📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

فأَرْسَلَتْ إليها خالتُها فاطمةُ بنتُ قيس تأمُرُها بالانتقال من بيتِ عبد الله بن عَمْرو، وسَمِعَ(1) بذلك مروان، فأرسل إلى ابنة سعيد، فأمرها أن تَرْجِعَ إِلى مَسْكَنِها، وسألها: ما حَمَلَها على الانتقال من قبل أنْ تَعْتَدَّ في مَسْكَنِها حتى تنقضيَ عِدَّتُها؟ فأرسَلَتْ إليه تُخْبِرُه(2) أَنَّ خالتها(3) أَمَرَتْها(4) بذلك، فأرسل مروانُ قَبيصة بنَ ذُؤَيْبٍ إلى خالتها، فسألها عن ذلك(5).
فزعَمَتْ فاطمة بنت قيس أنَّها كانت تحتَ أبي عَمْرِو بن حَفْص، فلمَّا أَمَّرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عليَّ بن أبي طالب على اليمن، خرج معه وأرسل إليها بتطليقةٍ هي بقيَّةُ طَلاقها، وأمَرَ لها الحارثَ بن هشام وعيَّاش بن أبي ربيعة بنفقتها، فأرسلَتْ - زَعَمَتْ - إلى الحارثِ وعَيَّاش تسألُهما الذي أمَرَ لها به زوجها، فقالا: والله ما لها عندنا(6) نفقة إلا أن تكون حاملًا، وما لها أن تكونَ في مَسْكَتِنا إلا بإذْنِنا
فزَعَمَتْ أَنَّها أَتَتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم فذَكَرَتْ ذلك له، فصَدَّقَهُما(7)، قالت فاطمة: فأين أنتقل يا رسول الله؟ قال: "انْتَقِلِي عند ابن أم مكتوم" الأعمى الذي سَمَّاه اللهُ عز وجل في كتابه(8). قالت فاطمة: فاعْتَدَدْتُ عنده - وكان--------------------------------------------
(1) في (ر) وهامش (ك) وفوقها في (م): فسمع.
(2) في (ر): تخبر.
(3) بعدها في (ر) و (م): فاطمة بنت قيس.
(4) في (م): أفتها، وفوقها: أمرتها. (نسخة).
(5) من قوله: فأرسل مروان … إلى قوله في هذا الموضع: عن ذلك، من (ر) و (م).
(6) في (م) وهامش (ك): علينا، وفوقها في (م) عندنا. (نسخة).
(7) في هامش (ك): فصدقهم. (نسخة).
(8) قوله: "الأعمى الذي سماه الله عز وجل في كتابه" الظاهر أنه من كلام أحد الرواة، وسيأتي في الرواية (3552) بلفظ: "وهو الأعمى الذي عاتبه الله عز وجل في كتابه".

رجلًا قد ذَهَبَ بَصَرُهُ - فكنتُ أضَعُ ثيابي عندَه، حتى أنْكَحَها رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد. فأنكَرَ ذلك عليها مروان، وقال: لم أسْمَعْ هذا الحديث من أحدٍ قبلَكِ، وسآخُذُ بالقَضِيَّة التي وَجَدْنا النَّاسَ عليها. مختصر(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، كثير بن عُبيد: هو ابن نُمير المذحجي، والزبيدي: هو محمد بن الوليد، والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، والحديث من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن فاطمة بنت قيس، وعبد الله بن عَمرو بن عثمان ليس من الإسناد. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (5313)، وفيه: وسآخذ بالعصمة، بدل: وسآخذ بالقضية، وهي رواية مسلم، وجاء في إحدى رواياته: "بالقضية" كما ذكر النووي في "شرح مسلم" 10/ 102.
وأخرجه عبد الرزاق (12025)، وأحمد (27337)، ومسلم (1480): (41)، وأبو داود (2290)، من طريق معمر، عن الزهري، بهذا الإسناد، بقصة فاطمة بنت قيس عند أحمد ومسلم وأبي داود دون ذكر ابنة أختها، وبتمامه عند عبد الرزاق، وجاء عند مسلم قوله صلى الله عليه وسلم: "لا نفقة لك"، وعند عبد الرزاق وأبي داود: "لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملًا" بدل قوله: "فصَدَّقهما"، وعندهم أيضًا: "العِصْمَة" بدل: "القضية".
وأخرج أحمد (27329)، ومسلم (1480): (51) من طريق السُّدِّيّ، عن عبد الله البَهِي، عن فاطمة بنت قيس، قالت: طلقني زوجي ثلاثًا، فلم يجعل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سُكْنَى ولا نفقة. (لفظ مسلم)، زاد أحمد: قال السُّدّيّ: فذكرتُ ذلك لإبراهيم والشعبي، فقالا: قال عمر: لا نُصدِّق فاطمة، لها السكنى والنفقة.
وسيأتي إنكار عمر على فاطمة برقم (3549)، وإنكار عائشة عليها برقم (3546).
وأخرج أبو داود (2296) من طريق ميمون بن مهران قال: قدمتُ المدينة فدفعت إلى سعيد بن المسيب، فقلت: فاطمة بنت قيس طُلِّقَتْ فخَرَجَتْ من بيتها، فقال سعيد: تلك امرأة فتنت الناس، إنها كانت لَسِنَةً، فوُضِعَتْ على يدي ابن أم مكتوم الأعمى.
وسيأتي من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، به، برقم (3552).
ومن طريق عبد الله بن بريدة برقم (3237)، ومن طريق سعيد بن يزيد الأحْمَسي برقم (3403)، ومن طريق سَلَمة بن كُهَيْل برقم (3404)، ومن طريق سيّار بن وَرْدَان وحصين بن عبد الرَّحمن السُّلَمي ومغيرة بن مِقْسَم وداود بن أبي هند وإسماعيل بن أبي خالد وآخرين، برقم (3548)، ومن طريق أبي إسحاق السبيعي برقم (3549)، كلهم عن الشعبي.=

