📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

3322 - أخبرنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ، عن سفيان - وهو ابن حَبِيب - عن ابن جُرَيْجٍ، عن ابن أبي مُلَيْكَةَ، عن القاسمِ بن محمد
عن عائشةَ قالت: جاءت سَهْلَةُ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسولَ الله، إنَّ سالمًا يدخُلُ علينا وقد عَقَلَ(1) ما يَعْقِلُ الرِّجال، وعَلِمَ ما يعلمُ الرِّجال، قال: "أَرْضِعِيهِ تَحْرُمي عليه بذلك". فمَكَثْتُ حَوْلًا لا أُحَدِّثُ به، ولَقِيتُ(2) القاسمَ فقال: حَدِّثْ به ولا تَهَابَهُ(3).

3323 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ، عن عبدِ الوَهَّابِ قال: أخبرنا أيوب، عن ابن أبي مُلَيْكَة، عن القاسم
عن عائشة، أنَّ سالمًا مولى أبي حُذيفةَ كان مع أبي حُذيفة وأهلِه في بيتِهِم(4)، فأتَتْ بنتُ سُهَيْلٍ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقالت: إنَّ سالمًا قد بلغَ ما يبلُغُ الرِّجال، وعَقَلَ ما عَقَلُوه، وإنَّه يدخلُ علينا، وإِنِّي أظُنُّ في نفسِ أبي حُذيفة من ذلك شيئًا(5)، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عليه"، فأرْضَعَتْهُ،--------------------------------------------
= وسلف قبله من طريق عبد الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه، به.
(1) في (م): يعقل (غير منقوطة).
(2) في (م): فلقيت.
(3) إسناده صحيح، ابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث عند أحمد ومسلم، وابن أبي مُليكة: هو عبدُ الله بن عُبيد الله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5452).
وأخرجه أحمد (25649)، ومسلم (1453): (28) من طريقين عن ابن جُريج، بهذا الإسناد.
وسلف بالأحاديث الثلاثة قبله، وسيأتي بعده من طريق أيوب السَّخْتِياني، عن ابن أبي مُليكة، به.
(4) في (ر) وفوقها في (م) بيته.
(5) في (ك): شيء.

فذَهَبَ الذي في نفسِ أبي حُذيفة، فرجَعَتْ إليه فقالت(1): إنِّي قد أرضَعْتُهُ، فذهَبَ الذي في نفسِ أبي حُذَيْفَة(2).

3324 - أخبرنا يونُسُ بنُ عبدِ الأعلى قال: أخبرنا ابن وَهْبٍ قال: أخبرني يونُسُ ومالكٌ، عن ابن شِهاب، عن عُروةَ قال:
أَبَى سائرُ أزواجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أن يَدْخُلَ عليهنَّ بتلكَ الرَّضْعَةِ أحَدٌ من النَّاس؛ يريد رضاعةَ الكبير، وقلن لعائشة: واللهِ ما نُرَى الذي أمَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سَهْلَةَ بنتَ سُهَيْل إلا رُخْصَةً في رَضَاعَةِ سالمٍ وحدَه من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، واللهِ لا يَدْخُلُ علينا أحدٌ بهذه الرَّضْعَةِ ولا يَرَانا(3)(4).--------------------------------------------
(1) في (هـ): فقلت.
(2) إسناده صحيح، عَمرو بن علي: هو الفلَّاس، وعبد الوهَّاب: هو ابن عبد المجيد الثقفي، وأيُّوب: هو ابن أبي تميمة كَيْسان السَّخْتِياني، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5457).
وأخرجه مسلم (1453): (27) عن إسحاق بن إبراهيم الحَنْظلي ومحمد بن أبي عُمر، عن عبد الوهَّاب الثقفي، بهذا الإسناد.
وسلف بالأحاديث الأربعة قبله.
(3) في (م): بهذه الرَّضاعة ولا رآنا.
(4) حديث صحيح، رجاله ثقات، وهو على صورة الإرسال، لكنه يدخل في المسند - كما قال ابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 250 - للقاء عروة عائشة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وللقائه سهلة بنت سهيل. انتهى كلامه. ابن وهب: هو عبد الله أبو محمد المصري، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5453).
وهو قطعة من حديث مالك في "الموطأ" 2/ 605 - 606، ومن طريقه أخرجه ابن حبان (4215) وفيه ذكر تبنّي أبي حُذيفة سالمًا، ومجيء سَهْلَة امرأة أبي حُذيفة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره لها بإرضاع سالم، وأَخْذ عائشة بذلك.
وقد سلف بذكر التبنِّي من طريق شُعيب، عن الزُّهري، عن عُروة، عن عائشة برقم (3223).

3325 - أخبرنا عبدُ الملكِ بنُ شُعيبِ بن اللَّيثِ قال: أخبرني أبي، عن جدِّي قال: حدَّثني عُقَيْلٌ، عن ابن شِهاب، أخبرني أبو عُبيدةَ بنُ عبدِ اللهِ بن زَمْعَةَ، أنَّ أمَّهُ زينبَ بنتَ أبي سلمة أخبرته
أنَّ أمَّها أمَّ سَلَمَةَ زوجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم كانت تقول: أَبَى سائرُ أزواجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أن يُدْخَلَ عليهنَّ بتلك الرّضَاعة، وقُلْنَ لعائشة: واللهِ ما نُرَى هذه إلا رُخْصَةً رَخَّصَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خاصَّةً لسالم، فلا(1) يَدْخُلُ علينا أحدٌ بهذه الرَّضاعة ولا يرانا(2)(3).

‌‌54 - باب الغِيلَة
3326 - أخبرنا عُبَيْدُ الله بنُ سعيد(4) وإسحاقُ بنُ منصور، عن عبد الرَّحمن، عن مالك، عن أبي الأسود، عن عُروة، عن عائشةَ--------------------------------------------
(1) في (م): فما، وفوقها: فلا.
(2) في (م): رآنا، وفوقها: يرانا.
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات غير أبي عُبيدة بن عبد الله بن زَمْعَة؛ فقد روى عنه جمع، وروى له مسلم هذا الحديث. الليث جدُّ عبد الملك: هو ابن سَعْد، وعُقَيل: هو ابن خالد الأيْليّ، وابن شِهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهري، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5454).
وأخرجه مسلم (1454) عن عبد الملك بن شعيب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (26660) عن حجَّاج بن محمد، عن اللَّيث بن سَعْد، به.
وأخرجه ابن ماجه (1947) من طريق عبد الله بن لَهيعة، عن عُقَيل بن خالد ويزيد بن أبي حبيب، عن ابن شهاب، عن أبي عُبيدة بن عبد الله، عن أمّه زينب بنت أبي سلمة أنها أخبرته أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كلّهن خالَفْن عائشة … وابنُ لهيعة سيّئ الحفظ.
وينظر الحديث السالف قبله.
(4) قوله: بن سعيد؛ من (ر) و (م).

