📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

2823 - أخبرنا يوسفُ بنُ حَمَّاد المَعْنيُّ قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ حَبِيبٍ، عن شعبة، عن الحَكَمِ وحَبِيب - وهو ابن أبي ثابت - عن سعيدِ بن جُبَيْر
عن ابن عبَّاس، أنَّ الصَّعْبَ بنَ جَثَّامةَ أهْدَى للنبي صلى الله عليه وسلم حمارًا وهو مُحْرِمٌ، فَرَدَّهُ(1)(2).--------------------------------------------
= وسلف من حديث الصَّعْبِ بن جَثَّامَة برقمي (2819) و (2820)، وانظر ما بعده.
(1) في (هـ) والمطبوع: فردَّه عليه، وجاء فوق كلمة "عليه" في (هـ) علامة نسخة.
(2) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" (3792).
وقد اختُلف على شعبة في قوله: حمار؛ يعني بتمامه، أو بجزء منه:
فأخرجه أحمد (2535) و (2630) و (3168) و (3218)، ومسلم (1194): (54)، وابن حبان (3970) من طرق (بَهْز وعفَّان ومحمد بن جعفر ووكيع ويحيى القطَّان) عن شعبة، عن الحكَم وحدَه، بهذا الإسناد، وفي هذه الروايات: عَجُز حمار، غير رواية أحمد الأُولى، ففيها: رِجْل حمار، وهو بخلاف رواية سفيان بن حبيب، عن شعبة، عن الحكم في رواية المصنَّف هذه.
وأخرجه أحمد (2530) و (2631) و (3132)، ومسلم (1194): (54) من طرق (بَهْز وعفان ومحمد بن جعفر ومعاذ بن معاذ العنبري) عن شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت وحدَه، به، وعندهم: عَجُز حمار (أو ما في معناه)، ورواية عفان مختصرة.
وخالفهم سفيان بن حبيب كما في رواية المصنّف هذه، وأبو داود الطيالسي كما في "سنن" البيهقي 5/ 193، فروياه عن شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت، به، وعندهم: حمار وحش.
ويُقوِّي روايةَ شعبة الأخيرة هذه عن حبيب بن أبي ثابت، به، روايةُ الأعمش عنه - كما في "مسند" أحمد (3417)، و "صحيح" مسلم (1194): (53) - وفيها: حمار وحش.
قال البيهقي: لعلَّ هذا هو الصحيح؛ حديث شعبة عن الحكم: عَجُز حمار، وحديثه عن حبيب: حمار وحش.
وينظر الحديث السالف، قبله وما سلف برقمي (2819) و (2820)، وينظر التعليق عليهما.
ملاحظة: وقع في مطبوع "صحيح" مسلم في الرواية الثانية ما صورتُه: وحدثنا محمد بن المثنى وابنُ بشار قالا: حَدَّثَنَا محمد بن جعفر، حَدَّثَنَا شعبة، عن الحكَم. (ح) وحدثنا عُبيد الله بن معاذ، حَدَّثَنَا أبي، حَدَّثَنَا شعبة، جميعًا عن حبيب، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، رضي الله عنهما ففي آخر هذا الكلام خطأ، والصواب: شعبة، عن حبيب، جميعًا عن سعيد =

‌‌80 - إذا ضَحِكَ المُحْرِمُ فَفَطِنَ الحلالُ للصَّيد فقتلَه، أيأكلُه أم لا؟
2824 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حَدَّثَنَا خالد قال: حَدَّثَنَا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قَتَادة قال:
انطلقَ أبي مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم عامَ الحُدَيْبِيَّة، فأحْرَمَ أصحابُه ولم يُحْرِم، فبينما أنا مع أصحابي(1) ضَحِكَ بعضُهم إلى بعض، فنظرتُ فإذا حمارُ وَحْشٍ، فطعنتُه، فاستعَنْتُهم، فأبَوْا أنْ يُعِينوني، فأكَلْنا من لحمِه، وخَشِينا أن نُقْتَطَعَ(2)، فطلبتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، أُرَفِّعُ(3) فرسي شَأْوًا، وأَسِيرُ شَأوًا، فلَقِيتُ رجلًا من غِفار في جَوْفِ الليل، فقلتُ: أين تركتَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: تركتُه وهو قائل بالسُّقْيَا، فَلَحِقْتُه، فقلتُ: يا رسولَ الله، إنّ أصحابَك يَقْرَؤون عليكَ السَّلامَ ورحمةَ الله(4)، وإنهم قد خَشُوا أن يُقْتَطَعُوا(5) دونَك، فانْتَظِرْهُم، فانتظرَهُم، فقلتُ: يا رسولَ الله، إنِّي أصبتُ حِمارَ وَحْشٍ، وعِندي منه، فقال للقوم: "كُلُوا"، وهم مُحْرِمُونَ(6).--------------------------------------------
= ابن جُبير، عن ابن عبَّاس. بتأخير كلمة "جميعًا" عن كلمة "حبيب".
(1) في (م) وهامشي (ك) و (هـ): أصحابه.
(2) في هامش (هـ): نقطع (نسخة).
(3) في (ر) و (هـ)، وهامشي (ك) و (م): أُوضع.
(4) بعدها في (هـ): وبركاته، وعليها علامة نسخة.
(5) في هامش (هـ): يقطعوا (نسخة).
(6) إسناده صحيح، وهو على صورة الإرسال وله طرق موصولة كما سلف برقم (2816)، وكما سيأتي بعده. خالد: هو ابن الحارث، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوَائي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3793).
وأخرجه أحمد (22569)، والبخاري (1821)، ومسلم (1196): (59) من طرق عن هشام بن أبي عبد الله الدَّسْتُوَائي، بهذا الإسناد. =