3223 - أخبرنا عِمْرَانُ بنُ بَكَّارِ بن راشد قال: حدَّثنا أبو اليَمَانِ قال: أخبرنا شعيب، عن الزُّهْري قال: أخبرني عُروةُ بنُ الزُّبير
عن عائشة، أنَّ أبا حُذَيْفَةَ بنَ عُتْبَةَ بن ربيعة بن عَبْدِ شَمْس - وكان ممَّن شَهِدَ بدرًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبنّى سالمًا وأَنْكَحَه(1) ابنةَ أَخِيهِ هند بنتَ الوليدِ بن عُتْبَةَ بن رَبيعةَ بن عَبْدِ شَمْس(2)، وهو مولًى لامرأة من الأنصار، كما تَبَنَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم زيدًا، وكان مَنْ تَبَنَّى رجلًا في الجاهلية، دعاه النَّاس ابنَه(3)، فوَرِثَ من مِيراثِهِ، حتى أنزل الله عز وجل في ذلك: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ} [الأحزاب: 5] فمَنْ(4) لم يُعْلَمُ له أب كان مولًى وأخًا في--------------------------------------------
=ومن طريق الزُّهري ويزيد بن عبد الله بن قُسَيْط برقم (3244)، ومن طريق عبد الله بن يزيد برقم (3245)، ومن طريق يحيى بن أبي كثير برقم (3405)، ومن طريق الزهري وحده برقم (3546)، أربعتهم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن.
ومن طريق سفيان الثوري برقم (3418)، ومن طريق شعبة بن الحجاج برقم (3551) كلاهما عن أبي بكر بن أبي الجهم.
ومن طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثَوْبان برقم (3244)، ومن طريق تميم مولى فاطمة برقم (3419)، ومن طريق عبد الرحمن بن عاصم برقم (3545)، ومن طريق عروة بن الزبير برقم (3547).
سبعتهم (الشعبي، وأبو سَلَمة بن عبد الرحمن، وأبو بكر بن أبي الجهم، ومحمد بن عبد الرَّحمن بن ثوبان، وتميم مولى فاطمة، وعبد الرحمن بن عاصم، وعروة بن الزبير)، عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها.
(1) في (م) وهامش (هـ): فأنكحه.
(2) قوله: بن عبد شمس، ليس في (م).
(3) رواية "السنن الكبرى" للمصنف (5314): إليه، وكذا هو في "صحيح" البخاري (5088).
(4) في (ر) وهامش (ك): فإن.

الدين. مختصر(1).

3224 - أخبرنا محمدُ بنُ نَصْرٍ قال: حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال قال: حدثني أبو بكر بن أبي أُوَيْس، عن سليمان بن بلال قال: قال يحيى - يعني ابن سعيد -: وأخبرني ابن شِهَابٍ قال: حدَّثني عروة بن الزبير وابنُ عبدِ اللهِ بن ربيعة
عن عائشةَ زَوْجِ النبي صلى الله عليه وسلم وأمّ سَلَمَةَ زَوْج النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ أَبا حذيفة بن عُتبةَ بن ربيعة(2) بن عبدِ شمس - وكان ممَّن شَهِدَ بدرًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تَبَنَّى سالمًا - وهو مولّى لامرأة من الأنصار - كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة، وأنْكَحَ أبو حذيفة بنُ عُتبةَ سالمًا ابنة أخيهِ هِنْدَ ابنة الوليدِ بن عتبة بن ربيعة، وكانت هند بنتُ الوليدِ بن عُتبةَ من المهاجرات الأول، وهي يومئذ من أفضل أيامَى قُريش، فلمَّا أنزلَ اللهُ عز وجل في زيدِ بن--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أبو اليمان: هو الحَكَم بن نافع، وشعيب: هو ابن أبي حمزة، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5314).
وأخرجه البخاري (5088)، والمصنف في "السنن الكبرى" (5312) من طريق أبي اليَمَان، بهذا الإسناد، وفي آخره عند البخاري: فجاءت سَهْلَة بنتُ سُهيل بن عَمرو القُرَشيّ ثم العامري - وهي امرأة أبي حذيفة - النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إِنَّا كُنَّا نَرى سالمًا ولدًا، وقد أنزل الله فيه ما قد عَلِمْتَ. فذكر الحديث.
وأخرجه أحمد (25650) و (25913) و (26330)، والبخاري (4000)، والمصنف في "السنن الكبرى" (5426)، وابن حبان (4214) من طرق، عن الزهري، به. وفيه ذكر مجيء سَهْلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره لها بإرضاع سالم، (وبعضهم يزيد فيه على بعض)، وفي رواية أحمد الأخيرة: فبذلك كانت عائشة تأمرُ أخواتها وبنات إخوتها أن يُرضعن مَن أحبَّت عائشة أن يراها ويدخل عليها - وإن كان كبيرًا - خمس رضعات، ثم يدخل عليها، وأبَتْ أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أنْ يُدْخِلْن عليهنَّ بتلك الرضاعة أحدًا من الناس …
وسيأتي هذا الحرف من طريق يونس بن يزيد ومالك، عن ابن شهاب برقم (3324).
وينظر ما بعده.
(2) قوله: بن ربيعة؛ ليس في (ك)، وفوقها في (هـ) علامة نسخة.

حارثة: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} [الأحزاب: 5] رَدَّ كلُّ أحدٍ ينتمي من أولئك إلى أبيه، فإن لم يكن يُعلم أبوه؛ رُدَّ إِلى مَوَاليه(1).

‌‌9 - باب الحَسَب
3225 - أخبرنا يعقوب بن إبراهيمَ قال: حدَّثنا أبو تُمَيْلَة، عن حُسين بن واقد، عن ابن بُرَيْدَة
عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أحساب أهل الدُّنيا الذي(2)--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، محمد بن نَصْر: هو الفَرَّاء النيسابوري، وأبو بكر بن أبي أُويس: هو عبد الحميد بن عبد الله، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وابنُ عبد الله بن ربيعة: لعله إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة، كما ذكرَ الذُّهْلي ونقله عنه المِزِّي في "التهذيب" في ترجمة أبي عائذ الله، أو هو الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة، كما ظنَّه المزي "تحفة الأشراف" (16686)، وتعقبه الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" وقال: خالف ذلك في "التهذيب"، فذكر عن الذهلي أنه إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة (كذا) ثم قال الحافظ ابن حجر: وهذا هو المعتمد. انتهى كلامه؛ وقال في "التقريب": أبو عائذ الله بن ربيعة، أو ابن عبد الله بن ربيعة: هو إبراهيم بن عبد الله، وإلا فمجهول. قاله الذهلي. انتهى كلامه. ولا يضر الاختلاف في تعيينه، فهو متابع بعروة.
وأخرجه بأطول منه أبو داود (2061) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة وأمّ سلمة، ليس فيه ابن عبد الله بن ربيعة. وفي آخره ذِكرُ مجيء سَهْلَة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره لها بإرضاع سالم، وأن عائشة كانت تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يُرضعن مَنْ أحبَّت عائشة أن يراها ويدخل عليها، ورفض أم سلمة وسائر أزواج النبي لذلك، وقولهم لعائشة: والله ما ندري لعلها كانت رُخصة من النبي صلى الله عليه وسلم لسالم دون الناس.
وسيأتي هذا القول من طريق ابن وهب، عن يونس بن يزيد الأيلي ومالك، عن ابن شهاب، عن عروة برقم (3324).
وينظر الحديث السالف قبله.
(2) في (ر): الذين.