أنَّ جُدَامةَ بنتَ وَهْب حدَّثَتْها أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لقد هَمَمْتُ أن(1) أنْهَى عن الغِيلَةِ حتى ذَكَرْتُ أنَّ فارسَ والرُّومَ تصنعُهُ(2) - وقال إسحاق: يصنعُونه - فلا يَضُرُّ أولادَهُم"(3).

‌‌55 - باب العَزْل
3327 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود وحُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ قالا: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيْعٍ قال: حدَّثنا ابن عَوْن، عن محمدِ بن سِيرِين، عن عبدِ الرَّحْمنِ بن بِشْرِ(4) بن مسعود، ورَدَّ الحديثَ
حتى ردَّهُ إلى أبي سعيدٍ الخُدْرِيِّ قال: ذُكِرَ ذلكَ عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، قال: "وما ذاكم؟ " قلنا: الرَّجُلُ تكونُ له المرأة تُرْضِعُ(5)، فيُصِيبُها--------------------------------------------
(1) لفظة: أن؛ ليست في (ر) و (ك).
(2) في (هـ) والمطبوع: يصنعه.
(3) إسناده صحيح، عُبيد الله بن سعيد: هو أبو قُدامة السَّرَخْسي، وإسحاق بن منصور: هو الكَوْسَج، وعبد الرَّحمن: هو ابن مَهْدي، وأبو الأسود: هو محمد بن عبد الرَّحمن بن نَوْفل، وعُروة: هو ابن الزُّبير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5461).
وأخرجه أحمد (27034) عن عبد الرَّحمن بن مَهْدي، بهذا الإسناد.
وهو في "موطأ" مالك 2/ 607 - 608، ومن طريقه أخرجه أحمد (27035)، ومسلم (1442): (140)، وأبو داود (3882)، والترمذي (2077)، وابن حبان (4196). وفي آخره عند مالك وأبي داود والترمذي وابن حبان: قال مالك: والغِيْلَةُ أن يَمَسَّ الرجلُ امرأته وهي تُرضع.
وأخرجه أحمد (27447)، ومسلم (1442): (141) و (142)، والترمذي (2076)، وابن ماجه (2011) من طريقين عن أبي الأسود، به.
وفي رواية مسلم الثانية وروايتي الترمذي وابن ماجه: الغِيال، بدل: الغِيلة، وعندهم (غير الترمذي): ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذلك الوَأْدُ الخَفيّ". (لفظ مسلم).
(4) في (م): بشير، وهو خطأ.
(5) قوله: تُرضع، من (ر) و (م)، وكذا هو في "الكبرى" (5462)، وذكره في الغِيلَة.

ويَكْرَهُ(1) الحَمْلَ(2)، وتكونُ له الأمةُ(3) فيُصِيبُ منها ويَكْرَهُ أنْ تَحْمِلَ منه، قال: "لا عليكُم أنْ لا تَفْعَلُوا، فإنَّما هو القَدَرُ"(4).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): فيكره.
(2) في (ر) و (م) وهامش (ك): أن تحمل.
(3) في (ر) و (م): الجارية.
(4) حديث صحيح، رجاله ثقات غير عبد الرَّحمن بن بِشْر بن مسعود فهو صدوق حسن الحديث. إسماعيل بن مسعود: هو الجَحْدَري، وابن عَوْن: هو عبد الله البَصْري. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5462).
وأخرجه أحمد (11078)، ومسلم (1438): (131)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (5030) و (9046) من طرق عن عبد الله بن عَوْن، بهذا الإسناد. وفي آخره عند أحمد ومسلم: قال ابن عَوْن: فحدَّثتُ به الحسن فقال: والله لكأنّ هذا زَجْر.
وأخرج مسلم (1438): (131) من طريق حماد بن زيد، عن ابن عَوْن قال: حَدَّثتُ محمدًا عن إبراهيم بحديث عبد الرَّحمن بن بِشْر - يعني حديث العَزْل - فقال: إِيَّاي حدَّثه عبدُ الرَّحمن بنُ بشر.
وأخرج المصنِّف في "السُّنن الكبرى" (9047) من طريق يزيد بن هارون، عن عبد الله بن عون، عن إبراهيم النخعي، عن عبد الرَّحمن بن بشر قال: ذكروا عنده العَزْل فقال: إنما هو القدر. ليس فيه أبو سعيد الخدري.
وأخرجه مسلم (1438): (130) من طريق أيوب السَّخْتياني، عن محمد بن سيرين، به.
وفي آخره: قال محمد: وقوله: "لا عليكم" أقربُ إلى النّهي.
وأخرج أحمد (11645)، ومسلم (1438): (131)، والمصنف في "السُّنن الكبرى" (5029) من طريق هشام بن حسَّان، عن محمد بن سِيرِين، عن أخيه مَعْبَد بن سِيرِين قال: قلنا لأبي سعيد: هل سمعتَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يذكر في العَزْل شيئًا؟ قال: نعم، وساق الحديث بمعنى حديث ابن عَوْن، إلى قوله: "القَدَر".
قال الدارقطني في "التَّتَبُّع" (68): فلعلَّ ابنَ سِيرِين حفظه عنهما. اهـ. يعني عن عبدِ الرَّحمن بن بِشْر ومَعْبَدِ بن سِيرِين.
وأخرجه بنحوه أحمد (11172) و (11173) و (11204) و (11438) و (11458) و (11602) و (11647) و (11688) و (11839) و (11878)، والبخاري (2229) و (2542) =

3328 - أخبرنا محمدُ بنُ بَشَّار، عن محمدٍ قال: حدَّثنا شعبة، عن أبي الفَيْضِ قال: سمعتُ عبدَ الله بنَ مُرَّةَ الزُّرَقيَّ يُحدِّثُ(1)
عن أبي سعيد الزُّرَقيِّ، أنَّ رجلًا سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن العَزْل، فقال: إِنَّ امرأتي تُرْضِعُ وأنا أكْرَهُ أن تَحْمِلَ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ ما قُدِّرَ(2) في الرَّحِمِ سيكون"(3).

