📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

4837 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا أبو عوانةَ، عن الأشعث بن سُلَيم، عن أبيه(1)
عن رجل من بني ثعلبةَ بن يَربوع: قال: أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلَّم، فقال رجلٌ(2): يا رسول الله، هؤلاء بنو ثعلبة بن يَرْبوع الذين أصابوا فلانًا، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا - يعني - تجني نفسٌ على نفس(3) "(4).

4838 - أخبرنا هناد بنُ السَّريِّ في حديثه عن أبي الأَحْوَص، عن أشعث، عن أبيه
عن رجلٍ من بني يَرْبوعٍ قال: أَتَينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يُكلِّم النَّاسَ، فقامَ إليه ناسٌ(5)، فقالوا: يا رسول الله هؤلاء، بنو فلان الذين قَتَلوا فلانًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تجني نفسٌ على أخرى"(6).

4839 - أخبرنا يوسفُ بنُ عيسى قال: أخبرنا الفضل بنُ موسى قال: أخبرنا يزيدُ - وهو ابن زياد بن أبي الجَعْد - عن جامع بن شَدَّاد--------------------------------------------
(1) جاء بعدها في نسخة بهامش (ك) زيادة: عن جدِّه. وقال: عن جدّه، في هذه النسخة ليس في "الأطراف" ولا في "الكبرى".
(2) من قوله: "من بني ثعلبة" .. إلى هنا ليس في (م).
(3) في (ك) وفوقها في (م) وهامش (هـ): لا، يعني: لا تجني نفس على نفس، وأشير في هامش (هـ) إلى أنها نسخة، وأشير إلى "لا" الثانية في (ك) إلى أنها نسخة.
(4) إسناده صحيح أبو عوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليَشْكُري، ووالد أشعث: هو سُليم بن أسود، أبو الشعثاء. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7012).
وأخرجه أحمد (16613) و (23202) عن يونس بن مسلم المؤدب، عن أبي عوانة، بهذا الإسناد.
وسلف في سابِقِيه.
(5) في (هـ): أناس.
(6) إسناده صحيح كسابقه، أبو الأحوص: هو سلَّام بن سُليم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7013).

عن طارقٍ المُحاربيِّ، أنَّ رجلًا قال: يا رسول الله، هؤلاء بنو ثعلبة(1) الذَّين قتلوا فلانًا في الجاهليَّة، فخُذْ لنا بثأرنا، فرفع - يعني - يديه حتّى رأيتُ(2) بياض إبْطيه وهو يقول: "لا تَجني أمُّ على ولد" مرَّتين(3).

‌‌41 - باب العين العَوْراء السَّادَّة لمكانها إذا طُمِسَتْ
4840 - أخبرنا أحمدُ بنُ إبراهيم بن محمد قال: أخبرنا ابن عائذٍ قال: حدَّثنا الهيثم بنُ حُميد قال: أخبرني العلاء - وهو ابن الحارث - عن عَمرو بن شُعيب، عن أبيه
عن جدِّه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في العين العَوْراء السَّادَّةِ لمكانِها(4) إذا طُمِسَتْ بثُلُث دِيَتِها، وفي اليَدِ الشَّلَّاء إذا قُطِعَتْ بِثُلُثِ دِيَتِها، وفي السِّنِّ السَّوداء إذا نُزِعَتْ بثُلُثِ دِيَتِها(5).--------------------------------------------
(1) بعدها في (ر) و (م) زيادة: بن يربوع.
(2) في (م): رأينا.
(3) إسناده حسن من أجل يزيد بن زياد بن أبي الجعد، فهو صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات، طارق المحاربي: هو ابن عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7014).
وأخرجه - مطولًا - ابن حبان (6562) من طريق إسحاق بن إبراهيم، عن الفضل بن موسى، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (2670) من طريق عبد الله بن نمير، عن يزيد بن زياد، به.
وسلف بإسناده وبطرف آخر منه برقم (2532).
(4) في (ر): مكانها.
(5) إسناده حسن من أجل شعيب: وهو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو، ومن أجل شيخ المصنّف أيضًا، وباقي رجاله ثقات. ابن عائذ: هو محمد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7015).
وأخرجه أبو داود (4567) من طريق مروان بن محمد، عن الهيثم بن حميد، بهذا الإسناد، مختصرًا بلفظ: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في العين السادَّة لمكانها بثلث الدِّية. =

‌‌42 - باب عَقْل الأسنان
4841 - أخبرنا محمدُ بن معاويةَ قال: حدَّثنا عَبَّاد عن حُسين، عن عَمرو بن شُعيب، عن أبيه
عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "في الأَسنانِ خَمسٌ من الإبل"(1).