2825 - أخبرني عُبَيْدُ الله بنُ فَضَالةَ بن إبراهيمَ النَّسَائِيُّ قال: أخبرنا محمدٌ - وهو ابن المبارك الصُّوريُّ - قال: حدَّثنا معاوية - وهو ابن سَلَّام - عن يحيى بن أبي كثير قال: أخبرني عبدُ الله بنُ أبي قَتَادة
أنَّ أباه أخبره أنّه غَزا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم غزوةَ الحُديبية، قال: فأَهَلُّوا بعُمْرَةٍ غيري، فاصْطَدْتُ حِمارَ وَحْش، فأطعمتُ أصحابي منه وهم--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (1822) و (4149) من طريق علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، به، موصولًا، والرواية الثانية مختصرة بذكر الإحرام.
وأخرجه أحمد (22590)، وابن ماجه (3093) من طريق مَعْمَر، عن يحيى بن أبي كثير، به، وفيه أن أبا قَتَادة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما اصطدتُه لك، فأمرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أصحابه فأكلوا، ولم يأكل منه حين أخبرتُه أني اصطدتُه له. وهذه الزيادة غريبة، تفرَّدَ بها معمر، والصحيح أنه صلى الله عليه وسلم أكل من ذلك اللحم، كما سيأتي من رواية أبي حازم، عن ابن أبي قَتَادة به، برقم (4345).
وأخرجه أحمد (22603)، ومسلم (1196): (64)، وابن حبان (3966) و (3974) من طريق عبد العزيز بن رُفَيْع، عن عبد الله بن أبي قَتَادة، به، مرسلًا، غير رواية أحمد، فهي موصولة.
وسلف من طريق نافع مولى أبي قَتَادة، عن أبي قَتَادة، به، برقم (2816).
وسيأتي بعده من طريق معاوية بن سلّام، عن يحيى بن أبي كثير، به موصولًا.
وسيأتي من طريق عثمان بن عبد الله بن موهب، برقم (2826)، ومن طريق أبي حازم، برقم (4345)، كلاهما عن عبد الله بن أبي قَتَادة، به.
وقوله: فبينما أنا مع أصحابي … ، هو على تقدير: قال أبي: فبينما أنا … فإن السياق يقتضي لفظ رواية مسلم: قال: فبينما أنا … ولفظُه عند البخاري (1821) في رواية الحافظ ابن حجر (الفتح 4/ 24): فبينما أبي مع أصحابه … فنظرتُ … قال الحافظ: التَّقديرُ: قال: فنظرتُ … وهذا يؤيّد الرواية الموصولة.
قال السندي: قوله: نُقتَطَع، قال السيوطي: بضمّ أوله، أي: يَقْطَعنا العدوُّ عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم. وقوله: أُرَفِّعُ، بتشديد الفاء المكسورة؛ أي: أُكلِّفه السَّيْر السريع. وقوله: شَأْوًا، بالهمز، أي: قَدْرَ عَدْوِهِ.

محْرِمُون، ثم أتيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فأنبأتُه أنَّ عندنا من لَحْمِهِ فاضلةً، فقال: "كُلُوه"(1). وهم مُحْرِمُون(2).

‌‌81 - إذا أَشارَ المُحْرِمُ إِلى الصَّيد فقتله الحلال
2826 - أخبرنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ قال: حدَّثنا أبو داودَ قال: أخبرنا شعبةُ قال: أخبرني عثمانُ بنُ عبدِ الله بن مَوْهَب قال: سمعتُ عبدَ الله بنَ أبي قتادةَ يُحدِّث
عن أبيه، أنهم كانوا في مَسِيرٍ لهم، بعضُهم مُحْرِمٌ وبَعْضُهم ليس بمُحْرِم، قال: فرأيتُ حمارَ وَحْش، فركبتُ فرسي، وأخَذْتُ الرُّمحَ، فاستعنتُهم، فأبَوْا أن يُعِينوني، فاختَلَسْتُ سَوْطًا من بعضهم، فشَدَدْتُ على الحمار فأصبتُه، فأكلُوا منه، فأشفقوا، قال: فسُئِلَ عن ذلك النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "هل أشَرْتُم، أو أعَنْتُم؟ " قالوا: لا، قال: "فكُلُوا"(3).--------------------------------------------
(1) في (م): "كلوا".
(2) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3794).
وأخرجه مسلم (1196): (62) من طريق يحيى بن حسان، عن معاوية بن سلَّام، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق نافع مولى أبي قَتَادة، عن أبي قَتَادة برقم (2816).
وينظر الحديث السالف قبله، والحديث الآتي بعده.
(3) إسناده صحيح، أبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3795).
وأخرجه أحمد (22574)، ومسلم (1196): (61) (ولم يسق لفظه) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد وفيه زيادة: "أو أصَدْتُم". قال شعبة: لا أدري قال: أعنتُم، أو أصَدْتُم. (يعني: أمرتُم بالصَّيد؟).
وأخرجه بنحوه البخاري (1824)، ومسلم (1196): (60) و (61) من طريقين، عن عثمان بن مَوْهَب، به.
وسلف من طريق نافع مولى أبي قَتَادة، عن أبي قَتَادة، برقم (2816)، وتنظر أرقام طرقه ثمة.

2827 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيدٍ قال: حدَّثنا يعقوبُ - وهو ابن عبد الرّحمن - عن عَمْرو، عن المُطَّلب
عن جابر قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "صَيْدُ البَرِّ لكم حلالٌ ما لم تَصِيدُوه أو يُصاد(1) لكم"(2).
قال أبو عبد الرَّحمن: عَمْرُو بنُ أَبي عَمْرُو ليس بالقويِّ في الحديث، وإن كان قد روى عنه مالك.--------------------------------------------
(1) كذا في النسخ الخطية، والجادَّة: أو يُصَدْ.
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، المُطَّلب - وهو ابن عبد الله بن حَنْطَب - صدوق كثير التدليس والإرسال، ولم يُصَرّح بسماعه من جابر، وقد نفى الترمذي سماعَه من جابر، وكذا نفاه أبو حاتم كما "مراسيل" ابنه ص 210، وبقية رجاله ثقات، غير عَمرو - وهو ابن أبي عَمرو مولى المُطَّلب - فمنهم من وثَّقه، ومنهم من ضعَّفه، كالمصنّف بإثر الحديث، وقد اختلف في إسناده عليه، كما سيأتي، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (3796).
وأخرجه أحمد (14894)، وأبو داود (1851)، والترمذي، (846)، وابن حبان (3971) من طريق قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، وقرنَ أحمدُ بقُتيبةَ سعيدَ بنَ منصور، وزاد في رواية سعيد - وكذا الترمذي -: "وأنتم حُرُم"، بعد قوله: "لكم حلال". قال الترمذي: المطَّلب لا نعرف له سماعًا عن جابر.
وقد اختلف في إسناده على عَمرو بن أبي عَمرو:
فرواه يعقوب بن عبد الرحمن عنه، عن المطَّلب، عن جابر، كما في هذه الرواية.
ورواه عبد العزيز الدَّراوردي كما في "مسند" أحمد (15158)، وابنُ أبي الزِّناد كما في "المسند" أيضًا (15185)، كلاهما، عن عَمرو بن أبي عمرو؛ قال الدراوردي: عن رجلٍ من الأنصار، وقال ابن أبي الزِّناد: عن رجل ثقةٍ من بني سَلِمَة، كلاهما، عن جابر.
وتشهد له أحاديث أبي قَتَادة السالفة قبله والحديث السالف برقم (2816).
وينظر "السُّنن الكبرى" للبيهقي 5/ 190 - 191 وتعقُّب ابن التركماني له في "الجوهر النقي".

