📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

3263 - أخبرنا محمدُ بنُ رافعٍ قال: حدَّثنا عبد الرَّزّاق قال: أخبرنا مَعْمَر، عن صالحِ بن كَيْسان، عن نافعِ بن جُبير
عن ابن عبَّاس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ليس للوَلِيِّ مع الثَّيِّبِ أمْرٌ، واليتيمةُ تُسْتَأْمَرُ، فصَمْتُها(1) إقرارُها"(2).

‌‌32 - باب استئمار الأب البِكْرَ في نفسِها
3264 - أخبرنا محمدُ بنُ منصور قال: حدَّثنا سفيان، عن زيادِ بن سَعْد، عن عبدِ الله بن الفَضْل، عن نافعٍ بن جُبير
عن ابن عبَّاس، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "الثَّيِّبُ أَحَقُّ بنفسِها، والبِكْرُ يَسْتَأمِرُها أبوها، وإذنُها صُمَاتُها(3) "(4).--------------------------------------------
= وينظر الحديثان السالفان قبله، والحديثان الآتيان بعده.
(1) في (ر) و (م): وصمتها.
(2) رجاله ثقات، غير أن معمرًا - وهو ابنُ راشد - خالف في إسناده ومتنه كما ذكر الدارقطني في "السُّنن" (3575)، فأسقط من إسناده رجلًا، وأتى بلفظ آخر وهمَ فيه، وذكر أيضًا بإثر (3579) أن صالحًا لم يسمعه من نافع بن جُبير، وإنما سمعه من عبد الله بن الفضل عنه، اتفق على ذلك ابن إسحاق وسعيدُ بنُ سَلَمة، عن صالح. اهـ. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقمي (5354) و (5370).
وهو في "مصنّف" عبد الرزاق (10299)، ومن طريقه أخرجه أحمد (3087)، وأبو داود (2100)، وصحَّحه ابن حبان (4089).
وتنظر الأحاديث السالفة قبله، والحديث الآتي بعده.
(3) في هامش (ك): صمتها. (نسخة).
(4) إسناده صحيح، محمد بن منصور: هو الجوَّاز المكّي، وسفيان: هو ابن عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5355).
وأخرجه أحمد (1897) - وعنه أبو داود (2099) - ومسلم (1421): (67) و (68)، وابن حبان (4088) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وعند مسلم في الرواية الأولى: "والبِكْرُ تُستأمر"، وفي الرواية الثانية: "والبكر يستأذنُها أبوها في نفسها". قال أبو داود: =

‌‌33 - باب استئمار الثَّيِّبِ في نفسِها
3265 - أخبرنا يحيى بنُ دُرُسْتَ قال: حدَّثنا أبو إسماعيلَ قال: حدَّثنا يحيى، أنَّ أبا سَلَمَةَ حدَّثَه
عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تُنْكَحُ الثَّيِّبُ حتى تُسْتَأذَنَ، ولا تُنْكَحُ البِكْرُ حتى تُسْتَأمَرَ" قالوا: يا رسولَ الله، كيف إذْنُها؟ قال: "إذْنُها أنْ تَسْكُتَ"(1).

‌‌34 - باب إذْن البِكْر
3266 - أخبرنا إسحاقُ بنُ منصور قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، عن ابن جُرَيْجٍ قال: سمعتُ ابنَ أبي مُلَيْكَةَ يُحَدِّثُ عن ذكوانَ أبي عَمْرو--------------------------------------------
= "أبوها" ليس بمحفوظ. وكذلك قال البيهقي في "سننه" 7/ 116.
وقال الدارقطني في "سننه" بإثر (3585): لا نعلمُ أحدًا وافقَ ابنَ عُيينة على هذا اللفظ، ولعله ذكرَه من حفظه، فسبقَه لسانُه، والله أعلم. غير أنَّ الحافظ ابن حجر رحمه الله ذكر في "الفتح" 9/ 193 أنها زيادة ثقة، وينظر تفصيل الكلام فيه.
وتنظر الأحاديث السالفة قبله.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أبي إسماعيل، وهو إبراهيمُ بنُ عبد الملك القَنَّاد، فهو صدوق، وبقية رجاله ثقات، يحيى: هو ابن أبي كثير، وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرَّحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5358).
وأخرجه أحمد بنحوه (7404) و (7759) و (9491)، والبخاري (6970)، ومسلم بإثر (1419): (64)، وأبو داود (2092)، والترمذي (1107)، وابن ماجه (1871)، من طرق، عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد، بروايات متقاربة.
وجاء في هذه الروايات التعبير بالاستئمار للثيِّب (أو الأيِّم)، وبالاستئذان للبِكْر، والظاهر أنْ لا فرقَ عند المصنِّف بين اللفظين، حيث عبَّر في ترجمة الحديث بالاستئمار للثيِّب، بينما جاء التعبير لها في الحديث بالاستئذان، والله أعلم.
وأخرجه بنحوه أحمد (7131) من طريق عُمر بن أبي سَلَمة، عن أبيه، به.
وسيأتي من طريق هشام الدَّسْتُوائي، عن يحيى بن أبي كثير، به، برقم (3267). =

عن عائشة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "اِسْتَأْمِرُوا النِّساءَ في أبْضَاعِهِنَّ". قيل: فإنَّ البِكْرَ تَسْتَحِي وتَسْكُتُ(1)، قال: "هو إِذْنُها"(2).

3267 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا خالدٌ - وهو ابن الحارث - قال: حدَّثنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير قال: حدَّثني أبو سَلَمَةَ بنُ عبدِ الرَّحمن قال:
حدَّثني أبو هريرة، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تُنْكَحُ الأيِّمُ حتى تُسْتَأْمَرَ، ولا تُنْكَحُ البِكْرُ حتى تُسْتَأْذَنَ". قالوا: يا رسولَ الله، كيف إذْنُها؟ قال: "أن تَسْكُتَ"(3).--------------------------------------------
= وسيأتي بنحوه من طريق محمد بن عَمرو، عن أبي سلمة، به، برقم (3270).
(1) في (م): تستحيي فتسكت.
(2) إسناده صحيح، إسحاق بن منصور: هو الكَوْسَج، ويحيى بنُ سعيد: هو القطَّان، وابن جُريج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وقد صرَّح بسماعه من ابن أبي مُليكة، وهو: عبدُ الله بنُ عُبيد الله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5356).
وأخرجه أحمد (24185) و (25672) عن يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد، وقرنَ به في الرواية الأولى أبا معاوية محمد بن خازم الضَّرير، وفيها: "سُكاتُها إِذْنُها".
وأخرجه أحمد (25324)، والبخاري (6946) و (6971)، ومسلم (1420)، وابن حبان (4080) و (4081)، من طرق، عن ابن جُريج، به.
وأخرجه البخاري (5137)، وابن حبان (4082) من طريق اللَّيث بن سَعْد، عن ابن أبي مُليكة، به، مختصرًا.
(3) إسناده صحيح، هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5357).
وأخرجه مسلم (1419) عن عُبيد الله بن عمر بن مَيْسرة، عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (9605)، والبخاري (5136) و (6968)، من طرق عن هشام الدَّسْتُوائي، به.
وسلف من طريق أبي إسماعيل إبراهيم بن عبد الملك القَنَّاد، عن يحيى بن أبي كثير، به، =