4842 - أخبرنا الحُسينُ بنُ منصورٍ قال: حدَّثنا حفص بنُ عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا سعيد بن أبي عروبة، عن مطر، عن عَمرو بن شُعيب، عن أبيه
عن جدِّه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الأسنانُ سواءٌ خمسًا خمسًا"(2).--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "السَّادَّة لمكانها": أي: الباقية الثابتة: أي: لم تخرج من الحدقة، فبقيت في الظاهر على ما كانت، ولم يذهب جمال الوجه، لكن ذهب إبصارها، والله أعلم.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل شعيب: وهو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو، ومن أجل شيخ المصنِّف محمد بن معاوية: وهو ابن مالج الأنماطي، وباقي رجاله ثقات. عبَّاد: هو ابن العوَّام، وحسين: هو ابن ذكوان المعلِّم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7016).
وأخرجه أبو داود (4563) من طريق يزيد بن هارون عن حسين المعلِّم، بهذا الإسناد، ولفظه: "في الأسنان خمسٌ خمسٌ".
وأخرجه - ضمن حديث مطوّل - أحمد (7033) من طريق محمد بن إسحاق، وأحمد (6711)، وأبو داود (4564) من طريق سليمان بن موسى كلاهما عن عمرو بن شعيب، به.
ويشهد له ولما بعده حديث ابن عبَّاس، وهو عند أحمد (2621) و (2624)، وأبي داود (4559) و (4560)، وابن ماجه (2650) و (2651)، وابن حبان (6014)، وأسانيد بعضها صحيحة.
وآخر من حديث عمرو بن حزم الآتي برقم (4853)، وإسناده حسن.
وثالث من طريق طاوس مرسلًا، عند عبد الرزاق (17490)، ورجاله ثقات.
(2) صحيح لغيره كسابقه مطر: هو ابن طهمان الورَّاق. وهو في "الكبرى" برقم (7017).
قال السِّندي: قوله: "خمسًا خمسًا" منصوب على التمييز، أي: متساوية من حيث وجوب خمس من الإبل في الدِّيَة.

‌‌43 - باب عَقْل الأصابع
4843 - أخبرنا أبو الأشعث قال: حدثنا خالد، عن سعيد، عن قَتادةَ، عن مسروق بنِ أوس.
عن أبي موسى، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "في الأصابع عَشْرٌ عَشْرٌ"(1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة مسروق بن أوس، فالمحفوظ أنَّه لم يرو عنه غير راوٍ واحد -كما سيأتي بيانه في التخريج- ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، ثمَّ إِنَّه اختُلِفَ في إسناده على سعيد: وهو ابن أبي عَروبة:
فرواه أبو الأشعث -وهو أحمد بن المقدام العجلي- هنا وفي "السنن الكبرى" (7018)، عن خالد -وهو ابن الحارث- عن سعيد، عن قتادة، عن مسروق بن أوس، عن أبي موسى.
قال الدارقطني في "السنن" عقب الحديث (3489): تفرَّد به أبو الأشعث، وليس هو عندي بمحفوظ عن قتادة، والله أعلم.
ورواه يزيد بن زُريع كما في الرواية التالية، عن سعيد، عن غالب التمَّار، عن مسروق بن أوس، به. وسماع يزيد بن زُريع من سعيد قبل اختلاطه.
ورواه حفص بن عبد الرحمن كما سيأتي في الرواية (4845)، ومحمد بن جعفر كما في الرواية (4844/م)، ومحمد بن بشر كما عند أحمد أيضًا (19707)، وعبدة بن سليمان كما عند أبي داود (4556)، والنضر بن شُميل كما عند ابن ماجه (2654)، خمستهم عن سعيد، عن غالب التمار، عن حميد بن هلال، عن مسروق بن أوس، به. فزادوا في الإسناد: حميد ابن هلال. ومحمد بن بشر وعبدة بن سليمان سمعا من سعيد قبل اختلاطه.
ورواه شعبة كما عند أحمد (19550) و (19557) فقال: عن غالب التمار قال: سمعت مسروق بن أوس أو أوس بن مسروق -على الشك- به. لم يذكر حميد بن هلال في الإسناد.
ورواه شعبة أيضًا كما عند أحمد (19561) بمثل سابقه، إلَّا أنه قال: أوس بن مسروق، دون شك، ومثله عند ابن حبان (6013) وفيه: مسروق بن أوس.
ورواه إسماعيل ابن عُليَّة كما عند أحمد (19620)، عن غالب التمار، فقال: عن مسروق ابن أوس. لم يذكر حميد بن هلال أيضًا.
قال الدارقطني في "العلل" 7/ 249: والصواب قول شعبة وابن علية. يعني دون ذكر حميد ابن هلال في الإسناد. =