ما يقتلُ المُحْرِمُ من الدَّوابِّ:

‌‌82 - قتل الكلب العقور
2828 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن نافع
عن ابن عُمر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "خَمْسٌ ليس على المُحْرِمِ في قَتْلِهِنَّ جُناح: الغُراب، والحِدَأَة، والعَقْرَب، والفَأرة، والكلبُ العَقُور"(1).

‌‌83 - قتل الحَيَّة
2829 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليِّ قال: حَدَّثَنَا يحيى قال: حَدَّثَنَا شعبةُ قال: حَدَّثَنَا قَتَادة، عن سعيدِ بن المُسيِّب
عن عائشة، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "خَمْسٌ يَقْتُلُهُنَّ المُحْرِمُ: الحَيَّةُ،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، نافع: هو مولى ابن عُمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3797).
وهو في "موطَّأ" مالك 1/ 356، ومن طريقه أخرجه أحمد (6229)، والبخاري (1826)، ومسلم (1199): (76) بإثر الحديث (1200).
وأخرجه أحمد (4937)، ومسلم (1199): (77) من طريق ابن جُريج، وأحمد أيضًا (4876)، ومسلم (1199): (78) من طريق محمد بن إسحاق، ومسلم أيضًا (1199): (77) من طريق جرير بن حازم وغيره، كلهم عن نافع، به، وقُرِن نافع في رواية ابن إسحاق بعبيد الله بن عبد الله بن عمر.
وقد جاء في روايتي ابن جُريج ومحمد بن إسحاق تصريحُ ابن عُمر بسماعه الحديث من النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، حيث أنكر ذلك أبو حاتم كما في "العلل" 1/ 281 (833)؛ قال: إِنَّ ابن عمر لم يسمع هذا الحديث من النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، إنما سمعه من أخته حفصة. وسيأتي من حديثها برقم (2889).
وسيأتي من طريق اللَّيث بن سعد برقم (2830)، ومن طريق عُبيد الله بن عُمر العُمري برقم (2832)، ومن طريق أيوب السختياني برقم (2833)، ومن طريق يحيى بن سعيد الأنصاري برقم (2834)، أربعتهم عن نافع، به.
وسيأتي من طريق سالم عن ابن عمر برقم (2835)، ومن طريق سالم أيضًا عن ابن عمر، عن حفصة برقم (2889)، فقد سمعَ ابن عمر الحديث منها ومن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كما سيأتي الكلام عليه ثمة.

والفأرةُ، والحِدَأَةُ، والغُراب الأبْقَع، والكلبُ العَقُور"(1).

‌‌84 - قتل الفأرة
2830 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا اللَّيْث، عن نافع
عن ابن عُمر، أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَذِنَ في قَتْلِ خَمْسٍ من الدَّوابِّ للمُحْرِم: الغُرابِ، والحِدَأَةِ، والفأرةِ، والكلبِ العَقُور، والعَقْرَب(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وشعبة: هو ابن الحجاج، وقتادة: هو ابن دِعَامة السَّدُوسيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3798).
وأخرجه أحمد (25678) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد، وقَرَنَ بيحيى محمد بنَ جعفر، وفيه: "الكَلْب الكَلِب"، بدل: "الكلب العَقُور" وهما بمعنًى، وقال ابن جعفر في روايته: "يُقْتَلْنَ في الحِلَّ والحَرَم".
وأخرجه أحمد (24661) و (25678) و (25679)، ومسلم (1198): (67)، وابن ماجه (3087)، من طرق، عن شعبة، به.
وأخرجه مسلم (1198): (66) من طريق عبد الله بن مقسم، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، بلفظ: "أربع كلُّهنَّ فاسق يُقْتَلْنَ في الحِلّ والحرم … "، لم يذكر الحيَّة، وجاء في آخره: فقلت للقاسم: أفرأيت الحيّة؟ قال: تُقْتَل بصُغْرٍ لها.
وأخرج أحمد (25753) و (26012)، وابن ماجه (3249) من طريق القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الحية فاسقة، والعقرب فاسقة، والفأرة فاسقة، والغُراب فاسق".
وسيأتي من طريق النَّضْر بن شُميل، عن شعبة، به، برقم (2882).
وسيأتي من طريق وكيع برقم (2881)، ومن طريق حماد بن زيد برقم (2891)، كلاهما عن هشام بن عروة.
وسيأتي من طريق أبان بن صالح برقم (2887)، ومن طريق يونس بن يزيد الأيلي برقم (2888)، ومن طريق معمر برقم (2890)، ثلاثتهم عن الزُّهريّ، جميعًا (الزُّهْري وهشام) عن عروة بن الزُّبير، عن عائشة به، وفي روايات عروة هذه: العَقْرَب، بدل: الحيَّة.
(2) إسناده صحيح، اللَّيث: هو ابن سَعْد، ونافع: هو مولى ابن عُمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3799). =