‌‌56 - باب حقّ الرَّضَاع وحُرمته
3329 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا يحيى، عن هشام قال: وحدَّثني(4) أبي، عن حَجَّاج بن حَجَّاج
عن أبيه قال: قلتُ: يا رسولَ الله، ما يُذْهِبُ عَنِّي مَذَمَّةَ الرَّضاع؟ قال: غُرَّة: عبدٌ أو أَمَة"(5).--------------------------------------------
= و (41388) و (5210) و (6603) و (7409) وبإثره تعليقًا، ومسلم (1438): (125 - 129) و (132)، وأبو داود (2170) و (2172)، والترمذي (1138)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (5024 - 5028) و (9039 - 9041)، وابن ماجه (1926)، وابن حبان (4191) و (4193) من طرق عن أبي سعيد الخدري، به.
(1) قوله: يحدّث؛ من (ر) و (م).
(2) المثبت من (ك)، وكذلك هي رواية "السُّنن الكبرى" ورواية أحمد، وفي النسخ الأخرى: قد قُدِّرَ.
(3) صحيح بشواهده، وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الله بن مُرَّة الزُّرَقي مجهول، وبقية رجاله ثقات. محمد: هو ابن جعفر، وأبو الفَيْض: هو موسى بن أيّوب - ويقال: ابن أبي أيّوب - المَهْري. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5463).
وأخرجه أحمد (15732) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد، وفيه أن الرجل من أشْجع.
وسلف قبله بنحوه من حديث أبي سعيد الخدري، وهو حديث صحيح، وانظر تتمة شواهده في مسند أحمد (11078).
(4) في (ر) و (م): حدثني. (دون واو).
(5) إسناده محتمل للتحسين؛ حجَّاج بن حجَّاج - وهو ابن مالك الأسْلميّ - تفرّد بالرواية =

‌‌57 - باب الشَّهادة في الرَّضَاع
3330 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْرٍ قال: أخبرنا إسماعيل، عن أيوب، عن ابن أبي مُلَيْكَةَ قال: حدَّثني عُبيدُ بنُ أبي مريم
عن عُقْبَةَ بن الحارث - قال: وقد سمعتُه من عُقبة، ولكنِّي لحديثِ عُبيدٍ أحفظُ - قال: تَزَوَّجْتُ امرأةً، فجاءَتْنا امرأةٌ سوداءُ، فقالت: إنِّي قد أرْضَعْتُكُما، فأتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فأخبرتُه، فقلت: إِنِّي تَزَوَّجْتُ فلانةَ بنتَ فلان، فجاءَتْني(1) امرأةٌ سوداءُ، فقالت: إنِّي قد أرْضَعْتُكما، فأعْرَضَ--------------------------------------------
= عنه عروة بنُ الزُّبير، وذكره ابن حبان في "الثقات" 4/ 153 - 154 وقال: مَنْ زعمَ أنَّ له صحبة فقد وهم. وقال الذَّهبي في "الميزان" 1/ 423: صدوق، وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول، وبقية رجاله ثقات. يعقوب بن إبراهيم: هو الدَّوْرَقي، ويحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وهشام: هو ابن عُروة بن الزُّبير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5458).
وأخرجه أحمد (15733) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد، وقرن بيحيى عبدَ الله بنَ نُمير.
وأخرجه أبو داود (2064)، والترمذي (1153)، وابن حبّان (4230) و (4231) من طرق عن هشام بن عروة، به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح، (وسقط من مطبوعة عبد الباقي قوله: "عن أبيه"، بعد هشام).
ثم ذكر الترمذي أن سفيان بن عُيينة رواه كذلك، غير أنه قال: عن حجاج بن أبي حجاج، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: حديث ابن عيينة غير محفوظ.
وخالف سفيان بن سعيد الثوري - فيما أخرجه المصنِّف في "السُّنن الكبرى" من طريقه (5459) - فرواه عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن حجّاج الأسلمي، قال: قلت: يا رسول الله … الحديث. لم يذكر أباه.
قال السّندي: قوله: "ما يُذهب عنّي مَذَمَّة الرَّضاع" بكسر الذَّال وفتحها بمعنى ذِمام الرَّضاع وحقّه، أي: إنها قد خَدَمَتْك وأنت طفل، فكافِئْها بخادم يكفيها المهنة قضاءً لحقِّها ليكون الجزاءُ من جنس العمل … وبالجُملة فالسُّؤال عمَّا كان العرب يعتادونه ويستحسنونه عند فِصال الصَّبي من إعطاء الظِّئْر شيئًا سوى الأجرة. "غُرَّة" هو المَمْلوك.
(1) في (ر): جاءت.