4844 - أخبرنا عمرو بنُ عليِّ قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيعٍ قال: حدَّثنا سعيد، عن غالب التَّمَّار، عن مسروق بنِ أوس.
عن أبي موسى الأشعريِّ، أنَّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم قال: "الأصابِعُ سواءٌ عَشْرًا عَشْرًا(1) "(2).
4844 م - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ، حدَّثنا محمد بنُ جعفر، حدَّثنا سعيد بنُ أبي عَروبةَ، عن غالب التَّمَّار، عن حُميد بنِ هلال، عن مسروق بنِ أوس.
عن أبي موسى، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الأصابع سواءٌ، عَشْرٌ عَشْرٌ"(3)(4).

4845 - أخبرنا الحُسينُ بنُ منصور قال: حدَّثنا حفص -وهو ابنُ عبد الرَّحمن البَلْخيُّ- عن سعيد، عن غالب التَّمَّار، عن حُميد بنِ هلال، عن مسروق بنِ أوس--------------------------------------------
= وأشار علي بن المديني إلى ترجيح طريق سعيد، فيما نقله عنه البيهقي في "السنن" 8/ 92.
ويشهد له ولما بعده حديثُ ابن عباس الآتي بالأرقام (4847) و (4848) و (4849)، وحديث عبد الله بن عمرو الآتي برقمي (4850) و (4851)؛ وحديث سعيد بن المسيّب المرسل الآتي برقم (4846).
قال السندي: قوله: "الأصابع عشرٌ عشرٌ" أي: دية الأصابع عشرٌ عشرٌ، جُعلت سواءً وإن كانت مختلفة المعاني والمنافع؛ قصدًا للضبط، وكذا الأسنان ولو اعتبرت المنفعة لاختلف الأمر اختلافًا شديدًا.
(1) كلمة "عشرًا" الثانية من (ر) و (م).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7019).
(3) هذا الحديث لم يرد في (ك) و (هـ) والمطبوع، وزدناه من (ر) و (م).
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف سلف الكلام عليه في الرواية (4843). وهو في السنن الكبرى برقم (7020).
وأخرجه أحمد (19610) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

عن أبي موسى قال: قضى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنَّ الأصابعَ سواءٌ عَشْرًا عَشْرًا من الإبل(1).

4846 - أخبرنا الحُسينُ بنُ منصورٍ قال: حدَّثنا عبد الله بن نُمَيرٍ(2) قال: حدَّثنا يحيى بن سعيد.
عن سعيد بن المسيِّب، أنَّه لمَّا وجدَ الكتابُ الَّذِي عِندَ آلِ عَمرو بن حَزْمٍ الَّذي ذَكَروا أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كتَبَه(3) لهم، وَجَدوا فيه: وفيما هُنالِكَ من الأصابع عَشْرًا عَشْرًا(4).