‌‌85 - قتل الوَزَغ
2831 - أخبرني أبو بكر بنُ إسحاقَ قال: حَدَّثَنَا إبراهيمُ بنُ محمدِ عَرْعَرَةَ قال: حَدَّثَنَا معاذُ بنُ هشام قال: حدَّثنى أبي، عن قَتَادة، عن سعيدِ بن المسيِّب
أنّ امرأةً دخلَتْ على عائشةَ وبيدِها، عُكَّاز، فقالت: ما هذا؟ فقالت: لهذه الوَزَغ، لأنَّ(1) نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم حَدَّثَنَا أنَّه لم يَكُنْ شَيءٌ إِلَّا يُطْفِئُ على إبراهيمَ عليه السلام إلا هذه الدَّابَّة، فأَمَرَنا بقتلِها، ونَهَى عن قَتْلِ الجِنَّان إلا ذا الطُّفْيَتَيْن والأَبْتَر، فإنَّهما يَطْمِسَانِ البَصَر، ويُسْقِطَانِ ما في بُطُونِ النِّساء(2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1199): (77) عن قتيبة بن سعيد بهذا الإسناد، وقَرَنَ به محمد بن رُمْح.
وسلف من طريق مالك، عن نافع، برقم (2828)، وتنظر أرقام رواياته ثمّة.
(1) في (ك): فإنَّ. (نسخة).
(2) الأمر بقتل الوَزَغ صحيح، وكذا الأمر بقتل ذي الطُّفْيَتَيْنِ والأَبْتَر، وهذا إسناد رجاله ثقات غير معاذ بن هشام - وهو الدَّسْتُوائي - فصدوق، ثم إن قَتَادة - وهو ابن دِعامة السَّدُوسيّ، وإن سمع من سعيد بن المسيّب الكثير - كان عليُّ ابن المَدِيني يضعِّف أحاديثه عن سعيد فيما نقله الحافظ ابن حجر في "تهذيبه" عن إسماعيل القاضي، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (3800).
وفي رواية قَتَادة هذه حديثان:
الأول: في ذكر الوَزَغ، والأمر بقتلها، والثاني: في النهي عن قتل الجِنَّان إلا ذا الطفيتين ....
أما الأوّل: فقد خُولف قَتَادةُ في إسناده، فرواه عبد الحميد بنُ جُبير بن شيبة، عن سعيد بن المسيِّب، عن أمّ شريك، وهذه الرواية في الصحيحين، وستأتي برقم (2885).
وقد رُويَ من وجه آخر عن عائشة: فرواه جرير بن حازم، عن نافع، عن سائبة مولاة للفاكه بن المغيرة قالت: دخلتُ على عائشة، فرأيتُ في بيتها رُمحًا موضوعًا … الحديث، أخرجه من هذا الطريق أحمد (24534)، وابن ماجه (3231)، وابن حبان (5631)، وسائبة مولاة الفاكه مجهولة. =

‌‌86 - قتل العَقْرَب
2832 - أخبرنا عُبيدُ اللهِ بنُ سعيدٍ أبو قُدَامَةَ قال: حدَّثنا يحيى، عن عُبيدِ الله قال: أخبرني نافع
عن ابن عُمر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "خَمْسٌ من الدَّوابِّ لا جُناحَ على مَنْ قَتَلَهُنَّ - أو في قَتْلِهِنَّ - وهو حَرَام: الحِدَأَة، والفَأرة، والكلبُ العَقُور، والعَقْرَب، والغُراب"(1).--------------------------------------------
= وسيأتي بإسناد صحيح (2886) عن عائشة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "الوَزَعَ الفُوَيْسق"، وزاد البخاري (3306) ومسلم (2239): قالت: ولم أسمعه أَمَرَ بقتله؛ قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 6/ 354: الذي في الصحيح أصحّ، ولعلَّ عائشة سمعتُ ذلك (يعني الأمر بقتل الوزغ من بعض الصحابة، وأطلقت لفظ "أخبرنا" مجازًا؛ أي: أَخبرَ الصحابةَ …
وأمَّا القسم الثاني من الحديث، وهو في النَّهي عن قتل الجِنَّان إلا ذا الطُّفْيَتَيْن … فأخرجه أحمد (24010) و (24255) و (25025) و (25938)، والبخاري (3308) و (3309)، ومسلم (2232)، وابن ماجه (3534) من طرق عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، دون ذكر الجِنَّان إلا في رواية أحمد (24010).
وسيأتي الحديث من طريق عبد الحميد بن جُبير بن شيبة، عن سعيد بن المسيّب، عن أمِّ شريك برقم (2885).
قوله: الوَزَع؛ جمع وَزَغَة: هي سامُّ أبْرَص، سُميت بذلك لخفتها وسرعة حركتها. القاموس (وزغ).
وقال السِّندي: وقوله: الجِنَّان؛ بكسر الجيم وتشديد النون: هي الحيَّات التي تكون في البيوت، واحدها جانّ، هو الدقيق الخفيف. "إلا ذا الطُّفْيتين" هو بضم طاء وسكون فاء: الخطَّان الأبيضان على ظهر الحيَّة، و "الأَبْتَر": القصير الذَّنَب.
"يَطْمِسَانِ البصرَ" أي: يَخْطَفانِ بما فيهما من الخاصِّيَّة، وقيل: يقصدانِ البصرَ باللَّسْع.
(1) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وعُبيد الله: هو ابن عُمر العُمري، ونافع: هو مولى ابن عمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3801).
وأخرجه أحمد (5160) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد. =

‌‌87 - قتل الحِدَأَة
2833 - أخبرنا زيادُ بنُ أيوبَ قال: حدَّثنا ابن عُلَيَّةَ قال: أخبرنا أيوب، عن نافع
عن ابن عُمر قال: قال رجل: يا رسولَ الله، ما نَقْتُلُ من الدَّوابِّ إذا أَحْرَمْنا؟ قال: "خَمْسٌ لا جُناحَ على مَنْ قَتَلَهُنَّ: الحِدَأَةُ(1)، والغُرابُ، والفَأْرة، والعَقْرَبُ، والكلبُ العَقُور"(2).

‌‌88 - قتل الغُراب
2834 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا هُشَيْمٌ قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ سعيد، عن نافع
عن ابن عُمر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ: ما يَقْتُلُ المُحْرِمُ؟ قال: "يَقْتُلُ العقربَ، والفُوَيْسِقَةَ، والحِدَأَةَ، والغُرابَ، والكلبَ العَقُور"(3).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1199): (77) بإثر الحديث (1200)، وابن ماجه (3088) من طريقين، عن عُبيد الله بن عُمرَ، به.
وسلف من طريق مالك، عن نافع، برقم (2828)، وتنظر باقي رواياته ثمّة.
(1) في (ك): الحِدَأ، وجاء فيها أيضًا في ترجمة الحديث: قتل الحِدَاء.
(2) إسناده صحيح، ابن عُلَيَّة: هو إسماعيل بن إبراهيم، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتِياني، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3802).
وأخرجه أحمد (5091) عن إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (5324) و (5541)، ومسلم (1199): (77) بإثر (1200) من طرق، عن أيوب السَّخْتِياني، به.
وينظر ما قبله، والحديث رقم (2828).
(3) إسناده صحيح، هُشيم: هو ابن بشير، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، ونافع: هو مولى ابن عمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3803).
وأخرجه أحمد (4461)، وابن حبان (3961) من طريق هُشيم بن بشير، بهذا الإسناد، وقَرَنا بيحيى بن سعيد عُبيدَ الله بنَ عمر، وعبدَ الله بن عَوْن، ولم تُذكر العقرب في رواية ابن =

2835 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ اللهِ بن يزيدَ المُقرئ قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن الزُّهْريّ، عن سالم
عن أبيه قال: قال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "خَمْسٌ من الدَّوابِّ لا جُنَاحَ فِي قَتْلِهِنَّ على مَنْ قَتَلَهُنَّ فِي الحَرَم والإحْرَام: الفأرةُ، والحِدَأَةُ، والغُرابُ، والعَقْرَبُ، والكلبُ العَقُور"(1).