عنِّي، فأتيتُه من قِبَلِ وَجْهِهِ، فقلتُ: إنها كاذبة، قال: "وكيف بها وقد زَعَمَتْ أنها قد أَرْضَعَتْكُما؟ دَعْها عنك"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح من طريق ابن أبي مُلَيْكة، عن عُقبة بن الحارث، وأما عُبَيْدُ بن أبي مريم فقد تفرَّد بالرواية عنه ابن أبي مُليكة، وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب": مقبول، وقال في "فتح الباري" 9/ 153: لا أعلم من حاله شيئًا إلا أن ابن حبّان ذكره في ثقات التابعين، ونقل في "التهذيب" عن ابن المَدِيني قوله فيه: لا نعرفه. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيّة، وأيُّوب: هو ابن أبي تَميمة السَّخْتِياني، وابنُ أبي مُلَيكة: هو عبد الله بن عُبيد الله بن أبي مُليكة. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5460).
وأخرجه الترمذي (1151) عن عليّ بن حُجْر، بهذا الإسناد وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (16148) و (19423)، والبخاري (5104)، وأبو داود (3604)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (5984) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، به. وفي آخره عند البخاري: وأشار إسماعيل بأصبعيه السبَّابة والوسطى يحكي أيوب.
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 9/ 153: والمراد حكاية فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث أشار بيده وقال بلسانه: "دَعُها عنك" فحكى ذلك كلُّ راوٍ لمَن دونَه.
وأخرجه أبو داود (3603) و (3604)، وابن حبّان (4216) من طريقين عن أيوب السَّخْتِياني، به. ولم يُسَمّ عُبيد بن أبي مريم في رواية أبي داود الأولى، بل جاء فيه: حدثني عقبة بن الحارث وحدثنيه صاحبٌ لي عنه، وأنا لحديث صاحبي أحفظ، ولم يُذكر عُبيد في رواية ابن حبّان، وعند أبي داود في الرواية الأولى وابن حبان: تزوَّجت أمَّ يحيى بنت أبي إهاب، فدخلت علينا امرأة سوداءُ …
وأخرجه بنحوه أحمد (16149) و (16153) و (16154) و (19424)، والبخاري (88) و (2052) و (2640) و (2659) و (2660)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (5814) و (5982) و (5983)، وابن حبّان (4217) و (4218) من طرق عن ابن أبي مُليكة، عن عُقبة بن الحارث، به، دون ذكر عُبيد بن أبي مريم، وبعض هذه الروايات من طريق ابن جُرَيج عن ابن أبي مُليكة، وفيها: "أَمَةٌ سوداء"، قال النسائي في "الكبرى" بإثر (5982): لا أعلم أحدًا ذكر "أمة سوداء" ممَّن روى هذا الحديث عن ابن أبي مُليكة غير ابن جُريج.
قال السِّندي: "دَعْها" أي: المرأة، وقد أخَذَ بظاهره أحمد والجمهور على أنه أرشده إلى الأحْوَط والأَوْلى، والله تعالى أعلم.

‌‌58 - باب نكاح ما نكَحَ الآباء
3331 - أخبرنا أحمدُ بنُ عثمانَ بن حَكِيم قال: حدَّثنا أبو نُعَيْم قال: حدَّثنا الحَسَنُ بنُ صالح، عن السُّدِّيّ، عن عَدِيٍّ بن ثابت
عن البَراءِ قال: لَقِيتُ خالي ومعه الرَّاية، فقلت: اين تريد؟ قال(1): أرسَلَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى رجلٍ تزوَّجَ امرأةَ أبيهِ من بعدِه أنْ أَضْرِبَ عُنُقَهُ - أو: أقتلَه -(2).--------------------------------------------
(1) في (م): فقال.
(2) إسناده ضعيف لاضطرابه، رجاله ثقات غير السُّدِّي - وهو إسماعيلُ بن عبد الرَّحمن بن أبي كريمة - فصدوق. أبو نُعيم: هو الفَضْلُ بن دُكَيْن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (5464) و (7184).
وأخرجه أحمد (18557)، وابن حبان (4112) من طريق وكيع، عن الحسن بن صالح، بهذا الإسناد، وفي آخره عند أحمد: وآخُذَ مالَه. وسيأتي هذا الحرف في الحديث بعده، وفيه عند ابن حبَّان: لقيتُ خالي أبا بردة.
وأخرجه أحمد (18579)، والترمذي (1362)، وابن ماجه (2607) من طريق أشعث بن سَوَّار، عن عدي بن ثابت، به، وفيه عند أحمد وابن ماجه: مرّ بي عمّي الحارث بن عمرو، وفيه عند الترمذي: مرّبي خالي أبو بُرْدَة بن نِيار، قال الترمذي: حديث حسن غريب.
وقد اختُلف فيه على عَديّ بن ثابت:
فرواه السُّدّي كما في هذه الرواية، وأشعث بن سَوَّار - كما سلف ذكره - عن عَدي، عن البراء، به.
ورواه زيد بن أبي أُنَيسة وغيره - كما سيرد في الرواية الآتية - عن عديّ بن ثابت، عن يزيد بن البراء، عن أبيه البراء قال: أصبتُ عمي ومعه راية …
وثمة طرق أخرى مختلفة للحديث أوردها الدارقطني في "العلل" 3/ 10 - 11، وفيه اختلاف كثير كما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 12/ 118، وينظر تفصيله في التعليق على حديث "المسند" (18557).
وفي الباب عن معاوية بن قُرَّة عن أبيه، أن رسول الله بعث أباه … فذكر نحوه، أخرجه =

3332 - أخبرنا عَمْرُو بنُ منصورٍ قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ جعفر قال: حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ عَمْرو، عن زيد، عن عديِّ بن ثابت، عن يزيدَ بن البراء
عن أبيه قال: أصَبْتُ عمِّي ومعه رايةٌ، فقلتُ: أين تريد؟ فقال: بعثَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى رجلٍ نَكَحَ امرأةَ أبيه، فأمَرَني أنْ أضربَ عُنقَه، وآخُذَ مالَه(1).

‌‌59 - باب تأويل قول الله عز وجل: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 24]
3333 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيْعٍ قال: حدَّثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن أبي عَلْقَمَةَ الهاشميّ
عن أبي سعيد الخُدريِّ، أنَّ نبيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم بعثَ جَيْشًا إلى أَوْطاس، فلَقُوا--------------------------------------------
= النسائي في "السُّنن الكبرى" (7186) وإسناده ضعيف. وعن ابن عباس مرفوعًا: "من وقع على ذات محرم فاقتلوه" أخرجه أحمد (2727) وإسناده ضعيف.
قال السِّندي: "نكح امرأةَ أبيه" على قواعد أهل الجاهلية؛ فإنهم كانوا يتزوّجون بأزواج آبائهم، ويَعُدُّون ذلك من باب الإرْث، ولذلك ذكر الله تعالى النَّهي عن ذلك بخصوصه بقوله: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ} مُبالغةً في الزجر عن ذلك، فالرجل سلك مَسْلكهم في عَدِّ ذلك حلالًا، فصار مُرْتدًّا، فقُتل لذلك، وهذا تأويل الحديث عند مَن لا يقول بظاهره، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده ضعيف لاضطرابه، رجاله ثقات غير يزيد بن البراء، فصدوق. عَمرو بن منصور: هو أبو سعيد النَّسائي، وعبد الله بن جعفر: هو الرَّقِّي، وزيد: هو ابن أبي أُنيْسة. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5465).
وأخرجه أبو داود (4457) عن عَمرو بن قُسَيْط الرَّقّي، عن عُبيد الله بن عَمرو، بهذا الإسناد.
وينظر الكلام عليه في الحديث قبله.
قال السِّندي: قوله: "وآخُذَ مالَه" ظاهرُه مَن قُتل مُرتدًّا فمالُه فَيْءٌ، والله تعالى أعلم.

