📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

3241 - أخبرني يونس بن عبد الأعلى قال: حدثنا ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب
عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَخْطُبُ أحدُكُم على خِطْبَةِ أخيه حتى يَنْكِحَ أو يَتْرُك"(1).

3242 - أخبرنا قتيبةُ قال: حدَّثنا غُندر، عن هشام، عن محمد
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَخْطُبْ أحدُكم على خِطْبَةِ أخيه"(2).--------------------------------------------
= وسلف قبله من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، به، بأطول منه، وينظر ما بعده.
(1) إسناده صحيح، ابن وهب: هو عبد الله، وشيخه يونس: هو ابن يزيد الأيلي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5337).
وأخرجه مسلم (1413): (52) عن حَرْمَلَةَ بن يحيى، عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد، بلفظ الحديث (3239)، وهو من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، به، وينظر التعليق عليه.
وينظر الحديث السالف قبله، والحديث الآتي بعده.
قال السندي: قوله: "حتى ينكح" أي: لينتظر حتى ينكح فيتركها. "أو يتركها" فيخطبها، فهذه ليست غاية لقوله: "لا يخطب" حتى يقال: يلزم منها جواز الخِطبة إذا نكح مع أنها لا تجوز حينئذ، بل غاية للانتظار المفهوم، والله تعالى أعلم.
(2) إسناده صحيح، غُندر: هو محمد بن جعفر، وهشام: هو ابن حسان القُرْدوسي، ومحمد: هو ابن سيرين، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5339).
وأخرجه أحمد (10346) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد، بأطول منه.
وأخرجه بأطول منه أيضًا أحمد (10605) و (10689)، ومسلم (1408): (38) من طرق عن هشام بن حسان، به.
وخالف أيوب السختياني هشام بن حسان، فرواه عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة موقوفًا، أخرجه المصنِّف في "السنن الكبرى" (5338) عن قتيبة بن سعيد، عن حماد بن زيد، عن أيوب.
وتنظر الروايات الثلاث السالفة قبله.

‌‌21 - باب خِطْبة الرَّجلِ إِذا تَرَكَ الخَاطِبُ أَو أَذِنَ لَه
3243 - أخبرني إبراهيمُ بنُ الحَسَنِ قال: حدَّثنا الحَجَّاجُ(1) بنُ محمد قال: قال ابن جُريج: سمعتُ نافعًا يُحَدِّث
أنَّ عبدَ اللهِ بنَ عُمَرَ كان يقولُ: نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع بعضُكم على بيع بعض، ولا يَخْطُبِ الرَّجلُ على خِطْبَةِ الرَّجل حتى يَتْرُكَ الخاطِبُ قبله، أو يأذن له الخاطِبُ(2).

3244 - أخبرني حاجِبُ بن سليمان قال: حدثنا حجاج قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزُّهْريِّ ويزيدَ بن عبدِ اللهِ بن قُسَيْط، عن أبي سَلَمَةَ بن عبدِ الرَّحمن. وعن الحارث بن عبد الرحمن، عن محمدِ بن عبدِ الرَّحمن بن ثوبان
أنهما سألا فاطمة بنت قيس عن أمرها، فقالت: طَلَّقَني زوجي ثلاثًا، فكان يَرْزُقُني طعامًا فيه شيء، فقلت: والله لئن كانت لي النَّفَقَةُ والسُّكْنى لأَطْلُبَنَّها(3)، ولا أقبل هذا، فقال الوكيل: ليس لكِ سُكْنَى ولا نَفَقَة. قالت: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرتُ ذلك له، فقال: "ليس لكِ سُكْنَى ولا نَفَقَة،--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): حجاج.
(2) إسناده صحيح، إبراهيم بن الحسن: هو المصيصي، وابنُ جُريج: هو عبد الملك عبد العزيز، وقد صرّح بسماعه من نافع، فانتفت شبهة تدليسه، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5340).
وأخرجه البخاري (5142) عن مكي بن إبراهيم، عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق الليث، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا بلفظ: "لا يَخْطُبْ أحدكم على خطبة بعض" برقم (3238).
وسيأتي من طريق مالك والليث وعبيد الله، عن نافع، به، برقمي (4503) و (4504) بالنهي عن أن يبيع الرجل على بيع أخيه.
(3) في (ر): والله لو كانت النفقة والسكنى لي لأطلبنها.

فاعْتَدِّي(1) عند فلانة". قالت: وكان يأتيها أصحابه، ثم قال: "اعْتَدِّي عندَ ابن أمِّ مكتوم، فإنَّه أعمى، فإذا حَلَلْتِ فَآذِنِينِي". قالت: فلما حَلَلْتُ آذَنْتُه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ومَنْ(2) خَطَبَكِ؟ " فقلت(3): معاوية ورجلٌ آخَرُ من قريش، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أمَّا معاوية، فإنَّه غلامٌ من غِلْمَانِ قُريش، لا شيء له(4)، وأمَّا الآخر، فإنَّه صاحِبُ شَرٍّ لا خير فيه، ولكن انْكِحِي أسامة بن زيد(5) ". قالت(6): فكرِهْتُهُ، فقال لها ذلك ثلاث مرّات، فنكَحَتْه(7).--------------------------------------------
(1) في (ر): واعتدّي.
(2) في (ر) و (م): "من" (دون واو).
(3) في (ر) و (م): قلت.
(4) في (م): لا مال له، وفوقها: لا شيء له (نسخة).
(5) قوله: بن زيد، من (ك).
(6) قوله: قالت، ليس في (م)، وكذا كلمة "ذلك" الآتية بعدها ليست فيها.
(7) إسناده الأول صحيح، وإسناده الثاني حسن من أجل الحارث بن عبد الرحمن - وهو القرشي العامري خال ابن أبي ذئب - فهو صدوق، حجّاج: هو ابن محمد المصيصي، وابنُ أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن، والزهري: هو محمد بن شهاب، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5332).
وأخرجه بنحوه أحمد (27335) (ولم يسق لفظه) و (27347)، ومسلم (1480): (40)، من طرق عن الزهري وحده، بالإسناد الأول.
وأخرجه بنحوه أيضًا أحمد (27334)، ومسلم بإثر (1480): (37)، والمصنف في "السنن الكبرى" (9199) من طريق عمران بن أبي أنس، وأحمد (27333)، ومسلم (1480): (39)، وأبو داود (2287) (ولم يسق لفظه) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص، ومسلم (1480): (37) من طريق أبي حازم الأعرج، ثلاثتهم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، بالإسناد الأول.
وسيأتي من طريق عُقيل، عن الزهري وحدَه، به، برقم (3546)، مختصرًا بذكر الطلاق وانتقالها إلى بيت ابن أم مكتوم. =