‌‌35 - باب الثَّيِّب يُزَوِّجُها أبوها وهي كارهة
3268 - أخبرني هارونُ بنُ عبدِ الله قال: حدَّثنا مَعْنٌ قال: حدَّثنا مالك، عن عبدِ الرَّحمنِ بن القاسم. وأخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمن بنُ القاسم، عن مالك قال: حدَّثني عبدُ الرَّحمن بنُ القاسم، عن أبيه، عن عبدِ الرَّحمن ومُجَمِّعٍ ابنَيْ يزيدَ بن جارية الأنصاريِّ
عن خنساءَ بنتِ خِذَام(1)، أنَّ أباها زَوَّجَها وهي ثَيِّبٌ، فَكَرِهَتْ ذلك، فأَتَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فرَدَّ نِكاحَه(2)(3).--------------------------------------------
= برقم (3265)، وينظر (3270).
(1) في (ر) و (م): خِدَام (بالخاء المعجمة والدال المهملة) وكذا قيَّده ابن حجر في "التقريب" و"الفتح" 9/ 195، وقُيِّدت كذلك في هامش (م)، وجاء فيه أنه ضبط بالمعجمة أيضًا، والمثبت من (ك) (بالخاء والذال المعجمتين) وكذا قيَّده ابن ماكولا في "الإكمال" 3/ 130، وابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" 3/ 153.
(2) في (م) وهامش (ك): نكاحها.
(3) إسناداه صحيحان، مَعْن: هو ابن عيسى القزَّاز، وعبد الرَّحمن بن القاسم صاحب مالك: هو أبو عبد الله المِصْري، وأمَّا عبد الرَّحمن بن القاسم (شيخ مالك) فهو ابن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5362) بالإسناد الأول فحسب.
وهو في "موطَّأ" مالك 2/ 535، ومن طريقه أخرجه أحمد (26786)، والبخاري (5138) و (6945)، وأبو داود (2101).
وأخرجه أحمد (26789)، والبخاري (5139)، وابن ماجه (1873)، من طريق يزيد بن هارون، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، أن القاسم بن محمد حدَّثه أنَّ عبد الرَّحمن بن يزيد ومجمِّع بن يزيد حدَّثاه أن رجلًا يُدعى خِدامًا أنكحَ ابنةً له … نحوه، ولم يسق البخاري لفظه.
وأخرجه أحمد (26787)، والبخاري (6969) من طريق سفيان بن عُيينة، عن يحيى بن سعيد الأنصاري أيضًا، عن القاسم، أن امرأةً من ولد جعفر تخوَّفَتْ أن يُزَوِّجَها وليُّها وهي كارهة، فأرسلَتْ إلى شيخين من الأنصار - عبد الرَّحمن ومجمِّع ابني جارية - قالا: فلا =

‌‌36 - باب البِكْر يُزَوِّجُها أبوها وهي كارهة
3269 - أخبرنا زيادُ بنُ أيوبَ قال: حدَّثنا عليُّ بنُ غُرَابِ قال: حدَّثنا كَهْمَسُ بنُ الحَسَن، عن عبدِ اللهِ بن بُرَيْدَة
عن عائشة، أنَّ فتاةً دخلَتْ عليها فقالَتْ: إنَّ أبي زوَّجَني ابنَ أخِيهِ لِيَرفَعَ(1) بي خَسِيسَتَهُ وأنا كارهة، قالت(2): اِجْلِسي حتى يأتيَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فجاء رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فأَخْبَرَتْهُ، فأرسلَ إلى أبيها فَدَعَاه، فجعلَ الأمْرَ إليها، فقالت: يا رسولَ الله، قد أَجَزْتُ(3) ما صنعَ أبي، ولكن أرَدْتُ أنْ أَعْلَمَ أللنِّساءِ(4) من الأمرِ شيء(5).--------------------------------------------
= تَخْشَيْنَ، فإن خنساء بنت خِذام أنكَحَها أبوها وهي كارهة، فردَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ذلك. وهو بصورة الإرسال، ورواية أحمد مختصرة، ووصلَه الطبراني 24/ (642) من طريق سفيان بن عُيينة، وقال سفيان بإثر حديث البخاري: وأمَّا عبدُ الرَّحمن (يعني ابنَ القاسم) فسمعتُه يقول: عن أبيه: إنَّ خنساء. يعني أن القاسم بن محمد أرسلَه عنها، فلم يذكر فيه عبد الرَّحمن بن يزيد ولا أخاه. وينظر "فتح الباري" 12/ 342.
وأخرج المصنِّف في "السُّنن الكبرى" (5361) من طريق عبد الله بن المبارك، عن سفيان الثوري، عن عبد الرَّحمن بن القاسم، عن عبد الله بن يزيد، عن خنساء بنت خذام قالت: أنكحني أبي وأنا كارهة، وأنا بِكْر، فشكوتُ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "لا تُنكِحْها وهي كارهةً". وفي هذه الرواية مخالفة في الإسناد والمتن، وهي رواية شاذة كما ذكر الحافظ ابن حجر "الفتح" 9/ 195.
(1) في (ر): يرفع، وفي هامش (ك): فيرفع.
(2) في (هـ): فقالت.
(3) في (ر): اخترت.
(4) في هامش (هـ): أن للنساء.
(5) إسناده ضعيف لانقطاعه، عبدُ الله بنُ بُريدة لم يسمع من عائشة رضي الله عنهما كما ذكر الدارقطني في "سننه" بإثر (3557)، والبيهقي في "السُّنن الكبرى" 7/ 118، غير أنَّ ابن التركماني ذكر أن روايته عنها محمولة على الاتصال، ونقل عن صاحب "الكمال" أنه صرَّح بسماعه منها. اهـ. =

