📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

عن ابن عبَّاس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قضى باثْنَي عشرَ ألفًا، يعني في(1) الدِّية(2).

‌‌35 - باب عَقْل المرأة
4805 - أخبرنا عيسى بن يونس قال: حدَّثنا ضَمْرةُ عن إسماعيلَ بن عيَّاش، عن ابن جُريج عن عَمرو بن شُعيب، عن أبيه
عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عَقْلُ المرأة مِثْلُ عَقْل الرَّجل، حتَّى يبلُغَ الثُّلُثَ من دِيَتِها"(3).--------------------------------------------
(1) في (م): من، وفوقها نسخة كما أُثبت.
(2) هذا حديث الصواب فيه أنَّه مرسل كما سلف بيانه في الرواية السابقة، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير محمد بن ميمون - وهو الخياط البزاز - فهو صدوق ربما أخطأ، ولعلَّه وَهِمَ في وصل هذا الحديث مرةً عن ابن عيينة، وقد نقل عنه البيهقيُّ في "السنن الكبرى" 8/ 78 قولَه: وإنَّما قال لنا فيه: "عن ابن عباس" مرةً واحدة، وأكثر ذلك يقول: عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قلت: والذين رَوَوه عن ابن عيينة - غير محمد بن ميمون - إنما رَوَوه مرسلًا كما أخرجه ابن أبي شيبة (27261)، والترمذي (1389)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4531)، وقد جزم بإرسال حديث ابن عيينة البخاريُّ فيما نقل عنه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 79، وأبو داود بإثر الحديث (4546). والحديث في "السنن الكبرى" برقم (6979).
(3) إسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن عياش في روايته عن غير الشاميين، وهذا منها، وابن جُريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز المكي - مدلِّس، وقد عنعن فيه، ثم إنَّه قد اختُلِفَ عليه في إسناده؛ فرواه هنا إسماعيل بن عياش عنه، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه عبد الرزاق الصنعاني في "مصنفه" (17755)، عنه، عن عمرو بن شعيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم معضلًا. وقد أورد الحافظُ ابن حجر روايةَ المصنِّف في "التلخيص الحبير" 4/ 76، وأشار إلى ضعفها، ثم قال: قال الشافعيّ: وكان مالك يذكر أنَّه السُّنَّة، وكنت أتابعه عليه وفي نفسي منه شيء، ثم علمت أنه يريد سنَّة أهل المدينة، فرجعت عنه.
ضمرة: هو ابن ربيعة الفلسطيني. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (6980).
قال السِّندي: قوله: "حتى يبلغ الثلثَ من ديتها" يعني أنَّ المرأة تساوي الرجل في الدِّية فيما كان إلى ثلث الدِّية، فإذا تجاوزت الثلث وبلغ العقل نصف الدِّية صارت ديةُ المرأة على النصف من دية الرجل.

‌‌36 - باب كم دِيَة الكافر
4806 - أخبرنا عَمرو بنُ عليّ قال: حدَّثنا عبد الرّحمن، عن محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى - وذكر كلمةً معناها - عن عَمرو بن شُعيب، عن أبيه
عن جدِّه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عَقْلُ أهل الذِّمَّة نِصْفُ عَقْلِ المسلمين، وهم اليهودُ والنَّصارى"(1).

4807 - أخبرنا أحمدُ بنُ عَمرو بن السَّرْح قال: أخبرنا ابن وَهْب قال: أخبرني أسامة بن زيد عن عمرو بن شُعيب، عن أبيه
عن عبد الله بن عمرو، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "عَقْلُ الكافر نِصْفُ عَقْل المؤمن(2).

‌‌37 - باب دِيَة المُكاتب
4808 - أخبرنا محمد بن المثنى قال: حدَّثنا وكيع قال: حدَّثنا علي بن المبارك، عن يحيى، عن عكرمة
عن ابن عبَّاس قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المُكاتب يُقتَلُ بدِيَة الحُرِّ--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل شعيب والد عمرو: وهو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، وباقي رجاله ثقات. عبد الرحمن هو ابن مهدي وسلف الكلام على محمد بن راشد وسليمان بن موسى عند الرواية (4801). وهو في "السنن الكبرى" برقم (6981).
وأخرجه أحمد (6716) و (7092) من طرق عن محمد بن راشد، بهذا الإسناد. ولفظ الرواية الأولى أتم.
وأخرجه ابن ماجه (2644) من طريق عبد الرحمن بن عياش عن عمرو بن شعيب، به.
(2) إسناده حسن كسابقه، ابن وهب: هو عبد الله، وأسامة بن زيد: هو الليثي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6982).
وأخرجه الترمذي (1413) عن عيسى بن أحمد، عن ابن وهب، بهذا الإسناد. وقال: حديث عبد الله بن عمرو في هذا الباب حديث حسن.

على قَدْرِ ما أَدَّى(1).