‌‌22 - باب إذا استشارتِ المرأةُ رجلًا فيمن يخطبها هل يُخبرها بما يعلم
3245 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارث بن مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع(1) - واللفظ لمحمد - عن ابن القاسم، عن مالك، عن عبد الله بن يزيد، عن أبي سَلَمَةَ بن عبد الرحمن
عن فاطمةَ بنتِ قيس، أنَّ أبا عَمْرِو بنَ حَفْصٍ طَلَّقَهَا البَتَّةَ وهو غائب، فأرسل إليها وكيله بشعير، فسَخِطَتْهُ، فقال: والله ما لكِ علينا من شيء، فجاءَتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكَرَتْ ذلك له، فقال: "ليس لكِ نفقة"، فأمرها أنْ تَعْتَدَّ في بيتِ أمِّ شَرِيك، ثم قال: "تلك امرأة يغشاها أصحابي، فاعْتَدِّي(2) عند ابن أم مَكْتُوم، فإنَّه رجل أعمى، تضعين ثيابَكِ، فإذا حَلَلْتِ فآذنيني"، قالت: فلمَّا حَلَلْتُ، ذكَرْتُ له أنَّ معاوية بن أبي سفيان وأبا جَهم خَطَبَاني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما أبو جَهم، فلا يَضَعُ عَصَاه عن عاتِقِهِ، وأمَّا معاوية فصُعْلُوكٌ لا مال له، ولكن انْكِحِي أسامة بن زيد"، فكَرِهْتُه،--------------------------------------------
= وسيأتي بعده (3245) من طريق عبد الله بن يزيد المخزومي، ومن طريق يحيى بن أبي كثير برقم (3405)، كلاهما عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، به.
وسلف بأطول منه من طريق الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، برقم (3222)، وتنظر باقي طرقه في التعليق عليه.
قوله: فيه شيء، كناية عن رداءته، وقوله: وكان يأتيها أصحابه، أي: كانوا يجتمعون في بيتها لكرمها وجودها وعطائها عليهم. وقوله: "فإذا حَلَلْتِ" أي: للأزواج بالخروج من العِدَّة، وقوله: فإنه غلام، أي: من الأصاغر، لا من الأكابر، "لا شيء له" أي: فقير، وقوله: صاحب شَرّ، أي: كثير الضرب للنساء. قاله السندي.
وقوله: عند فلانة: هي أمُّ شَرِيك كما سيأتي في الرواية بعده، وينظر "الإصابة" 14/ 409.
(1) فوق قوله: وأنا أسمع، في (ك) علامة نسخة.
(2) في (هـ): واعتدي.

ثم قال: "اِنْكِحِي أسامة بن زيد" فنَكَحْتُه، فجعل الله عز وجل فيه خيرًا، واغتبطت به(1).

‌‌23 - باب إذا استشار رجلٌ رجلًا في المرأة؛ هل يُخْبِرُه بما يعلم
3246 - أخبرنا محمدُ بنُ آدمَ قال: حدَّثنا عليُّ بنُ هاشم بن البَرِيد، عن يزيد كَيْسان، عن أبي حازم
عن أبي هريرة قال: جاء رجلٌ من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنِّي تَزوَّجْتُ امرأةً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا(2) نَظَرْتَ إليها، فإنَّ في أعين(3) الأنصار شيئًا"(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، محمد بن سلمة: هو المُرَادِي الجَمَلي، وابن القاسم: هو عبدُ الرَّحمن المصري الفقيه صاحب مالك، وعبد الله بن يزيد: هو المخزومي مولى الأسود بن سفيان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5989) دون ذكر الحارث بن مسكين في إسناده.
وهو في "موطأ" مالك 2/ 580 - 581، ومن طريقه أخرجه أحمد (27327) و (27328)، ومسلم (1480): (36)، وأبو داود (2284)، وابن حبان (4049) و (4290).
وسلف من طريق الزُّهري، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن فاطمة بنت قيس برقم (3222)، وتنظر باقي طرقه ثمة، وينظر ما قبله.
قوله: "يغشاها" أي: يدخلون عليها، وقوله: "فلا يضع عصاه" أي: كثير الضرب للنساء كما جاء في رواية، وقيل: كثير السفر، وقوله: "فصعلوك" أي فقير، وقوله: "واغتبطتُ به" على بناء الفاعل، من الاغتباط، من: غبطه فاغتبط، أي: كانت النساء تغبطني لوفور حظي منه. قاله السندي.
(2) قُيِّدت في (ك) بتشديد اللام: ألا، وهي حرف تحضيض أيضًا، مثل: ألا، و: هلَّا.
(3) في (م): عين.
(4) حديث صحيح، علي بن هاشم بن البريد ويزيد بن كَيْسَان صدوقان، وبقية رجاله ثقات، أبو حازم: هو سَلمان الأشجعي الكوفي، وهو في السنن الكبرى برقم (5330).
وسلف من طريق مروان بن معاوية برقم (3234)، وسيأتي بعده من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن يزيد بن كيسان، به.

قال أبو عبد الرَّحمن: وَجَدْتُ هذا الحديث في موضع آخر عن يزيد بن كَيْسان، أنَّ جابر(1) بن عبد الله حدَّث، والصواب: أبو هريرة.

3247 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن يزيد قال: حدثنا سفيان، عن يزيد بن كَيْسان، عن أبي حازم
عن أبي هريرة، أنَّ رجلًا أراد أن يَتَزَوَّجَ امرأةً، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "انْظُرْ إليها، فإن في عن أعين(2) الأنصار شيئًا"(3).