3270 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عَمْرٍو قال: حدَّثنا أبو سَلَمَة
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تُسْتَأْمَرُ اليَتِيمَةُ في نفسِها، فإنْ سَكَتَتْ فهو إذْنُها، وإنْ أَبَتْ، فلا جوازَ عليها"(1).--------------------------------------------
= ورجال الإسناد ثقات غير علي بن غراب فهو صدوق، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5369) وقال المصنف بإثره: هذا الحديث يرسلُونه.
وقد اختلف على كهمس بن الحسن في وصله وإرساله:
فرواه علي بن غراب كما في هذه الرواية، ووكيع بن الجرَّاح كما في "مسند" أحمد (25043)، وجعفر بن سليمان كما في "سنن" الدارقطني (3557)، ثلاثتهم عن كَهْمَس بن الحسن، بهذا الإسناد، وعند أحمد: ولكن أردتُ أن تَعلم النساءُ أنْ ليس للآباء من الأمر شيء.
ورواه عَوْنُ بن كَهْمَس كما في "سنن" الدارقطني (3556)، وعبد الله بنُ إدريس ويزيد بنُ هارون كما في "علله" 9/ 89، وعبد الوهَّاب بن عطاء كما في "السُّنن الكبرى" للبيهقي 7/ 118، أربعتهم عن كهمس، عن عبد الله بن بريدة قال: جاءت فتاة إلى عائشة .. مرسلًا، قال الدارقطني في "العلل" 9/ 90: وهو أشبه بالصواب، وكذلك صوَّب البيهقي إرساله في "معرفة السُّنن والآثار" (13598).
وثمة طرق أخرى في وصله وإرساله تنظر في التعليق على "مسند" أحمد (25043)، وينظر الحديث السالف قبله، وحديث ابن عباس عند أحمد (2469).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عَمرو - وهو ابن علقمة الليثي - فهو صدوق حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات. يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرَّحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5360).
وأخرجه أحمد (10146) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7527) و (8988) بنحوه)، وأبو داود (2093)، والترمذي (1109)، وابن حبان (4079) و (4086)، من طرق عن محمد بن عمرو، به، قال الترمذي: حديث حسن.
وقال أبو داود (2094): حدَّثنا محمد بن العلاء، حدَّثنا ابنُ إدريس، عن محمد بن عَمرو، بهذا الحديث بإسناده، زادَ فيه قال: "فإن بَكَتْ أو سَكَتَتْ"، زاد: "بَكَتْ". قال أبو داود: وليس =

‌‌37 - باب الرُّخْصة في نِكاح المُحْرِم
3271 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ، عن محمدِ بن سَوَاءٍ قال: حدَّثنا سعيد، عن قتادةَ ويَعْلَى بن حَكِيم، عن عِكرمة
عن ابن عبَّاسٍ قال: تَزَوَّجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ميمونةَ بنتَ الحارثِ وهُو مُحْرِمٌ. وفي حديث يَعْلَى: بسَرِفَ(1).

3272 - أخبرنا محمدُ بنُ منصورٍ قال: حدَّثنا سفيانُ، عن عَمْرٍو، عن أبي الشَّعْثَاء
أنَّ ابنَ عَبَّاسٍ أخبره، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَ ميمونةَ وهُو مُحْرِمٌ(2).--------------------------------------------
= "بَكَتْ" بمحفوظ، وهو وهم في الحديث، الوهم من ابن إدريس، أو من محمد بن العلاء.
وصدرُ الحديث سلف في الأحاديث قبله، وقوله: "وإنْ أبَتْ فلا جَوَازَ عليها" له شاهدٌ من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، أخرجه أحمد (19516) و (19657)، في الأولى: "وإن أبَتْ لم تُكره"، وفي الثانية: "وإِنْ أبَتْ فلا تُزوَّج".
وسلف من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَلَمة بن عبد الرَّحمن، به، برقمي (3265) و (3267) دون قوله: "وإنْ أبَتْ فلا جواز عليها".
(1) صحيح عن ابن عباس، لكنه خولف في متنه، رجاله ثقات، سعيد - وهو ابن أبي عَرُوبة - اختلط، وقد تُوبع محمد بن سَوَاء في روايته عنه. وفي متن الحديث مخالفة لما صحَّ عنه صلى الله عليه وسلم أنه تزوَّج ميمونة وهو حلال، وسلف الكلام في التعليق على الحديث (2837). قتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي، وعكرمة: هو مولى ابن عباس، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5389).
وأخرجه أحمد (3109) عن محمد بن بكر البُرْسَاني وعبد الوهَّاب بن عطاء الخفَّاف، و (2492) عن عبد الله بن بكر السَّهْميّ ومحمد بن جعفر، أربعتُهم عن سعيد بن أبي عَرُوبة، بهذا الإسناد، ورواية محمد بن بكر البُرْسَاني وعبد الوهَّاب الخفَّاف عن سعيد قبل اختلاطه، والرواية الثانية بنحوها، ودون ذكر قتادة.
وسلف من طريق حُميد الطَّويل، عن عكرمة، به، برقم (2840)، وتنظر الأحاديث الآتية بعده، وتنظر طرقه في التعليق على الحديث (2837)، وينظر فيه ما جاء من أحاديث مخالفة لهذا الحديث، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوَّج ميمونة وهو حلال.
(2) إسناده صحيح على مخالفة في متنه، محمد بن منصور: هو الجوَّاز المكّي، وسفيان: =