4809 - أخبرنا محمدُ بنُ عُبيدِ(2) الله بن يزيد قال: حدَّثنا عثمان بن عبد الرحمن الطَّرائفي(3) قال: حدَّثنا معاويةُ، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة
عن ابن عبَّاس(4)، أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قضى في المُكاتَب أن يُودَى بقَدْرِ ما عتَقَ منه دِيَةَ الحُرِّ(5).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، لكن اختلف فيه على عكرمة - وهو مولى ابن عبَّاس - في رفعه ووقفه، وفي وصله وإرساله، كما هو مبسوط في "سنن أبي داود" عند التعليق على الروايتين (4581) و (4582)، وكما سيأتي بيانه في الروايات الأربع التالية، وقد أشار إلى هذا الاختلاف البخاريّ كما في "العلل الكبير" 1/ 52، وأبو داود عقب الرواية (4582)، والحافظ في "الفتح" 5/ 195، واختلف أهل العلم في تصحيحه وتضعيفه؛ فحسَّنه الترمذي، وصحَّحه الحاكم وابن القطان وابن حزم وابن التركماني وغيرُهم، وضعفه المصنِّف في "الكبرى" عقب الرواية (7226)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 10/ 326، وقال ابن العربي في "عارضة الأحوذي" 6/ 18: ليس في هذه المسألة حديث صحيح مع نباهة هؤلاء الرُّواة. وقال ابن عبد الهادي في التنقيح 3/ 137: في إسناد هذا الحديث تعليلات.
وكيع: هو ابن الجراح، ويحيى: هو ابن أبي كثير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6983).
وأخرجه أحمد (1944) و (1984) و (2356) و (2660)، وأبو داود (4581)، والمصنِّف في "الكبرى" (5000) من طرق عن يحيى بن أبي كثير بهذا الإسناد. وزادوا في آخره: وبقَدْر ما رَقَّ منه دية العبد.
(2) تحرف في (ر) و (م) إلى: عبد.
(3) في (ك) و (هـ): الطائفي، وهو خطأ.
(4) جاء بعده في (ر) زيادة: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المكاتب يعقل بدية الحرِّ على قدر ما أدَّى. ثم أعاد الإسناد السابق بتمامه، ثم أتمَّ الطرف الآخر. قلت: وهذه الزيادة جاءت في (م)، لكن ضُرِب عليها.
(5) رجاله ثقات غير محمد بن عبيد الله بن يزيد - وهو الحَرَّاني القُرْدُواني - وعثمان بن عبد الرحمن الطَّرائفي، فقد تُكلّم فيهما، لكنَّهما تُوبِعا، وقد اختُلِفَ في رفعه ووقفه، ووصله وإرساله كما سلف ذِكْرُه في الرواية السابقة، معاوية: هو ابن سلَّام. وهو في "الكبرى" (4984). =

4810 - حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيمَ قال: حدَّثنا يعلى، عن الحجَّاج الصَّوَّاف، عن يحيى، عن عكرمة
عن ابن عبَّاس قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم(1) في المُكاتَب يُودَى بقَدْرِ ما أدَّى من مُكاتَبتِه(2) دِيَةَ الحُرِّ، وما بقِيَ دِيَةَ العبد(3).

4811 - أخبرنا محمد بن عيسى(4) النَّقاش قال: حدَّثنا يزيد - يعني ابن هارون - قال: أخبرنا حمَّاد عن قَتادةَ عن خِلاس، عن عليٍّ. وعن أيوبَ، عن عكرمةَ
عن ابن عبَّاس عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "المُكاتَبُ يَعيِقُ بِقَدْرِ ما أدَّى، ويُقامُ عليه الحَدُّ بقَدْرِ ما عَتَقَ منه، ويَرِثُ بِقَدْرِ ما عَتَقَ منه"(5).--------------------------------------------
= وأخرجه المصنف في "الكبرى" (5001) من طريق محمد بن المبارك، عن معاوية بن سلَّام، بهذا الإسناد.
(1) في (م): أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى.
(2) في (ر): كتابته، وفي (ك): مكاتبه.
(3) رجاله ثقات، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (4808)، يعلى: هو ابن عبيد، والحجاج الصوَّاف: هو ابن الحجَّاج. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6985).
(4) بعدها في النسخ سوى (م) زيادة كلمة: بن.
(5) رجال إسناديه ثقات غير محمد بن عيسى النقاش - شيخ المصنِّف - فقد روى عنه جمع، ولم يؤثر توثيقه عن أحد لكنَّ الإسنادين فيهما كلامٌ؛ فأمَّا الإسناد الأول، فقد رواه حماد - وهو ابن سلمة - عن قتادة - وهو ابن دِعامة - عن خِلاس - وهو ابن عمرو الهَجَري - عن عليٍّ موقوفًا، وخِلاس لم يسمع من علي فيما قاله أبو داود، وذكر البخاريّ في "التاريخ الكبير" أنَّ روايته عنه صحيفة، وقال الدارقطني: خلاس بن عمرو عن علي، لا يُحتجُّ به؛ لضعفه. وأمَّا الإسناد الثاني، فقد رواه حماد بن سلمة، عن أيوب - وهو السَّختياني - عن عكرمة، عن ابن عبَّاس مرفوعًا، وقد اختُلِفَ فيه على أيوب كما سيأتي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6986).
وأخرجه أحمد (3489)، والترمذي (1259)، والمصنف في "الكبرى" (5002) و (7226) من طريق يزيد بن هارون بالإسناد الثاني. ورواية أحمد مختصرة.
وأخرجه أبو داود (4582) عن موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، بالإسناد الثاني.
ورواه حماد بن زيد - كما في الرواية التالية - عن أيوب، عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا. =

4812 - أخبرنا القاسمُ بنُ زكريَّا بن دينار قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عَمرو الأشعثيُّ قال: حدَّثنا حماد بن زيد عن أيوب، عن عكرمة. وعن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة
عن ابن عبّاس، أنَّ مُكاتَبًا قُتِلَ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرَ أن(1) يُودَى ما أدَّى دِيَةَ الحُرِّ، وما لا دِيَةَ المملوك(2).