‌‌89 - ما لا يقتلُه المُحْرِم
2836 - أخبرنا محمدُ بنُ منصور قال: حدَّثنا سفيانُ قال: حدَّثني ابن جُرَيْجٍ، عن عَبدِ الله بن عُبيدِ بن عُمير، عن ابن أبي عَمَّار قال:--------------------------------------------
= حبان، وجاء عنده أيضًا: الفأرة، بدل: الفويسقة، وتسمى كذلك، وعنده أيضًا: "والغراب الأبقع".
وأخرجه أحمد (5476)، ومسلم (1199): (77) بإثر (1200) من طريق يزيد بن هارون، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
وسلف من طريق مالك، عن نافع، برقم (2828)، وتنظر باقي رواياته ثمَّة.
قال السِّندي: "الفُوَيسِقَةُ": هي الفأرةُ، تصغير فاسقة، لخروجها من جُحرٍ على الناس وإفسادِها.
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وسالم: هو ابن عبد الله بن عُمر، وقوله: المقرئ، بالجرّ، صفة لعبد الله بن يزيد، لا لمحمد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3804).
وأخرجه أحمد (4543) - وعنه أبو داود (1846) - ومسلم (1199): (72)، من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
ورواه يونس بن يزيد الأيلي، عن ابن شهاب الزُّهْري، عن سالم، عن أبيه، عن حفصة، كما سيأتي برقم (2889)، حيث سمع ابن عُمر الحديثَ منها أيضًا كما سيأتي الكلام عليه ثمة.
وسلف من طريق نافع، عن ابن عمر، برقم (2828).
قال السندي: قوله: "في الحَرَم" بفتحتين، أي: حَرَم مكة، أو بضمتين: جمعُ: حرام، أي: في المواضع المحرَّمة.

سألتُ جابرَ بنَ عبدِ الله عن الضَّبُع، فأمَرَني بأكلِها. قلتُ: أَصَيْدٌ هي؟ قال: نعم، قلتُ: أسمعتَهُ من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نَعَمْ(1).

‌‌90 - الرُّخْصَة في النِّكاح للمُحْرِم
2837 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حَدَّثَنَا داود - وهو ابن عبدِ الرَّحمن العطّار، عن عَمْرٍو - وهو ابن دِينار - قال: سمعتُ أبا الشَّعْثَاءِ يُحَدِّثُ
عن ابن عبَّاسٍ قال: تَزَوَّجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ميمونةَ(2) وهو مُحْرِمٌ(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، محمد بن منصور: هو الجوَّاز المكيّ، وسفيان: هو ابن عُيينة، وابن جُريج: هو عبدُ الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث عند أحمد وغيره، وابنُ أبي عمار: هو عبد الرحمن بن عبد الله المكّي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3805) و (4816).
وأخرجه أحمد (14425) و (14449)، والترمذي (851) و (1791)، وابن حبان (3965) من طرق، عن ابن جُريج، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وقال في "العلل الكبير" (551): سألتُ محمدًا عن هذا الحديث، فقال: هو حديث صحيح. اهـ. ومحمد يعني البخاري.
وأخرجه أحمد (14165 - مختصرًا)، وابن ماجه (3236) من طريق إسماعيل بن أمية، وأبو داود (3801)، وابنُ ماجه (3085)، وابنُ حبان (3964) من طريق جَرِير بن حازم، كلاهما، عن عبد الله بن عُبيد به، وجاء في رواية جَرِير أنه جعل فيه كبشًا.
قال السِّندي: فأَمَرَني؛ أي: أمْرَ إباحة ورُخْصَة، أصَيْدٌ هي؟ أي: أفي قتلها جزاء؟.
وفي أكل الضَّبعُ خلاف، ينظر تفصيلُه في "شرح مشكل الآثار" 9/ 92 - … و "التمهيد" 1/ 152 - …
وسيتكرَّر الحديث بسنده ومتنه برقم (4323).
(2) اسم ميمونة من (هـ) وهامش (ك)، وهو في رواية "السُّنن الكبرى".
(3) إسناده صحيح إلى ابن عباس، لكنه خولف في متنه، كما سيأتي. أبو الشَّعثاء: هو جابر بن زيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3806).
وأخرجه الترمذي (844) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، وقال: هذا حديث حسن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= صحيح … واختلفوا في تزويج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ميمونة؛ لأن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم تزوَّجها في طريق مكة، فقال بعضهم: تَزَوَّجَها حلالًا، وظهرَ أمرُ تزويجها وهو محرمٌ، ثم بَنَى بها وهو حلالٌ بِسَرِف في طريق مكة، وماتت ميمونة بسَرِف حيث بَنَى بها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ودُفنت بسَرِف. اهـ.
وأخرجه مسلم (1410): (47) عن يحيى بن يحيى، عن داود بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه أحمد (2581) و (2980) من طريق شعبة، و (2437) و (3413) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن عمرو بن دينار، به، دون ذكر اسم ميمونة.
وأخرجه أحمد (2273) من طريق طاوس، و (2560) و (3075) و (3412) من طريق سعيد بن جُبير، كلاهما عن ابن عباس، وزاد في الروايتين الثانية والثالثة قوله: واحتجم وهو مُحرم.
وسيأتي بعده من طريق ابن جُريج، وبرقم (3272) من طريق سفيان بن عُيينة، كلاهما، عن عَمرو بن دينار، به.
وسيأتي من طريق حُميد الطويل، عن مجاهد برقم (2839).
ومن طريق حُميد الطويل أيضًا برقم (2840)، ومن طريق قَتَادة ويَعْلى بن حكيم برقم (3271) ثلاثتُهم عن عكرمة.
ومن طريق الأوزاعي برقم (2841)، ومن طريق ابن جُريج برقمي (3273) و (3274) كلاهما (الأوزاعي وابنُ جُريج) عن عطاء، وثلاثتُهم (مجاهد وعكرمة وعطاء) عن ابن عباس، به.
ويُخالف حديثُ ابن عبّاس هذا عدَّةَ أحاديث، منها حديث ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوَّجَها وهو حلال، أخرجه مسلم (1411)، ومنها حديث أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوَّج ميمونة وهو حلال، وبنى بها وهو حلال، وكنتُ أنا الرسولَ بينهما، أخرجه المصنّف في "السُّنن الكبرى" (5381) وصحَّحه ابن حبان (4130)، وسيأتي من حديث عثمان رضي الله عنه (2842) مرفوعًا: "لا يَنْكِحُ المُحرِمُ ولا يَخْطُبُ، ولا يُنْكِحُ" وإسناده صحيح.
ونقل ابن حجر في "فتح الباري" 9/ 165 عن الأثرم قال: قلتُ لأحمد: إِنَّ أبا ثور يقول: بأَيِّ شيء يُدْفَعُ حديثُ ابن عباس؟ أي مع صحته؛ قال: فقال: اللهُ المستعان، ابن المُسيِّب يقول: وهمَ ابن عباس، وميمونةُ تقول: تزوَّجني وهو حلال.
وقال ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 3/ 152: الرواية أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوَّج ميمونة وهو حلال متواترة عن ميمونة بعينها، وعن أبي رافع مولى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وعن سليمان بن يسار =