3273 - أخبرنا عثمانُ بنُ عبدِ الله قال: حدَّثني إبراهيمُ بنُ الحَجَّاجِ قال: حدَّثنا وُهَيْب، عن ابن جُرَيْجٍ، عن عطاء
عن ابن عبَّاس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَكَحَ مَيْمُونَةَ وهو مُحْرِمٌ؛ جَعَلَتْ أمرَها إلى العبَّاس، فأنكَحَها إيَّاه(1).--------------------------------------------
= هو ابن عُيينة، وأبو الشَّعثاء: هو جابر بن زيد، وعَمرو: هو ابن دينار، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5386).
وأخرجه أحمد (1919)، والبخاري (5114)، ومسلم (1410): (46)، وابن ماجه (1965) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. ولم يرد ذكر ميمونة عند البخاري وابن ماجه.
وسلف من طريق داود بن عبد الرَّحمن العطَّار برقم (2837)، ومن طريق ابن جُريج، برقم (2838)، كلاهما، عن عَمرو بن دينار، به، وسلف في التعليق عليهما أنه صلى الله عليه وسلم تزوَّج ميمونة وهو حلال.
(1) إسناده صحيح، على مخالفة في متنه كسابقه، وُهَيْب: هو ابن خالد الباهلي، وابنُ جُريج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وروايتُه عن عطاء - وهو ابن أبي رباح - محمولة على السماع، وإن عنعن، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5372)، وقال بإثره: هذا إسناد جيِّد، وقوله: "جعلت أمرها إلى العباس فأنكحها إياه" كلام مُنكر، ويشبه أن يكون هذا الحرف من بعض مَن روى هذا الحديث، فأُدرِجَ في الحديث. اهـ.
وقد عزا المِزِّيّ الحديثَ إلى كتاب الحج عند المصنِّف، وإنما هو في كتاب النِّكاح، ونقلَ عنه قولَه: حديث منكر، ووُهيب ثقة، ولا أدري من أين أُتي.
وتابع وُهيبًا على هذا الإسناد عُبيدُ الله بنُ موسى، كما سيأتي في الحديث بعده.
وخالفَهما سفيانُ بنُ حبيب - وهو ثقة أيضًا - فرواه عن ابن جُريج، عن عطاء، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نكحَ وهو محرم، فذكره مرسلًا، كما في "السُّنن الكبرى" للمصنّف (3187).
وأخرج أحمد (2441) من طريق حجَّاج بن أرطاة، عن مِقسم، عن ابن عباس: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خطب ميمونةَ بنت الحارث، فجعلتْ أمرها إلى العباس، فزوَّجها النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وحجَّاج بن أرطاة مدلّس، ولم يصرح بالسماع.
وسلف قبله من طريق عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس، دون قوله: جعلت =

3274 - أخبرنا أحمدُ بنُ نصر قال: حدَّثنا عُبيدُ الله - وهو ابن موسى - عن ابن جُريج، عن عطاء
عن ابن عبَّاس، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَ ميمونةَ وهو مُحْرِمٌ(1).

‌‌38 - باب النَّهي عن نكاح المُحْرِم
3275 - أخبرنا هارونُ بنُ عبدِ اللهِ قال: حدَّثنا مَعْنٌ قال: حدَّثنا مالكٌ. والحارثُ بن مسكينٍ قراءةً عليه وأنا أسمعُ، عن ابن القاسم قال: حدَّثني مالكٌ، عن نافع، عن نُبَيْهِ بن وَهْب، أنَّ أبانَ بنَ عثمانَ قال:
سمعتُ عثمانَ بنَ عَفَّانَ رضي الله عنه يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَنْكِحُ المُحْرِمُ، ولا يُنْكِحُ، ولا يَخْطُبُ"(2).

3276 - حدَّثنا أبو الأَشْعَثِ قال: حدَّثنا يزيدُ - وهو ابن زُرَيْعٍ - قال: حدَّثنا سعيد، عن مَطَرٍ ويَعْلَى بن حَكِيم، عن نافع(3)، عن نُبَيْهِ بن وَهْب، عن أَبانَ بن عثمانَ
أنَّ(4) عثمانَ بنَ عفَّان رضي الله عنه حَدَّثَ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "لا يَنْكِحُ--------------------------------------------
= أمرها إلى العباس فأنكَحَها إياه.
(1) إسناده صحيح كسابقه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3186) و (5385).
وسلف قبله من طريق وُهيب بن خالد، عن ابن جُريج، به، ورُوي مرسلًا كما سلف في التعليق عليه.
وسلف من طريق الأوزاعي، عن عطاء، برقم (2841).
ومتن الحديث مخالف لما صحَّ عنه صلى الله عليه وسلم أنه تزوَّج ميمونة وهو حلال، وينظر التعليق على الحديث (2837).
(2) إسناداه صحيحان، مَعْن: هو ابن عيسى القزَّاز، وابنُ القاسم: هو عبدُ الرَّحمن الفقيه صاحبُ مالك، ونافع: هو مولى ابن عُمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5390).
وسلف عن قُتيبة بن سعيد، عن مالك برقم (2842)، وتنظر طرقه في التعليق عليه ثمة.
(3) قوله: عن نافع، سقط من (ك) والمطبوع.
(4) في (ر) و (م): عن.

المُحْرِمُ، ولا يُنْكِحُ، ولا يَخْطُبُ"(1).

‌‌39 - باب ما يُستَحبُّ من الكلام عند النِّكاح
3277 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا عَبْثَر، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص
عن عبدِ الله قال: عَلَّمَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم التَّشَهُّدَ في الصَّلاة والتَّشَهُّدَ في الحاجة؛ قال: التَّشَهُّدُ في الحاجة: "إنَّ الحمدَ للهِ نَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، ونَعُوذُ باللهِ من شُرورِ أنْفُسِنا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومَنْ يُضْلِلْ(2) فلا هاديَ له، وأشهدُ أنْ لا إلهَ إلا الله، وأشهدُ أن محمدًا عبدُه ورسولُه". ويقرأ ثلاث آيات(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح من طريق يَعْلَى بن حَكِيم، أمَّا مطر - وهو ابن طَهْمَان - فصدوق كثير الخطأ كما في "التقريب"، وهو متابَع، وباقي رجاله ثقات، أبو الأشعث: هو أحمد بن المِقْدام العِجْلي، وسعيد: هو ابن أبي عَرُوبة، ورواية يزيد بن زُريع عنه قبل اختلاطه، وهو أثبتُ الناسِ فيه، ونافع: هو مولى ابن عمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5391).
وأخرجه أحمد (462)، ومسلم (1409): (43)، وأبو داود (1842) من طرق عن سعيد بن أبي عَرُوبة، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق مالك، عن نافع برقمي (2842) و (2843)، وتنظر طرقه ثمة.
(2) جاء بعدها في (هـ) ونسخة في هامش (ك) لفظ الجلالة، وجاء عليها في (هـ) علامة نسخة.
(3) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، وعَبْثَر: هو ابن القاسم الزُّبيدي، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وأبو إسحاق: هو عَمرو بن عبد الله السَّبِيعي، وأبو الأحوص: هو عوف بن مالك بن نَضْلة الجُشَمي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (5502) و (10249).
وأخرجه الترمذي (1105) عن قتيبة، بهذا الإسناد، وفيه: "ونعوذُ بالله من شرور أنفسنا وسيِّئات أعمالنا"، وذكر قبله التَّشهُّد في الصلاة، وسلف ذكر التَّشهُّد في الصلاة بهذا الإسناد برقم (1164). =