‌‌38 - باب دِيَةَ جنين المرأة
4813 - أخبرنا يعقوب بن إبراهيم(3) وإبراهيم بن يونس بن محمد قالا: حدَّثنا عبيد الله بن موسى قال: حدَّثنا يُوسفُ بنُ صُهيب، عن عبد الله بن بُريدة
عن أبيه، أنَّ امرأةً خذَفَتِ(4) امرأةً، فأسقَطَتْ، فجعلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في--------------------------------------------
= ورواه وهيب بن خالد - فيما أخرجه أحمد (723) و (818)، والمصنِّف في "الكبرى" (5003) - عن أيوب، عن عكرمة، عن علي مرفوعًا بلفظ: "يُودَى المُكاتَبُ بقدر ما أدَّى".
ورواه إسماعيل بن عُليَّة - فيما أخرجه المصنِّف في "الكبرى" (5004) - عن أيوب، عن عكرمة، عن علي موقوفًا بمثل لفظ سابقه.
ورواه خالد الحذَّاء - فيما أخرجه المصنف في "الكبرى" (5006) - عن عكرمة، عن علي موقوفًا بلفظ: إذا أدَّى النِّصف فهو غريم.
وينظر ما سلف برقم (4808).
(1) كلمة "أن" ليست في (ك).
(2) رجال إسناديه ثقات، إلَّا أنَّه مرسل، وقد سلف ذِكرُ الاختلاف على أيوب - وهو السِّختياني - في الرواية السابقة. سعيد بن عمرو الأشعثي: هو ابن سهل. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6987).
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (5005) من طريق عبيد الله القواريري، عن حماد بن زيد، بالإسناد الأول.
وينظر ما سلف برقم (4808).
(3) في "الكبرى": إبراهيم بن يعقوب، وهو الجوزجاني، شيخ المصنف، وهو أيضًا يروي عن عبيد الله بن موسى، وهو كذلك في "التحفة" (2006).
(4) في (ك): حذفت، وبهامشها (نسخة) كما أثبت.

وَلَدِها خمسَ مئة(1) شاةٍ، ونهى يومئذٍ(2) عن الخَزْف(3).
أرسله أبو نُعيم:

4814 - أخبرنا أحمد بن يحيى قال: حدَّثنا أبو نُعَيم قال: حدَّثنا يوسف بنُ صُهَيبٍ قال:
حدّثني عبد الله بن بريدة، أنَّ امرأةً خَذَفَتِ امرأةً، فأسقَطَت(4) المخذوفةُ(5)، فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فجعلَ عَقْلَ وَلدِها خمسَ مئةٍ(6) من الغنم، ونهى يومئذٍ عن الخَزْف(7).
قال أبو عبد الرَّحمن: هذا وهمٌ، وينبغي أن يكون أراد مئةً من الغنم.--------------------------------------------
(1) في (هـ) و (ك): خمسين والمثبت من (ر) و (م) وهامش (ك)، وكذا هو في "الكبرى" ورواية "أبي داود".
(2) كلمة يومئذ ليست في (ر).
(3) رجاله ثقات، لكن اختِلفَ في وصله وإرساله، فرواه عبيد الله بن موسى هنا عن يوسف بن صهيب، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه أبو نعيم - كما في الرواية التالية - عن يوسف بن صهيب، عن عبد الله بن بريدة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، لم يقل: عن أبيه. قال أبو حاتم فيما نقل عنه ابنه في العلل 2/ 291 (2377): حديثُ أبي نعيم أصحُّ مرسلًا. وقد وقع وهم في متنه، ونبه عليه المصنف عقب الرواية التالية. يعقوب بن إبراهيم: هو الدورقي، وهو في "السنن الكبرى" برقم (6988).
وأخرجه أبو داود (4578) عن عبَّاس بن عبد العظيم عن عبيد الله بن موسى، بهذا الإسناد. قال أبو داود: هكذا قال عبَّاس، وهو وهم، والصواب: "مئة شاة".
و "الخذف"؛ قال السِّندي: رمي الحصاة.
(4) بعدها في (هـ) زيادة: المرأة، وأشير إلى أنها نسخة.
(5) في (ك): المحذوفة، وكذا هي - بالحاء المهملة - في جميع المواضع من هذا الحديث.
(6) جاء فوقها في (م) وفي هامش (ر) خمسين.
(7) رجاله ثقات، إلَّا أنَّه مرسل، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. أبو نُعيم: هو الفضل بن دُكين. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6989).

وقد رُويَ النَّهيُ عن الخَذْف عن عبد الله بن بريدة، عن عبد الله بن مُغَفَّل:

4815 - أخبرنا أحمد بن سليمان قال: حدَّثنا يزيد قال: أخبرنا كَهْمَس، عن عبد الله بن بُريدة
عن عبد الله بن مُغَفَّل، أنَّه رأى رجلًا يَخْذِفُ(1)، فقال: لا تَحْذِفْ(2)، فإنَّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الخَذْفِ - أو يَكْرَه الخَذْفَ - شَكَّ كَهْمَس(3).

4816 - أخبرنا قُتيبة قال: حدَّثنا حماد، عن عمرو، عن طاوس
أنَّ عمر استشارَ النَّاسَ في الجنين، فقال حَمَلُ بن مالك: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين غُرَّةً. قال طاوس(4): إِنَّ الفَرَسَ غُرَّةٌ(5)(6).--------------------------------------------
(1) في (م): يحذف.
(2) في (م): تحذف.
(3) إسناده صحيح، يزيد: هو ابن هارون، وكَهْمَس: هو ابن الحسن التميمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6990).
وأخرجه - بأتم منه - البخاريّ (5479)، وابن حبان (5949) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه - كذلك - أحمد (16794) و (20561)، والبخاري (5479)، ومسلم (1954) من طرق عن كهمس به.
(4) بعدها في (م) زيادة: غرة.
(5) قوله: إن الفرس غرة، أشير إليه في (م) إلى أنه نسخة، وجاء عوضًا عنه في (ر): أي الفرس ونحوه.
(6) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات لكنه مرسل، وقد وصله ابن جريج كما سلف في الرواية (4739)، وقد صحَّح وصله البخاريّ وغيره كما بيَّنا ذلك هناك. حماد: هو ابن زيد وعمرو هو ابن دينار، وطاوس: هو ابن كيسان وهو في "السنن الكبرى" برقم (6991).
وأخرجه أبو داود (4573) من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، بهذا الإسناد. =

4817 - أخبرنا قتيبة قال: حدَّثنا الليث، عن ابن شهاب، عن ابن المسيّب
عن أبي هريرةَ قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأةٍ من بني لِحْيان سقط ميِّتًا بغُرَّة؛ عبد أو أمَةٍ ثُمَّ إنَّ المرأة التي قضى عليها بالغُرَّة تُوفِّيت، فقضى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بأنَّ ميراثَها لبنيها وزَوجِها، وأنَّ العَقْلَ على عَصَبَتِها(1).