‌‌24 - باب عرض الرَّجلِ ابنته على مَنْ يَرْضَى (4)
3248 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيمَ قال: أخبرنا عبدُ الرَّزَّاقِ قال: أخبرنا مَعْمَر، عن الزُّهْري، عن سالم، عن ابن عُمر
عن عُمر قال: تأيَّمَتْ حَفْصَةُ بنتُ عُمَرَ من خُنَيْس - يعني ابنَ حُذَافَةَ، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممَّن شَهِدَ بدرًا، فتوفِّي(5) بالمدينة - فلَقِيتُ عثمان بن عفان، فعَرَضْتُ عليه حَفْصَةَ، فقلتُ: إِنْ شئتَ أَنْكَحْتُكَ حَفْصَةَ،--------------------------------------------
(1) يعني عن يزيد بن كَيْسان، عن أبي حازم، عن جابر، أخرجه المصنف في "السنن الكبرى" (5331) من هذا الوجه.
(2) في (م): عين.
(3) إسناده صحيح، سفيان هو ابن عيينة، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5329).
وأخرجه أحمد (7842) و (7979)، ومسلم (1424): (74)، وابن حبان (4041) و (4044) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، وعند ابن حبان في الرواية الأولى زيادة: يعني صِغَرًا.
وسلف قبله من طريق علي بن هاشم بن البريد، وسلف أيضًا برقم (3234) من طريق مروان بن معاوية الفَزَاري، كلاهما عن يزيد بن كيسان، به.
(4) في هامشي (ك) و (هـ): يرضاه.
(5) في (ر): فتوفي عنها.

فقال: سأنظُرُ في ذلك، فلَبِثْتُ ليالي، فَلَقِيتُهُ، فقال: ما أريدُ أَنْ أَتَزوَّجَ يومي هذا، قال عُمر: فلَقِيتُ أبا بكر الصديق رضي الله عنه، فقلت: إن شئتَ أَنْكَحْتُكَ حَفْصَةَ، فلم يَرْجِعْ إِليَّ(1) شيئًا، فكنتُ عليه أوْجَدَ(2) منِّي على عثمان رضي الله عنه، فلَبِثْتُ ليالي، فخَطَبَها إليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فَأَنْكَحْتُها إِيَّاه، فلَقِيني أبو بكر فقال: لعلَّك وَجَدْتَ عَلَيَّ حين عَرَضْتَ عليَّ حفصة، فلم أرْجِعْ إليك شيئًا، قلتُ: نعم، قال: فإنَّه لم يَمْنَعْنِي حِين عَرَضْتَ عَلَيَّ أَنْ أرْجِعَ إليك شيئًا إلا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُها، ولم أكُنْ لِأُفْشِيَ سِرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو تَرَكَهَا نَكَحْتُها(3).--------------------------------------------
(1) في (م): لي.
(2) في: (ر): فلم يرجع إليَّ بشيء فكنتُ منه أَوْجَدَ …
(3) إسناده صحيح، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وعبد الرَّزَّاق: هو ابن همام الصَّنْعاني، ومَعْمَر: هو ابن راشد، والزُّهريّ: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5343).
وأخرجه أحمد (74)، وابن حبان (4039) من طريق عبد الرزاق بهذا الإسناد، وجاء عند أحمد: تأيَّمَتْ حفصة بنتُ عُمر من خُنَيْسِ بن حذافة - أو حُذيفة، شَكّ عبد الرزاق - وكان من أصحاب … الحديث؛ قال الدارقطني في "العلل" 1/ 4: الصحيح أنه خُنَيْس بن حذافة بن قيس السهمي، أخو عبد الله حذافة …
وأخرجه البخاري (5129) من طريق هشام بن يوسف الصَّنْعاني، عن مَعْمَر، به، دون ذِكْر زواجه صلى الله عليه وسلم من حفصة، وعنده: تأيَّمَتْ حفصة بنتُ عُمر من ابن حذافة السهمي … الحديث، لم يسمِّ خُنَيْسًا.
وأخرجه البخاري (4005) و (5145) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، به، وليس في الرواية الثانية عرضُ عُمر حفصة على عثمان بن عفان رضي الله عنه.
وسيأتي من طريق صالح بن كَيْسَان، عن الزهري، به، برقم (3259).

‌‌25 - باب عَرْضِ المرأةِ نفسَها على مَنْ تَرْضَى
3249 - أخبرنا محمد بن المثنى قال: حدَّثني مَرْحُومُ بنُ عبدِ العزيز العَطَار أبو عبد الصَّمَدِ قال: سمعتُ ثابتًا البناني يقول:
كنتُ عند أنس بن مالك وعنده ابنةٌ له، فقال: جاءتِ امرأةٌ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فعَرَضَتْ عليه نفسها، فقالت: يا رسول الله، ألك في حاجة؟(1).

3250 - أخبرنا محمد بن بشَّار قال: حدثنا مَرْحُومٌ قال: حدثنا ثابت
عن أنس: أن امرأةً عَرَضَتْ نفسَها على النبي صلى الله عليه وسلم، فضحكت ابنةُ أنس(2) فقالت: ما كان أقلَّ حَياءَها! فقال أنس: هي خيرٌ منكِ، عَرَضَتْ نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم(3).

‌‌26 - باب صلاة المرأة إذا خُطِبَتْ واستخارتها ربَّها
3251 - أخبرنا سويدُ بنُ نَصْرِ قال: أخبرنا عبد الله قال: حدثنا سليمانُ بنُ المغيرة، عن ثابت--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، ثابت البناني: هو ابن أَسْلَم، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5341). وأخرجه أحمد (13835)، والبخاري (5120) و (6123)، وابن ماجه (2001)، من طرق، عن مرحوم بن عبد العزيز، بهذا الإسناد، وعندهم زيادة هي بنحو ما سيأتي في الرواية بعده، وهي عن محمد بن بشار، عن مرحوم، به.
قال ابن حجر في "هُدَى السَّاري" الصفحة 322: "جاءت امرأة" هي أمُّ شريك، أو خَوْلَة بنت حكيم، أو ليلى بنت قيس بن الخطيم، وهذا الثالث أشبه.
(2) في (م) وهامش (ك): لأنس، وجاء في هامش (م): أنس. (نسخة).
(3) إسناده صحيح، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5342).
وأخرجه ابن ماجه (2001) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد، وقرنَ به أبا بِشر بكرَ بنَ خَلَف.
وسلف قبله عن محمد بن المثنى، عن مرحوم، به.

