📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

3126 - أخبرني إبراهيمُ بنُ يعقوبَ قال: حدَّثنا حجَّاجٌ قال: حدَّثنا حَمَّادُ بنُ سَلَمَة، عن يونُس، عن الحَسَن
عن ابن عُمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم فيما يَحْكِي(1) عن ربِّه عز وجل، قال: "أيما عبدٍ من عِبادي خَرَجَ مُجاهدًا في سبيلِ الله ابتغاءَ مَرْضاتِي، ضَمِنْتُ له أنْ أَرْجِعَهُ - إِن أَرْجَعتُه(2) - بما أصابَ من أجْرٍ أو غَنِيمة، وإنْ(3) قَبَضْتُهُ غَفَرْتُ له ورَحِمْتُه"(4).

‌‌16 - باب مَثَل المجاهدِ(5) في سبيلِ الله عز وجل
3127 - أخبرنا هَنَّادُ بنُ السَّرِيّ، عن ابن المُبارك، عن مَعْمَر، عن الزُّهْرِيِّ، عن سعيدِ بن المُسَيِّب
عن أبي هريرةَ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَثَلُ المُجَاهِدِ فِي سبيلِ الله - واللهُ أعلمُ بمَنْ يُجاهِدُ في سبيلِه - كَمَثَلِ الصَّائمِ القائمِ--------------------------------------------
(1) في (هـ): يحكيه.
(2) قوله: "إن أرجعته" من (م)، وفي (ر) وهامش (ك): إن أرجعته أرجعته.
(3) في (م): أو إن.
(4) حديث صحيح لغيره، رجاله ثقات، غير أنَّ الحسن - وهو البصري - لم يُصَرّح بسماعه من ابن عمر، حجَّاج: هو ابن المنهال، ويونس: هو ابن عُبيد العَبْدي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4319).
وأخرجه أحمد (5977) عن رَوْح بن عُبادة، عن حمَّاد بن سَلَمة، بهذا الإسناد، وزاد في آخره: "وأُدخله الجنَّة".
وسلف بنحوه برقم (3124) من حديث أبي هريرة، وإسناده صحيح.
قوله: "أن أَرْجِعَهُ" بفتح الهمزة من الرَّجْع المتعدِّي، قال تعالى: {فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ} [التوبة: 83]، لكن قوله بعده: "إن أرجعتُه" من الإرجاع، ولعل صوابه: "إن رَجَعْتُه"، كما هو في "السُّنن الكبرى" (4319) وفيه: إِنْ رَجَعْتُهُ أَن أَرْجِعَهُ … والله أعلم.
(5) في (هـ): المجاهدين.

الخاشعِ الرَّاكِعِ السَّاجِد"(1).

‌‌17 - باب ما يَعْدِلُ الجهادَ في سبيلِ اللهِ عز وجل
3128 - أخبرنا عُبَيْدُ اللهِ بنُ سعيد قال: حدَّثنا عفَّانُ(2) قال: حدَّثنا هَمَّامٌ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جُحادَةَ قال: حدَّثني أبو حَصِينٍ، أَنَّ ذكوانَ حَدَّثَه
أن أبا هريرةَ حَدَّثَه قال: جاء رجلٌ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: دُلَّنِي على عملٍ يَعْدِلُ الجهادَ. قال: "لا أَجِدُه، هل تستطيعُ إذا خَرَجَ المجاهدُ تدخلُ مسجدًا، فتقومُ لا تَفْتُرُ، وتصومُ لا تُفْطِرُ؟ " قال: مَنْ يستطيعُ ذلك؟!(3).

3129 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن عبد الحَكَم عن شُعيب، عن اللَّيْث، عن(4) عُبيد الله بن أبي جعفرٍ قال: أخبرني عُروة، عن أبي مُرَاوِح--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، ابن المبارك: هو عبد الله، ومَعْمَر: هو ابن راشد، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4320).
وسلف من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزُّهريّ، به، برقم (3124)، بزيادة: "وتوكَّل اللهُ للمجاهد في سبيله بأن يتوفَّاه فيدخله الجنة أو … ".
قال السِّندي: قوله: "كمثل الصائم القائم" أي: ما دام في الجهاد.
(2) في المطبوع: حماد، وهو خطأ.
(3) إسناده صحيح، عُبيد الله بن سعيد: هو أبو قُدامة السَّرَخْسِيّ، وعفَّان: هو ابن مسلم، وهَمَّام: هو ابن يحيى العَوْذِي، وأبو حَصِين: هو عثمان بن عاصم، وذكوان: هو أبو صالح السمّان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4321).
وأخرجه أحمد (8540)، والبخاري (2785) من طريق عفَّان بن مسلم، بهذا الإسناد، وعند البخاري: "مسجدك"، بدل: "مسجدًا". وفي آخره عندهما: قال أبو هريرة: إِنَّ فَرَسَ المجاهد لَيَسْتَنُّ فِي طِوَلِهِ، فيُكتَبُ له حسنات، و"يَسْتَنُّ" أي: يمرح، والطِّوَل: الحبل الذي يُشيدُّ به ويُرسل في المرعى.
وأخرجه بنحوه أحمد (9481)، ومسلم (1878): (110)، والترمذي (1619)، وابن حبان (4627) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه أبي صالح، به.
(4) في (م): حدَّثني.

عن أبي ذَرٍّ، أنَّه سألَ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم: أيُّ العملِ خَيْرٌ؟ قال: "إيمانٌ بالله، وجهادٌ في سبيلِ الله عز وجل"(1).

3130 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا عبدُ الرَّزَّاق قال: حدَّثنا مَعْمَر، عن الزُّهْرِيَّ، عن ابن المُسَيِّبِ
عن أبي هريرةَ قال: سألَ رجلٌ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: أيُّ الأعمالِ أفضلُ؟ قال: "إيمانٌ بالله". قال: ثم ماذا؟ قال: "الجهادُ في سبيل الله". قال: ثمَّ ماذا؟ قال: "حَجٌّ مَبْرُور(2) "(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، شعيب: هو ابن الليث بن سعد، وعروة: هو ابن الزُّبير، وأبو مُراوِح: هو الغِفاري ويقال: اللَّيثي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (4322) و (4875) وقُرن شعيبُ بن الليث في الرواية الثانية بعبد الله بن عبد الحكم، وفيها زيادة: قال: فأيُّ الرِّقاب خير؟ قال: "أغلاها ثمنًا وأنفسُها عند أهلها".
وأخرجه أحمد (21331) و (21500)، والبخاري (2518)، ومسلم (84)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (4874)، وابن حبان (152) و (4596)، من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، به، وعندهم زيادة (عدا رواية ابن حبان الأولى) قال: قلت: أيّ الرّقاب أفضل؟ قال: أنفَسُها عند أهلها، وأكثرُها ثمنًا"، قال: قلت: فإن لم أفعل؟ قال: تُعينُ صانعًا، أو تصنع لأخرق"، قال: قلت: يا رسول الله، أرأيت إن ضعفت عن بعض العمل؟ قال: "تكفُّ شرَّك عن الناس، فإنها صدقة منك على نفسك" (لفظ مسلم)، ورواية المصنف مقتصرة على زيادة "أي الرقاب أفضل … ".
وأخرجه أحمد (21449)، ومسلم (84) من طريق حبيب الأعور مولى عروة، عن عروة، به، وبالزيادة السالف ذكرها.
(2) في (ر) و (م): ثم حجٌّ مبرور.
(3) إسناده صحيح، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وهو في "السُّنن الكبرى" للمصنِّف (4323) عن إسحاق بن منصور، عن عبد الرزاق.
وقد أشارَ المِزِّي في "تحفة الأشراف" (13280) إلى هذا الاختلاف، فذكر أنه وقع في رواية أبي بكر بن السُّنِّي: إسحاق بن إبراهيم، ووقع في روايتي ابن حيُّويه والأسيوطي: =