4818 - أخبرنا أحمدُ بنُ عَمرو بن السَّرْح قال: حدَّثنا عبد الله بن وَهْب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة وسعيد بن المسبّب
عن أبي هريرةَ أنَّه قال: اقتتَلَتِ امرأتانِ من هُذَيل، فرمَتْ إحداهُما الأخرى بحَجَر - وذَكرَ كلمةً معناها - فقتَلَتْها وما في بطنِها، فاختصموا--------------------------------------------
= دون قول طاوس في آخره، وزاد في آخره: بغُرَّةٍ؛ عبدٍ أو أمةٍ، قال: فقال عمر: الله أكبر، لو لم نسمع بهذا لقضينا بغير هذا.
وقوله: "غُرَّة"؛ قال السِّندي: أي مملوكًا عبدًا أو أمةً، ورأى طاوس أنَّ الفرس يقوم مقام ذلك، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، وابن المسيب: هو سعيد. وقد اختُلِفَ في إسناد هذا الحديث على الزهري فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 9/ 348 - 352، وصوَّب رواية من رواه عن الزهري، عن سعيد بن المسيب مرسلًا، يعني ليس فيه ذِكْرُ أبي هريرة. قلت: غير أن البخاريّ ومسلم أخرجا الرواية الموصولة كما سيأتي برقم (4820). والحديث في "السنن الكبرى" برقم (6992).
وأخرجه البخاريّ (6740)، ومسلم (1681) (35)، وأبو داود (4577)، والترمذي (2111)، أربعتهم عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (10953) و (10954)، والبخاري (6909)، وابن حبان (6018) من طرق عن الليث بن سعد، به.
وتنظر الروايات الثلاث التالية.
قال السِّندي: قوله: "التي قضى عليها" هي المتعدِّية على التي أسقطت الجنين، فإنَّها المقضيُّ عليها.

إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّ دِيَةَ جَنينِها غُرَّةٌ؛ عبدٌ أو وليدةٌ، وقضى بدِيَة المرأة على عاقِلَتِها، ووَرَّثَها ولَدَها ومَنْ معَهم، فقال حَمَلُ بنُ مالك بن النابغة الهُذَليُّ: يا رسول الله، كيف أُغَرَّمُ مَنْ لا شَرِبَ، ولا أكَلَ، ولا نطق، ولا استَهَلَّ، فمِثْلُ ذلك يُطلّ(1)؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما هذا من إخوان الكُهَّان" من أجلِ سَجْعِه الَّذِي سَجَعَ(2).--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (ك): بَطَل.
(2) إسناده صحيح، يونس: هو ابن يزيد الأيلي، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6993).
وأخرجه أبو داود (4576) عن أحمد بن عمرو بن السرح، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاريّ (6910)، ومسلم (1681) (36)، وأبو داود (4576) من طرق عن عبد الله بن وهب، به.
وأخرجه أحمد (10916) عن عثمان بن عمر، عن يونس بن يزيد، به.
وأخرجه أحمد (7703)، ومسلم (1681): (36) من طريق معمر، والبخاري (5758) من طريق عبد الرحمن بن خالد كلاهما عن الزهري، عن أبي سلمة وحده، به. ولم يُسمِّيا حمل بن مالك.
وأخرجه أحمد (9655) عن يحيى بن سعيد، وأحمد (10467) عن يزيد بن هارون، وأبو داود (4579)، وابن حبان (6022) من طريق عيسى بن يونس، والترمذي (1410) من طريق يحيى بن أبي زائدة، وابن ماجه (2639) من طريق محمد بن بشر، خمستهم عن محمد بن عمرو بن علقمة الليثي، عن أبي سلمة وحده، به وزاد فيه عيسى بن يونس: أو فرس أو بغل. قال الخطَّابي في "معالم السنن" 4/ 36: إن عيسى بن يونس قد وهم فيه، وهو يغلط أحيانًا فيما يرويه. وبذلك - أيضًا - جزم الحافظ ابن حجر في "الفتح" 12/ 250. وسلف في الذي قبله.
قوله: "غُرَّةُ؛ عبد أو وليدة"؛ قال السِّندي: المشهور تنوين غُرَّة، وما بعده بدلٌ منه، أو بيانٌ له، وروى بعضُهم بالإضافة، و "أو" للتقسيم لا للشك، فإنَّ كُلَّا من العبد والأمة يُقال له: الغُرَّة؛ إذ الغُرَّةُ اسمٌ للإنسان المملوك، ويُطلق على معانٍ أُخَر أيضًا. "ولا استهَلَّ" أي: ولا صاحَ عند الولادة، ليُعرَفَ به أنَّه مات بعد أن كان حيًّا. "يُطَلُّ" هو إمَّا مضارع بضمِّ الياء المثناة وتشديد اللام، أي: يُهدَر، ويُلغى أو ماضٍ بفتح الباء الموحدة وتخفيف اللام، من البُطلان. =

4819 - أخبرنا أحمدُ بنُ عَمرو بن السَّرْح قال: حدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قال: أخبرني مالك عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرَّحمن
عن أبي هريرةَ، أنَّ امرأتَينِ من هُذَيلٍ في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم رَمَتْ إحداهما الأخرى، فطرَحَتْ جَنِينَها، فقضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغُرَّةٍ؛ عبدٍ أو وَليدةٍ(1).