عدوًّا فقاتَلُوهم وظَهَرُوا عليهم، فأصابُوا(1) لهم سَبَايا لهنَّ أزواجٌ في المشركين، فكانَ المسلمونَ(2) تحرَّجُوا من غِشْيانِهِنَّ، فأنزلَ الله عز وجل: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 24] أي: هذا(3) لكم حلالٌ إذا انقَضَتْ(4) عِدَّتُهنَّ(5).--------------------------------------------
(1) في (ر): فلقوا العَدوّ … وأصابوا.
(2) في (ر) و (م): فكأنَّ المسلمين.
(3) في (ر) و (م): هنَّ.
(4) في (م): حلال لكم إذا مضت.
(5) إسناده صحيح، سعيد: هو ابن أبي عَرُوبة، وسماع يزيد بن زُريع منه قديم، كما نقل الذهبي في "ميزان الاعتدال" وغيرُه عن الإمام أحمد، قتادة: هو ابن دِعامة السَّدُوسي، وأبو الخليل: هو صالح بن أبي مريم. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5468).
وأخرجه مسلم (1456): (33)، وأبو داود (2155) عن عُبيد الله بن عمر بن مَيْسرة القَواريري، عن يزيد بن زُرَيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (11797)، ومسلم (1456): (34)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (11030) من طرق عن سعيد بن أبي عَروبة، به.
وأخرجه أحمد (11798)، والترمذي بإثر (1132) و (3016) من طريق همَّام بن يحيى، ومسلم (1456): (34) من طريق شعبة، كلاهما عن قتادة، به.
وأخرجه مسلم (1456): (35) من طريق خالد بن الحارث، عن سعيد بن أبي عَروبة، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن أبي سعيد، لم يذكر أبا عَلْقَمة الهاشمي، قال النووي في "شرح صحيح مسلم" 10/ 34 - 35: ويحتمل أن إثباته وحذفه كلاهما صواب، ويكون أبو الخليل سمع بالوجهين، فرواه تارة كذا وتارة كذا.
وأخرجه مسلم (1456): (35) من طريق شعبة، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن أبي سعيد. لم يذكر أبا علقمة الهاشمي أيضًا بين أبي الخليل وأبي سعيد.
وأخرجه أحمد (11691)، والترمذي (1132) و (3017)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (5467) و (11031) من طريق عثمان البَتِّي، عن أبي الخليل، عن أبي سعيد الخدري، لم يذكر كذلك أبا عَلْقمة الهاشمي.

‌‌60 - باب الشِّغار
3334 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيدٍ قال: حدَّثنا يحيى، عن عُبيدِ الله قال: أخبرني نافع
عن ابن عُمر، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهَى عن الشِّغار(1).

3335 - أخبرنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ قال: حدَّثنا بِشْرٌ قال: حدَّثنا(2) حُمَيْد، عن الحَسَن
عن عِمْرَانَ بن حُصَيْن، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا جَلَبَ ولا جَنَبَ ولا شِغَارَ في الإسلام، ومَنِ انْتَهَبَ نُهْبَةً فليس منَّا"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عُبيد الله بن سعيد: هو أبو قُدامة السَّرَخْسي، ويحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وعُبيد الله: هو ابن عمر العُمري، ونافع: هو مولى ابن عمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5470).
وأخرجه مسلم (1415): (58) عن عُبيد الله بن سعيد، بهذا الإسناد، وقرن به زُهيرَ بنَ حرب ومحمد بنَ المثنَّى. ولم يَسُق لفظَه، وأحال على رواية مالك قبله عنده وقال: غير أن في حديث عُبيد الله قال: قلتُ لنافع: ما الشِّغار.
وأخرجه أحمد (4692)، والبخاري (6960)، وأبو داود (2074) من طريق يحيى بن سعيد، به. وفي آخره: قلت لنافع: ما الشِّغار؟ قال: يَنْكحُ ابنةَ الرَّجُل ويُنكِحُهُ ابنتَه بغير صَدَاق، ويَنكحُ أختَ الرَّجل، ويُنكِحُه أخته بغير صَدَاق. (لفظ البخاري). وسيأتي هذا الحرف من طريق مالك، عن نافع برقم (3337).
وأخرجه أحمد (4918)، ومسلم (1415): (60) من طريق أيوب السَّخْتِياني، ومسلم (1415): (59) من طريق عبد الرَّحمن السرَّاج، كلاهما عن نافع، به، ولفظ رواية أيوب: "لا شِغَارَ في الإسلام".
(2) في (ر): عن.
(3) صحيح لغيره، رجال إسناده ثقات، غير أنه منقطع، الحسن - وهو ابن أبي الحسن البصري - لم يسمع من عمران بن حُصين كما في "مراسيل" ابن أبي حاتم ص 38. بِشر: هو ابن المُفَضَّل، وحُميد: هو ابن أبي حُميد الطويل - وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5471). =