‌‌18 - باب درجة المُجاهدِ في سبيلِ الله عز وجل
3131 - قال الحارثُ بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن وَهْبٍ قال: حدَّثني أبو هانئ، عن أبي عبدِ الرَّحمنِ الحُبُليّ
عن أبي سعيد الخُدْريّ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا أبا سعيد، مَنْ رَضِيَ بالله ربًا، وبالإسلامِ دِينًا، وبمحمدٍ نبيًّا، وَجَبَتْ له الجَنَّة". قال: فعَجِبَ لها أبو سعيد، قال: أَعِدْها عَلَيَّ يا رسولَ الله، ففعل، ثم قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وأُخرى يُرْفَعُ بها العبدُ مئةَ درجةٍ في الجنَّة، ما بين كلِّ درجتين كما بين السَّماء والأرض". قال: وما هي يا رسولَ الله؟ قال: "الجهادُ في سبيلِ الله، الجِهادُ في سبيل الله"(1).

3132 - أخبرنا هارونُ بنُ محمدِ بن بكَّارِ بن بلال قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عيسى بن القاسمِ بن سُمَيْعٍ قال: حدَّثنا زيدُ بنُ واقدٍ قال: حدَّثني بُسْرُ بنُ عُبيد الله، عن أبي--------------------------------------------
= إسحاق بن منصور، (وهو الكَوْسَج). اهـ. ولا يضرّ هذا الاختلاف، فكلاهما ثقة، وكلاهما له رواية عن عبد الرزاق عند المصنِّف، كما في "تهذيب الكمال".
وهو مكرَّر الحديث (2624) غير شيخ المصنِّف، فهو هناك محمد بن رافع.
(1) إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبد الله أبو محمد المصري، وأبو هانئ: هو حُميد بن هانئ الخَوْلاني، وأبو عبد الرَّحمن الحُبُلِيّ: هو عبدُ الله بنُ يزيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (4324) و (9749) وقرن المصنّف الحارث بن مسكين في الرواية الثانية بيونس بن عُبيد، واقتصر فيها على طرفه الأول.
وأخرجه مسلم (1884)، وابن حبان (4612) من طريقين، عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه أحمد (11102) من طريق خالد بن أبي عمران، عن أبي عبد الرَّحمن الحُبُليّ، به.
وأخرجه أبو داود (1529)، والمصنّف في "السُّنن الكبرى" (9748)، وابن حبان (863) من طريق عبد الرَّحمن بن شُريح، عن أبي هانئ، عن أبي علي الجَنْبي، عن أبي سعيد الخدري، مقتصرًا على قوله: "من رضي بالله ربًا … " دون ذكر الجهاد.

إدريس الخَوْلانيِّ
عن أبي الدَّرْدَاءِ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَقامَ الصَّلاةَ، وَآتَى الزَّكاةَ، وماتَ لا يُشْرِكُ بالله شيئًا، كان حَقًّا على الله عز وجل أن يغفرَ له؛ هاجَرَ أو ماتَ(1) في مَوْلِدِه". فقلنا(2): يا رسولَ الله، ألا نُخْبِرُ بها النَّاسَ فَيَسْتَبْشِرُوا بها؟ فقال: "إنَّ للجَنَّة مئةَ درجة، بين(3) كلِّ دَرَجَتيْنِ كما بينَ السَّماءِ والأرض، أعَدَّها اللهُ للمُجاهِدِينَ في سبيلِه، ولولا أَنْ أَشُقَّ على المؤمنين، ولا أجِدُ ما أَحْمِلُهُم عليه، ولا تطيبُ أنفسُهم أن يَتَخَلَّفُوا بعدي، ما قَعَدْتُ خلفَ سرِيّة(4)، ولَوَدِدْتُ أنَّى(5) أَقْتَلُ ثم أَحْيَا، ثم أُقْتَلُ"(6).

‌‌19 - باب ما لمن أسلمَ وهاجَرَ وجَاهَدَ
3133 - قال الحارثُ بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن وَهْبٍ قال: أخبرني أبو هانئ، عن عَمْرِو بن مالك الجَنْبيّ--------------------------------------------
(1) تحرفت في المطبوع إلى: هاجرًا ومات.
(2) في (م): فقلت.
(3) في (ر) و (م): ما بين.
(4) في (ر): سريتكم.
(5) في (م): أن.
(6) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، هارون بن محمد بن بكَّار ومحمد بنُ عيسى بن القاسم صدوقان، وبقية رجاله ثقات. أبو إدريس الخولاني: هو عائذ الله بن عبد الله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (4325) و (10900) والرواية الثانية مقتصرة على طرفه الأول.
ولشطره الأول شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري (2790) و (7423).
ولقوله: "لولا أنْ أَشُقَّ على المؤمنين … " شاهد من حديث أبي هريرة سلف برقم (3098)، وآخر سيأتي برقم (3151)، وهما في الصحيحين.

أنَّه سَمِعَ فَضَالةَ بنَ عُبيد يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أنا زَعيمٌ - والزَّعيمُ الحَمِيل - لِمَنْ آمَنَ بي وأسلمَ وهاجَرَ ببيتٍ في رَبَض الجَنَّة، وبِبَيْتٍ في وَسَطِ الجَنَّة، وأنا زعيمٌ لِمَنْ آمَنَ بي وأسلمَ، وجاهَدَ في سبيلِ الله ببيتٍ في رَبَضِ الجَنَّة، وببيتٍ في وَسَط الجَنَّة، وببيتٍ في أعلى غُرَفِ الجَنَّة، مَنْ فعلَ ذلك فلم يَدَعْ للخير مَطلَبًا، ولا من الشَّرِّ مَهْرَبًا، يموتُ حيثُ شاءَ أنْ يموت"(1).