3278 - أخبرنا عَمْرُو بنُ منصور قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عيسى قال: حدَّثنا يحيى بن زكريَّا بن أبي زائدة، عن داود، عن عَمْرِو بن سعيد، عن سعيدِ بن جُبير
عن ابن عبَّاس، أنَّ رجلًا كَلَّمَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم في شيء، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الحمدَ للهِ نَحْمَدُهُ ونَسْتَعِينُهُ، مَنْ يَهْدِهِ(1) اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومَنْ يُضْلِلْ(2) فلا هاديَ له، وأشهدُ أنْ لا إله إلا اللهُ وحدَهُ لا شَرِيكَ له، وأنَّ(3) محمَّدًا عبدُهُ ورسولُه، أمَّا بعد"(4).--------------------------------------------
= وفي آخره: قال عبثر: ففسَّره لنا سفيان الثوري: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}، {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا}، {اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا}.
وأخرجه أحمد (3721) و (4116)، وأبو داود (2118)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (10250)، وابن ماجه (1892) من طرق عن أبي إسحاق، به، وقُرِنَ أبو الأحوص عند أحمد وأبي داود بأبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود.
وأخرجه المصنِّف في "السُّنن الكبرى" (10251) من طريق زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، به، موقوفًا.
وسلف برقم (1404) من طريق أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، به.
قال السِّندي: قوله: "والتشهُّد في الحاجة" الظاهر عموم الحاجة للنِّكاح وغيره، ويؤيِّده بعضُ الروايات، فينبغي أن يأتيَ الإنسان بهذا يستعينُ به على قضائها وتمامها؛ ولذلك قال الشافعي: الخُطْبةُ سنَّةٌ في أول العقود كلِّها، مثل البيع والنكاح وغيرهما، والحاجةُ إشارة إليها. ويَحتمل أنَّ المراد بالحاجة النِّكاح، إذ هو الذي تعارف فيه الخُطبة دون سائر الحاجات.
(1) في (ر): يهدي.
(2) جاء بعدها في (هـ) لفظ الجلالة: الله.
(3) في (م) و (هـ): وأشهد أن، وفوق لفظة: أشهد، في (هـ) علامة (نسخة).
(4) إسناده صحيح، عَمرو بن منصور: هو أبو سعيد النَّسائي، ومحمد بنُ عيسى: هو ابن نَجِيح البغدادي، وداود: هو ابن أبي هند، وعمرو بن سعيد: هو القرشي أبو سعيد البصري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5504).
وأخرجه أحمد (3275) عن يحيى بن آدم، عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، بهذا =

‌‌40 - باب ما يُكره من الخُطْبَة
3279 - أخبرنا إسحاقُ بنُ منصور قال: أخبرنا عبدُ الرَّحمنِ قال: حدَّثنا سفيان، عن عبدِ العزيز بن رُفَيْع(1)، عن تَمِيمِ بن طَرَفَة
عن عديِّ بن حاتِم قال: تَشَهَّدَ رجلانِ عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال أحدُهما: مَنْ يُطِعِ الله ورسولُه فقد رَشَدَ، ومَنْ يَعْصِهِما فقد غَوَى. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "بئسَ الخطيبُ أنتَ"(2).

‌‌41 - باب الكلام الذي ينعقدُ به النِّكاح
3280 - أخبرنا محمدُ بنُ منصور، عن سفيانَ قال: سمعتُ أبا حازمٍ يقول:
سمعتُ سَهْلَ بنَ سَعْدٍ يقول: إنِّي لفي القوم عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقامَتِ امرأةٌ فقالَتْ: يا رسولَ الله، إنها قد وَهَبَتْ نفسَها لك(3)، فَرَأْ فيها رأيَكَ، فسكَتَ، فلم يُجِبْها النبيُّ صلى الله عليه وسلم بشيء، ثم قامَتْ فقالَتْ: يا رسولَ الله، إنها قد وَهَبَتْ نفسَها لكَ، فَرَأْ فيها رأيَكَ، فلم يُجِبْها بشيء، ثم قامَتْ فقالَتْ: إنها قد--------------------------------------------
= الإسناد، دون قوله: "أمّا بعد"، وعنده: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَلَّم رجلًا في شيء.
وأخرجه أحمد (2749)، ومسلم (868): (46)، وابن ماجه (1893)، وابن حبان (6568) من طرق، عن داود بن أبي هند، به، بأطول منه (عدا رواية ابن ماجه)؛ بذكر قدوم ضِمادٍ الأزدي على النبي صلى الله عليه وسلم، وعَرْضِه عليه أن يرقيَه، ثم إسلامِهِ بين يديه …
(1) قوله: بن رُفيع، من (م).
(2) إسناده صحيح، إسحاق بن منصور: هو أبو يعقوب المروزي الملقب بالكَوْسَج، وعبد الرَّحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5505).
وأخرجه أحمد (18247)، ومسلم (870)، وابن حبان (2798) من طريق وكيع، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد، وفي آخره زيادة: "قُلْ: ومَنْ يَعْصِ الله ورسولَه". وفي آخره عند مسلم: قال ابن نُمير: فقد غَوِيَ.
وأخرجه أبو داود (1099) و (4981) من طريق يحيى القطان، عن سفيان الثوري، به.
(3) في (ر): إني قد وهبت نفسي لك.

وَهَبَتْ نَفْسَها لكَ، فَرَأْ فيها رأيَكَ(1)، فقامَ رجلٌ، فقال: زَوِّجْنِيها يا رسولَ الله، قال: "هل معكَ شَيْءٌ؟ "، قال: لا، قال: "اِذْهَبْ(2) فاطْلُبْ شيئًا"، فذَهَبَ فطَلَبَ، ثم جاء فقال: يا رسولَ الله، لم أجِدْ شيئًا، فقال: "اِذْهَبْ فاطْلُبْ(3) ولو خاتَمًا من حَدِيد"، فذهَبَ فطَلَبَ، ثم جاء، فقال: لم أجِدْ شيئًا ولا خاتَمًا من حَدِيد، قال: "هل معكَ من القرآن شَيْءٌ؟ " قال: نعم، معي سورةُ كذا وسورةُ كذا، قال: "قد(4) أنْكَحْتُكَها على ما معكَ من القُرآن"(5).