4820 - قال الحارثُ بنُ مسكين - قراءةً عليه، وأنا أسمع - عن ابن القاسم قال: حدَّثني مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب
أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يُقتَلُ في بطنِ أُمِّه بغُرَّةٍ؛ عبدٍ أو وليدةٍ(2)، فقال الَّذي قضى عليه: كيفَ أُغَرَّمُ مَنْ لا شَرِبَ، ولا أَكَلَ، ولا استَهَلّ(3)، فمِثْلُ(4) ذلك يُطَلّ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما هذا من الكُهَّان"(5).--------------------------------------------
= "من أجل سَجْعِه" أي: قال له ذلك لأجل سَجْعه. قال الخطَّابي: لم يعبه بمجرَّد السَّجْع، بل بما تضمَّنه سَجْعُه من الباطل، أو إنَّما ضربَ المثل بالكُهَّان، لأنَّهم كانوا يُرَوِّجون أقاويلهم الباطلة بأسجاع تُرقِّق القلوب، ليميلوا إليها، وإلَّا فالسَّجع في موضع الحقِّ جاء كثيرًا.
(1) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6994).
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 855، ومن طريقه أخرجه أحمد (7217)، والبخاري (5759) و (6904)، ومسلم (1681): (34)، وابن حبان (6017). ورواية البخاريّ الأولى أتم.
وسيرد - بسياق أتم - في الرواية التالية من طريق مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وحده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مرسلًا.
وتنظر الروايتان السابقتان، وتنظر الرواية التالية.
(2) في نسخة بهامش (هـ): أمة.
(3) بعدها في (ك) و (هـ): ولا نطق.
(4) في (م): مثل.
(5) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنَّ ابن القاسم - وهو عبد الرحمن - خالفَ أكثرَ الرُّواة عن مالك، فقد رَوَوه - كما سلف في الرواية السابقة - عن مالك، عن =

4821 - أخبرنا عليُّ بنُ محمد بن عليّ قال: حدَّثنا خلف. وهو ابن تميم. قال: حدَّثنا زائدة، عن منصور، عن إبراهيم، عن عُبَيد بن نُضَيلة(1).
عن المغيرةِ بن شعبة، أنَّ امرأةً ضربَتْ ضَرَّتَها بعمودِ فُسْطاطٍ، فقَتَلَتْها، وهي حُبلى، فأُتِيَ فيها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على عصبة القاتلة بالدِّية، وفي الجَنين غُرَّةً، فقال عصَبَتُها: أدِي مَنْ لا طَعِمَ، ولا شَرِبَ، ولا صاحَ فاستَهَلَّ؟! فمِثْلُ هذا يُطَلّ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أَسَجْعٌ كَسَجْعِ الأعراب؟!(2).--------------------------------------------
= الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن امرأتين من هذيل في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم .... فذكره، موصولًا، وذكر الدارقطني في "العلل" 9/ 352 - بعد أن بيَّن الاختلاف على مالك - أنَّ هذه الرواية المرسلة هي الصواب وهو في "السنن الكبرى" برقم (1990).
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 855، ومن طريقه أخرجه البخاريّ (5760).
(1) في (ر) و (م) ونسخة بهامش (هـ): نضلة.
(2) إسناده صحيح، زائدة: هو ابن قُدامة الثقفي، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6996).
وأخرجه أحمد (18148) عن أبي سعيد مولى بني هاشم، عن زائدة بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1682): (38) من طريق مُفضَّل بن مُهَلْهَل، وابن ماجه (2633) من طريق الجراح بن مَليح، كلاهما عن منصور به ورواية ابن ماجه مختصرة بلفظ: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية على العاقلة.
وسيرد - بألفاظ متقاربة - في الروايات (4822 - 4826) من طرق عن منصور، به. وسيرد برقم (4827) من طريق الأعمش، عن إبراهيم، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
قال السِّندي: قوله: "أَدِي" صيغة المتكلّم من الدِّية. "ولا صاح" أي: عند الولادة. "فاستهلَّ" أي: فيقال: إنَّه استهلَّ، ولا بُدَّ من تقدير مثل ذلك، والاستهلال: هو الصِّياح عند الولادة، فلا يصحُّ أن يعطف عليه بالفاء، فليتأمَّل، والله أعلم.

‌‌39 - باب صفة شِبْه العَمْد وعلى مَنْ دِيَةُ الأَجِنَّة وشِبْهِ العَمْد، وذِكْر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر إبراهيم، عن عُبيد بن نُضَيلة(1) الخُزاعي(2)، عن المغيرة
4822 - أخبرنا محمدُ بنُ قُدامةَ قال: حدَّثنا جَرير عن منصور، عن إبراهيم، عن عُبيد بن نُضَيلة الخُزاعيّ
عن مغيرةَ بن شعبةَ قال: ضرَبَتِ امرأةٌ ضَرَّتَها بِعَمودِ الفُسْطاط وهي حُبْلَى، فقتَلَتْها، فجعلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم دِيَةَ المقتولة على عَصَبةِ القاتِلَة، وغُرَّةً لِما في بَطنِها، فقال رجل من عَصَبةِ القاتلة: أَنَغْرَمُ دِيَةَ مَنْ لا أَكَلَ، ولا شَرِبَ، ولا استَهَلَّ؟! فمِثْلُ ذلك يُطَلّ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أسَجْعٌ(3) كسَجْعِ الأعراب؟! " فجعلَ عليهم الدِّية(4).

4823 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّارٍ قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمن قال: حدَّثنا سفيانُ، عن منصور، عن إبراهيم، عن عُبيد بن نُضَيلة
عن المغيرةِ بن شعبة، أن ضَرَّتَينِ ضربَتْ إحداهما الأخرى بعَمود فُسْطاطٍ، فقتَلَتْها، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدِّيَة على عَصَبةِ القاتِلة، وقضى لِما في بَطنِها بغُرَّة، فقال الأعرابي: تُغَرِّمُني مَنْ لا أَكَلَ، ولا شَرِبَ، ولا صاحَ فاستهلّ(5)؟! فمِثْلُ ذلك يُطَلّ، فقال: سَجْعٌ كَسَجع الجاهلية؟! "--------------------------------------------
(1) هنا وفي الموضعين الآتيين في (ر) و (م) ونسخة بهامش (هـ): نضلة.
(2) كلمة "الخزاعي" من (ر) و (م).
(3) في (ر): سجع.
(4) إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6997).
وأخرجه مسلم (1682): (37)، وأبو داود (4569) من طريقين عن جرير، بهذا الإسناد.
وسلف في سابقه.
(5) في (ر): واستهلَّ، وفي (م): ولا استهلَّ.