3134 - أخبرني إبراهيمُ بنُ يعقوبَ قال: حدَّثنا أبو النَّضْر هاشمُ بنُ القاسمِ قال: حدَّثنا أبو عَقِيل عبدُ الله بنُ عقيلٍ قال: حدَّثنا موسى بنُ المسيِّب، عن سالم بن أبي الجَعْد عن سَبْرَةَ بن أبي فاكِهٍ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ الشّيطانَ قَعَدَ لا بن آدمَ بأطرُقِهِ(2)، فقَعَدَ له بطريقِ الإسلام فقال: تُسْلِمُ وتَذَرُ دِينَكَ ودينَ آبائكَ وآباءِ أبيك؟(3) فَعَصاه فأَسْلَمَ، ثم قعَدَ له بطريقِ الهجرة فقال: تُهاجِرُ وتَدَعُ أرْضَكَ وسماءَكَ؟ وإِنَّما مَثَلُ المُهاجِرِ كَمَثَلِ الفَرَسِ فِي الطِّوَلِ، فَعَصَاهُ فهاجَرَ، ثم قَعَدَ له بطريقِ الجِهاد فقال: تُجاهد، فهو جَهْدُ النَّفْسِ والمالِ،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبدُ الله أبو محمد المصري، وأبو هانئ: هو حُميد بن هانئ الخَوْلاني، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4326).
وأخرجه ابن حبان (4619) من طريق أحمد بن عَمْرو بن السَّرْح، عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد، وقال: الزعيمُ لغةُ أهلِ المدينة، والحَمِيلُ لغةُ أهلِ مصر والكفيلُ لغةُ أهلِ العراق، ويُشبه أن تكون هذه اللفظة: "الزعيمُ: الحَميلُ" من قولِ ابن وَهْب، أُدرجَ في الخَبَر.
"في رَبَض الجنّة" بفَتحتين، هو ما حَولها، خارجًا عنها، تشبيهًا بأبنيةٍ حول المدن، وتحتَ القلاع. "مَطْلبًا" أي: محلَّ طلب. قاله السِّندي.
(2) في (ر) ونسخة في (م): في أطرقه.
(3) في هامش (هـ): آبائك. (نسخة).

فتُقاتلُ فتُقتلُ، فتُنكَحُ المرأةُ، ويُقسَمُ، المال، فعصاه فجاهد. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فمَنْ فعلَ ذلك كان حَقًّا على اللهِ عز وجل أنْ يُدْخِلَهُ الجَنَّةَ، ومَنْ قُتِلَ كان حقًّا على الله عز وجل أنْ يُدْخِلَهُ الجَنَّةَ، وإنْ(1) غَرِقَ كان حَقًّا على الله أن يُدْخِلَهُ الجَنَّة، أو وَقَصَتْهُ دابَّته(2) كان حَقًّا على الله أنْ يُدْخِلَهُ الجَنَّة"(3).

‌‌20 - باب فَضْل مَنْ أَنفَقَ زَوْجَيْن في سبيلِ الله عز وجل
3135 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سَعْدِ بن إبراهيمَ قال: حدَّثنا عمِّي قال: حدَّثنا أبي، عن صالح، عن ابن شِهاب، أنَّ حُمَيْدَ بنَ عبدِ الرَّحمنِ أَخبرَه
أن أبا هريرةَ كان يُحَدِّثُ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ في سبيلِ الله نُودِيَ في الجَنَّة: يا عبدَ الله، هذا خَيْر، فَمَنْ كانَ من أهلِ الصَّلاة، دُعِيَ من بابِ الصَّلاة، ومَنْ كانَ من أهلِ الجِهاد دُعِيَ من باب الجِهاد، ومَنْ كانَ من أهلِ الصَّدقَة، دُعِيَ من باب الصَّدَقَة، ومَنْ كانَ من--------------------------------------------
(1) في (ر) و (هـ): فإن.
(2) في (م): دابة، وفوقها: دابته.
(3) إسناده حسن، عبدُ الله بن عقيل أبو عَقِيل وموسى بن المسيِّب صدوقان، كما ذكر الحافظ ابن حجر في "التقريب"، وبقية رجاله ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4327).
وأخرجه أحمد (15958)، وابن حبان (4593) من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد، وحسَّنَ إِسنادَه الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (3099) في ترجمة سَبْرة، وقال: إلا أنَّ في إسناده اختلافًا.
قوله: "بأطْرُقِهِ" بضمّ الراء: جمعُ طريق. "مَثَلُ المهاجر كَمَثل الفَرَسِ في الطِّوَل" بكسر الطاء، وفتح الواو، وهو: الحبلُ الذي يُشَدُّ أحدُ طَرَفيه في وَتِد، والطرفُ الآخر في يَدِ الفَرَس، وهذا من كلام الشيطان، ومقصودُه أنَّ المهاجر يصير كالمقيَّد في بلاد الغُرْبَة، لا يَدور إلا في بيته، ولا يُخالطه إلا بعض مَعارِفه، فهو كالفرسِ في طِوَلٍ، لا يدور ولا يَرْعَى إِلا بقدره. "فهو جَهْدُ النَّفْسِ" بفتح الجيم، بمعنى المشقَّة والتَّعب. قاله السِّندي.
وقوله: "وَقَصَتْه" أَي: كَسَرَت عُنقَه.

أهلِ الصِّيام، دُعِيَ من بابِ الرَّيَّان"، فقال أبو بكر: يا نبيَّ الله، ما على الذي يُدْعَى من تلك الأبوابِ كلِّها من ضرورة، هل يُدْعَى أحدٌ من تلك الأبوابِ كلِّها؟ قال: "نَعَمْ، وأرجُو أنْ تكونَ منهم"(1).