يذهبون إليه المال"(1).

‌‌10 - باب على ما تُنْكَحُ المرأة
3226 - أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال: حدثنا خالد، عن عبد الملك، عن عطاء
عن جابر، أنَّه تَزَوَّجَ امرأةً على عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلَقِيَهُ النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "أَتَزَوَّجْتَ يا جابر؟ " قال: قلتُ: نعم، قال: "بِكْرًا أمْ ثيِّبًا(2)؟ " قال: قلت: بل ثيِّبًا(3)، قال: "فهلا بكرًا(4) تُلاعِبُك(5) "، قلتُ:(6) يا رسول الله، كنَّ لي أخواتٌ فَخَشِيتُ أن تَدْخُلَ بيني وبينهنَّ، قال: "فذاك إذا، إنَّ المرأةَ تُنْكَحُ على دينها ومالها وجمالها، فعليك بذاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يداك"(7).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، حسين بن واقد صدوق حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات، يعقوب بن إبراهيم: هو الدَّورقي، وأبو تُميْلَة: هو يحيى بن واضح، وابنُ بُرَيْدَة: هو عبد الله، وأبوه: هو بريدة بن الحصيب رضي الله عنه، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5316).
وأخرجه أحمد (22990) و (23059)، وابن حبان (699) و (700) من طرق، عن حسين بن واقد بهذا الإسناد.
(2) في (ر) وهامش (ك): بكر أم ثيب.
(3) في (ر) وهامش (ك): ثيب.
(4) في (ر): بكر.
(5) في (ر) وفوقها في (م): تلاعبها وتلاعبك.
(6) في (هـ) والمطبوع: قال قلت، وفوق كلمة "قال" علامة نسخة في (هـ)، وفي (م): فقلت.
(7) إسناده صحيح، إسماعيل بن مسعود: هو الجَحْدَرِيّ، وخالد: هو ابن الحارث، وعبد الملك: هو ابن أبي سليمان العَرْزَمي، وعطاء: هو ابن أبي رباح، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5317).
وأخرجه أحمد (14237)، ومسلم (715): (54) بإثر ((1466)، والترمذي (1086 =

‌‌11 - باب كراهية تزويج العَقِيم
3227 - أخبرنا عبد الرَّحمنِ بن خالدٍ قال: حدَّثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا المُسْتَلِمُ بنُ سعيد، عن منصور بن زاذان، عن معاويةَ بن قُرَّة
عن مَعْقِلِ بن يَسَار قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنِّي أَصَبْتُ امرأةً ذاتَ حَسَبٍ ومَنْصِب، إلا أنها لا تَلِدُ، أفَأَتَزَوَّجُها(1)؟ فنهاه، ثم أتاه الثانية، فنهاه، ثم أتاه الثالثة، فنهاه(2) فقال: "تَزَوَّجُوا الوَلُودَ الوَدُودَ، فإِنِّي مُكاثِرٌ بكم"(3).

‌‌12 - باب تزويج الزانية
3228 - أخبرنا إبراهيمُ بنُ محمدِ التَّيْمِيُّ قال: حدثنا يحي - هو ابن سعيد - عن عُبَيْدِ اللهِ بن الأَخْنَس، عن عَمْرو بن شعيب، عن أبيه
عن جده، أَنَّ مَرْثَدَ بن أبي مَرْثَدٍ الغَنَوِيَّ - وكان رجلًا شديدًا، وكان--------------------------------------------
= مختصرًا بذكر شطره الأخير)، وابن ماجه (1860 دون شطره الأخير)، من طرق عن عبد الملك العَرْزَمي، بهذا الإسناد.
وسلف شطره الأول من طريق ابن جريج، عن عطاء، به، برقم (3220)، ومن طريق عمرو بن دينار، عن جابر، برقم (3219).
(1) في (هـ): فأتزوجها.
(2) قوله: فنهاه، ليس في (م).
(3) قوله منه: "تزوجوا الوَلُود الوَدُودَ، فإنِّي مكاثر بكم" صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، عبد الرحمن بن خالد -. وهو القطان الرَّقِّي - والمُسْتَلِمُ بن سعيد صدوقان، وبقية رجاله ثقات، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5323).
وأخرجه أبو داود (2050)، وابن حبان (4056) و (4057) من طريقين عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد، وعندهما: "ذات حسب وجمال" بدل: "ذات حسب ومنصب".
وقوله: "تَزَوَّجُوا الوَلُود الوَدُود" له شاهد من حديث أنس رضي الله عنه أخرجه أحمد (12613) وإسناده قوي، وصححه ابن حبان (4028).

يحملُ الأَسارَى من مَكَّةَ إلى المدينة - قال: فدَعَوْتُ رجلًا لأَحْمِلَهُ، وكان بمكَّةَ بَغِيٌّ يقال لها: عَناق - وكانَتْ صديقته - خَرَجَتْ فَرَأَتْ سَوَادًا(1) في ظلِّ الحائط، فقالَتْ: مَنْ هذا؟ مَرْثَدُ، مَرْحَبًا وأَهْلًا يا مَرْثَدُ، اِنْطَلِقْ اللَّيلَةَ فَبِتْ عندنا في الرَّحْل، قلتُ: يا عَناق، إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حَرَّم الزِّنا، قالت: يا أهل الخيام، هذا الدُّلْدُلُ الذي(2) يحملُ أَسْرَاكُم(3) من مكَّةَ إلى المدينة، فسَلَكْتُ الخَنْدَمَةَ، فَطَلَبَني(4) ثمانيةٌ، فجاؤوا حتى قاموا على رأسي، فبالُوا، فطار(5) بولُهم عليَّ، وأعْمَاهُمُ اللهُ عنِّي، فجئتُ إلى صاحبي، فحَمَلْتُه، فلما انتهَيْتُ به(6) إلى الأَراك، فَكَكْتُ عنه كَبْلَهُ، فَجِئْتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت(7): يا رسول الله، أَنْكِحُ عَنَاقَ، فَسَكَتَ عَنِّي، فنزلَتْ: {وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ} [النور: 3]، فدعاني، فقَرَأها عليَّ وقال: "لا تَنْكِحها"(8).--------------------------------------------
(1) المثبت من (م)، وفي (هـ) وهامش (ك) سوادي، وفي (ر) وهامش (هـ): فخرجت فرأيتُ سَوَادًا، وفي (ك): خرجتُ فرأيتُ سوادًا، وفي "السنن الكبرى" (5319): فدَنَتْ، بدل: خرجت.
(2) في (ك) و (هـ): هذا الذي، وفوق لفظ "هذا" في (ك) علامة نسخة.
(3) في (م) وهامش (ك): أساراكم، وفي (هـ) والمطبوع: أُسَرَاءَكم، والمثبت من (ك).
(4) المثبت من (ر) و (هـ) وهامش (ك)، وهو كذلك في "السنن الكبرى" (5319)، ووقع في (م): وطلبني، وفي (ك) وهامش (هـ): فطالبني.
(5) في (هـ): فصار، وفي هامشها: فطار (نسخة).
(6) لفظ: به، ليس في (م).
(7) في (ر) و (م) و (هـ): قلت.
(8) إسناده حسن، شعيب (والد عمرو): هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، وهو صدوق، وباقي رجاله ثقات، إبراهيم بن محمد التَّيْمي: هو ابن عبد الله أبو إسحاق البصري، ويحيى بن سعيد: هو القطان، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5319).=