عن أنس قال: لمَّا انْقَضَتْ عِدَّةُ زينب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد: "اذْكُرْها عَلَيَّ". قال زيد(1): فانطلقتُ، فقلت: يا زينب، أَبْشِرِي، أرْسَلَني(2) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُكِ، فقالت: ما أنا بصانعةٍ شيئًا حتى أسْتَأْمِرَ رَبِّي(3)، فقامَتْ إلى مسجدِها، ونزل(4) القرآن، وجاءَ رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني فدخَلَ(5) بغير أمر(6).

3252 - أخبرني أحمد بن يحيى الصُّوفي(7) قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا عيسى بنُ طَهْمانَ أبو بكر
سمعتُ أنس بن مالك يقول: كانت زينب بنت جحش تَفْخَرُ على نساء--------------------------------------------
(1) قوله: قال زيد، ليس في (ر).
(2) بعدها في (هـ): إليك. وعليها علامة (نسخة).
(3) في (م): أُوَامِرَ ربي عز وجل، وفوقها: استأمر (نسخة). و "وَامَرَ يُوَامِرُ" على تخفيف الهمز، مثل: وَاكَلَ يُواكِلُ، و: وَاسى يُواسِي. ينظر "اللسان" (أتي).
(4) في (م): فنزل، وجاء في هامش (ك): وتلت.
(5) في (ر): ودخل (دون كلمة يعني)، وفي (م): حتى دخل عليها، وفوقها: يعني فدخل (نسخة).
(6) إسناده صحيح، عبد الله: هو ابن المبارك، وثابت: هو ابن أَسْلَم البناني، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5378).
وأخرجه أحمد (13025)، ومسلم (1428): (89) من طريق بهز بن أسد العَمِّي وهاشم بن القاسم، عن سليمان بن المغيرة، بهذا الإسناد، مطوَّلًا بذكر الوليمة ونزول آية الحجاب.
قوله: "اذْكُرْها" أي: اخْطبها لأجلي، والتمِسْ نكاحها لي. وقوله: يَذكُرُكِ، أي: يَخْطُبُكِ، وقوله: إلى مسجدها، أي: موضع صلاتها من بيتها؛ قال النووي: ولعلها استخارت لخوفها من تقصيرٍ في حقه صلى الله عليه وسلم، وقوله: ونزل القرآن يعني قوله تعالى: {فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا}. وقوله: بغير أمرٍ، لأن الله تعالى زوجه إيَّاها بهذه الآية. قاله السندي.
(7) قوله: الصُّوفيّ، ليس في (ر).

النبي صلى الله عليه وسلم، تقول: إنَّ الله عز وجل أنكَحَني من السَّماء، وفيها نزلَتْ آية الحِجاب(1).

‌‌27 - باب كيف الاستخارة
3253 - أخبرنا قتيبة قال: حدثنا ابن أَبي المَوَال(2)، عن محمدِ بن المُنْكَدِر--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أحمد بن يحيى: هو ابن زكريا الأودي، وأبو نُعيم: هو الفَضْل بن دكين، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5380).
وأخرجه المصنف في "السنن الكبرى" (5379) و (8869) و (11347) عن إسحاق بن راهويه، عن أبي نعيم الفَضْل بن دكين، بهذا الإسناد، وزاد في الرواية الثالثة قوله: خرج النبي وهم قعود، ثم رجع وهم قعود في البيت، حتى رُئي ذلك في وجهه، فأنزل الله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ} [الأحزاب: 52].
وأخرجه أحمد (13361)، والبخاري (7421)، والمصنف في "السنن الكبرى" (7707) من طرق عن عيسى بن طهمان، وعند أحمد والبخاري زيادة قوله: وأطعم عليها يومئذ خبزًا ولحمًا، وعند أحمد أيضًا نحو الزيادة المذكورة آنفًا.
وأخرجه البخاري (7420)، والترمذي (3213) من طريق حماد بن زيد، عن ثابت البناني، عن أنس، به.
وفي أوله عند البخاري زيادة: جاء زيد بن حارثة يشكو، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "اتَّقِ الله وأمْسِكْ عليك زَوْجَكَ" قال أنس: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتمًا شيئًا لكتم هذه.
وفي أوله عند الترمذي: نزلت هذه الآية في زينب بنت جحش: {فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا}.
وأخرجه بذكر الوليمة ونزول الحجاب أحمد (12023) و (12669) و (12716) و (13478) و (13538)، والبخاري (4791) و (4792) و (4793) و (4794) و (5166) و (5466) و (6238) و (6239) ومسلم (1428)، وابن حبان (4062) من طرق، عن أنس، وفي بعض الروايات زيادة على غيرها.
(2) في (ر) و (م): الموالي.

عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنا الاستخارة في الأمور كلها(1) كما يُعَلِّمُنا السُّورةَ من القرآن؛ يقول: "إذا هَمَّ أحدُكُمْ بالأمر فلْيَرْكَع ركعتَيْنِ من غيرِ الفريضة، ثم يقول: اللهمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بعِلْمِكَ، وأَسْتَقْدِرُكَ(2) بقُدْرَتِكَ، وأسألكَ من فَضْلِكَ العظيم، فإِنَّكَ تَقْدِرُ ولا أَقْدِرُ، وتَعْلَمُ ولا أعْلَمُ، وأنتَ علَّام الغيوب، اللهمَّ إِنْ كنتَ تعلمُ أَنَّ هذا الأمر خيرٌ(3) لي في دِينِي ومَعَاشي وعاقبة أمري - أو قال في عاجل أمْرِي وآجِلِهِ - فاقْدُرْهُ لي، ويَسِّرْهُ(4) لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أنَّ هذا الأمْرَ شَرٌّ لي(5) في دِينِي ومَعَاشي وعاقبةِ أمْرِي - أو قال: في عاجِلِ أَمْرِي وآجِلِهِ - فَاصْرِفْهُ عنِّي واصْرِفْنِي عنه، واقْدُرْ لى الخَيْرَ حيث كان، ثم أرْضِنِي(6) به(7) "، قال: "ويُسَمِّي حاجته"(8).--------------------------------------------
(1) قوله: في الأمور كلها، ليس في (ر).
(2) في (ك) و (هـ): وأستعينك، والمثبت من (ر) و (م) وهامش (هـ) وهو كذلك في "السُّنن الكبرى" للمصنِّف (5551) و (10259).
(3) في (ر) و (م): تعلم هذا الأمر خيرًا … وجاء في (م) فوق السطر "أن" نسخة (بعد كلمة تعلم).
(4) في (ك) وهامش (هـ): أو يَسِّره، وبهامش (ك): ويسّره، وعليها علامة الصحة.
(5) في (ر): وإن كنت تعلم هذا الأمر شرًا لي …
(6) في (ر) و (م) وهامشي (ك) و (هـ): رضِّني. (نسخة).
(7) قوله: به، ليس في (ر).
(8) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، وابن أبي المَوَال: هو عبد الرحمن بن زيد، وهو في "السنن الكبرى" بالأرقام: (5551) و (7682) و (10259).
وأخرجه البخاري (1162)، والترمذي (480)، وابن حبان (887) من طريق قتيبة بن سعيد بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (14707)، والبخاري (6382) و (7390)، وأبو داود (1538)، وابن =