‌‌21 - باب مَنْ قاتلَ لتكون كلمةُ الله هي العُليا
3136 - أخبرنا إسماعيلُ بن مسعودٍ قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا شعبة، أنَّ عَمْرَو بنَ مُرَّةَ أخبرَهم قال: سمعتُ أبا وائلٍ قال:
حدَّثنا أبو موسى الأشعريُّ قال: جاء أعرابيٌّ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقال: الرَّجلُ يُقاتِلُ لِيُذْكَرَ، ويُقاتِلُ لِيَغْنَمَ، ويقاتِلُ لِيُرَى مَكَانُه، فمَنْ في سبيلِ الله؟ قال: "مَنْ قاتلَ لِتكونَ كلمةُ اللهِ هي العُلْيا؛ فهو في سبيلِ الله عز وجل"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عم عُبَيْدِ الله بن سَعْد: هو يعقوبُ بنُ إبراهيمَ بن سَعْدِ بن إبراهيمَ بن عبدِ الرَّحمن بن عَوْفِ الزُّهْرِيّ، وصالح: هو ابن كَيْسَان، وابنُ شهاب: هو الزُّهْرِيّ، وحُميد بن عبد الرَّحمن: هو ابن عَوْف الزُّهري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4328).
وأخرجه مسلم (1027): (85) عن عَمرو الناقد والحسنِ الحُلوانيّ وعَبْد بن حُميد، عن يعقوب بن إبراهيم بن سَعْد (عمّ عُبيد الله بن سَعْد شيخ المصنِّف)، بهذا الإسناد، ولم يسق لفظه، وأحال على ما قبله، وهو ما سلف عند المصنّف برقم (2238).
وسلف من طريق مالك ويونس برقم (2238)، ومن طريق شعيب بن أبي حمزة برقم (2439) ثلاثتُهم عن الزُّهري، به.
(2) إسناده صحيح، إسماعيل بن مسعود: هو الجَحدري، وخالد: هو ابن الحارث، وأبو وائل: هو شقيق بنُ سَلَمة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4329).
وأخرجه أحمد (19596)، والبخاري (2810) و (3126)، ومسلم (1904): (149)، وأبو داود (2517) و (2518) من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (19493) و (19739) و (19740)، والبخاري (123)، ومسلم (1904): (151) من طريق منصور بن المعتمر، وأحمد (19543) و (19631)، والبخاري =

‌‌22 - باب مَنْ قاتلَ ليُقالَ: فلانٌ جَرِيء
3137 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا ابن جُريج قال: حدَّثنا يونُس بنُ يوسف، عن سليمانَ بن يسار قال:
تفرَّقَ النَّاسُ عن أبي هريرة، فقال له ناتل(1)؛ من أهل الشَّام: أيُّها الشيخ، حدِّثنِي حديثًا سمعتَهُ من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: نعم، سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أوَّلُ النَّاسِ يُقْضَى لهم يومَ القيامةِ ثلاثة: رجلٌ استُشْهِدَ، فأُتِيَ به فعَرَّفَهُ نِعَمَهُ(2)، فعَرَفَها، قال: فما عَمِلْتَ(3) فيها؟ قال: قاتلتُ فيك حتى استُشْهِدْتُ، قال: كَذَبْتَ، ولكنَّك قاتَلْتَ ليُقال: فلانٌ جَرِيء، فقد قيل، ثم أُمِرَ به، فسُحِبَ على وجهه حتى أُلْقِيَ في النَّار، ورجلٌ تَعلَّمَ العِلْمَ وعَلَّمَهُ وقرأَ القرآنَ، فأُتِيَ بِه فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ، فَعَرَفَها، قال: فما عَمِلْتَ فيها؟ قال: تَعَلَّمْتُ العِلْمَ وعَلَّمْتُه، وقرأتُ فيك القرآن، قال: كَذَبْتَ، ولكنَّك تعلَّمتَ العِلْمَ لِيُقال: عالم، وقرأتَ القرآنَ ليقال: قارئ، فقد(4) قيل، ثم أُمِرَ به، فسُحِبَ على وجهه حتى أُلْقِيَ في النَّار، ورجلٌ وَسَّعَ اللهُ عليه وأعطاه من أصنافِ المالِ كلَّه، فأُتِيَ به فعرَّفَهُ نِعَمَهُ، فَعَرَفَهَا، فقال: ما عَمِلْتَ فيها؟ قال: ما تركتُ من سبيلٍ تُحِبُّ - قال أبو--------------------------------------------
= (7458)، ومسلم (1904): (150)، والترمذي (1646)، وابن ماجه (2783)، وابن حبان (4636) من طريق الأعمش، كلاهما عن أبي وائل شقيق بن سَلَمة، به، وبعضها بنحوه، ورواية أحمد الأولى دون ذكر سؤال الرجل.
(1) هو ناتلُ بنُ قيس بن زيد الشامي، أحد الأمراء لمعاوية وولده. كذا في "التقريب"، وتحرَّف "ناتل" في (ر) و (م) والمطبوع إلى: قائل.
(2) في (ر) نعمته، وكذا في الموضعين الآتيين.
(3) في (م): فعلت، وفوقها: عملت.
(4) في (ك): وقد، وبهامشها: فقد (نسخة).

عبد الرَّحمن: ولم أفهم "تُحِبُّ" كما أردتُ - أن يُنْفَقَ فيها إلا أنفَقْتُ فيها لك، قال: كَذَبْتَ، ولكن ليقال: إنَّه جَوَاد، فقد قيل، ثم أُمِرَ به، فسُحِبَ على وجهِه، فأُلْقِيَ فِي النَّار"(1).

‌‌23 - باب مَنْ غَزَا في سبيلِ الله ولم يَنْوِ مِنْ غَزَاتِهِ إِلا عِقالًا
3138 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ قال: حدَّثنا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عن جَبَلَةَ بن عَطِيَّة، عن ابن الوليد(2) بن عُبادةَ بن الصَّامت
عن جدِّه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ غَزَا في سبيلِ الله ولم يَنْوِ إلا عِقالًا، فله ما نَوَى(3) "(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (4330) و (11495).
وأخرجه مسلم (1905): (152) عن يحيى بن حبيب، عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (8277)، ومسلم (1905)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (8029) من طريقين، عن ابن جُريج، به، ولم يسق مسلم لفظه، وأحالَ على رواية خالد بن الحارث قبله.
وأخرجه بنحوه ومطولًا الترمذي (2382)، والمصنِّف كما في "التحفة" (13493)، وابن حبان (408) من طريق عقبة بن مسلم، عن شُفَيّ بن ماتع، عن أبي هريرة، وفي آخره قصة عن معاوية. قال الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ غريب.
(2) في (هـ): يحيى بن الوليد، وفوق كلمة "يحيى" علامة نسخة، ولم يرد اسم "يحيى" في النسخ الأخرى، وهو الصواب في رواية عَمرو بن علي، فإنه لم يُسمَّه كما ذكر المزّي في "تحفة الأشراف" (5120).
(3) في (ر) و (م): ما نَوَاه.
(4) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، ابن الوليد - وهو يحيى - لم يَرْوِ عنه غير جَبَلَة بن عطيَّة، قال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (1920): لا يعرف حالُه. اهـ. وبقية رجاله ثقات. عَمْرُو بنُ عليّ: هو الفلَّاس، وعبد الرَّحمن: هو ابن مَهْديّ. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4331). =

3139 - أخبرني هارونُ بنُ عبدِ اللهِ قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارونَ قال: أخبرنا حَمَّادُ بن سَلَمَة، عن جَبَلَةَ بن عَطِيَّة، عن يحيى بن الوليد
عن عُبادةَ بن الصَّامت، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ غَزَا وهو لا يريدُ إلا عِقَالًا؛ فله ما نَوَى"(1).