3229 - أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيمَ قال: حدَّثنا يزيد قال: حدثنا حَمَّادُ بن سَلَمَةَ وغيرُه، عن هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عُبيدِ بن عُمَيْر. وعبد الكريم(1)، عن عبد الله بن عُبيدِ بن عُمير
عن ابن عباس، عبد الكريم يرفعه إلى ابن عبّاس، وهارون لم يرفَعهُ.
قالا(2): جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنَّ عندي امرأةً مِنْ(3) أَحَبَّ النَّاسِ إِليَّ، وهي لا تَمْنَعُ يَدَ لامس، قال: "طَلِّقْها"، قال: لا أَصْبِرُ عنها، قال: "اسْتَمْتِع بها".
قال أبو عبد الرحمن: هذا الحديث ليس بثابت(4)، وعبد الكريم ليس بالقويّ، وهارونُ بنُ رِئاب أثبتُ منه، وقد أرْسَلَ الحديث، وهارون ثقة، وحديثه أولى(5) بالصَّواب من حديث عبد الكريم(6).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (2051) عن إبراهيم بن محمد التّيمي، بهذا الإسناد، دون ذكر قصة حمل الأسير.
وأخرجه الترمذي (3177) من طريق رَوْحِ بن عُبادة، عن عُبيد الله بن الأخنس، به، وقال: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
قوله: الدُّلدل، القنفذ، ولعلّها شبّهتْهُ به؛ لأنه أكثر ما يظهر في الليل، ولأنه يخفي رأسه في جسده ما استطاع، وقوله: الخَنْدَمة: جبل بمكة، وقوله: كَبْلَه: القَيْدُ الضخم. قاله السندي.
(1) قوله: "عبد الكريم" معطوف على قوله: "هارون بن رئاب".
(2) في (ر) و (م): قال، وكذلك هو في "السنن الكبرى" للمصنف (5321).
(3) في (ر) و (هـ): هي من …
(4) في (م): غير ثابت.
(5) عبارة (م): وهارون أثبتُ منه وقد أرسل الحديث، وحديثه أولى … إلخ.
(6) رجال الحديث ثقات غير عبد الكريم - وهو ابن أبي المُخَارِق أبو أمية المُعَلِّم - فضعيف، وقد رواه حماد بن سلمة عنه موصولًا، بينما رواه عن هارون بن رئاب مرسلًا، وإرساله أولى بالصواب كما ذكر المصنف بإثر الحديث. يزيد: هو ابن هارون، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5321).=

‌‌13 - باب كراهية تَزْويج الزُّناة
3230 - أخبرنا عُبيد الله بن سعيدٍ قال: حدثنا يحيى، عن عبيد الله، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه--------------------------------------------
= ورواه عفان بن مسلم الصفّار عن حماد بن سلمة بمثل ما رواه يزيد بن هارون عنه، بهذين الإسنادين مرسلًا وموصولًا، كما في "الجامع لأخلاق الراوي" (1974)، غير أنه لم يذكر من وَصَلَه، فقال: قال أحدهما: عن ابن عباس.
وقد اختلف فيه على حماد بن سلمة:
فرواه يزيد بن هارون - كما في هذه الرواية - عنه، عن هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عُبيد بن عمير، مرسلًا.
ورواه النَّضْرُ بنُ شُميل كما سيأتي برقم (3465)، وأبو داود الطيالسي كما في "الجامع لأخلاق الراوي" (1974)، كلاهما عن حماد بن سلمة، عن هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عُبيد بن عمير، عن ابن عباس، موصولًا.
لكنَّ حمَّاد بن سَلَمة تُوبعَ على إرساله، فرواه سفيان بن عيينة كما في "الأم" 6/ 29 - 30 (2200)، ومَعْمَر كما في "مصنف" عبد الرزاق (12365)، وحمَّادُ بنُ زيد كما في "الجامع لأخلاق الراوي" (1974)، ثلاثتُهم رَوَوْهُ عن هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عُبيد بن عمير، مرسلًا.
وتُوبع هارونُ بنُ رِئاب أيضًا على إرساله، فقد ذُكِرَ ليحيى بن سعيد القطان الحديث الموصول من طريق أبي داود الطيالسي والسالف ذكره، كما في "الجامع لأخلاق الراوي" (1974)، فأنكره وقال: حدثني ابن جُريج قال: حدَّثني عبد الله بن عُبيد، أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ. يعني مرسلًا.
ونقل ابن كثير في تفسير الآية (3) من سورة النور عن الإمام أحمد قوله فيه: هو حديث منكر.
وسيأتي الحديث موصولًا من طريق عكرمة، عن ابن عباس برقم (3464) وفي إسناده الحسين بن واقد، وفيه كلام، وتنظر طرق أخرى للحديث عن أبي الزبير عن جابر ذكرها الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 225، وفيها مقال.
قوله: لا تمنعُ يَدَ لامِس؛ قال السندي: أي أنها مطاوعة لمن أرادها، وهذا كناية عن الفجور، وقيل: بل هو كناية عن بذلها الطعام، قيل: وهو الأشبه، وقال أحمد: لم يكن ليأمره بإمساكها وهي تفجر … وقيل: المراد أنها تتلذذ بمن يلمسها، فلا تردُّ يده، ولم يُرد الفاحشة العظمى، وإلا لكان قاذفًا لها … وينظر تتمة كلامه.

عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تُنْكَحُ النِّساء لأربعة(1): لمالها، ولِحَسَبِها، ولِجَمَالِها، ولِدِينِهَا، فاظفر بذاتِ الدِّين تَربَتْ يَدَاك"(2).

‌‌14 - باب أيُّ النِّساء خير
3231 - أخبرنا قتيبةُ قال: حدثنا الليث، عن ابن عَجْلَان، عن سعيد المَقْبُرِي
عن أبي هريرة قال: قيل لرسول الله(3) صلى الله عليه وسلم: أيُّ النِّساءِ خَيْرٌ؟ قال: "التي تَسُرُّهُ إِذا نَظَرَ، وتُطِيعُهُ إذا أَمَرَ، ولا تُخالِفُهُ في نَفْسِها ولا مالها(4) بما يَكْرَه"(5).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م) وهامشي (ك) و (هـ): لأربع.
(2) إسناده صحيح، عُبَيْدُ الله بن سعيد: هو أبو قُدامة السَّرَخْسِي، ويحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عُمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وسعيد بن أبي سعيد: هو المَقْبُري، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5318).
وأخرجه مسلم (1466) عن عُبيد الله بن سعيد، بهذا الإسناد، وقرن به زهير بن حرب ومحمد بن المثنى.
وأخرجه أحمد (9521)، والبخاري (5090)، وأبو داود (2047)، وابن ماجه (1858)، وابن حبان (4036) من طريق يحيى بن سعيد القطان، به.
ورواية ابن حبان من طريق محمد بن بشار (بُنْدار) عن يحيى القطان، على الجادَّة بذكر أبي سعيد المقبري، وهي كذلك في "المسند المستخرج على صحيح مسلم" لأبي نعيم (3434)، و "إتحاف المهرة" لابن حجر 5/ 467، غير أنَّ الدارقطني قال في "العلل" 5/ 254 - 255: قَصَّرَ به بُنْدار، عن يحيى، فلم يذكر فيه أبا سعيد المَقْبُري، وكان بُندَار من الحفاظ الأثبات، ولكن لعله هكذا وقع في كتابه.
(3) في (ر): قيل: يا رسول الله.
(4) في (هـ) والمطبوع: ومالها.
(5) إسناده حسن، محمد بن عجلان - وإن اختلطت عليه أحاديث سعيد المَقْبُري - توبع، وهو صدوق، وبقية رجاله ثقات، قُتيبة: هو ابن سعيد، ولَيْث: هو ابن سَعْد، وسعيد المَقْبُري: هو ابن أبي سعيد كيسان، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5324).=

‌‌15 - باب المرأة الصَّالحة
3232 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن يزيد قال: حدَّثنا أبي قال: حدثنا حَيْوَةُ - وذكر آخر - أخبرنا شُرَحْبِيلُ بنُ شَرِيك، أنَّهُ سَمِعَ أبا عبد الرحمن الحُبلي يُحَدِّث
عن عبدِ اللهِ بن عَمْرِو بن العاص، عن(1) رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ(2) الدُّنْيا كلها متاعٌ، وخَيْرُ متاع الدُّنْيا المرأةُ الصَّالحة"(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (7421) و (9587)، والمصنف في "السنن الكبرى" (8912) من طريق يحيى القطان، عن ابن عجلان، بهذا الإسناد، وعند أحمد: "في نفسها وماله"، وعند المصنف: "وتحفظه في نفسها وماله".
وتابع ابنَ عَجْلان أبو معشر المدني، كما في "مسند الطيالسي" (2325)، وابن أبي ذئب كما في تفسير ابن كثير الآية (34) من سورة النساء (ونسبه لابن أبي حاتم) فروياه عن سعيد المقبري، به. وأبو معشر المدني - وهو نَجيح بن عبد الرَّحمن - ضعيف، وابن أبي ذئب ثقة.
وأخرجه أحمد (9658) عن يحيى بن سعيد القطان، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وقال ملا علي القاري في "مرقاة المفاتيح" 6/ 378: قوله: ولا مالها، أي: ماله الذي بيدها.
(1) في المطبوع: أنَّ، بدل: عن.
(2) "إنّ" ليست في (ر)، وعليها علامة نسخة في (م).
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات غير شُرحبيل بن شريك، فصدوق، وقد أخرج له مسلم هذا الحديث. عبد الله بن يزيد (والد محمد): هو أبو عبد الرَّحمن المكِّيّ المُقرئ، وحَيْوَة: هو ابن شُرَيْح، والآخر المُبهم: هو عبد الله بن لهيعة، كما جاء مصرَّحًا به عند أحمد (6567)، وأبو عبد الرحمن الحُبلي: هو عبد الله بن يزيد المعافري، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5325).
وأخرجه أحمد (6567)، ومسلم (1467)، وابن حبان (4031)، من طريق أبي عبد الرَّحمن عبد الله بن يزيد المُقرئ، بهذا الإسناد، وقُرن حَيْوَةُ عند أحمد بابن لهيعة، وذكر ابن حيان أيضًا بأن شيخه ابن خزيمة ذكر آخر مع حيوة، ولم يُصَرِّح باسمه.=

‌‌16 - باب المرأة الغَيراء (1)
3233 - أخبرنا إسحاق بنُ إبراهيم، أخبرنا النَّضْرُ قال: حدَّثنا حَمَّادُ بنُ سَلَمَة، عن إسحاق بن عبدِ الله بن أبي طلحة(2).
عن أنس قال(3): قالوا: يا رسول الله، ألا تَتَزَوَّجُ(4) من نساء الأنصار؟ قال: "إنَّ فيهم لَغَيْرَةً شديدة"(5).--------------------------------------------
=وأخرجه ابن ماجه (1855) من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أَنْعُم الإفريقي، عن أبي عبد الرَّحمن الحُبلي، به، والإفريقي ضعيف.
(1) في هامش (هـ): الغَيْرَى. (نسخة).
(2) قوله: بن أبي طلحة، من (ر) و (م).
(3) كلمة (قال) من (ر) و (م).
(4) في (م): تَزَوَّجُ، وفوقها: تَتَزَوَّج. (نسخة).
(5) رجاله ثقات، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، والنَّضْر: هو ابن شُمَيْل، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5322).
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (8207) عن موسى بن هارون، عن إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد، وقال: لم يرو هذا الحديث عن إسحاق بن عبد الله إلا حماد بن سلمة، تفرد به النَّضْر بن شُمَيْل.
وأخرجه البزار في "البحر الزخار" (6438)، وابن حبان (4038) من طريق خلاد بن أسلم، عن النَّضْر بن شميل، به، ولفظه عند ابن حبان: "إنَّ في أعينهم شيئًا"، وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن حماد إلا النَّضْر.
وقد رواه بِشرُ بنُ السَّرِي - كما في "علل" الرازي 1/ 400 (1198) - عن حماد بن سَلَمة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك أنَّ أمَّ سُلَيْم قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تتزوج من نساء الأنصار؟. . . الحديث.
لكن قال أبو زرعة وأبو حاتم: هذا خطأ، إنما هو حماد بن سلمة عن إسحاق، أنَّ أمَّ سُلَيْم قالت للنبي صلى الله عليه وسلم، مرسل.