3336 - أخبرنا عليُّ بنُ محمدِ بن عليٍّ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ كثير، عن الفَزَارِيّ - يعني أبا إسحاق(1) - عن حُمَيْد--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (2581 - مختصرًا)، والترمذي (1123) من طريق بِشْر بن المُفَضَّل، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه بتمامه ومختصرًا أحمد (19929) و (19946) و (19987) و (20003)، وابن حبَّان (3267) و (5170) من طرق عن حُميد الطَّويل، به.
وأخرجه أحمد (19962) من طريق مَعْمَر بن راشد، عن محمد بن سيرين، عن عمران بن حُصين، به، بلفظ: "لا شِغارَ في الإسلام".
وسيرد من طريق يزيد بن زُرَيْع، عن حُميد الطَّويل، به، برقم (3590)، ومن طريق أبي قَزَعَة سُوَيد، عن الحسن البصري، به، برقم (3591).
وللحديث شاهد من حديث أنس عند أحمد (13032) وإسناده صحيح، وسيأتي ذكره في تخريج الحديث بعده.
وقوله: "لا جَلَبَ ولا جَنَبَ ولا شِغار في الإسلام" له شاهد أيضًا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد (7012).
وقوله: "لا شِغار في الإسلام" له شاهدٌ من حديث ابن عمر، سلف قبل هذا الحديث، ومن حديث أبي هريرة سيأتي برقم (3338).
وقوله: "ومن انتهب نُهْبَةً فليس منَّا" له شاهدٌ من حديث جابر بن عبد الله عند أحمد (15070).
قال السِّندي: قوله: "لا جَلَب ولا جَنَب" بفتحتين، وكلٌّ منهما يكون في الزَّكاة والسِّباق، أمّا الجَلَب في الزَّكاة: فهو أنْ ينزل المُصَدِّقُ موضعًا، ثم يُرسل مَن يَجلُّبُ إِليه الأموال من أماكنها ليأخُذَ صدقَتَها، فنُهي عن ذلك، وأُمر بأخذ صدقاتهم على مياههم وأماكنهم. والجَنَب في الزَّكاة: هو أنْ يَنزل العامل بأقصى مَواضعِ أصحاب الصَّدقة، ثم يأمر بالأموال أن تُجْنَب إليه؛ أي: تُحْضَر، وقيل: هو أن يَجْنُبَ ربُّ المال بماله، أي: يُبْعِدَه من موضعه حتى يحتاج العاملُ إلى الإبعاد في طلبه.
وأمَّا الجَلَب في السِّباق؛ فقال صاحب "النهاية" (جلب): هو أن يَتْبَعَ الرجلُ فَرَسَه، فيَزْجُرَه ويَجْلِبَ عليه ويَصيحَ حَثًّا له على الجَرْي، فنُهِيَ عن ذلك، والجَنَب في السِّباق أن يَجْنُبَ فرسًا إلى فرسه الذي يُسابقُ عليه، فإذا فَتَرَ المركوبُ تحوَّلَ إلى المَجْنوب.
(1) قوله: يعني أبا إسحاق؛ من (ر) و (م).

عن أنس قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا جَلَبَ ولا جَنَبَ ولا شِغَارَ في الإسلام". قال أبو عبد الرَّحمن: هذا خطأ فاحش، والصَّواب حديثُ بِشْر(1).

‌‌61 - باب تفسير الشِّغار
3337 - أخبرنا هارونُ بنُ عبدِ الله قال: حدَّثنا مَعْنٌ قال: حدَّثنا مالك، عن نافع. ح(2): والحارثُ بنُ مسكينٍ قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم، قال مالك: حدَّثني نافع(3)
عن ابن عُمر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهَى عن الشِّغار. والشِّغَارُ أن يُزَوِّجَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ ابنَتَهُ على أنْ يُزَوِّجَهُ ابنَتَه، وليس بينهما صَدَاق(4).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح على خطأ في إسناده كما ذكر المصنِّف بإثره أن الصواب فيه: حُميد - وهو الطويل - عن الحسن البصري، عن عمران بن حُصين، وسلف في الحديث قبله، لكنه صحَّ من حديث أنس رضي الله عنه من وجه آخر عنه، كما سيأتي، ورجال الإسناد ثقات غير محمد بن كثير - وهو المِصِّيصي - فهو صدوق كثير الغلط؛ كما في "التقريب"، ولعله هو الذي أخطأ في هذا الإسناد. أبو إسحاق الفَزَاري: هو إبراهيم بن محمد بن الحارث، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5472).
وأخرجه بأطول منه ومختصرًا أحمد (13032)، وابن ماجه (1885)، وابن حبّان (3146) و (4154) من طريق مَعْمر، عن ثابت البُناني، عن أنس، به، وهذا إسناد صحيح.
(2) علامة تحويلة السَّند (ح) ليست في (ر) و (م).
(3) في (ر) و (م): عن ابن القاسم قال: مالكٌ حدثني عن نافع.
(4) إسناده صحيح، مَعْن: هو ابن عيسى القزَّاز، وابن القاسم: هو عبد الرَّحمن المصري.
وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5473).
وهو في "موطَّأ" مالك 2/ 535، ومن طريقه أخرجه أحمد (4526) و (5289)، والبخاري (5112)، ومسلم (1415): (57)، وأبو داود (2074)، والترمذي (1124)، وابن ماجه (1883)، وابن حبَّان (4152). =

3338 - أخبرنا محمد بنُ إبراهيمَ وعبدُ الرَّحمن بنُ محمدِ بن سلَّام قالا: حدَّثنا إسحاقُ الأزرق، عن عُبيد الله، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج
عن أبي هريرة قال: نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الشِّغَار. قال عُبيد الله: والشِّغَار؛ كان الرَّجلُ يُزوِّجُ(1) ابنتَه على أن يُزَوِّجَه أختَه(2).

‌‌62 - باب التَّزويج على سُوَرٍ(3) من القرآن
3339 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا يعقوب، عن أبي حازم
عن سَهْلِ بن سَعْد، أنَّ امرأةً جاءَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقالَتْ: يا رسولَ الله، جئتُ لأَهَبَ نفسي لك، فنَظَرَ إليها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(4)، فَصَعَّدَ--------------------------------------------
= وتفسير الشِّغار نُسب لمالك في رواية أحمد (5289)، ونُسب لنافع أيضًا في حديث البخاري (6960) وسلف ذكره في التعليق على الحديث (3334)، وينظر "الفصل للوصل" للخطيب البغدادي 1/ 408، و"فتح الباري" 9/ 162.
(1) بعدها في (ر) و (م): الرجل.
(2) إسناده صحيح، محمد بن إبراهيم؛ كذا نسبه في هذه الرواية، وهو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، المعروف أبوه بابن عُلَيَّة، كما هو مصرَّح به في "السُّنن الكبرى"، وإسحاق الأزرق: هو ابن يوسف، وعُبيد الله: هو ابن عُمر العُمريّ، وأبو الزِّناد: هو عبد الله بن ذَكْوان، والأعْرَج: هو عبد الرَّحمن بن هُرْمُز، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5469) عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم فحسب، وليس فيه تفسير عُبيد الله للشِّغار.
وأخرجه أحمد (7843) و (9667) و (10439)، ومسلم (1416): (61)، وابن ماجه (1884) من طرق عن عُبيد الله بن عمر، بهذا الإسناد، وجاء تفسير الشِّغار في رواية ابن نُمير عند أحمد ومسلم، وينظر الكلام عليه في "فتح الباري" 9/ 163.
وفي روايتي أحمد الأخيرتين زيادة: ونهى عن بيْع الغَرَر وعن الحَصاة، وسيأتي هذا الحرف من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، عن عُبيد الله بن عمر، به، برقم (4518).
(3) في (م): سورة.
(4) قوله: "فقالت: يا رسول الله، جئت لأهب نفسي لك، فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم " ليس في (ك).