‌‌24 - باب من غزا يلتمسُ الأَجْرَ والذِّكْر
3140 - أخبرنا عيسى بنُ هلال الحمصيُّ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ حِمْيَرٍ قال: حدَّثنا معاويةُ بنُ سلَّام، عن عكرمةَ بن عمَّار، عن شَدَّادٍ أبي عمَّار--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (22728) عن عبد الرَّحمن بن مَهْدي، بهذا الإسناد، وقَرَنَ بعبد الرَّحمن بن مهدي بَهْزَ بنَ أسد.
وأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في زوائده على "المسند" (22788)، وابن حبان (4638) من طريقين، عن حمَّاد بن سلمة، به، وجاء عند ابن حبان: عن يحيى بن الوليد، عن عبادة بن الصامت، وقال بإثره: هذا يحيى بن الوليد بن الصامت، ابن أخي عبادة بن الصامت. اهـ. وتعقَّبه الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (في ترجمة يحيى بن الوليد بن عُبادة) وقال: وفيما قاله نظر.
وله شاهد من حديث يعلى بن مُنْية عند أبي داود (2527) أنه استأجر أجيرًا يغزو عنه على ثلاثة دنانير، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ما أجدُ له في غزوته هذه في الدنيا والآخرة، إلا دنانيره التي سَمَّى".
وآخر من حديث أبي هريرة عند أبي داود (2516)، وثالث من حديث أبي أُمامة سيأتي برقم (3140).
وسيأتي بعده من طريق يزيد بن هارون، عن حمَّاد بن سَلَمة، به.
قال السِّندي: قوله: "عِقالًا" بكسر العين: حَبْلٌ يُشَدُّ به ذِراعُ البعير.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه لجهالة يحيى بن الوليد، وبقية رجاله ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4332).
وأخرجه أحمد (22692) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وسلف قبله من طريق عبد الرَّحمن بن مهدي، عن حمَّاد بن سَلَمة، به.

عن أبي أُمامةَ الباهليّ قال: جاء رجلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: أرأيتَ رجلًا غَزَا يَلْتَمِسُ الأجرَ والذِّكْر، ما له؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا شَيْء له"، فأعادَها ثلاثَ مرَّات؛ يقولُ له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا شَيْء له"، ثم قال: "إنَّ الله لا يَقْبَلُ من العملِ(1) إلا ما كان له خالصًا، وابتُغِيَ به وَجْهُهُ"(2).

‌‌25 - باب ثواب مَنْ قاتلَ في سبيلِ الله فُواقَ ناقة
3141 - أخبرنا يوسفُ بنُ سعيد قال: سمعتُ حَجَّاجًا، أخبرنا ابن جُريج قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ موسى قال: حدَّثنا مالكُ بنُ يَخَامِر
أنَّ معاذَ بنَ جَبَل حَدَّثَهم، أنَّه سَمِعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ قاتَلَ في سبيل الله عز وجل مِن رَجُلٍ مُسلمٍ فُواقَ ناقة، وَجَبَتْ له الجنَّة، ومَنْ سأَلَ الله القَتْلَ من عندِ نفسِهِ صادقًا ثم ماتَ أو قُتل؛ فله أَجْرُ شهيد، ومَنْ جُرِحَ جُرْحًا في سبيلِ الله، أو نُكِبَ نَكْبَةً؛ فإنَّها تَجِيءُ يومَ القيامةِ كَأَغْزَرِ ما كانت، لونُها كالزَّعْفَرَان، ورِيحُها كالمِسْك، ومَنْ جُرِحَ جُرْحًا في سبيلِ الله؛ فعليه طابَعُ الشُّهداء"(3).--------------------------------------------
(1) في (ر): الأعمال، وبهامشها: العمل.
(2) إسناده حسن، عيسى بن هلال - وهو ابن يحيى الطائي - ومحمد بن حِمْيَر صدوقان، وبقية رجاله ثقات، وجَوَّدَ الحافظ ابن حجر إسناده في "الفتح" 6/ 28، شدَّاد: هو ابن عبد الله أبو عمَّار القُرشي، وأبو أُمامة: هو صُدَيّ بن عَجْلان رضي الله عنه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4333).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، سليمان بن موسى - وهو الأشدق - صدوق، وقد صرَّح بالتحديث عن مالك بن يخامر عند المصنّف في هذه الرواية وعند عبد الرزاق وأحمد وابن ماجه، خلافًا لما ذكر ابن معين - كما في "التهذيب" - أن روايته عنه مرسلة، وقد توبع، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وبقية رجاله ثقات. حجاج: هو ابن محمد المَصِّيصي، وابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4334).
وأخرجه بتمامه ومختصرًا عبد الرزاق (9534)، وأحمد (22014) و (22116)، والترمذي (1654) و (1657)، وابن ماجه (2792)، من طرق، عن ابن جُريج، بهذا الإسناد، قال الترمذي بإثر الرواية الأولى: هذا حديث حسن صحيح.
وقال أحمد بإثر الرواية الأولى: "وقال حجَّاج ورَوْح: كأعزِّ، وقال عبد الرزاق: كأغرِّ. وهذا الصوابُ إن شاء الله". وقال في الرواية الثانية: "وقال عبد الرزاق: كأغرِّ، ورَوْح: كأغزر، وحجَّاج: كأعزِّ".
وأخرجه ابن حبان (3185) مختصرًا من طريق أبي إسحاق الفَزاري، عن ابن جُريج، عن سليمان بن موسى، عن عبد الله بن مالك بن يخامر، عن أبيه، عن معاذ. قال الدارقطني في "العلل" 3/ 33 - 34: تفرَّدَ به أبو إسحاق الفزاري، فإن كان حفظ فقد أغرب به.
وأخرجه أحمد (22110)، وابن حبان (3191) و (4618 مختصرًا) من طريق زيد بن يحيى الدمشقي، عن عبد الرَّحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن كثير بن مُرَّة، عن مالك بن يخامر به.
وأخرجه أبو داود (2541) من طريق بقيَّة بن الوليد، عن ابن ثوبان، عن أبيه، يردُّ إلى مكحول إلى مالك بن يخامر، به، فأسقط بقيةُ من إسناده كثيرَ بنَ مُرَّة بين مكحول ومالك بن يخامر.
وأخرجه أحمد (22050) من طريق خالد بن معدان، عن مالك بن يخامر، به، مختصرًا بذكر القطعة الأولى منه، وقال في آخره: وفُواق ناقة: قَدْرُ ما يَدِرُّ لبنُها لمن حَلَبَها.
قال السِّندي: قوله: "فُواق ناقة" بضم الفاء وفتحها: قَدْرُ ما بين الحَلْبَتَيْن من الرَّاحة، لأنها تُحْلَبُ، ثم تُتْرَكَ سُويعةً تُرضِعُ الفَصيلَ لتَدِرّ، ثم تُحلب، وقيل: يحتمل ما بين الغَدَاة إلى المساء، أو ما بين أن تُحلب في ظَرف فامتلأ، ثم تُحلب في ظرفٍ آخر، أو ما بين جَرِّ الضَّرْع إلى جَرِّه مرَّة أخرى، وهو أليق بالترغيب في الجهاد، ونصبُه على الظرف، بتقدير: وقتَ فُواق ناقة، أي: وقتًا مقدرًا بذلك، أو على إجرائه مُجرى المصدر، أي: قتالًا قليلًا. وقوله: "النَّكْبة"، بفتح نون، مثل العَثْرة، تَدْمَى الرَّجْلُ فيها.