‌‌28 - باب إنكاح الابنِ أُمَّهُ
3254 - أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيمَ قال: حدثنا يزيد، عن حمَّادِ بن سَلَمَة، عن ثابت البُنَانِيِّ، حَدَّثَنِي ابْنُ عُمَرَ بن أَبي سلمة، عن أبيه
عن أمِّ سَلَمة(1)؛ لمَّا انقَضَتْ عِدَّتُها، بعثَ إليها أبو بكر يَخْطُبُها عليه، فلم تُزَوِّجْهُ، فبعَثَ إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ يَخْطُبُها عليه، فقالت(2): أخْبِرْ رسول الله صلى الله عليه وسلم أَنِّي امرأةٌ غَيْرَى(3)، وأنّي امرأةٌ مُصْبِيَةٌ، وليس أحدٌ من أوليائي شاهدٌ(4)، فأتى رسول الله، فذكر ذلك له، فقال: "ارْجِعْ إليها فقل لها: أمَّا قولُكِ: إني امرأةٌ غَيْرَى، فَسَأَدْعُو الله لَكِ فيُذْهِبَ غَيْرَتَكِ، وأمَّا قولُكِ: إنِّي امرأةٌ مُصْبية، فستكْفَيْنَ صِبيانَكِ، وأمَّا قولُكِ أن ليس أحدٌ من أوليائي شاهدٌ(5)، فليس أحد من أوليائك شاهدٌ ولا--------------------------------------------
= ماجه (1383) من طرق عن عبد الرحمن بن أبي المَوَال، به.
وقد غمز الإمام أحمد في عبد الرحمن بن أبي المَوَال، وقال: روى عن محمد بن المنكدر حديث الاستخارة، وليس يرويه غيره، وهو منكر، وقال ابن عدي: هو مستقيم الحديث، والذي أُنكر عليه حديث الاستخارة، وقد رواه غير واحد من الصحابة كما رواه ابن أبي الموال. قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 11/ 184: يريد أن للحديث شواهد، وهو كما قال … وينظر تتمة كلامه، فقد ساق شواهده من حديث ابن مسعود وأبي أيوب وأبي سعيد وأبي هريرة وابن عباس وابن عمر.
(1) بعدها في (ر): قال، وبعدها في (م): أنها.
(2) في (ك): فقلت، وفي هامشها: فقالت، وعليها علامة الصحة.
(3) في (ر) و (م) وهامش (هـ): غيراء، وكذا في (ر) و (م) في الموضع التالي.
(4) في (ر) و (م) شاهدًا، وهو الجادَّة، وضُبِّب عليه في (ك)، ونُبِّه عليه في هامشها أنه على تقدير روايته مرفوعًا يمكن أن يكون نعتًا لـ "أحد"، والخبر محذوف.
(5) ضُبِّب عليه في (ك)، وفي (م): شاهدًا، وينظر التعليق السالف قبله.

غائبٌ يكره ذلك". فقالت لابنها: يا عُمر، قُمْ فَزَوِّجْ رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوَّجَهُ. مختصر(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، ابن عُمر بن أبي سَلَمة لا يُعرف كما ذكر الذهبي في "ميزان الاعتدال" 5/ 309، وذكر المِزِّي في "تهذيب الكمال" أنه يحتمل أن يكون محمد بن عمر بن أبي سلمة، لكن محمد هذا قال فيه أبو حاتم (كما في "الجرح والتعديل" 8/ 18): لا أعرفه. وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول. اهـ. ثم إن في إسناده اختلافًا كما سيأتي. وبقية رجاله ثقات. محمد بن إسماعيل بن إبراهيم: هو المعروف أبوه بابن عُلَيَّة، ويزيد: هو ابن هارون، والحديث في "السنن الكبرى" برقم (5375).
وأخرجه أحمد (26529) بنحوه، وابن حبان (2949) من طريق يزيد بن هارون بهذا الإسناد.
وقد اختلف فيه على حماد بن سلمة:
فرواه يزيد بن هارون كما في هذه الرواية، ورَوْحُ بنُ عُبادة وعفَّانُ بن مسلم كما في "مسند" أحمد (16343) مختصرًا، و (26669)، ثلاثتهم عن حماد بن سَلَمة، به، وفي أوَّله عند أحمد حديثها عن أبي سَلَمة مرفوعًا: "إذا أصابَ أحدكم مصيبة فليقل: إِنَّا لله وإنا إليه راجعون … " الحديث. ورواه عَمْرُو بنُ عاصم كما في "سنن" الترمذي (3511)، وآدم بنُ أبي إياس كما في "السنن الكبرى" للمصنف (10842)، ومحمد بن كثير العَبْدي كما في "المعجم الكبير" للطبراني 23/ (497)، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عُمر بن أبي سلمة، عن أمِّ سَلَمة، دون ذكر ابن عمر بن أبي سَلَمة في إسناده بين ثابت وعمر، وفيه حديثها عن أبي سَلَمة المذكور آنفًا، واقتصرت روايتا الترمذي والنسائي على المرفوع منه.
واختلف فيه أيضًا على ثابت البُنَاني:
فرواه حمَّادُ بنُ سَلَمة عنه، عن ابن عمر بن أبي سلمة، به، كما في هذه الرواية.
ورواه جعفر بن سليمان، كما في "مسند" أحمد (26670)، و "شرح مشكل الآثار" (5754) عن ثابت البُناني، عن عُمر بن أبي سلمة، عن أمِّه أمِّ سَلَمة، لم يذكر في إسناده ابن عمر بن أبي سلمة، وفي أوله حديثها عن أبي سلمة المذكور آنفًا، وقالت في آخره: فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبني فتزوجته. ولم يسُق أحمد لفظه. =