النَّظَرَ إليها وصَوَّبَهُ، ثم طَأْطَأَ رأسَهُ، فلمَّا رَأَتِ المرأةُ أنَّه لم يَقْضِ فيها شيئًا(1)، جلَسَتْ، فقامَ رجلٌ من أصحابه فقال: أَيْ رسولَ الله، إنْ لم يكُنْ لك بها حاجةٌ فَزَوِّجُنِيها، قال: "هل عِندَكَ من شيء؟ " فقال: لا، واللهِ ما وَجَدْتُ شيئًا(2)، فقال: "أنْظُر ولو خاتَمًا من حَدِيد". فذهب ثم رجع، فقال: لا واللهِ يا رسولَ الله، ولا خاتَمًا(3) من حَدِيد، ولكن هذا إزاري - قال سهل: ما له رداء - فلها نِصْفُه، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما تَصْنعُ بإزاركَ؟ إن لَبِسْتَهُ لم يكن عليها منه شيء، وإن لَبِسَتْهُ(4) لم يكن عليكَ منه شيء". فجلسَ الرَّجلُ حتى طالَ(5) مَجْلِسُه، ثم قامَ، فرآه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مُوَلِّيًا، فأمَرَ به، فدُعِيَ، فلمَّا جاء قال: "ماذا معكَ من القُرآن؟ " قال: معي سورةُ كذا وسورةُ كذا، عَدَّدها(6)، فقال: "هل تَقْرَؤُهُنَّ عن ظَهْرِ قلب(7)؟ " قال: نعم، قال: "مَلَّكْتُكَها بما معك من القرآن"(8).--------------------------------------------
(1) في (م): شيء.
(2) كذا في النسخ الخطية و"السُّنن الكبرى" للمصنف، والظاهر أن فيه سقطًا، والحديث في الصحيحين عن قتيبة، بهذا الإسناد، وفيه: فقال: "هل عندك من شيء؟ " فقال: لا والله يا رسول الله، قال: "اذهب إلى أهلك، فانظر، هل تجدُ شيئًا؟ "، فذهب ثم رجع، فقال: لا واللهِ يا رسولَ الله، ما وجدت شيئًا … إلخ، ويتبيَّن هذا السقط من سياق السؤال والجواب.
(3) في (ر): ولا خاتم.
(4) قوله: "لم يكن عليها منه شيء، وإن لَبِسَتْهُ" سقط من (ك).
(5) في هامش (ك): فطال (نسخة)، بدل: حتى طال.
(6) في (ر) و (م): أعادها.
(7) في هامش (ك): قلبك (نسخة).
(8) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، ويعقوب: هو ابن عبد الرَّحمن القاري، وأبو حازم: هو سَلَمة بنُ دينار، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5479). =

‌‌63 - باب التَّزويج على الإسلام
3340 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ موسى، عن عَبْدِ الله بن عَبْدِ الله بن أبي طلحة
عن أنسٍ قال: تَزَوَّجَ أبو طلحةَ أمَّ سُلَيْم، فكانَ صَدَاقَ ما بينَهما الإسلامُ، أسلَمَتْ أمُّ سُلَيْمٍ قبلَ أبي طلحة، فخَطَبَها، فقالت: إنِّي قد أسلَمْتُ، فإِنْ أسلَمْتَ نكَحْتُكَ. فأسْلَمَ، فكان صَدَاقَ ما بينَهما(1).

3341 - أخبرنا محمدُ بنُ النَّضْرِ بن مُساوِرٍ قال: أخبرنا جعفرُ بنُ سليمان، عن ثابت
عن أنسٍ قال: خَطَبَ أبو طلحةَ أمَّ سُلَيْم، فقالت: واللهِ ما مِثْلُكَ يا أبا طلحةَ يُرَدُّ، ولكنَّك رجلٌ كافر، وأنا(2) امرأةٌ مُسلمة، ولا يَحِلُّ لي أن أتزوَّجَكَ، فَإِنْ تُسْلِم فذاك مَهْرِي، ولا(3) أسألُك غيرَه. فأَسْلَمَ، فكان ذلك مَهْرَها. قال ثابت: فما سمعتُ(4) بامرأةٍ قَطُّ كانت أكرمَ مَهْرًا من أمّ سُلَيم الإسلام، فدخلَ بها فولَدَتْ له(5).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (5030) و (5126)، ومسلم (1425): (76) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق سفيان بن عُيينة، برقمي (3200) و (3280)، وسيأتي من طريق مالك برقم (3359)، كلاهما عن أبي حازم، به.
(1) إسناده صحيح، محمد بن موسى: هو الفِطْري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2/ 5478).
وسيأتي بعده من طريق ثابت البُنَاني، عن أنس، به.
(2) في هامش (ك): وإنِّي. (نسخة).
(3) في المطبوع: وما.
(4) في (م): سمعنا.
(5) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن النَّضْر بن مُساوِر وجعفر =