‌‌17 - باب إباحة النَّظَر قبلَ التَّزويج
3234 - أخبرنا عبد الرحمن بن إبراهيمَ قال: حدثنا مروان قال: حدثنا يزيد - وهو ابن كَيْسَان - عن أبي حازم
عن أبي هريرة قال: خَطَبَ رجل امرأةً من الأنصار، فقال له(1) رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هَلْ نَظَرْتَ إليها؟ " قال: لا، فأمَرَهُ أنْ يَنْظُرَ إليها(2).

3235 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ العزيز بن أبي رِزْمَةَ قال: حدَّثنا حَفْصُ بنُ غياتٍ قال: حدثنا عاصم عن بَكْرِ بن عبدِ الله المُزَني
عن المغيرة بن شعبة قال: خَطَبْتُ امرأةً على عَهْدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنَظَرْتَ إليها؟ " قلت: لا، قال: "فانْظُرْ إليها، فإِنَّه أَجْدَرُ أن يُؤْدَمَ بينكما"(3).--------------------------------------------
(1) لفظ: له، ليس في (م).
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات غير يزيد بن كيسان، فصدوق، وقد أخرج له مسلم هذا الحديث، مروان: هو ابن معاوية الفَزَاري، وأبو حازم: هو سلمان الأشجعي كما ذكر المصنِّف بإثر هذا الحديث في "السنن الكبرى" (5327) وقال: اسم أبي حازم هذا سلمان مولى عزَّة، كوفيٌّ، واسم أبي حازم المَدَنيّ: سَلَمة بن دينار، وهو والد عبد العزيز بن أبي حازم.
وأخرجه بنحوه مسلم (1424): (75) عن يحيى بن معين، عن مروان بن معاوية الفَزَاري، بهذا الإسناد، بأطول منه بذِكْر قصة الصَّداق.
وقد ترجم البخاري في "صحيحه": باب النظر إلى المرأة قبل التزويج، وينظر الكلام على هذه الترجمة في "فتح الباري" 9/ 181.
وسيأتي من طريق علي بن هاشم بن البريد برقم (3246)، ومن طريق سفيان بن عيينة برقم (3247)، كلاهما عن يزيد بن كَيْسَان، به، وينظر الحديث الآتي بعده.
(3) إسناده صحيح إن ثبت سماع بكر بن عبد الله المُزَني من المغيرة بن شعبة، فقد نفاه ابن معين كما في "تهذيب التهذيب"، وأثبته الدارقطني في "العلل" 3/ 321، عاصم: هو ابن =

‌‌18 - باب التَّزْوِيج في شَوَّال
3236 - أخبرنا عُبيد الله بن سعيد قال: حدثنا يحيى، عن سفيان قال: حدثني إسماعيلُ بنُ أميَّة، عن عبد الله بن عُروة، عن عُروة
عن عائشة قالت: تَزَوَّجَني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شَوَّال، وأُدْخِلْتُ عليه في شَوَّال، وكانت عائشة تُحِبُّ أن تُدْخِلَ نساءَها(1) في شوّال، فأيُّ(2) نسائِهِ كانَتْ أحظى عنده مني؟(3).--------------------------------------------
= سليمان الأحول، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5328).
وأخرجه أحمد (18137) و (18154)، والترمذي (1087) من طرق، عن عاصم الأحول، بهذا الإسناد، وفي رواية أحمد الأولى زيادة ذكر خطبة المغيرة امرأة من الأنصار. قال الترمذي: حديث حسن.
وأخرجه ابن ماجه (1866) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت البناني، عن بكر المزني، به.
وأخرجه ابن ماجه أيضًا (1865)، وابن حبان (4043)، من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت البناني، عن أنس، أنَّ المغيرة بن شعبة أراد أن يتزوج امرأةً … الحديث، قال الدارقطني في "العلل" 3/ 320 - 321: وهذا وهم، وإنما رواه ثابت عن بكر مرسلًا.
وفي الباب عن أبي هريرة سلف قبله.
قال السندي: قوله: أنْ يُؤْدَمَ، أي: يُوَفَّقَ ويُؤلَّفَ بينكما، فالنظر إلى الأجنبية لقصد النكاح جائز.
(1) في (هـ): تحب أن تُدخَل نساؤها.
(2) في هامش (ك): وأي.
(3) إسناده صحيح، عُبيد الله بن سعيد: هو أبو قدامة السَّرَخْسِي، ويحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو الثوري، وعروة: هو ابن الزبير، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5333) دون قوله: وكانت عائشة تُحبُّ أن تُدخل نساءَها في شوال.
وأخرجه أحمد (24272)، والترمذي (1093)، وابن ماجه (1990) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد، دون قوله عند الترمذي: فأيُ نسائه كانت أحظى عنده منِّي. قال =