وقضى لِما(1) في بَطنِها بغُرَّة(2).

4824 - أخبرنا علي بن سعيد بن مسروق قال: حدَّثنا يحيى بن أبي زائدة، عن إسرائيل، عن منصور، عن إبراهيم، عن عُبيد بن نُضَيلة(3)
عن المغيرة بن شعبة قال: ضربَتِ امرأةٌ من بني لِحْيانَ ضَرَّتَها بعمود الفُسطاط، فقتَلَتْها، وكان بالمقتولة حَمْلُ، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على عَصَبةِ القاتلة بالدّية، ولِما في بَطنِها بغُرَّة(4)(5).

4825 - أخبرنا سُوَيدُ بنُ نصر قال: أخبرنا عبد الله عن شعبةَ، عن منصور، عن إبراهيم، عن عُبيد بن نُضَيلَةَ
عن المغيرةِ بن شعبةَ، أنَّ امرأتين كانتا تحت رجلٍ من هُذَيل، فرمَتْ إحداهُما الأخرى بعَمودِ فُسْطاطٍ، فأسقَطَتْ، فاختصما إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) في (م): فيما.
(2) إسناده صحيح عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6998).
وأخرجه مسلم (1682): (38) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (18138) و (18177)، ومسلم (1682): (38) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، به.
وأخرجه أحمد (18177) عن زيد بن الحباب، عن سفيان الثوري، به.
وسلف في سابِقَيه.
(3) في (ر) ونسخة بهامش (هـ): نضلة.
(4) في نسخة بهامش (هـ): بالغُرَّة.
(5) إسناده صحيح يحيى بن أبي زائدة: هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، ونُسب هنا لجدِّه، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6999).
وسلف في سابِقَيه.

فقالوا(1): كيف نَدِي مَنْ لا صَاحَ، ولا استَهَلَّ، ولا شَرِبَ، وَلا أَكَل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أسَجْعٌ كسَجْعِ الأعراب؟! " فقضى بالغُرَّة على عاقِلَة المرأة(2).

4826 - أخبرنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ قال: حدَّثنا أبو داودَ قال: حدَّثنا شعبةُ، عن منصور قال: سمعتُ إبراهيم، عن عُبيد بن نُضَيلةَ
عن المغيرةِ بن شعبة، أنَّ رجلًا من هُذَيلٍ كان له امرأتان، فرمَتْ إحداهُما الأخرى بعمود الفُسْطاط، فأسقَطَتْ، فقيل: أرأيتَ مَنْ لا أَكَل ولا شَرِبَ، ولا صاحَ فاستَهَلّ؟ فقال: "أسَجْعٌ كسَجْعِ الأعراب؟! "، فقضى فيه(3) رسول الله صلى الله عليه وسلم، بغُرَّةٍ؛ عبدٍ أو أمَةٍ، وجُعِلَتْ على عاقِلَةِ المرأة(4).
أرسله الأعمش:

4827 - أخبرنا محمدُ بنُ رافعٍ قال: حدَّثنا مصعبٌ قال: حدَّثنا داودُ الطَّائيُّ(5)، عن الأعمش--------------------------------------------
(1) في (ر): فقال.
(2) إسناده صحيح، عبد الله: هو ابن المبارك. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7000).
وأخرجه أحمد (18149)، ومسلم (1682): (38)، وأبو داود (4568)، والترمذي (1411)، وابن حبان (6016) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسلف في سابِقَيه.
(3) كلمة "فيه" ليست في (ر).
(4) إسناده صحيح، أبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7001).
وسلف في سابِقِيه.
(5) كلمة "الطائي" من (ر) و (م). قلت: وهو ابن نُصير.

عن إبراهيم قال: ضربَتِ امرأةٌ ضَرَّتَها بحَجَرٍ وهي حُبْلى، فقَتَلَتْها(1)، فجعلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما(2) في بطنها غُرَّةً، وجعلَ عَقْلَها على عَصَبَتِها، فقالوا: نُغَرَّمُ مَنْ لا شَرِبَ، ولا أَكَل، ولا استَهَلَّ؟! فمِثْلُ ذلك يُطَلَّ؟ فقال: "أسَجْعٌ كسَجْعِ الأعراب، هو ما أقولُ لكم(3).

4828 - أخبرنا أحمد بن عثمانَ بن حَكيم قال: حدَّثنا عمرو، عن أسباط، عن سِماك بن حرب، عن عِكرمة
عن ابن عبّاس قال: كانت امرأتان جارتان، كان بينهما صَخَبٌ، فرمَتْ إحداهُما الأخرى بحَجَر، فأسقَطَتْ غلامًا قد نَبَتَ شَعْرُه ميتًا، وماتَتِ المرأة، فقضى على العاقلةِ الدِّيةَ(4)، فقال عمُّها: إنَّهَا قد أسقَطَتْ يا رسول الله غلامًا قد نَبَتَ شَعْرُه، فقال أبو القاتِلة: إنَّه كاذب، إنه(5) والله ما استَهَلَّ، ولا شَرِبَ، ولا أكَل؟! فمِثْلُهُ يُطَلّ(6)، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أَسَجْعُ كسجع(7) الجاهليَّة وكَهانَتِها؟! إِنَّ في الصَّبيِّ غُرَّةً" قال ابن عبَّاس: كانت--------------------------------------------
(1) بعدها في (ك) زيادة: بحجر.
(2) في (ر) و (م): لما.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد فيه مصعب - وهو ابن المقدام الخَثْعَمي - وهو صدوق له أوهام، وقد رواه عن الأعمش - وهو سليمان بن مهران - عن إبراهيم النخعي، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا. ووصله منصور بن المعتمر - كما في الروايات السِّتِّ السابقة - فرواه عن إبراهيم النخعي، عن عُبيد بن نُضَيلة، عن المغيرة بن شعبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7002).
(4) في (ر) و (م): بالدية وفوقها في (م) نسخة كما أثبت.
(5) كلمة "إنه" ليست في (م).
(6) كلمة "يطل" ليست في (ر).
(7) كلمة "كسجع" ليست في (ك).