‌‌29 - باب إنكاح الرَّجلِ ابنتَه الصَّغيرة
3255 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيمَ قال: أخبرنا أبو معاويةَ قال: حدثنا هشام بنُ عروة، عن أبيه
عن عائشة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَها وهي بنتُ سِتٍّ(1)، وبَنَى بها وهي بنت تسع(2).--------------------------------------------
= وتابع جعفر بن سليمان على إسناده زهير بن العلاء كما في "شرح مشكل الآثار" (5755) و "علل" الدارقطني 9/ 219 (ووقع فيه: ابن عمر بن أبي سلمة، خطأ).
ورواه أيضًا سليمانُ بنُ المغيرة، فقال: عن ثابت البناني، عن ابن أمّ سَلَمة - ولم يُسَمِّه - عن أمّ سَلَمة، كما في "شرح مشكل الآثار" (5751)، و "علل" الدارقطني 9/ 219، غير أنه جاء في "مسند" أحمد (26670): وقال سليمانُ بنُ المُغيرة: ابن عمر بن أبي سلمة، مرسل (؟).
قال الدارقطني: وقول حمَّاد بن سلمة أشبهها بالصواب. اهـ. يعني الذي جاء فيه ذكر ابن عمر بن أبي سلمة. وقال نحوه ابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 245.
غير أنَّ الطحاوي ذكر أنَّ حديث جعفر بن سليمان دلَّ على أنَّ أصل الحديث هو عن عُمر بن أبي سلمة، وأن ثابتًا سمعه منه، وأن لا دخيل بينهما. فالله أعلم.
وأخرجه ابن ماجه (1598) من طريق عبد الملك بن قدامة، عن أبيه، عن عُمر بن أبي سَلَمة، عن أمِّ سَلَمة، وفي أوَّله حديثها عن أبي سَلَمة.
وللحديث طرق أخرى مختلفة، اقتصرت على أهمِّها.
(1) فوقها في (م): سنين.
(2) إسناده صحيح، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وأبو معاوية: هو محمد بن خازم الضَّرير، وعروة (والد هشام): هو ابن الزُّبير، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5346).
وأخرجه مسلم (1422): (70) عن يحيى بن يحيى التميمي، عن أبي معاوية الضّرير بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24867) و (26397)، والبخاري (3894)، و (5133) و (5134) و (5158)، ومسلم (1422): (69)، وأبو داود (2121) و (4933) و (4934) و (4935) و (4936)، والمصنف في "السنن الكبرى" (5544)، وابن ماجه (1876)، وابن حبان (7097) و (7118)، من طرق عن هشام بن عروة، به، وبعضها أطول منه. =

3256 - أخبرنا محمدُ بنُ النَّضْرِ بن مُساوِرٍ قال: حدَّثنا جعفر بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه
عن عائشة قالت: تَزَوَّجَني رسول الله صلى الله عليه وسلم لِسَبْعِ سنين، ودخَلَ عَلَيَّ لتسعِ سنين(1).--------------------------------------------
= وجاء في بعض الروايات أنه تزوَّجها وهي بنت سبع سنين، وفي بعضها: بنت سبع، أو ستّ، على الشكّ. قال النووي في "شرح مسلم" 9/ 207: أكثر الروايات: بنت ستّ، والجمع بينهما أنه كان لها ستٌّ وكسرٌ، ففي رواية اقتصرت على السنين، وفي رواية عَدَّت السنة التي دخلت فيها، والله أعلم. اهـ.
وفي بعض روايات البخاري وابن حبان زيادة: ومكثت عنده تسعًا.
وأخرج البخاري (3896) من طريق أبي أسامة حمَّاد بن أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: توفِّيت خديجة قبل مخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بثلاث سنين، فلبث سنتين أو قريبًا من ذلك، ونكح عائشة وهي بنت ست سنين، ثم بنى بها وهي بنت تسع سنين. قال ابن حجر في "الفتح" 7/ 224: هذا صورته مرسل، لكنه لما كان من رواية عروة مع كثرة خبرته بأحوال عائشة، يُحمل على أنه حَمَلَه عنها.
وأخرجه مسلم (1422): (71)، والمصنِّف في "السنن الكبرى" (5544) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزُّهري، عن عروة بن الزبير، به، وعند مسلم: أنه تزوجها وهي بنتُ سبع سنين، وعند المصنِّف أنه تزوجها وهي بنت ستّ أو سبع.
وسيأتي بعده من طريق جعفر بن سليمان، وسيأتي أيضًا من طريق عَبْدَة بن سليمان برقم (3378)، كلاهما عن هشام بن عروة، به.
وسيأتي من طريق أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود، برقم (3257)، ومن طريق الأسود بن يزيد النخعي برقم (3258)، ومن طريق أبي سَلَمة بن عبد الرحمن برقم (3379)، ثلاثتهم عن عائشة رضي الله عنها.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن النَّضر بن مساور وجعفر بن سليمان، فهما صدوقان، وبقية رجاله ثقات، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5347).
وسلف قبله من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، وسيأتي من طريق عَبْدَة بن سليمان برقم (3378)، كلاهما عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد، وتنظر باقي رواياته في الحديث قبله.

3257 - أخبرنا قتيبة بن سعيد(1) قال: حدَّثنا عَبْثَر، عن مُطَرِّف، عن أبي إسحاق، عن أبي عُبَيْدةَ قال:
قالت عائشة: تَزَوَّجَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لتسعِ(2) سنينَ، وصَحِبْتُه تِسْعًا(3).