‌‌19 - باب الخِطْبة في النكاح
3237 - أخبرني عبد الرحمن بنُ محمدِ بن سلام قال: حدثني عبد الصمد بنُ عبد الوارث قال: سمعتُ أبي قال: حدَّثنا حُسَيْنُ المُعَلِّم قال: حدثني عبد الله بن بُرَيْدَةَ قال: حدثني عامرُ بنُ شَرَاحِيلَ الشَّعبي
أنَّه سَمِعَ فاطمة بنت قيسٍ - وكانت من المهاجرات الأول - قالت: خَطَبَنِي عبدُ الرَّحمن بن عوف في نَفَرٍ من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم(1)، وخَطَبَني رسول الله صلى الله عليه وسلم على مولاه أسامة بن زيد، وقد كنتُ حُدِّثْتُ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ أحَبَّني فَلْيُحِبَّ أسامة(2) ". فلما كلمني رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: أمْرِي بيدِكَ، فَأَنْكِحْنِي مَنْ شِئْتَ، فقال(3): "انْطَلِقِي إلى أمِّ شَرِيكَ". وأمُّ شَرِيك امرأةٌ غنيَّةٌ(4) من الأنصار، عظيمةُ النَّفَقَةِ في سبيل الله عز وجل، يَنْزِلُ عليها الضِّيفان، فقلت: سأفعل، قال: "لا تَفْعَلِي، فإِنَّ أمَّ شَريك كثيرةُ الضِّيفان، فإنِّي أكْرَهُ أن يَسْقُط عنكِ خِمارُكِ، أو يَنْكَشِفَ(5)--------------------------------------------
= الترمذي: حديث حسن صحيح، لا نعرفه إلا من حديث الثوري عن إسماعيل بن أمية.
وأخرجه مسلم (1423) من طريق عبد الله بن نُمير، وابن حبان (4058)، من طريق عبد الرَّحمن بن مهدي، كلاهما عن سفيان الثوري، به، دون قوله: كانت عائشة تحب أن تُدخل نساءها في شوال.
وسيأتي من طريق وكيع بن الجراح، عن سفيان الثوري، به، برقم (3377).
قال السندي: قوله: أن تُدخل نساءَها، أي: على أزواجهنَّ، ومرادُها الرَّدُّ على من كره التزويج والدخول في شؤال.
(1) في (م): رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(2) بعدها في (ر) و (م): بن زيد.
(3) في هامش (ك): قال (نسخة)، وعليها شرح السندي.
(4) في (ك): امرأة عُتَيَّةَ، على الإضافة، وعليها شرح السِّندي (؟).
(5) في (م): وإني أكره أن يسقط عنك خمارك أو يكشف …

الثَّوبُ عن ساقَيْكِ، فيَرَى القومُ منك بعض ما تَكْرَهِين، ولكن انتَقِلِي إلى ابن عمك عبد الله بن عَمْرِو بن أمِّ مَكْتُوم"، وهو رجلٌ من بني فهر، فانتقلت إليه. مختصر(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عبد الوارث (والد عبد الصمد) هو ابن سعيد العنبري، وحسين المعلِّم: هو ابن ذكوان المُكْتِب، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5311).
وأخرجه مسلم (2942) عن عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث وحجاج بن الشاعر، عن عبد الصمد بن عبد الوارث، بهذا الإسناد، مطوَّلًا بإخبار النبي صلى الله عليه وسلم بقصة الجساسة عن تميم الداري.
وأخرجه أحمد (27323) و (27345) من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن الشعبي، بهذا الإسناد، مختصرًا بلفظ: "قالت: طلقني زوجي ثلاثًا، فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنْ أعتد في بيت ابن أم مكتوم".
وفي رواية مسلم (2942) قالت: نكحتُ ابن المغيرة، وهو من خيار شباب قريش يومئذ، فأُصِيبَ في أول الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما تَأَيَّمْتُ خطبني عبد الرحمن …
قال النووي في "شرح مسلم" 18/ 78 - 79: قال العلماء: قولها: "فأُصِيبَ" ليس معناه أنه قُتِلَ في الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم وتَأَيَّمَتْ بذلك، إنَّما تأيَّمَتْ بطلاقه البائن كما ذكره مسلم في الطريق الذي بعد هذا … وينظر تتمة كلامه.
وقال ابن حجر في "الفتح" 9/ 477: وهذه الرواية وهم، ولكنْ أَوَّلَهُ بعضهم على أن المراد أُصيب جراحة أو أُصيب في ماله، أو نحو ذلك، حكاه النووي وغيره، والذي يظهر أن المراد بقولها: "أصيب" أي ماتَ على ظاهره …
وقوله: "وأمُّ شَرِيك امرأةٌ غنيّة من الأنصار" قال النووي في "شرح صحيح مسلم" 18/ 79: هذا قد أنكره بعض العلماء وقال: إنما هي قُرشيَّة من بني عامر بن لؤي، واسمها: غُزيَّة، وقيل: غُزَيْلَة، وقال آخرون: هما ثنتان قرشية وأنصارية. اهـ.
وينظر "الاستيعاب" لابن عبد البر (الترجمة 3533)، و "الإصابة" لابن حجر 14/ 408.
وسيأتي الحديث مختصرًا من طريق سعيد بن يزيد الأحمسي برقم (3403)، ومن طريق سلمة بن كهيل برقم (3404)، ومن طريق سيّار وحصين ومغيرة وداود وإسماعيل وآخرين برقم (3548)، ومن طريق أبي إسحاق السبيعي برقم (3549)، جميعهم عن الشعبي، به. =

‌‌20 - باب النَّهي أن يخطب الرَّجلُ على خِطْبَةِ أخيه
3238 - أخبرنا قتيبة بن سعيد(1) قال: حدثنا الليث، عن نافع
عن ابن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَخْطُبْ أحدُكم على خِطْبَةِ بعض"(2).--------------------------------------------
= وسلف من طريق الزبيدي برقم (3222)، وسيأتي من طريق شعيب بن أبي حمزة برقم (3552)، كلاهما عن الزهري، عن عبيد الله، عن عبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، عن فاطمة، وتنظر باقي رواياته في التعليق عليه ثمة.
قوله: فقال: انطلقي إلى أمّ شريك. بالفاء في بعض النسخ، وفي بعضها: "قال" بلا فاء؛ قال السندي: وهو الظاهر؛ فإن هذا رجوع إلى أول القصَّة وإلى ما جرى قبل الخطبة حال العِدَّة، فالفاء لا تناسبه، والمراد قال قبل ذلك حال بقاء العِدَّة.
وقوله: "امرأة غنيَّة"؛ وقع في النسخة (ك): "امرأة عُتَيَّة"، قال السِّندي: ضبط بالإضافة، و "عُتَيَّة" بعين مهملة مضمومة، ومثناة فوقية مفتوحة، وياء مُشدَّدة، والأقرب إلى الأذهان أن يكون بالتوصيف و "غنيّة" بالغين المعجمة والنون. انتهى كلامه، ولم نقف على مَنْ ذكر مثل هذا الكلام، ولا ورد في مصادر الحديث اسم "عُتَيَّة"، والله أعلم.
وقوله: عبد الله بن عمرو بن أم مكتوم؛ سماه ابن حجر في "الإصابة" 7/ 330: عمرو بن أم مكتوم، وقال: يقال: اسمه عبد الله، وعمرو أكثر، وهو ابن قيس بن زائدة بن الأصم، وفيهم من قال: عمرو بن زائدة، لم يذكر قيسًا، ومنهم من قال: قيس، بدل: زائدة … ويقال: كان اسمه الحصين، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبدَ الله.
(1) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).
(2) إسناده صحيح، اللَّيْثِ: هو ابن سَعْد، ونافع: هو مولى ابن عمر، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5334).
وأخرجه مسلم (1412): (49)، والترمذي (1292) عن قتيبة، بهذا الإسناد، بلفظ: "لا يبع بعضُكم على بيع بعض، ولا يَخْطُبْ بعضُكم على خِطْبَة بعض".
وأخرجه أحمد (6060)، ومسلم (1412): (49) من طريقين عن الليث، به بنحو اللفظ المذكور آنفًا.
وأخرجه بنحوه وبأتم منه أحمد (4722) و (6034) و (6036) و (6088) و (6135) =