‌‌42 - باب الشُّروط في النِّكاح
3281 - أخبرنا عيسى بنُ حمَّاد قال: أخبرنا اللَّيث، عن يزيدَ بن أبي حبيب، عن أبي الخَيْر
عن عُقبةَ بن عامر، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ أحَقَّ الشُّروطِ أن يُوَفَّى به(6) ما استَحْلَلْتُمْ به الفُرُوج"(7).--------------------------------------------
(1) قوله: "فلم يُجبها بشيء، ثم قامت فقالت: إنها قد وهبت نفسها لك، فَرَأْ فيها رأيك" المكرر من (ر) و (م).
(2) في (ر) و (م) وهامش (ك): فاذهب.
(3) من قوله: شيئًا فذهب فطلب … إلى قوله: فاطلب، من (ر) و (م).
(4) لفظة "قد" ليست في (هـ).
(5) إسناده صحيح، محمد بن منصور: هو الجوَّاز المكِّي، وسفيان: هو ابن عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5500).
وسلف عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن سفيان بن عُيينة، به، برقم (3200)، وتنظر أرقام رواياته ثمَّة.
(6) في (م): بها، وفوقها: به (نسخة).
(7) إسناده صحيح، اللَّيث: هو ابن سَعْد، وأبو الخير: هو مَرْثَد بن عبد الله اليَزَني، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5506)، وفيه: "أن تُوفوا". =

3282 - أخبرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بن تَمِيمٍ قال: سمعتُ حَجَّاجًا يقول: قال ابن جُريج: أخبرني سعيدُ بنُ أبي أيوب، عن يزيدَ بن أبي حبيب، أنَّ أبا الخير حدَّثَه
عن عقبةَ بن عامر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ أحَقَّ الشُّروط أن يُوفَى به(1) ما استَحْلَلْتُم به الفُرُوج"(2).

‌‌43 - باب النِّكاح الذي تَحِلُّ به المُطَلَّقةُ ثلاثًا لمُطَلِّقها
3283 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا سفيان، عن الزُّهْريّ، عن عروة
عن عائشةَ قالت: جاءتِ امرأةُ رِفاعةَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إِنَّ رِفاعةَ طَلَّقَني، فأَبَتَّ طلاقي، وإنِّي تَزَوَّجْتُ(3) بعدَه عبدَ الرَّحمن بنَ الزَّبِير، وما معه إلا مثلُ هُدْبَةِ الثَّوب، فضَحِكَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وقال: "لَعَلَّكِ تُرِيدينَ أنْ ترجِعي إلى رِفاعة؟ لا، حتى يذوقَ عُسَيْلَتَكِ، وتَذُوقي عُسَيْلَتَهُ"(4).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (2139) عن عيسى بن حمَّاد، بهذا الإسناد، وفيه: "أن تُوفوا".
وأخرجه أحمد (17362)، والبخاري (2721) و (5151)، وابن حبَّان (4092) من طرق عن الليث، به، وعند أحمد والبخاري (2721): "أن تُوفوا"، والرواية الأخرى للبخاري: "أحقُّ ما أوْفَيْتُم منَ الشروط أن تُوفُوا … ".
وأخرجه أحمد (17302) و (17362) و (17376)، ومسلم (1418)، والترمذي (1127)، وابن ماجه (1954) من طريقين عن يزيد بن أبي حبيب، به.
وسيأتي بعده من طريق سعيد بن أبي أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، به.
(1) في (م): بها.
(2) إسناده صحيح، حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصي، وابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5508)، وفيه: "أن تُوفُوا".
وسلف قبله من طريق اللَّيث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، به.
(3) في (ر): وتَزوَّجْتُ.
(4) إسناده صحيح، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وسفيان: هو ابن عُيينة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وعروة: هو ابن الزُّبير، وهو في "السُّنن الكبرى" =

‌‌44 - باب تحريم الرَّبِيبة التي في حِجْرِهِ
3284 - أخبرنا عِمْرَانُ بنُ بَكَّارٍ قال: حدَّثنا أبو اليَمَانِ قال: أخبرنا شعيبٌ قال: أخبرني الزُّهْريُّ قال: أخبرني عُروة، أنَّ زينبَ بنتَ أبي سَلَمة - وأمُّها أمُّ سَلَمةَ زوجُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أخبرَتْهُ
أن أُمَّ حبِيبةَ بنتَ أبي سفيانَ أخبرتها أنها قالت: يا رسولَ الله، اِنْكِحْ أختي بنتَ أبي سفيان، قالت: فقال(1) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أوَتُحِبِّينَ ذلك؟ " فقلت: نعم، لَسْتُ لك بمُخْلِيَةٍ، وأَحَبُّ مَنْ يُشَارِكُني(2) فِي خَيْرٍ أُختي، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أختَكِ لا تَحِلُّ لي"، فقلتُ: واللهِ يا رسولَ الله، إنَّا--------------------------------------------
= برقمي (5509) و (5574).
وأخرجه أحمد (24098)، والبخاري (2639)، ومسلم (1433): (111)، والترمذي (1118)، وابن ماجه (1932) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وعند أحمد والبخاري ومسلم زيادة: وأبو بكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالد بن سعيد بن العاص على الباب ينتظر أن يُؤذن له …
وأخرجه البخاري (5260) و (5792)، ومسلم (1433): (112) من طرق عن الزُّهري، به، وعند البخاري في الرواية الثانية ومسلم الزيادة السالف ذكرها.
وأخرجه بنحوه أحمد (25605) و (25920)، والبخاري (5265) و (5317)، ومسلم (1433): (114) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، به.
وأخرجه بنحوه أطولَ منه البخاري (5825) من طريق عكرمة، عن عائشة رضي الله عنهما، به.
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (3411).
وسيأتي من طريق أيوب بن موسى برقم (3408)، ومن طريق مَعْمَر بن راشد برقم (3409) كلاهما عن الزُّهري، به، وفي رواية مَعْمر الزيادة السالف ذكرها.
وسيأتي بنحوه مختصرًا من طريق الأسود بن يزيد النَّخَعي برقم (3407)، ومن طريق القاسم بن محمد برقم (3412) كلاهما عن عائشة، به.
(1) في (ر) و (م): قالت: فقال لي.
(2) في هامش (ك): شاركني (نسخة).