4847 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد قال: حدَّثنا شعبةُ قال: حدَّثني قَتادةُ، عن عكرمة.
عن ابن عبَّاس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "هذه وهذه سواء" يعني الخِنْصِرَ والإبهامَ(5).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف سلف الكلام عليه عند الرواية (4843). وهو في السنن الكبرى برقم (7021).
(2) تحرف في (م) إلى: عمر.
(3) في (ك) و (هـ): كتب.
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه مرسل، يحيى بن سعيد: هو الأنصاري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7022).
وسيرد حديث عمرو بن حزم مطولًا في الحديث (4856).
ويشهد له ما قبله وما بعده.
(5) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطان، وقتادة: هو ابن دِعامة، وعكرمة: هو مولى ابن عباس. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7023).
وأخرجه أحمد (1999)، وأبو داود (4558)، والترمذي، (1392)، وابن ماجه (2652) من طريق يحيى بن سعيد بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (3150) و (3220)، والبخاري (6895)، وأبو داود (4558) و (4559)، =

4848 - أخبرنا نصرُ بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيع قال: حدَّثنا شعبةُ، عن قتادةَ، عن عكرمة.
عن ابن عبَّاس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(1): "هذه(2) وهذه سواء، الإبهامُ والخِنْصَرُ"(3).

4849 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يزيدُ بن زُرَيعٍ قال: حدَّثنا سعيد(4)، عن قَتادةَ، عن عكرمةَ.
عن ابنِ عبَّاس قال: الأصابعُ عَشْرٌ عَشْرٌ(5).

4850 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود قال: حدَّثنا خالدُ بنُ الحارث قال: حدَّثنا حسين المعلِّم، عن عمرو بن شعيب، أنَّ أباه حدَّثه.--------------------------------------------
= والترمذي (1392)، وابن ماجه، (2652)، وابن حبان (6015) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه أحمد (2624)، وأبو داود (4560)، وابن حبان (6014) من طريق يزيد النحوي، عن عكرمة، به بلفظ: "الأسنان سواء، والأصابع سواء".
وسيرد في الحديث بعده.
وسيرد برقم (4849) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس موقوفًا بلفظ: الأصابع عشر عشر.
(1) قوله: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" سقط من النسخ، وأثبتناه من "التحفة" (6187)، و "السنن الكبرى" وكذا رواه أبو داود -كما سيأتي- عن ابن عبَّاس مرفوعًا.
(2) في (ك) و (هـ): فهذه.
(3) إسناده صحيح كسابقه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7024).
وأخرجه أبو داود (4558) عن نصر بن علي، بهذا الإسناد.
(4) في نسخة بهامش (ك): شعبة، وهو تحريف.
(5) إسناده صحيح، يزيد بن زريع سمع من سعيد -وهو ابن أبي عروبة- قبل اختلاطه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7025).
وسلف بنحوه مرفوعًا في الحديثين السابقين.

عن عبد الله بن عمرو(1) قال: لمَّا افتتحَ رسول الله صلى الله عليه وسلم مكَّةَ قال في خُطبَتِه: "وفي الأصابعِ عَشْرٌ عَشْرٌ"(2).

4851 - أخبرني عبدُ الله بنُ الهيثم قال: حدَّثنا حجَّاجٌ قال: حدَّثنا هَمَّامٌ قال: حدثنا حُسين المُعلِّم وابن جُرَيج، عن عمرو بن شُعيب، عن أبيه.
عن جدِّه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال في خُطبَتِه وهو مسنِدٌ ظهرَه إلى الكعبة: "الأصابعُ سواء"(3).--------------------------------------------
(1) تحرف في (ك) إلى: عمر.
(2) إسناده حسن من أجل شعيب -وهو ابنُ محمد بن عبد الله بن عَمرو- فهو صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات. حُسين المعلّم: هو ابنُ ذكوان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (7026).
وأخرجه أحمد (6681) و (6772) و (6933)، من طرق عن حسين بن ذكوان المعلِّم، بهذا الإسناد مطولًا عدا الرواية الثانية ففيها زيادة: "وفي المواضح خَمْسٌ خَمْس" فقط. وانظر ما بعده، وما سلف برقم (2540).
(3) إسناده من طريق حسين المعلّم حسنٌ كسابقه، وأما إسنادُه من طريق ابن جُريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- فمنقطع، فابنُ جُريج مدلِّس، وقد عنعن، وقد روى عن عَمرو بن شعيب، لكنه لم يسمع منه فيما نقله الترمذي في "العلل الكبير" (186)، والعلائي في "جامع التحصيل" ص 280 عن البخاري، وهو متابع، وقد حملَ المصنِّف روايته هنا على رواية حُسين المعلّم. حجَّاج: هو ابنُ محمد المِصِّيصي، وهمَّام: هو ابنُ يحيى العَوْذي، وهو في "السُّنن الكبرى" رقم (7027).
وأخرجه أبو داود (4562) عن هُدْبَة بن خالد، عن همَّام بن يحيى العَوْذيّ، عن حُسين المعلّم وحده، بهذا الإسناد، بلفظ: "في الأصابع عَشْرٌ عَشْر" وهو لفظ الحديث قبله.
وأخرجه أحمد (7013)، وابن ماجه (2653) من طريق مطر بن طهمان الورَّاق، عن عَمرو بن شعيب، به، بلفظ: "في المواضح خَمْسٌ خَمْسٌ من الإبل، والأصابعُ سواء كلُّهنَّ عَشْرٌ عَشْرٌ من الإبل" لفظ أحمد، ودون ذكر المواضح عند ابن ماجه.
وانظر ما قبله، وما سلف برقم (2540).