2838 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حَدَّثَنَا يحيى قال: حَدَّثَنَا ابن جُريج قال: حدَّثنا عَمْرُو بنُ دينار، أن أبا الشَّعثاءِ حدَّثه
عن ابن عباس أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نَكَحَ حَرَامًا(1).

2839 - أخبرني إبراهيمُ بن يونسَ بن محمد قال: حَدَّثَنَا أبي قال: حدَّثنا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عن حُميد، عن مجاهد
عن ابن عبَّاسٍ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَ ميمونةَ وهما مُحْرِمان(2).--------------------------------------------
= مولاها، وعن يزيد بن الأصم، وهو ابن أختها، وهو قولُ سعيد بن المسيِّب وسليمان بن يسار وأبي بكر بن عبد الرحمن وابن شهاب، وجمهور علماء المدينة أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكح ميمونة إلا وهو حلالٌ قبل أن يُحرم … وينظر تتمة كلامه، لكن ذكرَ ابن حبان بإثر الحديث (4139) أنه لا تضادَّ بين هذه الأخبار فقال: قوله: وهو محرم، يريدُ به: وهو داخل الحَرَم، لا أنه كان محرمًا، كما يقال للرجل إذا دخل الظلمة: أظلمَ، وأنجدَ: إذا دخل نجدًا … وينظر تفصيل الكلام فيه في "فتح الباري" 9/ 165 - 166
(1) إسناده صحيح على مخالفة في متنه كسابقه. ابن جُريج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه، وأبو الشَّعثاء: هو جابر بن زَيْد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3807).
وأخرجه أحمد (2014)، وابن حبان (4131) من طريق يحيى القطَّان، بهذا الإسناد، ولفظُه عند أحمد: أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نكاح وهو حرام، ولفظُه عند ابن حبان: تزوَّج ميمونة وهو محرم.
وأخرجه أحمد (3116) من طريقين، عن ابن جُريج، به، ولفظه: نكح ميمونة وهو حرام.
وسلف قبله من طريق داود بن عبد الرحمن، عن عَمرو بن دينار، به، وينظر التعليق عليه، وتنظر باقي رواياته ثمَّة.
(2) رجاله ثقات، غير إبراهيم بن يونس بن محمد، فهو صدوق. حُميد: هو ابن أبي حُميد الطويل، ومجاهد: هو ابن جَبْر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3808).
وقد خُولف إبراهيمُ بنُ يونس بن محمد في ذكر مجاهد في الإسناد:
فأخرجه أحمد (2200) عن يونس بن محمد (والد إبراهيم) عن حمَّاد بن سَلَمة، عن حُميد، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس، به. =

2840 - أخبرنا محمدُ بن إسحاقَ الصَّاغانيُّ قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ إسحاقَ قال: حدَّثنا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عن حُمَيْد، عن عكرمة
عن ابن عبَّاس، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُو مُحرِمٌ(1).--------------------------------------------
= وتوبع يونُسُ بنُ محمد على ذكر عكرمة في الإسناد:
فأخرجه عَبْدُ بنُ حُميد (583) عن أبي الوليد الطيالسي، والمصنِّفُ من طريق أحمد بن إسحاق كما سيأتي في الحديث بعده، والدارقطني في "السُّنن" (3663) من طريق عبَّاس بن الوليد النَّرْسِيّ، ثلاثتُهم عن حمَّاد بن سَلَمة، بالإسناد السالف قبله (إسناد أحمد)، وعند المصنِّف: وهو مُحْرِم، وعند أحمد وعَبْد بن حُميد والدارقطني: وهما مُحرمان (مثل رواية المصنِّف).
وأخرجه أحمد (2393)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (3190)، وابن حبان (4133) من طريق محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد وعطاء، عن ابن عباس، وقُرِنَ أَبانُ بنُ صالح عند أحمد وابن حبَّان بعبد الله بن أبي نَجِيح، وعند أحمد: أنّه صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَ ميمونةَ بنتَ الحارث في سفر وهو حَرام، وعند ابن حبان وهو مُحرم في عُمرة القضاء.
وعلَّقه البخاري (4259) عن محمد بن إسحاق، به بنحو لفظ ابن حبان السالف.
وقال المصنِّف بإثر الحديث: والمشهور عن عطاء عن ابن عباس أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم احتجَمَ وهو مُحْرِم.
وسيأتي الحديث في زواج ميمونة وهو محرم من طريق عطاء عن ابن عباس برقم (2841)، وتنظر طرق الحديث والمخالفة في المتن في التعليق على الحديث (2837).
(1) إسناده صحيح على مخالفة في متنه كما سلف في الأحاديث قبله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3809).
وأخرجه أحمد (2565) و (3233)، و (3283) و (3319) و (3384) و (3400)، والبخاري (4258)، وأبو داود (1844)، والترمذي (842) و (843)، وابن حبان (4129) من طرق، عن عكرمة، به.
وفي روايتي أحمد (2565) و (3319): تزوَّجَ ميمونة بسَرِف وهو محرمٌ، وفي الثانية زيادة: ثم دَخَلَ بها بعدَما رَجَعَ بسَرِفَ، وفي الرواية (3384) زيادة: وبَنَى بها حَلَالًا بسَرِفَ، وماتت بسَرِفَ، وبنحوها عند البخاري، وفي رواية أحمد (3233) زيادة: واحتجمَ وهو مُحرم. =

2841 - أخبرني(1) شعيبُ بنُ شعيبِ بن إسحاقَ وصفوانُ بنُ عَمْرٍو الحِمْصِيُّ قالا: حدَّثنا أبو المُغيرةِ قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ، عن عطاءِ بن أبي رباح
عن ابن عبّاس، أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَ مَيْمُونةَ وهو مُحْرِمٌ(2).