لَنَتَحَدَّثُ(1) أنَّك تُريدُ أن تَنْكِحَ دُرَّةَ بنتَ أبي سَلَمَة، فقال: "بنتَ أمِّ(2) سَلَمة؟ " فقلتُ: نعم، فقال: "واللهِ لو أنَّها لم تكُنْ رَبِيبَتي(3) في حَجْرِي ما حَلَّتْ لي، إنَّها لَابْنَةُ(4) أخي من الرَّضَاعة، أرْضَعَتْنِي وأبا سَلَمَةَ ثُوَيْبَةُ، فلا تَعْرِضْنَ عَلَيَّ بَنَاتِكُنَّ ولا أخَوَاتِكُنَّ"(5).--------------------------------------------
(1) في (م): لنُحَدَّثُ، وفوقها: لنتحدّث (نسخة).
(2) في (ر) و (م) وهامش (ك): أبي. وجاء فوقها في (م): أمّ، وعليها علامة الصحة.
(3) في (ك): لولا أنها ربيبتي، وضُبّب فيها على قوله: لولا أنها، وجاء فوق "لولا": كذا. والمثبت من (ر) و (م) وهامش (ك).
(4) في هامش (ك): لأنها بنت. (نسخة).
(5) إسناده صحيح، أبو اليَمان: هو الحَكَم بن نافع، وشُعيب: هو ابن أبي حمزة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5394).
وأخرجه أحمد (26496)، والبخاري (5101) عن أبي اليَمَانَ الحَكَم بن نافع، بهذا الإسناد. ولم يسق أحمد لفظه، ولم تُسَمَّ دُرَّة بنت أبي سلمة عند البخاري، وفيه زيادة: قال عروة: وثُوَيْبَة مولاة لأبي لَهَب، كان أبو لهب أعتقَها فأرضعت النبيَّ صلى الله عليه وسلم …
وأخرجه أحمد (27412)، والبخاري (5107) و (5372)، ومسلم (1449): (16)، وابن ماجه (1939) من طرق عن الزُّهري، به، وجاء في روايةٍ لمسلم ورواية ابن ماجه (وهما من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن الزُّهري): اِنْكِحْ أختي عَزَّة. قال مسلم: لم يُسَمِّ أحدٌ منهم في حديثه عَزَّة غير يزيد بن أبي حبيب.
وسيأتي بعده من طريق يونس بن يزيد، عن الزُّهري، به، ومن طريق هشام بن عروة، عن أبيه، به، برقم (3287)، ومن طريق عِرَاك بن مالك، عن زينب بنت أبي سلمة، به، برقم (3286).
قوله: "لستُ لكَ بمُخْلِية" اسم فاعل من الإخلاء، أي: لستُ بمنفردة بك، ولا خالية من ضَرَّة. قاله السِّندي.
وقوله: "لا تَعْرِضْنَ" بفتح أوله وسكون العين وكسر الراء، بعدها معجمة ساكنة، ثم نون، على الخطاب لجماعة النساء، وبكسر المعجمة وتشديد النون خطاب لأمّ حَبِيبة وحدَها، والأول أوجه. قاله الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 144.

‌‌45 - باب تحريم الجمع بين الأمِّ والبنت (1)
3285 - أخبرنا وَهْبُ بنُ بَيَانٍ قال: حدَّثنا ابن وَهْب قال: أخبرني يونُس، عن ابن شِهاب، أنَّ عُروة بنَ الزُّبير حدَّثه عن زينبَ بنتِ أبي سَلَمة
أنَّ أمَّ حَبِيبةَ زوجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالت: يا رسولَ الله، اِنْكِحْ بنتَ(2) أبي، تعني أختَها، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وتُحِبِّينَ ذلك؟ " قالت: نعم، لستُ لكَ بمُخْلِيَةٍ، وأَحَبُّ مَنْ شَرِكَتْني(3) في خَيْرٍ(4) أُختي، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ ذلك لا يَحِلُّ". قالت أمُّ حَبِيبة: يا رسولَ الله، واللهِ لقد تَحَدَّثْنا أنَّكَ تنكحُ دُرَّةَ بنتَ أبي سَلَمة، فقال: "بنتَ أمِّ سَلَمة؟ " قالت أمُّ حَبِيبة: نعم، قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فواللهِ لو أنَّها لم تَكُنْ رَبِيبَتي في حَجْرِي ما حَلَّتْ(5)، إنها لَابْنَةُ أخي من الرَّضَاعة، أَرْضَعَتْني وأبا سَلَمةَ ثُوَيْبَةُ، فلا تَعْرِضْنَ عَلَيَّ بَناتِكُنَّ ولا أخَوَاتِكُنَّ"(6).

3286 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا اللَّيث، عن يزيدَ بن أبي حَبِيب، عن عِرَاكِ بن مالك، أنَّ زَينبَ بنتَ أبي سلمةَ أخبرته--------------------------------------------
(1) في (م): والابنة.
(2) في (ر) و (م) وهامش (ك): ابنة.
(3) المثبت من (ك)، وفي (ر) و (م) وهامش (ك): يشركني.
(4) في هامش (ك): الخير.
(5) فوقها في (م): لي (نسخة).
(6) إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبد الله أبو محمد المصري، ويونس: هو ابن يزيد الأيْلي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5392).
وأخرجه ابن حبان (4111) من طريق حَرْمَلة بن يحيى، عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد.
وسلف قبله من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزُّهري، به.

أنَّ أمَّ حَبِيبةَ قالت لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّا قد تَحَدَّثْنا(1) أنَّكَ ناكِحٌ دُرَّةَ بنتَ أبي سَلَمة، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أعَلَى أمَّ سَلَمة؟! لو أنِّي لم أنْكِحْ أمَّ سَلَمَةَ ما حَلَّتْ لي، إنَّ أباها أخي من الرَّضَاعة"(2).

‌‌46 - باب تحريم الجمع بين الأختين
3287 - أخبرنا هَنَّادُ بنُ السَّرِيّ، عن عَبْدَة، عن هشام، عن أبيه، عن زينبَ بنتِ أبي سَلَمة
عن أمِّ حَبِيبة أنها قالت: يا رسولَ الله، هل لك في أختي؟ قال: "فأَصْنَعُ ماذا؟ " قالت: تَزَوَّجُها، قال: "فإنَّ ذلك أَحَبُّ(3) إليكِ؟ " قالت: نعم، لستُ لك بمُخْلِيَة، وأَحَبُّ مَنْ يَشْرَكُني في خيرٍ أختي. قال: "فإنها لا تَحِلُّ(4) لي". قالت: فإنَّه قد بَلَغَني أنَّكَ تَخْطُبُ دُرَّةَ بنتَ أمِّ سَلَمة، قال: "بنتَ أبي سَلَمة؟ "، قالت: نعم، قال: "واللهِ(5) لو لم تَكُنْ رَبِيبَتي(6) ما حَلَّتْ لي، إنها لَابْنَةُ(7) أخي من الرَّضَاعة، فلا تَعْرِضْنَ عَلَيَّ بَنَاتِكُنَّ ولا أخَواتِكُنَّ"(8).--------------------------------------------
(1) في (ك): أما قد تحدَّثنا، وفي هامشها: إنا قد حُدِّثْنا.
(2) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، والليث: هو ابن سعد. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5393).
وأخرجه البخاري (5123) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وسلف في الحديثين قبله بأطول منه من طريق الزُّهري، عن عروة بن الزُّبير، عن زينب بنت أبي سلمة، به.
(3) في (م): لأحب.
(4) في (هـ) والمطبوع: إنها لا تحلّ.
(5) في (م): فوالله.
(6) بعدها في (ر) و (م): في حجري.
(7) في هامش (ك): ابنة (نسخة).
(8) إسناده صحيح، عَبْدَة: هو ابن سليمان الكِلَابي، وهشام: هو ابن عُروة بن الزُّبير، وهو =