‌‌44 - باب المَواضِح
4852 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعودٍ قال: حدَّثنا خالد بنُ الحارث قال: حدَّثنا حُسين المُعلِّم، عن عمرو بنِ شعيب، أنَّ أباه حدَّثه.
عن عبد الله بنِ عمرو قال: لمَّا افتَتَحَ رسول الله صلى الله عليه وسلم مكَّةَ قال في خُطبَتِه: "وفي المواضِح خَمْسٌ خَمْسٌ"(1).

‌‌45 - باب ذِكْر حديث عَمرو بن حَزْم في العُقول، واختلاف النَّاقلين له
4853 - أخبرنا عَمرو بنُ منصورٍ قال: حدَّثنا الحكم بنُ موسى قال: حدَّثنا يحيى ابنُ حمزة، عن سليمانَ بنِ داود، قال: حدَّثني الزُّهريُّ، عن أبي بكر بنِ محمد بنِ عَمرو بن حَزْم، عن أبيه.
عن جدِّه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبَ إلى أهل اليمن كتابًا فيه الفرائضُ والسُّننُ والدِّياتُ، وبعثَ به مع عَمرو بن حَزْم، فقُرِئتُ على أهل اليمن، هذه نُسخَتُها: "من محمدٍ النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلى شُرَحْبيل بن عبد كُلالٍ، ونُعِيمِ بنِ--------------------------------------------
(1) إسناده حسن كسابقيه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (7028).
وأخرجه أحمد (6681 مطولًا) و (6772) و (6933 مطولًا)، وأبو داود (4566)، والترمذي (1390)، من طرق عن حسين المُعلّم، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن، والعمل على هذا عند أهل العلم، وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق أن في الموضحة خمسًا من الإبل.
وأخرجه ابن ماجه (2655) من طريق مطر بن طهمان الوَرَّاق، عن عمرو بن شعيب، به، وزاد: "من الإبل".
وسلف بأطراف أخرى بالأرقام: (2540) و (3756) و (3757) و (4850) و (4851).
قوله: "وفي المواضح": جمع مُوضحة، وهي الشّجَّة التي تُوضح العظم، أي: تُظهر، قاله السندي.