3239 - أخبرنا محمد بن منصور وسعيدُ بنُ عبدِ الرَّحمن قالا: حدثنا سفيان، عن الزُّهْري، عن سعيد
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال محمد: عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "لا تَنَاجَشُوا، ولا يَبعُ(1) حاضرٌ لِبَادٍ، ولا يَبعِ الرَّجُلُ على بَيْعِ أخيه، ولا يَخْطُبْ على خِطْبَةِ أخيه، ولا تَسْأَلِ المرأة طلاق أخْتِها لتَكْتَفئ ما في إنائها"(2).--------------------------------------------
= و (6276) و (6411) و (6417 - بأطول منه)، ومسلم (1412): (50) و (1412): (8) بإثر الحديث (1514)، وأبو داود (2081)، وابن ماجه (1868)، وابن حبان (4047) و (4051) من طرق عن نافع، به.
وسيأتي بأتم منه من طريق ابن جُرَيج، عن نافع، به، برقم (3243).
وسيأتي بالنهي عن أن يبيع الرجل على بيع أخيه من طريق مالك والليث برقم (4503)، ومن طريق عُبيد الله برقم (4504) ثلاثتهم عن نافع، به.
(1) في (ر) و (م) و (هـ) وهامش (ك): يبيع، في الموضعين.
(2) إسناده صحيح، محمد بن منصور: هو الجَوَّاز المكيّ، وسعيد بن عبد الرحمن: هو ابن حسان المخزومي، وسفيان: هو ابن عيينة، والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وسعيد: هو ابن المسيب، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5336).
وأخرجه بتمامه ومختصرًا أحمد (7248)، والبخاري (2140)، ومسلم (1413): (51) و (1520): (18)، وأبو داود (2080) و (3438)، والترمذي (1134) و (1190) و (1222) و (1304)، وابن ماجه (1867) و (2172) و (2174) و (2175) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2160) من طريق ابن جريج، عن الزهري، به، دون قوله: "ولا يخطب … " إلى آخر الحديث.
وأخرجه بتمامه ومختصرًا أحمد (7727) و (7456) و (7858) و (7875) و (8100) و (8722) و (9120) و (9222) و (9310) و (9456) و (9518) و (9899) و (9923) و (9959) و (10235) و (10276) و (10366) و (10649) و (10796) و (10849) و (10850)، والبخاري (2162) و (6601)، ومسلم (1413): (54) و (1515): (12) =

3240 - أخبرني هارونُ بنُ عبدِ الله قال: حدَّثنا مَعْنٌ قال: حدثنا مالك، ح: والحارثُ بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم قال: حدثني مالك، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان، عن الأعرج
عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَخْطُبُ أحدُكُمْ على خِطْبَةِ أخيه"(1).--------------------------------------------
= و (2563): (29) و (2564): (32)، وأبو داود (2176)، وابن حبان (4046) و (4048) و (4050) و (4069) و (4070) من طرق عن أبي هريرة، به، وفي بعضها زيادة.
وسيرد بتمامه ومختصرًا من طرق عن الزهري، به، بالأرقام: (3241) و (4502) و (4506) و (4507).
وتنظر الأحاديث الآتية بالأرقام: (3240) و (3242) و (4491) و (4496).
قال السندي: قوله: "لا تَناجشوا" النَّجْش؛ بفتح فسكون: هو أن يَمدحَ السِّلْعَةَ لِيُرَوَّجَها، أو يزيد في الثَّمن ولا يريدُ شِراءَها؛ ليغترَّ بذلك غيره. "ولا يبع حاضِر" جاء على صيغة النهي بسقوط الياء، وعلى صيغة النفي بإثبات الياء، وهو بمعنى النَّهي؛ فلذا عُطف على النَّهي السابق، وكذا ما بعده، أي: لا يبع المقيم بالبلدة "لِبَادٍ": لِبدَوِيٍّ، وهو أن يبيع الحاضر مال البادِي نَفْعًا له، بأن يكون دلالًا، وذلك يتضمَّن الضَّررَ في حقِّ الحاضرين، فإنَّه لو ترك البادِيَ لكان عادةً باعَهُ رخيصًا. "على بيع أخيه" قيل: المراد السَّوْم، والنَّهي للمشتري دون البائع؛ لأنَّ البائع لا يكاد يدخل على البائع، وإنَّما المشهور زيادة المشتري على المشتري. "ولا يخطب" من الخطبة - بكسر الخاء - بمعنى التماس النكاح، من حَدِّ "نصر"، وهو يَحتَمِلُ النَّفي والنَّهيَ، وقالوا: هذا وكذا ما قبله إذا تراضيا ولم يبق بينهما إلا العقد، ولا مَنْعَ قبل ذلك. "ولا تسأل المرأة" قيل: هو نَهي للمخطوبة عن أن تسأل الخاطب طلاق التي في نكاحه، وللمرأة من أن تسأل طلاقَ الضَّرَّةِ أيضًا، والمراد الأختُ في الدِّين. "التَكْتَفئ" افتعال، من كفأ بالهمزة، أي: لِتكُبَّ ما في إنائها من الخير، وهو عِلَّةٌ للسؤال، والمراد أنَّها لا تسأل طلاقها لتصرف به ما لَها النفقة والكسوة من الزوج عنها.
(1) إسناده صحيح، مَعْن: هو ابن عيسى القزاز، وابن القاسم: هو عبد الرحمن، والأعرج: هو عبدُ الرَّحمن بن هُرْمُز. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5335).
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 523، ومن طريقه أخرجه أحمد (9951). =