‌‌26 - باب ثواب مَنْ رَمَى بسهم في سبيلِ اللهِ عز وجل
3142 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عثمانَ بن سعيدِ بن كثيرٍ قال: حدَّثنا بقيَّة، عن صفوانَ، حدَّثني سُلَيْم بنُ عامر، عن شُرَحْبِيلَ بن السَّمْط
أنَّه قالَ لعَمْرِو بن عَبَسَة: يا عَمْرو، حدِّثْنا حديثًا سمعتَهُ من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ شابَ شيبةً في سبيلِ الله تعالى، كانَتْ له نُورًا يومَ القيامة، ومَنْ رَمَى بسهمٍ في سبيلِ الله تعالى؛ بَلَغَ العَدُوَّ أو لم يَبْلُغ، كان له كعِتْقِ رَقَبة، ومَنْ أَعْتَقَ رقبةً مؤمنةً، كَانَتْ فِداءَهُ(1) من النَّارِ عُضوًا بعُضوٍ"(2).--------------------------------------------
(1) في (ك) و (هـ): كانت له فداءه، وعلى لفظ "له" في (ك) علامة نسخة.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، بقيَّة - وهو ابن الوليد - يُدَلِّس ويُسَوِّي، ولم يصرِّح بالسماع في جميع طبقات الإسناد، وبقية رجاله ثقات صفوان: هو ابن عَمرو أبو عَمرو الحمصي. وسماع سُليم بن عامر من شُرَحْبيل بن السِّمْط مُحتمِل، فقد قال الذهبي في "السِّيَر" 5/ 185 - 186 في ترجمة سُليم: عُمِّر دهرًا، وكان يقول: استقبلتُ الإسلامَ من أوَّله، فهذا يدلُّ على أنه وُلِدَ في حياة النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وقد مات شُرَحْبيل بن السِّمْط سنة أربعين، ومن المحتمل أن شُرَحْبيل ليس من الإسناد، كما سيأتي في رواية للمصنّف في "السنن الكبرى" من طريق سُلَيْم بن عامر، أنَّ عَمْرَو بْنَ عَبَسة كان عند شُرَحْبِيل … وسُليم وشُرَحْبِيل وعَمْرو حمصيُّون.
والحديث في "السُّنن الكبرى" للمصنّف برقم (4335)، ومختصر بذكر إعتاق الرقبة برقم (4865).
وأخرجه أبو داود (3966) عن عبد الوهَّاب بن نَجْدَة، عن بقيَّة، بهذا الإسناد، مختصرًا، بلفظ: "من أعْتَقَ رقبةً مؤمنةً كانت فِداءَه من النار".
وأخرجه أحمد (17020) و (19441)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" مختصرًا (4866) و (4867) من طريق حَرِيز بن عثمان، عن سُليم بن عامر، به، غير أن في رواية المصنِّف الثانية: عن سُليم بن عامر، عن عَمْرِو بن عَبَسة، أنه كان عند شُرَحْبِيل بن السِّمْط وهو أميرٌ على حمص، فقال: يا عَمْرَو بنَ عَبَسة، حدِّثْنا … إلخ، الحديث، لكن قال أبو حاتم - كما في =

3143 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا هشامٌ قال: حدَّثنا قتادة، عن سالمِ بن أبي الجَعْد، عن مَعْدَانَ بن أبي طلحة
عن أبي نَجِيح السُّلَميّ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ بَلَغَ بسهمٍ في سبيلِ الله(1)، فهو له درجةٌ في الجَنَّة"(2). فَبَلَّغْتُ يومئذ ستَّةَ عشرَ سَهْمًا. قال: وسمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ رَمَى بسهمٍ في سبيلِ الله فهو عَدْلُ مُحَرَّر"(3).--------------------------------------------
= "مراسيل" ابنه ص 85: سُليم بن عامر لم يُدرك عَمْرَو بنَ عَبَسَة.
وأخرجه أحمد (19440) بنحوه، والترمذي (1635) من طريق كثير بن مُرَّة، وأحمد (17024)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (4868) و (4869) من طريق عبد الرَّحمن بن عُسَيْلَة الصُّنابحي، وأحمد (17023) و (19439) من طريق أبي ظَبْيَة الكَلَاعي، وأحمد (19437) من طريق أبي أُمامة الباهليّ، وابن ماجه (2812) من طريق القاسم بن عبد الرَّحمن، خمستهم عن عَمْرِو بن عَبَسة، به، وبعض الروايات مختصرة، وفي بعضها زيادة، وفي إسناد كلّ منها ضعف.
وسيأتي من طريق خالد بن زيد، عن شُرَحْبِيل، به، برقم (3145).
وسيأتي بعده مختصرًا من طريق مَعْدَان بن أبي طلحة، عن عَمْرو بن عَبَسَة (وهو أبو نَجِيح السُّلَميّ)، وهو بأتمَّ منه عند أحمد (17022)، وإسناده صحيح.
(1) قوله: في سبيل الله، من (ر) و (هـ) وهامش (ك).
(2) قوله: في الجنة، ليس في (ر).
(3) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوَائي،
وقتادة: هو ابن دِعامة، وأبو نَجِيح السُّلَمي: هو عَمْرُو بنُ عَبَسَة، رضي الله عنه. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4336).
وأخرجه أحمد (17022) و (19428)، وأبو داود (3965)، والترمذي (1638)، وابن حبان (4615) من طرق، عن هشام الدَّسْتُوائي، بهذا الإسناد. وبعض الروايات مطولة، وبعضها مختصر. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه بنحوه أحمد (19429) من طريق سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، به. =