عبد كُلالٍ، والحارث بن عبد كُلالٍ(1) قَيْلِ ذِي رُعَينٍ ومُعافِرَ وهَمْدانَ، أَمَّا بعد … "، وكان في كتابه: "أنَّ مَن اعتَبَطَ مؤمنًا قَتْلًا عن بَيِّنة، فإنَّه قَوَدٌ، إِلَّا أن يرضى أولياءُ المقتول، وأنَّ في النَّفس الدِّيةَ مئةً من الإبل، وفي الأنف -إذا أُوعِبَ جَدْعُه- الدِّيةُ، وفي اللِّسان الدِّية، وفي الشَّفتين الدِّية، وفي البيضَتَين الدِّية، وفي الذَّكر الدِّية، وفي الصُّلْب الدِّية، وفي العَينَين الدِّية، وفي الرِّجل الواحدة نِصفُ الدِّية، وفي المأمومة ثُلُثُ(2) الدِّية، وفي الجائفة ثُلُثُ الدِّية، وفي المُنَقِّلة خمسَ عَشْرَة من الإبل، وفي كلِّ أصبع من أصابع اليدِ والرِّجل عَشْرٌ من الإبل، وفي السِّنِّ خمسٌ من الإبل، وفي المُوضِحة خمسٌ من الإبل، وأنَّ الرَّجُلَ يُقتَلُ بالمرأة، وعلى أهل الذَّهب ألفُ دينار"(3).--------------------------------------------
(1) قوله: "والحارث بن عبد كلال" ليس في (ك).
(2) في (هـ) وهامش (ك): نصف.
(3) بعضه صحيح لغيره، وبعضه حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير سليمان بن داود -وهو الخولاني الدمشقي- فهو صدوق، إلَّا أنَّ الحكم بن موسى وَهِمَ في ذِكر سليمان ابن داود في الإسناد، كذا قال أبو داود في "المراسيل" (258) و (259)، وسيرد في الرواية التالية من طريق محمد بن بكار، عن يحيى بن حمزة، به. إلَّا أنَّه قال: سليمان بن أرقم بدلًا من: سليمان بن داود، ثم قال المصنِّف عقبه: وهذا أشبه بالصواب. وبنحو قول أبي داود والمصنِّف قال أبو زرعة الدمشقي وأبو الحسن الهروي وابن منده ودُحيم فيما نقل عنهم الذهبيُّ في "الميزان" 2/ 188، ثم قال الذهبيُّ: ترجَّح أنَّ الحكم وَهِمَ ولا بُدّ. ثُمَّ إِنَّه اختُلِفَ في إسناده على الزهري -وهو محمد بن مسلم- فرواه يونس بن يزيد -كما سيأتي في الرواية (4855) - عن الزهري مرسلًا. ورواه سعيد بن عبد العزيز -كما سيأتي في الرواية (4856) - عن الزهري قال: جاءني أبو بكر ابن حزم بكتاب في رُقعة من أدَمٍ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا مرسل أيضًا. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (7029). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه -بأتمَّ منه- ابن حبان (6559) من طرق عن الحكم بن موسى، بهذا الإسناد.
ويشهد لقوله: "من اعتبط مؤمنًا قتلًا عن بيِّنةٍ فإنَّه قَوَدٌ، إلا أن يرضى أولياء المقتول" حديث وائل بن حجر السالف برقم (4724)، وحديث ابن عبَّاس السالف برقم (4781)، وحديث أبي هريرة السالف برقم (4785)، وحديث عبد الله بن عمرو عند أحمد (6717)، والترمذي (1387)، وابن ماجه (2626).
ولقوله: "وأنَّ في النفس الدية مئة من الإبل" حديثُ ابن عبَّاس السالف برقم (4706)، وحديث سهل بن أبي حثمة السالف برقم (4710)، وحديث عبد الله بن عمرو السالف برقم (4791).
ولقوله: "وفي الأنف إذا أُوعِبَ جَدْعُه الدِّية" حديثُ عبد الله بن عمرو عند أحمد (7033)، وهو حسن في الشواهد.
ويشهد لقوله: "وفي اللسان الدِّية" آثار عن الصحابة والتابعين عند عبد الرزاق (17554 - 17562)، وعند ابن أبي شيبة (27473 - 27485)، وعنده -أيضًا- حديثان ضعيفان برقمي (27471) و (27472).
ولقوله: "وفي الشفتين الدِّية" آثار عند عبد الرزاق (17477) - 17485)، وابن أبي شيبة (27459 - 27470).
ولقوله: "وفي البيضتين الدِّية" آثار عند عبد الرزاق (17646 - 17653)، وابن أبي شيبة (27710 - 27701).
ولقوله: "وفي الذكر الدية" آثار عند عبد الرزاق (17633 - 17640)، وابن أبي شيبة (27645 - 27654).
ولقوله: "وفي الصلب الدِّية" آثار عند عبد الرزاق (17595 - 17604)، وابن أبي شيبة (27724 - 27730)، وعنده -أيضًا- (27723) مرفوع من بلاغات الزهري، ورجاله ثقات.
ولقوله: "وفي العينين الدِّية، وفي الرجل الواحدة نصف الدِّية، وفي المأمومة ثلث الدِّية، وفي الجائفة ثلث الدِّية، وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل" حديثُ عبد الله بن عمرو عند أحمد (7033)، وهو حسن في الشواهد.
ولقوله: "وفي كل أصبع من أصابع اليد والرجل عشر من الإبل" شواهد سلفت عند حديث أبي موسى برقم (4843).
ولقوله: "وفي السنِّ خمس من الإبل" شواهد سلفت عند حديث عبد الله بن عمرو برقم (4841). =