إحداهما مُليكة، والأُخرى أمُّ غُطَيف(1).

4829 - أخبرنا العبَّاسُ بنُ عبدِ العظيم قال: حدَّثنا الضَّحَّاك بنُ مَخْلَد، عن ابن جُرَيجٍ قال: أخبرني أبو الزُّبير
أنه سمع جابرًا يقول: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم على كُلِّ بَطْنٍ عُقُولَةً، ولا يَحِلُّ لمولى أن يتولَّى مسلمًا بغير إذنِه(2).

4830 - أخبرني عَمرو بن عثمان ومحمدُ بنُ مُصفَّى قالا: حدَّثنا الوليد، عن ابن جُرَيج، عن عَمرو بن شعيب، عن أبيه--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قوله: "على العاقلة الدِّية" فهو صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف؛ سماك بن حرب روايته عن عكرمة - وهو مولى ابن عبَّاس - مضطربة، وأسباط - وهو ابن نصر - كثير الخطأ، وباقي رجاله ثقات. عمرو: هو ابن حماد بن طلحة القنَّاد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7003).
وأخرجه أبو داود (4574)، وابن حبان (6019) من طريقين عن عمرو بن حماد، بهذا الإسناد.
وسلف - دون قوله: "على العاقلة الدِّية - برقم (4739) من طريق طاوس، عن ابن عبَّاس، به وإسناده صحيح.
ويشهد له بتمامه حديثُ أبي هريرة السالف برقم (4818)، وحديث المغيرة بن شعبة السالف برقم (4822).
قال السِّندي: قوله: "جارتان" أي: ضَرَّتان. وفي ذِكْر أمّ غطيف اختلاف ينظر ثمَّة.
(2) إسناده صحيح، ابن جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز - وأبو الزبير - وهو محمد بن مسلم بن تدرس - صرَّحا بالسماع فانتفت شبهة تدليسهما. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7004).
وأخرجه أحمد (14445)، ومسلم (1507) من طرق عن ابن جريج، بهذا الإسناد. وزاد مسلم في آخره: ثم أُخبِرتُ أنَّه لعن في صحيفته من فعل ذلك.
وأخرجه أحمد (14686) و (14760) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير، به.
قال السِّندي: قوله: "المولى" أي: لِمُعتَق، بالفتح. "أن يتولَّى مسلمًا أي: يتخذ مسلمًا آخر غير معتقه - بالكسر - مولى له، ويقول: مولاي فلان. "بغير إذنه" أي: بغير إذن مولاه.

عن جدِّه قال: قال رسول الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَطَبَّبَ ولم يُعلَمْ منه طِبٌّ قبلَ ذلك فهو ضامِن"(1).

4831 - أخبرني محمودُ بنُ خالدٍ قال: حدَّثنا الوليد، عن ابن جُرَيج، عن عمرو بن شعيب(2).--------------------------------------------
(1) حسن بشاهده، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير شعيب - وهو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص - فهو صدوق، لكنَّ الوليد - وهو ابن مسلم - يدلِّس تدليس التسوية، وقد صرَّح بسماعه - عند أبي داود - من ابن جريج، ومثله يحتاج إلى التصريح بالسماع في جميع طبقات الإسناد، وأما ابن جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز - فهو مدلِّس، وقد عنعن فيه، بل إنَّه لم يسمع من عمرو بن شعيب فيما قاله البخاريّ والبيهقي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7005) و (7039)، وهو في الموضع الثاني عن عمرو بن عثمان وحده.
وأخرجه أبو داود (4586)، وابن ماجه (3466) من طرق عن الوليد بن مسلم بهذا الإسناد. وقال أبو داود بإثره: هذا لم يروه إلا الوليد، لا يُدرى صحيح هو أم لا.
وقال الدارقطني في "السنن" عقب (3439): لم يسنده عن ابن جريج غير الوليد بن مسلم، وغيره يرويه عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب مرسلًا، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وسيرد في الرواية التالية عن محمود بن خالد، عن الوليد به لكن دون قوله في الإسناد: عن أبيه.
ويشهد له حديثُ بعض الوفد الذين قدموا على عمر بن عبد العزيز، وهو عند أبي داود (4587)، ورجال إسناده ثقات، لكنَّه مرسل.
قلت: لكن بانضمام حديثنا إلى حديث الشاهد، مع ما حكاه غير واحد - كالخطابي في "معالم السنن"، وابن عبد البر في "الاستذكار" (36858) وغيرهما - من الإجماع على مضمونهما، يتحسَّن الحديث إن شاء الله.
قال السِّندي: قوله: "من تطبَّبَ" أي: تكلف في الطِّبِّ وهو لا يعلمه، "فهو ضامن "لما أتلفه بطبه.
(2) جاء بعده في النسخ زيادة عن أبيه، والصواب حَذْفُها؛ قال المِزِّيُّ في "التحفة" (8746): وليس في حديث محمود [يعني ابن خالد] عن أبيه. وقال البيهقيّ في "السنن الكبرى" 8/ 141: رواه محمود بن خالد عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب، عن جدّه، =

عن جدِّه مثْلَه سواء(1).

‌‌40 - باب هل يُؤخَذُ(2) أحدٌ(3) بجريرة غيرِه
4832 - أخبرني هارونُ بنُ عبد الله قال: حدَّثنا سفيان قال: حدّثني عبد الملك بنُ أَبْجَرَ، عن إياد بن لَقِيط
عن أبي رِمْثةَ قال: أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي، فقال: "مَنْ هذا معك؟ " قال: ابني، أشهَدُ به، قال: "أما إِنَّكَ لا تَجني عليه، ولا يجني عليكَ"(4).