3144 - أخبرنا محمدُ بنُ العَلَاء قال: حدَّثنا أبو معاويةَ قال: حدَّثنا الأعمش، عن عَمْرِو بن مُرَّة، عن سالمِ بن أبي الجَعْد، عن شُرَحْبِيلَ بن السِّمْط
قال لكعبِ(1) بن مُرَّة: يا كعب، حَدِّثْنا عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم واحْذَرُ، قال: سمعتُه يقول: "مَنْ شابَ شَيْبَةً في الإسلام في سبيلِ الله، كانَتْ له نورًا يومَ القيامة".
قال له: حدِّثْنا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم واحْذَرُ، قال: سمعتُه يقول: "اِرْمُوا، مَنْ بَلَغَ العَدُوَّ بِسَهْمٍ رَفَعَهُ(2) اللهُ به درجةً". قال ابن النَّحَّام: يا رسولَ الله، وما الدَّرجة؟ قال: "أمَا إنها ليست بعَتَبَةِ أمِّك، ولكنْ ما بينَ الدَّرجَتَينِ مئةٌ عام"(3).--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "مَنْ بَلَغَ بسهم" الظاهر أنه مخفَّف، والباء للتعدية إلى المفعول الثاني، والأول محذوف، أي: بلغ الكافرَ بسهم … ويحتمل أنه مشدَّد، من التبليغ، والباء زائدة، وبالتشديد قد ضُبط في بعض النُّسخ. انتهى كلامه. وقوله: "عَدْلُ مُحَرَّر" العَدْلُ والعِدْلُ والعَدِيل: النَّظير والمَثِيل، وفي "مختار الصحاح" عن الفرَّاء: العَدْلُ بالفتح: ما عَدَلَ الشيءَ من غير جنسه، والعِدْلُ بالكسر: المِثْل.
(1) في (ر): أنه قال لكعب، وفي (م): قال قائل لكعب.
(2) في (ر): يرفعه.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، سالم بن أبي الجَعْد لم يسمع من شُرَحْبيل بن السِّمْط، كما قال أبو داود بإثره، أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضَّرير، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وعَمْرُو بنُ مُرَّة: هو ابن عبد الله الجَمَليّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4337)، وقال: مختصر.
وأخرجه أحمد (18063 - 18064 - 18065)، والترمذي (1634)، وابن حبان (4614) و (4616) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد، وبعضها مختصر، وفي بعضها زيادة.
وأخرجه أبو داود (3967) من طريق شعبة، عن عمرو بن مرَّة، به، وأحال على ما قبله، وزاد فيه ذكر الإعتاق، وقال بإثره: سالم لم يسمع من شُرحبيل، مات شُرحبيل بصفّين.
وأخرجه المصنِّف في "السُّنن الكبرى" (4863)، وابن ماجه (2522) عن أبي كُريب محمد بن العلاء، به، بطرفٍ آخر منه في ذِكْر الإعتاق.=

3145 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا المُعْتَمِرُ قال: سمعتُ خالدًا - يعني ابنَ زيد أبا عبد الرَّحمن الشَّاميّ - يُحَدِّثُ عن شُرَحْبِيلَ بن السَّمْط، عن عَمْرِو بن عَبَسَةَ
قال: قلتُ(1): يا عَمْرَو بنَ عَبَسَةَ، حدِّثْنا حديثًا سمعتَه من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه نسيانٌ ولا تنقُّص. قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ رَمَى بسهمٍ في سبيلِ اللهِ، فَبَلَغَ العَدُوَّ؛ أخْطَأَ أو أصابَ، كان له كعَدْلِ رَقَبَة، ومَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مسلمةً، كان فِداءُ كلِّ عُضْوٍ منه عُضْوًا(2) منه من نار جهنَّم، ومَنْ شابَ شيبةً في سبيل الله، كانت له نورًا يوم القيامة"(3).--------------------------------------------
= قال ابن عبد البَرّ في "الاستيعاب" (2179) في ترجمة كعب بن مُرَّة: له أحاديث مخرجها عن أهل الكوفة يروونها عن شُرَحبيل بن السَّمْط، عن كعب بن مُرَّة السُّلَمِي البَهْزِي، وأهل الشام يَرْوُون تلك الأحاديث بأعيانها عن شُرَحْبِيل بن السِّمْط، عن عَمْرِو بن عَبَسَة، والله أعلم. اهـ.
وقوله منه: "مَنْ شابَ شيبة … " جاء عند أحمد (17022) من حديث أبي نَجِيحٍ عَمْرِو بن عَبَسَة السالف قبله، وإسناده صحيح.
وقوله منه: "ما بين الدَّرجتين مئة عام" جاء في أحاديث أبي هريرة ومعاذ بن جبل وعبادة بن الصامت في "مسند" أحمد بالأرقام (على الترتيب): (7923) و (22087) و (22965).
وينظر ما سلف برقم (3142).
(1) في (م): قلت له.
(2) في هامش (ك): عضو (نسخة).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، فرواية خالد بن زيد عن شُرَحْبيل بن السِّمط مرسلة، كما ذكر المِزِّي في "تهذيب الكمال" في ترجمته. المُعتمر: هو ابن سليمانَ بن طَرْخان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (4338) و (4864)، والرواية الثانية مختصرة بذكر الإعتاق.
وسلف من طريق سُلَيم بن عامر، عن شُرَحْبِيل، به، برقم (3142).
وسلف بإسناد صحيح من طريق مَعْدان بن أبي طلحة، عن أبي نَجِيحٍ عَمْرِو بن عَبَسَة، برقم (3143)، وهو عند أحمد (17022) بأتمَّ منه.