خالفَه محمد بن بكَّار بن بلال:

4854 - أخبرنا الهيثم بنُ مروان بنِ الهيثم بنِ عِمرانَ العَنْسيُّ قال: حدَّثنا محمد بنُ بكَّار بن بلال قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا سليمان بنُ أرقم قال: حدَّثني الزُّهريُّ، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بنِ حَزْم، عن أبيه.
عن جدِّه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كتبت إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائضُ والسُّننُ والدِّياتُ، وبعثَ به مع عَمرو بن حَزْم، فقُرِئَ على أهل اليمن، هذه(1) نسختُه … فذكر مثله إلّا أنّه قال: "وفي العين الواحدةِ نِصفُ الدِّية، وفي اليَدِ الواحدةِ نِصف الدِّية، وفي الرِّجل الواحدةِ نِصفُ الدِّية"(2).
قال أبو عبد الرَّحمن: وهذا أشبه بالصَّواب، والله أعلم، وسليمان بن أرقم متروك الحديث، وقد روى هذا الحديث(3) يونس، عن الزُّهريِّ مرسلًا:--------------------------------------------
= ولقوله: "وفي الموضحة خمس من الإبل" حديثُ عبد الله بن عمرو السالف برقم (4852)، وإسناده حسن.
ولقوله: "وأنَّ الرجل يقتل بالمرأة" حديث أنس السالف برقم (4740)، وإسناده صحيح.
قال السِّندي: قوله: "أنَّ من اعَتبَطَ .. " إلخ، يقال: عبطت الناقة: إذا ذبحتها من غير مرض، أي: من قتله بلا جناية ولا جريرة. "فإنَّه قوَد" أي: فإن القاتل يُقتل به ويُقاد. "إذا أُوعِبَ جَدْعُه" أي: قُطِعَ جميعُه. "الدِّية" أي: الكاملة في الآدميِّ كلِّه. "وفي البيضتين" أي: الخصيتين. "وفي المأمومة" أي: في الشَّجَّة التي تصل إلى أمِّ الدِّماغ، وهي جلدة فوق الدِّماغ. "وفي الجائفة" أي: الطعنة التي تبلغ جوف الرأس أو جوف البطن. "وفي المُنقِّلة": هي شجَّة يخرج منها صغار العظم وينقل عن أماكنها. وقيل: هي التي تنقل العظم، أي: تكسره.
(1) في (ك): هذا، وفي هامشها: هذه (نسخة).
(2) بعضه صحيح لغيره، وبعضه حسن لغيره، كما سلف بيانُه في الرواية السابقة، وهذا إسناد ضعيف لضعف سليمان بن أرقم، وقد قال المصنِّف عقبه: سليمان بن أرقم متروك الحديث. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7030).
(3) بعدها في (م) زيادة: عن.

4855 - أخبرنا أحمدُ بنُ عَمرو بن السَّرْح قال: حدَّثنا ابنُ وَهْبٍ قال: أخبرني يونسُ بنُ يزيد.
عن ابن شهابٍ قال: قرأتُ كتابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم الَّذي كتبَ لعمرو بنِ حَزْم حينَ بعثَه على(1) نَجْران، وكان الكتاب عند أبي بكر بن حَزْم، فكتبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "هذا بيانٌ من الله ورسوله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} [المائدة: 1] " فكتَبَ الآيات منها حتَّى بلغ: {إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} [المائدة: 4] ثُمَّ كتب: "هذا كتاب الجراح، في النَّفس مئةٌ من الإبل" نحوه(2).