3258 - أخبرنا محمدُ بنُ العَلَاءِ وأحمدُ بنُ حَرْبٍ قالا: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشة: تَزَوَّجَها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنتُ تسع، ومات عنها وهي بنتُ ثماني عَشْرَة(4)(5).--------------------------------------------
(1) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).
(2) في (م): لسبع، ولا تحتاج هذه اللفظة إلى تأويل، أما قوله: لتسع، فيعني أنه بنى بها لتسع.
(3) حديث صحيح، وقد رُوي من وجه آخر عن أبي عُبيدة مرسلًا، وهذا الحديث رجاله ثقات، غير أن أبا إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السَّبِيعي - مدلس، ولم يُصرِّح بالتحديث، وقد رُوي الحديث من طرق أخرى صحيحة كما سلف قبله وسيأتي بعده، عَبْثَر: هو ابن القاسم الزبيدي، ومُطَرِّف: هو ابن طريف الكوفي، وأبو عُبَيْدة: هو ابن عبد الله بن مسعود، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5349).
وقد خالف إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي مطرِّفًا، فرواه عن جده أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن أبيه عبد الله بن مسعود، أخرجه من هذا الوجه الترمذي في "العلل الكبير" (296)، والمصنف في "السنن الكبرى" (5350)، وابن ماجه (1877)، وقال المصنف بإثره: مُطَرِّف بن طريف الكوفي أثبتُ من إسرائيل، وحديثه أشبه بالصواب، والله أعلم.
ونقل الترمذي بإثره عن البخاري قوله: هذا خطأ، إنما هو أبو إسحاق، عن أبي عبيدة، أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة، هكذا حدَّثوا عن إسرائيل، عن أبي إسحاق [يعني مرسلًا] ويقولون: أبي عُبيدة، عن عائشة أيضًا.
وذكر الدارقطني في "علله" 2/ 496 رواية إسرائيل أيضًا، وقال: المرسل أشبه.
وسلف من طريق عروة بن الزبير، عن عائشة، برقم (3255) وتنظر باقي رواياته ثمَّة.
(4) بعدها في (ر): سنة.
(5) إسناده عن محمد بن العلاء صحيح، وعن أحمد بن حَرْب حَسَن، وهو صدوق حسن =

‌‌30 - باب إنكاح الرَّجلِ ابنتَه الكبيرة
3259 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن المُبارَكِ قال: حدَّثنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ بن سَعْدٍ قال: حدَّثنا أبي، عن صالح، عن ابن شِهابٍ قال: أخبرني سالمُ بنُ عبدِ الله، أنَّه سمعَ عبدَ الله بنَ عُمر يُحَدِّث
أنَّ عُمَرَ بنَ الخطَّاب رضي الله عنه حدَّثنا قال؛ يعني: تَأَيَّمَتْ حفصةُ(1) بنتُ عُمَرَ من حُنَيْسِ بن حُذافةَ السَّهْميّ، وكان من أصحاب رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فتُوفِّيَ بالمدينة، قال عمر: فأتيتُ عثمانَ بنَ عفَّان رضي الله عنه، فعَرَضْتُ عليه حفصةَ بنتَ عمر، قال: قلتُ: إنْ شئتَ أنْكَحْتُكَ، حفصةَ، قال: سأنظرُ في أمري، فلبثتُ(2) لَياليَ، ثم لَقِيَني، فقال: قد بَدَا لي أنْ لا أتزَوَّجَ يومي هذا، قال عُمر: فَلَقِيتُ(3) أبا بكر الصِّدِّيقَ رضي الله عنه، فقلت: إنْ شئتَ زَوَّجْتُكَ حَفْصَةَ بنتَ عُمر، فصَمَتَ أبو بكر، فلم يَرْجِعْ إليَّ شيئًا، فكنتُ عليه أوْجَدَ منِّي على عثمان، فلَبِثْتُ ليالِيَ(4)، ثم خَطَبَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فأَنْكَحْتُها إِيَّاه، فلَقِيَني أبو بكر فقال: لعلَّك وَجَدْتَ عليَّ حين عَرَضْتَ عليَّ حَفْصَةَ فلم أرْجِعْ إليك--------------------------------------------
= الحديث، أبو معاوية: هو محمد بن خازم، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعي وهو خال إبراهيم النَّخَعي، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5348) عن محمد بن العلاء وحدَه.
وأخرجه أحمد (24152)، ومسلم (1422): (72) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد، وعند مسلم: تزوَّجَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت ستٍّ، وبَنَى بها وهي بنتُ تِسْع …
وسلف من طريق عروة بن الزُّبير، عن عائشة برقم (3255)، وتنظر باقي رواياته ثمَّة.
(1) في "السُّنن الكبرى" (5344): أنَّ عمر بن الخطاب حين تأيَّمَتْ حفصة …
(2) في هامش (هـ): فلبث. (نسخة).
(3) في هامش (هـ): فأتيتُ. (نسخة).
(4) في (ر): لياليًا، وهو خطأ.

شيئًا، قال عُمر: قلت(1): نعم، قال: فإنَّه لم يمنعني أنْ أَرْجِعَ إليك شيئًا فيما عَرَضْتَ عليَّ إلا أنِّي قد كنتُ علمتُ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكَرَها، ولم أكُنْ لِأُفْشِيَ سِرَّ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ولو تَرَكَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قَبِلْتُها(2).

‌‌31 - باب استئذان البِكْر في نفسِها
3260 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا مالك، عن عبدِ اللهِ بن الفَضْل، عن نافعِ بن جُبَيْرِ بن مُطْعِم
عن ابن عبَّاس، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "الأَيِّمُ أَحَقُّ بنفسِها من وَلِيِّها، والبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ في نفسِها، وإذْنُها صُماتُها"(3).--------------------------------------------
(1) في (م): فقلت.
(2) إسناده صحيح، صالح: هو ابن كَيْسَان، وابنُ شهاب: هو محمدُ بنُ مسلم الزُّهري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5344).
وأخرجه البخاري (5122) عن عبد العزيز بن عبد الله الأُويسي، عن إبراهيم بن سَعْد، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق مَعْمَر، عن الزُّهري، به، برقم (3248).
(3) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5351).
وأخرجه مسلم (1421): (66)، والترمذي (1108) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وقرنَ مسلم بقتيبة سعيدَ بنَ منصور.
وهو في "موطَّأ" مالك 2/ 524 - 525، ومن طريقه أخرجه أحمد (1888) و (2163) و (3222) و (3421)، ومسلم (1421): (66)، وأبو داود (2098)، وابن ماجه (1870)، وابن حبان (4084) و (4087).
وعند أحمد (3222) و (3421) وأبي داود وابن ماجه: "والبِكْرُ تُستأمَر"، وروايتا أحمد (1888) و (2163) كلتاهما عن عبد الرَّحمن بن مهدي، عن مالك، به، وفي الأولى: "والبِكْر تُستأمر"، وفي الثانية: "والبِكْرُ تُستأذن"، وقال ابن عبد البَرِّ في "التمهيد" 19/ 75: عامة رواة "الموطأ" يقولون: تُستأذن. اهـ. =