4833 - أخبرنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ قال: حدَّثنا بِشْرُ بنُ السَّريِّ قال: حدَّثنا سفيانُ، عن أشعثَ، عن الأسودِ بن هلال--------------------------------------------
= عن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يذكر أباه.
(1) حسن لغيره كسابقه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7006).
(2) في (ر): يُؤاخذ.
(3) في نسخة بهامش (ك): رجل.
(4) إسناده صحيح سفيان هو ابن عيينة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7007).
وأخرجه - بأتمَّ منه - أحمد (17492) عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه - مطولًا - عبد الله بن أحمد في زياداته على "مسند أبيه" (7110) من طريق حسين بن علي، عن عبد الملك بن أبجر، به.
وأخرجه - بتمامه ومطولًا - أحمد (7105) و (7106) و (7107) و (7109)، و (17493) و (17495)، وابنه عبد الله (7111) و (7113) و (7115) و (7116) و (7118) و (17499)، وأبو داود (4208) و (4495)، وابن حبان (5995) من طرق عن إياد بن لقيط، به ووقع في بعض الروايات أن أبا رمئة أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم مع ابنه، ينظر تفصيل ذلك عند أحمد (7106).
وأخرجه - مطولًا - أحمد (7108)، وابنه عبد الله (7114) من طريقين عن أبي رمثة، به.
قال السِّندي: قوله: "أشهد به" أي: أشهد بكونه ابني. "أما إنك … " إلخ، أي: جناية كلٍّ منهما قاصرة عليه لا تتعدَّاه إلى غيره، ولعلَّ المراد الإثم، وإلَّا فالدِّية متعدِّية. ويحتمل أن يخصَّ الجناية بالعمد والمراد أنه لا يُقتل إلا القاتل لا غيرُه كما كان عليه في الجاهلية، فهو إخبار ببطلان أمر الجاهلية، ويؤيِّده الحديث الآتي، والله أعلم.

عن ثعلبةَ بن زَهْدَم اليَرْبوعيِّ قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يخطُبُ في أُناسٍ، فجاء ناسٌ(1) من الأنصار فقالوا يا رسول الله، هؤلاء بنو ثعلبة بن يَرْبوع قَتَلوا(2) فلانًا في الجاهليَّة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهتَفَ بصوتِه: "ألا لا تَجني نفسٌ على الأُخرى(3) "(4).

4834 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمانَ قال: حدَّثنا معاويةُ بنُ هشام، عن سفيانَ، عن أشعث بن أبي الشَّعثاء، عن الأسود بن هلال
عن ثعلبةَ بن زَهْدَم قال: انتهى قومٌ من بني ثعلبة إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو يخطُبُ، فقال رجلٌ يا رسول الله، هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع قتلوا فلانًا - رجلًا من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا تَجْني نفسٌ على الأُخرى(5) "(6).--------------------------------------------
(1) قوله: "فجاء ناس" من (ر) و (م).
(2) في (ر): فقتلوا.
(3) في (م) ونسخة بهامش (ك): أخرى.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، وقد اختُلِفَ فيه اختلافٌ لا يضرُّ على أشعث - وهو ابن سُليم أبي الشعثاء المحاربي - كما في هذه الرواية والروايات الخمس التالية، وثعلبة بن زهدم مختلفٌ في صحبته؛ قال الحافظ في "التهذيب" في ترجمته: جزم بصحبته ابنُ حبان، وابن السَّكن، وأبو محمد بن حزم، وجماعة ممَّن صنف في الصحابة يطول تعدادُهم. وذكره البخاريّ في "التاريخ الكبير" 2/ 173 - 174، وقال: قال الثوري: له صحبة، ولا يصح. وقال الترمذي في "تاريخه": أدرك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وعامة روايته عن الصحابة. وقال العجلي: تابعي ثقة. وذكره مسلم في الطبقة الأولى من التابعين. سفيان: هو ابن سعيد الثوري. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (7008).
(5) في هامشي (ك) و (هـ): أخرى.
(6) حديث صحيح كسابقه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7009).

4835 - أخبرنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ قال: حدَّثنا أبو داودَ قال: أخبرنا شعبةُ، عن أشعث بن أبي الشَّعثاء قال: سمعتُ الأسود بنَ هلال يُحدِّث
عن رجل من بني ثعلبة بن يَرْبوع، أنَّ ناسًا من بني ثعلبة أتَوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال رجلٌ: يا رسول الله، هؤلاء بنو ثعلبة بن يَرْبوع قتلوا فلانًا - رجلًا من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا تجني نفسٌ على أخرى(1)(2).

4836 - أخبرنا أبو داودَ قال: حدَّثنا أبو عَتَّابٍ قال: حدَّثنا شعبةُ، عن الأشعث بن سُلَيم، عن الأسود بن هلال - وكان قد أدركَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم
عن رجلٍ من بني ثعلبة بن يَرْبوع، أنَّ ناسًا من بني ثعلبة أصابوا رجلًا من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال رجلٌ من أصحاب رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(3) يا رسول الله، هؤلاء بنو ثعلبة قَتَلَتْ فلانًا(4)، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تجني نفسٌ على أخرى" قال شعبة: أي: لا يُؤخَذ(5) أحدٌ بأحد، والله تعالى أعلم(6).--------------------------------------------
(1) في (ر) ونسخة بهامش (ك): الأخرى.
(2) إسناده صحيح، أبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7010).
وسلف في سابِقَيه.
(3) في (م): فقال رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(4) في (ر) ونسخة بهامش (ك): قتلوا فلانًا، وفي نسخة بهامش (ك) أيضًا: قتلة فلان.
(5) في (ر) و (م): يؤاخذ.
(6) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، أبو عتَّاب - وهو سهل بن حماد الدلَّال - صدوق، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات. أبو داود: هو سليمان بن سيف الحرَّاني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7011).
وسلف في سابِقَيه.