‌‌91 - النَّهي عن ذلك
2842 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن نافع، عن نُبَيْهِ بن وَهْبٍ، أَنَّ أَبانَ بنَ عثمانَ قال: سمعتُ عثمانَ بنَ عفَّانَ يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَنْكِحُ المُحْرِمُ، ولا يَخْطُبُ، ولا يُنْكِحُ"(3).--------------------------------------------
= وسيرد من طريق قَتَادة ويعلى بن حكيم، عن عكرمة، به، برقم (3271)، وفي رواية يَعْلَى: بسَرِف.
وسلف برقم (2837) من طريق أبي الشعثاء، عن ابن عبَّاس، وينظر الكلام على مخالفة متنه في التعليق عليه.
(1) هذا الحديث من (هـ) وهامشي (ك) و (م) وعليهما علامة نسخة، ولم يرد في (ر)، وجاء في هامش (ك) أنه موجود في بعض النسخ.
(2) إسناده عن شعيب بن شعيب بن إسحاق صحيح، أمَّا صفوان بنُ عَمرو فهو صدوق حسن الحديث، وفي متن الحديث مخالفة كما في الأحاديث قبله، أبو المغيرة: هو عبد القُدُّوس بن الحجَّاج الخَوْلاني، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3810)، وعن شيخه شعيب بن شعيب وحده برقم (3189).
وأخرجه أحمد (3052)، والبخاري (1837) من طريق أبي المغيرة، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.
وقد خالف الوليدُ بنُ مسلم أبا المغيرة عبدَ القُدُّوس بنَ الحجَّاج، فرواه عن الأوزاعيّ عن يحيى بن أبي كثير، عن عطاء، مرسلًا، كما في "السُّنن الكبرى" للمصنِّف (3188).
وسيأتي من طريق ابن جُريج، عن عطاء، به، برقمي (3273) و (3274)، وينظر الحديثان قبله.
(3) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، ونافع هو مولى ابن عُمر، وقد صرَّحَ أبانُ بنُ عثمانَ بسماعه من أبيه عند المصنِّف وغيره، حيث نَفَى ذلك الإمام أحمد، كما في "مراسيل" ابن أبي حاتم (48)، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (3811).

2843 - أخبرنا عُبيد الله بنُ سعيدٍ قال: حَدَّثَنَا يحيى، عن مالك، أخبرني نافع، عن نُبَيْهِ بن وَهْبٍ، عن أبانَ بن عثمانَ
عن أبيه، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ نَهَى أَن يَنْكِحَ المُحْرِمُ، أو يُنْكِحَ، أو يَخْطُبَ(1).

2844 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن يزيد، عن سفيان، عن أيوبَ بن موسى، عن نُبَيْهِ بن وَهْبٍ قال: أرسلَ عُمَرُ بنُ عُبِيدِ اللهِ بن مَعْمَر إلى أبان بن عثمانَ يسألُه: أيَنكِحُ المُحْرِمُ؟ فقال أبان:
إنَّ عثمانَ بنَ عفّان حَدَّثَ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَنْكِحُ المُحْرِمُ، ولا يَخْطُبُ"(2).--------------------------------------------
= وهو في "موطَّأ" مالك 1/ 348 - 349، ومن طريقه أخرجه أحمد (401) و (534)، ومسلم (1409): (41)، وأبو داود (1841)، وابن ماجه (1966)، وابن حبان (4123) و (4139) وفيه قصة، عدا روايات أحمد وابن ماجه، وليس عند أبي داود قوله: "ولا يخطب".
وأخرجه بنحوه أحمد (492)، وابنه عبد الله في زوائده على أبيه (535)، ومسلم (1409): (42)، والترمذي (840)، وابن حبان (4128) من طريق أيوب السَّخْتِياني، عن نافع، به، دون قوله: "ولا يخطب"، وفيه قصة، قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه مسلم (1409): (45)، وابن حبان (4124) و (4125) و (4127) من طرق عن نُبيه بن وهب، به.
وسيأتي بعده من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، وبرقم (3275) من طريقي مَعْن بن عيسى وعبد الرحمن بن القاسم، ثلاثتُهم، عن مالك، به.
وسيأتي برقم (3276) من طريق مطر بن طهمان ويعلى بن حكيم، عن نافع، به.
وبرقم (2844) من طريق أيوب بن موسى، عن نُبَيّه، به.
(1) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3812).
وأخرجه أحمد (401) و (534) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وسلف قبله عن قُتيبة بن سعيد عن مالك، به، وتنظر طرقه في التعليق عليه.
(2) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3813). =