3146 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عثمانَ بن سعيد بن كثير(1)، عن الوليد، عن ابن جابر، عن أبي سَلَّام الأسود، عن خالدِ بن زيد(2)
عن عقبةَ بن عامر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الله عز وجل يُدْخِلُ ثلاثةَ نَفَرٍ الجنَّةَ بالسَّهم الواحد: صانِعَهُ يَحْتَسِبُ فِي صَنْعَتِهِ(3) الخَيْرَ، والرَّامِيَ به، ومُنَبِّلَهُ"(4).--------------------------------------------
(1) قوله: بن كثير، من (ر) و (م).
(2) في (ك): يزيد، ويقال له ذلك، وقد جاء كذلك في الرواية (3578).
(3) في المطبوع: صنعه.
(4) إسناده ضعيف، خالد بن زَيْد - ويقال: ابن يزيد الجُهني - الظاهر أنه لم يَرْوِ عنه غير أبي سلَّام الأسود - وهو مَمْطُور الحَبَشيّ - فهو في عداد المجهولين، وفيه تفصيل، فمنهم مَنْ فرَّقَ بينه وبين خالد بن زَيْد بن خالد الجُهَني الذي يروي عن أبيه في اللُّقَطَة، كالبخاري وأبي حاتم، ومنهم من جعلَهما واحدًا كالخطيب البغدادي، وينظر تفصيله في "التهذيب" (ترجمة خالد بن زيد الجُهني). وبقية رجال الإسناد ثقات، وفي إسناده اختلاف، وفيه الوليد - وهو ابن مسلم الدمشقي - كثير التدليس والتسوية، ولم يُصرِّح بالتحديث في طبقات الإسناد، لكنه متابع كما سيأتي، وابنُ جابر: هو عبدُ الرَّحمن بنُ يزيد بن جابر، والحديث في "السُّنن الكبرى" للمصنّف برقم (4339).
وأخرجه أحمد (17321) من طريق يحيى بن حمزة، و (17335) من طريق إسماعيل بن عيَّاش، وأبو داود (2513) من طريق عبد الله بن المبارك، والمصنِّف من طريق عيسى بن يونس كما سيأتي برقم (3578)، أربعتهم عن عبد الرَّحمن بن يزيد بن جابر، بهذا الإسناد، بأطول منه.
وقد خالف يحيى بنُ أبي كثير عبدَ الرَّحمن بنَ يزيدَ بن جابر، فرواه عن أبي سلَّام مَمْطُور الحبشي، عن عبد الله بن زيد الأزرق، عن عقبةَ بن عامر، كما في "مسند" أحمد (17300).
واختلف فيه أيضًا على يحيى بن أبي كثير، وتنظر مختلف طرقه في "تهذيب الكمال" (ترجمة خالد بن زيد الجُهني).
وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه الحاكم في "المستدرك" 2/ 95، وفي إسناده سويد بن عبد العزيز؛ قال الذهبي في "تلخيص المستدرك": متروك. اهـ. والصحيح فيه أنه مرسل =

‌‌27 - باب ثواب(1) مَنْ كُلِمَ في سبيلِ الله عز وجل
3147 - أخبرنا محمدُ بنُ منصور قال: حدَّثنا سفيان، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا يُكْلَمُ أحَدٌ في سبيلِ الله - واللهُ أعْلَمُ بمَنْ يُكْلَمُ في سبيلِهِ - إلا جَاءَ يومَ القيامة وجُرْحُهُ يَثْعَبُ دمًا، اللَّوْنُ لَوْنُ دم(2)، والرِّيحُ رِيحُ المِسْك"(3).--------------------------------------------
= كما في "علل" الرازي 1/ 302 (905)، وينظر التعليق على حديث "مسند" أحمد (17300).
وسيأتي بأطولَ منه من طريق عيسى بن يونُس، عن عبد الرَّحمن بن يزيد بن جابر، به، برقم (3578).
قوله: "ومُنَبِّلَهُ"؛ قال السِّندي: اسم فاعل من "نَبَّلَهُ" بالتشديد، أو "أَنْبَلَهُ": إِذا ناوَلَهُ النَّبْلَ ليرميَ به، والمرادُ مَنْ يقومُ بجَنْب الرَّامي أو خلفَه يُناولُه النَّبْلَ واحدًا بعد واحد، أو يَرُدُّ عليه النَّبْلَ المرميَّ به، ويحتمل أنَّ المراد مَنْ يعطي النَّبْلَ من ماله تجهيزًا للغازي وإمدادًا له.
(1) كلمة: "ثواب" ليست في المطبوع.
(2) في (ر) و (م) وهامش (ك): الدم.
(3) إسناده صحيح، محمد بن منصور: هو الجوَّاز المكّي، وسفيان: هو ابن عُيينة، وأبو الزِّناد: هو عبدُ الله بنُ ذَكْوان، والأعرج: هو عبدُ الرَّحمن بنُ هُرْمُز، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4340).
وأخرجه أحمد (7302)، ومسلم (1876): (105) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وقُرن عند أحمد أبو الزِّناد بمحمدِ بن عَجْلان، وقال بإثره: وأفردَهُ سفيان مرَّة عن أبي الزِّناد.
وأخرجه البخاري (2803)، وابن حبان (4652) من طريق مالك، عن أبي الزِّناد، به، وعند ابن حبان: ينثعب، بدل: يثعب.
وأخرجه أحمد (8205)، والبخاري (237)، ومسلم (1876): (106) من طريق مَعْمَر، عن همَّام بن مُنَبِّه.
وأخرجه أحمد (9087) و (9175) و (9188) و (9193) و (10653) و (10740) =

3148 - أخبرنا هَنَّادُ بنُ السَّرِيّ، عن ابن المُبارَك، عن مَعْمَر، عن الزُّهْرِيّ
عن عَبْدِ الله بن ثَعْلَبَةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "زَمِّلُوهُم بدمائهم، فإنَّه ليس كَلْمٌ يُكْلَمُ في الله إلا أَتَى يومَ القِيامةِ جُرْحُهُ يَدْمَى، لَوْنُه لونُ دم، ورِيحُهُ رِيحُ المِسْكِ(1) "(2).

‌‌28 - باب ما يقولُ مَنْ يَطْعَنُهُ العَدُوُّ
3149 - أخبرنا عَمْرُو بنُ سَوَّادٍ قال: أخبرنا ابن وَهْبٍ قال: أخبرني يحيى بنُ أيوب، وذكر آخَرَ قبلَه، عن عُمارَةَ بن غَزِيَّة، عن أبي الزُّبَيْر
عن جابرِ بن عبدِ الله قال: لمَّا كان يومُ أُحَدٍ ووَلَّى النَّاس؛ كان
رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في ناحيةٍ في اثنَي عَشَرَ رَجُلًا من الأنصار، وفيهم طَلْحَةُ بنُ عُبَيْدِ الله، فأدْرَكَهُم المشركون، فالتَفَتَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "مَنْ للقوم؟ " فقال طَلْحَةُ، أنا، قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "كَمَا أَنْتَ"، فقال رجل من الأنصار: أنا يا رسولَ الله، فقال: "أنتَ"، فَقَاتَلَ حتى قُتِلَ، ثم التَفَتَ؛ فإذا المشركون، فقال: "مَنْ للقوم؟ " فقال طَلْحَة: أنا، قال: "كما أنْتَ"، فقال رجل من الأنصار: أنا، فقال: "أنتَ"، فقَاتَلَ حتى قُتِلَ، ثم لم يَزَلْ--------------------------------------------
= و (10870) و (10936)، والترمذي (1656)، وابن ماجه (2795) من طريق أبي صالح ذكوان.
وأخرجه أحمد (7157) و (8981) والبخاري (5533)، ومسلم (1876): (103) من طريق أبي زُرعة بن عَمرو، ثلاثتهم (همَّام وأبو صالح وأبو زُرْعة) عن أبي هريرة، به، وبعض الروايات مطوَّلة.
قال السِّندي: يَثْعَبُ، بفتح ياءٍ، وسكون مثلَّثة، وفتح عين مهملة، آخره موحَّدة، أي: يجري.
(1) في هامش (ك): مسك.
(2) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (2002) سندًا ومتنًا.