3261 - أخبرنا محمودُ بنُ غَيْلانَ قال: حدَّثنا أبو داودَ قال: حدَّثنا شعبة، عن مالكِ بن أنس - قال: سمعتُه منه بعد موتِ نافع بسنة(1) وله يومئذٍ حلقة - قال: أخبرني عبدُ الله بنُ الفَضْل، عن نافعِ بن جُبير
عن ابن عبَّاس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "الأيِّمُ أَحَقُّ بنفسِها من وَلِيِّها، واليتيمةُ تُسْتَأْمَرُ(2)، وإِذْنُها صُمَاتُها"(3).--------------------------------------------
= فجاء التعبير بالاستئذان للبِكْر في بعض روايات الحديث، وجاء في بعضها وفي الروايات الآتية بعده بالاستئمار. وفي حديث أبي هريرة الآتي برقم (3265) عبَّر للثيِّب بالاستئذان، وللبِكْر بالاستئمار، وجاء عكسُ ذلك في حديثه الآتي (3267)، والمعنى متقارب، وقد ذكر ابن حجر في "الفتح" 9/ 192 أن الاستئمار يدُلُّ على تأكيد المشاورة، وجَعْلِ الأمر إلى المستأمَرَة، أمَّا الاستئذان فهو دائرٌ بين القول والسكوت؛ بخلاف الأمر فإنه صريحٌ في القول.
وأخرجه بنحوه أحمد (2481) و (3343) من طريق عُبيد الله بن عبد الرَّحمن بن عبد الله بن مَوْهَب، عن نافع بن جُبير بن مطعم، به، وفي هاتين الروايتين: "تُستأمَر"، بدل: "تُستأذَن".
قال الترمذي: احتجَّ بعضُ الناس في إجازة النِّكاح بغير وليّ بهذا الحديث، وليس في هذا الحديث ما احتجُّوا به، لأنه قد رُوِيَ من غير وجه عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا نِكاحَ إلا بوليّ"، وهكذا أفتى ابن عباس … وينظر تتمة كلامه.
وتنظر روايات حديث ابن عباس الأخرى الآتية بعده.
قال السِّندي: الأيِّم في الأصل مَنْ لا زَوْجَ لها، بِكْرًا كانت أو ثيِّبًا، والمراد ههنا الثيِّب؛ لرواية: "الثَيِّب" ولمقابلته بالبِكْر.
(1) القائل هو شعبة، ويعني نافعًا مولى ابن عمر رضي الله عنه، وقد أخرج أبو نُعيم في "حلية الأولياء" 6/ 319 من طريق محمود بن غيلان، عن أبي داود الطيالسي، عن شعبة قال: أتيتُ المدينة بعد موت نافع بسنة، فإذا الحلقة لمالك بن أنس. ونحوه في "التاريخ الكبير" 7/ 310، و"التمهيد" 1/ 73 و 13/ 238.
(2) في (ر): تستأذن.
(3) إسناده صحيح، أبو داود: هو سليمان بنُ داود الطَّيالسي، وشعبة: هو ابن الحجَّاج، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5352). =

3262 - أخبرني أحمدُ بنُ سعيد الرِّباطيُّ قال: حدَّثنا يعقوبُ قال: حدَّثني أبي، عن ابن إسحاقَ قال: حدَّثني صالحُ بنُ كَيْسَان، عن عبدِ الله بن الفَضْلِ بن عبَّاسِ بن ربيعة، عن نافعِ بن جُبير بن مُطْعِم
عن ابن عبَّاس، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "الأيِّمُ أوْلَى بأمْرِها، واليتيمةُ تُستأمرُ في نفسِها، وإِذْنُها صُمَاتُها"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه الدارقطني في "السُّنن" (3581) من طريق المصنِّف، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن عبد البَرِّ في "التمهيد" 19/ 74 - 75 من طريق مسلم بن إبراهيم، عن شعبة، بهذا الإسناد، غير أنه قال: "الثَّيِّب أحقُّ بنفسها من وليّها، والبِكْر تُستأذن … ".
قال الدارقطني بإثر (3582): رواه جماعة عن مالك، عن عبد الله بن الفضل، بهذا الإسناد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الثيِّبُ أحقُّ بنفسها" منهم شعبة وعبد الرَّحمن بن مهدي، وعبد الله بن داود، وسفيان بن عُيينة، ويحيى بن أيوب، وغيرهم.
قال ابن عبد البَرّ 19/ 76: يمكن أن يكون من قال: "الثيِّب" جاء به على المعنى عنده.
ونقل القاضي عياض في "إكمال المعلم" 4/ 564 عن المازَري قوله: الأيِّم هاهنا هي الثيِّبُ خاصة.
وأما الشطر الآخر من الحديث؛ فقد ذكر أبو بكر بن العربي في "القبس" 1/ 688 أن قول مالك اختلف فيه، فتارة اعتقد في البكر أنها اليتيمة، وكذلك يُروى أنه فسَّرها شعبة في هذا الحديث فقال: "واليتيمة تُستأذنُ في نفسها"، وتارةً قال: إنها البِكْر في حقّ الأب، وهو الصحيح الذي ينتظم به مساق الحديث، ويكتمل به المعنى. وقال الباجي في "المنتقى" 3/ 179: لعل عبد الله بن الفضل لعلمه بالمراد به كان مرَّةً يقول: "والبِكْرُ تُستأذن"، ومرَّةً يقول: "واليتيمة تُستأمر". اهـ. وفي هذه المسألة تفصيل ينظر "التمهيد" 19/ 74، و"الفتح" 9/ 193.
وقال السِّندي: قوله: واليتيمة: يدل على جواز نكاح اليتيمة بالاستئذان قبل البلوغ، ومن لا يجوّز ذلك يحمل اليتيمة على البالغة، وتسميتها يتيمة باعتبار ما كان، والله تعالى أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن إسحاق - وهو محمد - وقد صرَّح بالتحديث، وبقية رجاله ثقات، يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سَعْد الزُّهري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (5353) و (5371).
وأخرجه أحمد (2365) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزُّهري، بهذا الإسناد. =