‌‌64 - باب التَّزويج على العِتْق
3342 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا أبو عَوَانة، عن قتادة وعبدِ العزيزِ - يعني ابنَ صُهيب - عن أنس بن مالك. ح: وأخبرنا قتيبةُ قال: حدَّثنا حمَّاد، عن ثابت وشُعيب
عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أَعْتَقَ صَفيَّةَ وجَعَلَه صَدَاقَها(1).--------------------------------------------
= ابن سُليمان، فهما صَدُوقان. ثابت: هو ابن أَسْلَم البُنَاني، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1/ 5478).
وأخرجه ابن حبان مطولًا (7187) من طريق الصَّلْت بن مسعود الجَحْدَريّ، عن جعفر بن سليمان، به.
وأخرجه بنحوه المصنِّف في "السُّنن الكبرى" (5374) من طريق حمَّاد بن سَلمة، عن ثابت البناني وإسماعيل بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس، به.
وسلف قبله من طريق عبد الله بن عبد الله بن أبي طَلْحة، عن أنس، به.
(1) إسناداه صحيحان، أبو عَوَانة: هو الوَضَّاح بن عبد الله اليَشْكريّ، وقتادة: هو ابن دِعَامة السَّدُوسي، وحمَّاد: هو ابن زيد، وثابت: هو ابن أسلم البُناني، وشعيب: هو ابن الحَبْحَاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5474).
وأخرجه مسلم (1365): (85) بإثر الحديث (1427) عن قُتيبة، بهذين الإسنادين.
وأخرجه البخاري (5086) عن قتيبة، عن حمَّاد، بالإسناد الثاني، والترمذي (1115)، وابن حبان (4091) من طريق قتيبة عن أبي عَوَانة بالإسناد الأول.
وأخرجه أبو داود (2054) عن عَمرو بن ميمون، عن أبي عَوَانة، بالإسناد الأول.
وأخرجه أحمد (12940) عن يونس و (13506) عن حسن بن موسى، والبخاري (947) عن مسدَّد، وابن ماجه (1957) عن أحمد بن عَبْدة، جميعهم عن حمَّاد بن زيد، عن عبد العزيز بن صُهيب وثابت، عن أنس، به، وفي إسناد أحمد (13506) عبد العزيز وثابت وشعيب بن الحَبْحَاب، وروايتا البخاري وأحمد (12940) مطولتان بقصة دخول خيبر.
وأخرجه أحمد (12866)، ومسلم (الموضع المذكور آنفًا) من طريق هشام الدَّسْتُوائي، والبخاري (5169)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (6565)، وابن حبان (4063) من طريق عبد الوارث بن سعيد، كلاهما عن شعيب، به.
وأخرجه أحمد (14103) من طريق حماد بن سلمة، عن شعيب بن الحبحاب وعبد العزيز =

3343 - أخبرنا محمدُ بنُ رافع قال: حدَّثنا يحيى بنُ آدمَ قال: حدَّثنا سفيان. ح: وأَخبرنا عَمْرُو بنُ منصورٍ قال: حدَّثنا أبو نُعيم قال: حدَّثنا سفيان، عن يونُس، عن ابن الحَبْحَاب
عن أنس: أعْتَقَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صَفِيَّةَ، وجعلَ عِتْقَها مَهْرَها. واللَّفظ لمحمد(1).

‌‌65 - باب عتق الرَّجُلِ جاريتَهُ ثم يتزوَّجُها
3344 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا ابن أبي زائدةَ قال: حدَّثني صالحُ بن صالح، عن عامر، عن أبي بُرْدَةَ بن أبي موسى
عن أبي موسى قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثةٌ يُؤْتَوْنَ أَجرَهُم مَرَّتَيْن: رجلٌ كانت له أَمَةٌ فأدَّبَها فأحْسَنَ أدَبَها(2)، وعَلَّمَها فأحْسَنَ تعليمَها، ثم--------------------------------------------
= ابن صهيب، عن أنس، به.
وأخرجه أحمد (12687) و (12743) و (13099) و (14104) من طرق، عن قتادة، عن أنس، به.
وأخرجه أحمد (11957) عن هُشيم، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، به.
وأخرجه أحمد (13982) من طريق معمر، عن ثابت، عن أنس، به.
وأخرجه مسلم (1365): (85) بإثر الحديث (1427) من طريق أبي عثمان الجعد بن دينار، عن أنس، به.
وسيأتي بعده من طريق سفيان الثوري، عن يونس بن عبيد، عن شعيب بن الحبحاب، عن أنس، به.
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو الثوري، ويونس: هو ابن عُبيد. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5475).
وأخرجه مسلم (1365): (85) بإثر الحديث (1427) عن محمد بن رافع، بالإسناد الأول، وقرن بيحيى بن آدم عمرَ بنَ سَعْد وعبدَ الرزاق. وينظر الحديث السالف قبله.
(2) في (م): تأديبها.

أعتَقَها وتَزَوَّجَها(1)، وعبدٌ يُؤَدِّي حَقَّ اللهِ وحَقَّ مَوَالِيهِ ومؤمنُ أهلِ الكتاب"(2).

3345 - أخبرنا هنَّادُ بنُ السَّرِيّ، عن أبي زُبَيْد عَبْثَرِ بن القاسم، عن مُطَرِّف، عن عامر، عن أبي بُرْدَة
عن أبي موسى قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أعْتَقَ جارِيَتَه(3) ثم--------------------------------------------
(1) في (ر) وفوقها في (م): فتزوَّجها.
(2) إسناده صحيح، يعقوب بن إبراهيم: هو الدَّوْرَقيّ، وابن أبي زائدة: هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وصالح بن صالح: هو صالح بن صالح بن حَيّ، وعامر: هو ابن شَرَاحيل الشَّعْبيّ، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5477).
وأخرجه أحمد (19532) و (19602) و (19712)، والبخاري (97) و (2547) و (3011) و (3446) و (5083)، ومسلم (154)، والترمذي بإثر (1116)، وابن ماجه (1956)، وابن حبَّان (227) و (4053) من طرق عن صالح بن صالح، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (19634) من طريق فراس بن يحيى الهَمْدَاني، والترمذي (1116) من طريق الفَضْل بن يزيد، كلاهما عن عامر الشَّعبي، به.
وأخرجه أحمد (19656) مختصرًا بذكر إعتاق الأمة من طريق أبي حَصِين عثمان بن عاصم، والبخاري (2551) مختصرًا بذكر المملوك من طريق بُريد بن عبد الله بن أبي بُرْدَة، كلاهما عن أبي بُرْدَة، به.
وعلَّقه البخاري بإثر (5083) بصيغة الجزم عن أبي بكر بن عيَّاش، عن أبي حَصِين، عن أبي بُردة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أعتقَها ثم أصْدَقَها". قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 127: كأنه أشار (يعني البخاري) بهذه الرواية إلى أن المراد بالتزويج في الرواية الأخرى أن يقع بمهر جديد سوى العتق، لا كما وقع في قصة صفية، فأفادت هذه الطريق ثبوت الصَّداق، فإنه لم يقع التصريح به في الطريق الأولى، بل ظاهرها أن يكون العتق نفس المهر. انتهى كلامه، وسلفت قصة صفية في الحديث قبله.
وسيأتي الحديث بعده مختصرًا بذكر الجارية من طريق مُطَرِّف بن طريف، عن عامر الشَّعبي، به.
(3) في (ر) و (م): جارية.