‌‌92 - الحِجَامَة للمُحْرِم
2845 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حَدَّثَنَا اللَّيث، عن أبي الزُّبير، عن عطاء
عن ابن عبّاس، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ وهو مُحْرِمٌ(1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (496)، ومسلم (1409): (44)، وابن حبان (4126) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وزاد ابن حبان: "ولا يُنْكِح".
وأخرجه أحمد (466) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن أيوب بن موسى، به، ولفظه: "المحرم لا يَنكِح، ولا يُنكِح".
قال ابن حبان: سمع هذا الخبر أيوبُ بنُ موسى من نُبَيْه بن وَهْب نفسِه، وسمعه أيوب السَّخْتِياني، عن نافع، عن نُبَيه بن وَهْب، فالطريقان جميعًا محفوظان. اهـ. وسلف ذكر رواية أيوب السَّختياني في التعليق على الحديث (2842).
(1) حديث صحيح، أبو الزُّبير - وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس - صدوق، ويُدَلِّس، ولم يُصَرّح بالتحديث، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات. قُتيبة: هو ابن سعيد، والليث: هو ابن سَعْد، وعطاء: هو ابن أبي رباح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3223) و (3814).
وأخرجه أحمد (2666) و (2716)، والمصنّف في "السُّنن الكبرى" (3194) من طرق عن اللَّيث بن سعد، بهذا الإسناد، ووقع في بعض النسخ الخطية للمسند في الرواية الثانية كما ذكر محققوه: وهو صائم، وقالوا: عامة من رواه عن عطاء قال فيه: وهو محرم. اهـ. وقد قال المصنّف في "السُّنن الكبرى" بإثر (3190): المشهور عن عطاء عن ابن عباس أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم.
وأخرجه أحمد (2108) و (2243) و (2355) و (3523)، والبخاري (5700)، وأبو داود (1836)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (7555)، وابن حبان (3950) من طريق هشام بن حسان.
وأخرجه البخاري (1938)، والمصنّف في "السُّنن الكبرى" (3205) من طريق وُهيب، والبخاري أيضًا (1939)، وأبو داود (2372)، والترمذي (775)، والمصنف (3204) من طريق عبد الوارث، والمصنف أيضًا (3206) من طريق حمَّاد بن زيد، ثلاثتهم (وهيب وعبد الوارث وحمَّاد) عن أيوب. جميعًا (هشام وأيوب) عن عكرمة، عن ابن عباس.
ولفظ رواية هشام بن حسان عند أحمد (2355) والبخاري (5700): احْتَجم النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم في رأسه وهو محرم من وَجَع كان به بماءٍ يقال له: لَحْيُ جَمَل. وسيأتي نحو هذا الحرف من =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= حديث ابن بُحَيْنَة برقم (2850).
وفي الروايات الأخرى لهشام وبمعنى متقارب: اِحْتَجَمَ وهو محرم في رأسه من صُدَاع وَجَدَه. لفظ أحمد (3523).
ولفظ رواية وُهَيْب عند البخاري: احْتَجَمَ وهو محرم، واحتجم وهو صائم، ولفظُه عند المصنّف: احتجم وهو صائم.
ولفظ رواية عبد الوارث عند البخاري وأبي داود والمصنِّف: احتجم وهو صائم، أمَّا روايتُه عند الترمذي: احتجم وهو محرم صائم.
ورواية حمَّاد بن زيد عند المصنِّف مثل رواية وُهَيْب عند البخاري.
وأخرجه أحمد (1849) و (1943)، وأبو داود (2373)، والترمذي (777)، والمصنف في "السُّنن الكبرى" (3213)، وابن ماجه (1682) و (3081) من طريق يزيد بن أبي زياد، وأحمد أيضًا (2228)، والمصنِّف (3214) من طريق الحكَم، والمصنِّف أيضًا (3215) من طريق شَرِيك، عن خُصيف، ثلاثتهم (يزيد والحَكَم وخُصيف) عن مِقْسَم، عن ابن عباس، وعندهم: وهو صائم محرم. قال المصنّف بإثر رواية الحكَم: يزيد بن أبي زياد لا يحتجُّ بحديثه، والحكَم لم يسمعه من مِقْسَم.
وأخرجه الترمذي (776)، والمصنف في "السُّنن الكبرى" (3218) من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، عن حَبِيب بن الشهيد، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، وعند الترمذي: احتجم وهو صائم، وعند المصنّف: وهو مُحرمٌ صائم. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقال المصنّف: هذا منكر، لا نعلم أحدًا رواه عن حَبِيب غير الأنصاري، ولعله أراد أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم تزوَّج ميمونة.
وذكر الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 2/ 191 أنه استُشكل كونه صلى الله عليه وسلم جمعَ بين الصيام والإحرام، لأنَّهُ لم يكن من شأنه التطوّع بالصيام في السفر، ولم يكن محرمًا إلا وهو مسافر، ولم يسافر في رمضان إلى جهة الإحرام إلا في غَزَاة الفتح ولم يكن حينئذ محرمًا. ثم أجاب الحافظ عليه وقال: ما المانع من ذلك، فلعلّه فعل مرّة لبيان الجواز، وبمثل هذا لا تردّ الأحاديث الصحيحة. وقال: ثم ظهر لي أنَّ بعض الرُّواة جمعَ بين الأمرين في الذِّكر، فأَوْهَمَ أنهما وقعا معًا، والأصوب رواية البخاري: احتجم وهو صائم، واحتجم وهو محرم، فيُحمل =

2846 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا سفيان، عن عَمْرو، عن طاوس وعطاء عن ابن عبَّاس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ وهو مُحْرِمٌ(1).

2847 - أخبرنا محمدُ بنُ منصور، عن سفيان قال: أخبرنا عَمْرُو بنُ دينارٍ، قال: سمعتُ عطاءً(2) قال:
سمعتُ ابنَ عبّاسٍ يقول: اِحْتَجَمَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وهو مُحْرِمٌ.
ثمّ قال بعدُ: أخبرني طاوس، عن ابن عبَّاس(3): احْتَجَمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم وهو مُحْرِمٌ(4).

‌‌93 - حِجامة المُحْرِمِ من عِلَّةٍ تكونُ به
2848 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن المُباركِ قال: حَدَّثَنَا أبو الوليدِ قال: حَدَّثَنَا يزيدُ بنُ إبراهيمَ قال: حَدَّثَنَا أبو الزُّبير--------------------------------------------
= على أنَّ كل واحد منهما وقع في حالة مستقلة … ويقوّي ذلك أنَّ غالب الأحاديث وردَ مفصَّلًا. وينظر تتمة كلامه.
وسيأتي بعده من طريق سفيان بن عُيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس وعطاء، به.
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وعَمرو: هو ابن دينار، وطاوس: هو ابن كَيْسان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3191) و (3815).
وأخرجه الترمذي (839) عن قُتيبة، بهذا الإسناد، وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (1923) - وعنه أبو داود (1835) - والبخاري (1835) و (5695)، ومسلم (1202)، وابن حبان (3951) من طريق سفيان بن عُيينة، به.
وأخرجه أحمد (1922) عن سفيان بن عُيينة، عن عَمرو، عن طاوُس وحدَه، به.
وأخرجه أحمد أيضًا (3524) من طريق زكريا بن إسحاق، عن عَمرو بن دينار، عن طاوُس وحدَه، به، وزاد في آخره: على رأسه.
وسلف قبلَه من طريق أبي الزُّبير، عن عطاء وحدَه، به، وينظر ما بعده.
(2) قوله: قال: سمعتُ عطاء. ليس في (ك)، ونُبِّه بهامشها على أن إثباته هو الصواب.
(3) بعدها في (ر) و (هـ): يقول.
(4) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3192) و (3816)، وسلف في الحديث قبلَه.