‌‌47 - باب الجمع بين المرأةِ وعَمَّتِها
3288 - أخبرني هارونُ بنُ عبدِ الله قال: حدَّثنا مَعْنٌ قال: حدَّثنا مالك، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُجْمَعُ بين المرأةِ وعَمَّتِها، ولا بينَ المرأةِ وخالتِها"(1).--------------------------------------------
= في "السُّنن الكبرى" برقم (5395) لكن فيه: عن زينب بنت أبي سلمة، عن أمّ سلمة، عن أمّ حبيبة، وترجم له بقوله: أدخل هشام بن عروة أمَّ سلمة بين زينب وبين أمِّ حبيبة.
وأخرجه أحمد (26494) من طريق الليث بن سعد، و (26495) من طريق محمد بن إسحاق، والبخاري (5106) من طريق سفيان بن عيينة، ومسلم (1449): (15) من طريق أبي أسامة حمَّاد بن أسامة ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة وزهيرِ بن معاوية، وابنُ ماجه بإثر (1939) من طريق عبد الله بن نُمير، وابن حبان (4110) من طريق حمَّاد بن سلمة، جميعُهم عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد، وسقط اسم "عروة" من مطبوع "صحيح" ابن حبان.
وأخرجه أحمد (26493) عن أبي معاوية، و (26632) عن عبد الله بن نمير، وأبو داود (2056) من طريق زهير بن معاوية، ثلاثتهم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب، عن أمِّ سلمة أن أم حبيبة قالت … زادوا في إسناده أم سلمة وجعلوه من مسندها، قال الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" 9/ 440: هذا مما أخطأ فيه هشام بن عروة بالعراق، وحديث ابن إسحاق والليث عنه وهو بالمدينة هو الأصحّ والموافق لحديث الزُّهري. اهـ.
وقال الدارقطني في "العلل" 9/ 273: المحفوظ عن هشام، عن أبيه، عن زينب، عن أمِّ سلمة أن أمّ حَبِيبة. اهـ. وهو يوافق ما ترجمَ له المصنّف في "السُّنن الكبرى" كما سلف ذكره.
وجاء عند أبي داود: أُخْبِرْتُ أنك تخطب دُرَّة، أو ذَرَّة، شكَّ زهير. وذكر النووي في "شرح صحيح مسلم" 10/ 25 أنه تصحيف لا شكَّ فيه.
وسلف من طريق الزهري، عن عروة، به، برقم (3284).
(1) إسناده صحيح، مَعْن: هو ابن عيسى، وأبو الزِّناد: هو عبدُ الله بنُ ذكوان، والأعرج: هو عبدُ الرَّحمن بنُ هُرمز. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5397).
وهو في "موطَّأ" مالك 2/ 532، ومن طريقه أخرجه أحمد (9952) و (9995) و (10690) و (10844) و (10886)، والبخاري (5109)، ومسلم (1408): (33)، وابن حبان =

3289 - أخبرنا محمدُ بنُ يعقوبَ بن عبدِ الوَهَّاب بن يحيى بن عبَّاد بن عبدِ الله بن الزُّبير بن العَوَّام قال: حدَّثنا محمدُ بنُ فُلَيْح، عن يونس، قال ابن شهاب: أخبرني قَبِيصَةُ بنُ ذُؤيب
أنَّه سَمِعَ أبا هريرة يقول: نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يُجْمَعَ بينَ المرأةِ وعمَّتِها، والمرأةِ وخالتِها(1).

3290 - أخبرني إبراهيمُ بنُ يعقوبَ قال: حدَّثنا ابن أبي مريمَ قال: حدَّثنا يحيى بن أيوب، أنَّ جعفرَ بنَ ربيعةَ حَدَّثَهُ عن عِرَاكِ بن مالك وعبدِ الرَّحمنِ الأعرج
عن أبي هريرة، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنَّه نَهَى أن تُنْكَحَ المرأةُ على عَمَّتِها--------------------------------------------
= (4113) و (4115).
وسيأتي من طريق جعفر بن ربيعة، عن عِرَاك بن مالك والأعرج، مالك والأعرج، به، برقم (3290).
وسيأتي من طريق قَبِيصَة بن ذُؤيب برقم (3289)، ومن طريق عِراك بن مالك وحدَه برقم (3291)، ومن طريق عبد الملك بن يسار برقم (3292)، ومن طريق أبي سلمة برقمي (3293) و (3294)، ومن طريق محمد بن سِيرِين برقم (3295)، ومن طريق عامر الشعبي برقم (3296) جميعهم عن أبي هريرة، به.
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات غير محمد بن يعقوب، فصدوق، وغير محمد بن فُلَيح فقد قال الحافظ في "التقريب": صدوق يَهِم، وقد توبعا. يونس: هو ابن يزيد الأيْلي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهْريّ. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5398).
وأخرجه أحمد (9203) و (10712)، والبخاري (5110)، ومسلم (1408): (36)، وأبو داود (2066) من طرق عن يونس بن يزيد، بهذا الإسناد. وعند مسلم زيادة: قال ابن شهاب: فنُرى خالةَ أبيها وعمَّةَ أبيها بتلك المنزلة.
وأخرجه بنحوه أحمد (9834) من طريق عُقيل بن خالد و (10717) من طريق مالك، ومسلم (1408): (35) من طريق عبد الرَّحمن بن عبد العزيز، ثلاثتهم عن ابن شهاب الزُّهري، به. وعند أحمد الزيادة المذكورة آنفًا.
وسلف قبله من طريق الأعرج، عن أبي هريرة، وتنظر الأحاديث الآتية بعده.