4856 - أخبرنا أحمدُ بنُ عبد الواحد قال: حدَّثنا مروان بنُ محمد قال: حدَّثنا سعيد -وهو ابن عبد العزيز- عن الزُّهريِّ قال:
جاءني أبو بكر بن حَزْم بكتابٍ في رُقعةٍ من أدَمٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"هذا بيانٌ من الله ورسوله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} [المائدة: 1] " فتلا منها آياتٍ ثُمَّ قال: "في النَّفس مئةٌ من الإبل، وفي العَين خمسون، وفي اليَدِ خمسون(3)، وفي الرِّجلِ خمسون، وفي المأمومة ثُلُثُ الدِّية، وفي الجائفة ثُلُثُ الدِّية، وفي المُنَقِّلَةِ خمسَ عَشْرَةَ فَرِيضَةً، وفي الأصابع عَشْرٌ عَشْرٌ، وفي الأسنان خمسٌ خمسٌ، وفي المُوضِحَة خمسٌ"(4).--------------------------------------------
(1) في (ر): إلى.
(2) بعضه صحيح لغيره، وبعضه حسن لغيره، كما سلف بيانه عند الرواية (4853)، ابن وهب: هو عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7031).
(3) قوله: "وفي اليد خمسون" ليس في (م).
(4) بعضه صحيح لغيره، وبعضه حسن لغيره، كما سلف بيانُه عند الرواية (4853). وهو في "السنن الكبرى" برقم (7032).

4857 - قال الحارث بن مسكين -قراءةً عليه وأنا أسمع- عن ابنِ القاسم قال: حدَّثني مالك، عن عبد الله بنِ أبي بكر بن محمد بنِ عَمرو بنِ حَزْم.
عن أبيه قال: الكتابُ الَّذي كتَبَه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعَمرو بن حَزْم في العُقول: "إِنَّ في النَّفس مئةً من الإبل، وفي الأنف -إذا أوعِبَ(1) جدعًا- مئةٌ من الإبل، وفي المأمومة ثُلُثُ النَّفس(2)، وفي الجائفة مِثْلُها، وفي العَينِ خمسون، وفي اليَدِ خمسون(3)، وفي الرِّجل خمسون، وفي كلِّ إصبعٍ ممَّا هنالك عَشْرٌ من الإبل، وفي السِّنِّ خمسٌ، وفي المُوضِحَة(4) خمسٌ"(5).

4858 - أخبرنا عمرو بن منصور قال: حدَّثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدَّثنا أبانٌ قال: حدَّثنا يحيى، عن إسحاقَ بن عبد الله بنِ أبي طلحة.
عن أنس بن مالك، أنَّ أعرابيًّا أتى بابَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فالقَمَ عَينَه خَصاصَةَ الباب، فَبَصُرَ به النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فتوَخَّاه بحديدةٍ أو عودٍ لَيَفْقَأَ عَينَه، فلمَّا أن بَصُرَ انقَمَعَ، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أمَا إِنَّك لو ثَبَتَّ لفَقَأْتُ(6) عَينَكَ"(7).--------------------------------------------
(1) في (ك) و (هـ): أُوعي، وفي هامش (هـ): أوعب (نسخة).
(2) في (ر) ونسخة بهامش (هـ): الدية.
(3) في (ك) و (هـ): وفي اليد خمسون، وفي العين خمسون.
(4) في (هـ): موضحة.
(5) بعضه صحيح لغيره، وبعضه حسن لغيره، كما سلف بيانُه عند الرواية (4853). ابن القاسم: هو عبد الرحمن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7033)، وفي "الموطأ" 2/ 849.
(6) بعدها في (ر) و (م) زيادة: بها.
(7) إسناده صحيح، أبان: هو ابن يزيد، ويحيى: هو ابن أبي كثير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7034). =

4859 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا اللَّيث، عن ابنِ شهاب.
أنَّ سهلَ بنَ سعدٍ السَّاعديَّ أخبره، أنَّ رجلًا اطَّلَعَ من(1) جُحْرٍ في بابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ومعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم مِدْرَى يحُكُّ بها(2) رأسَه، فلمَّا رآه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لو عَلِمْتُ أَنَّك تنظُرُني لَطْعَنْتُ بهِ فِي عَينِكَ، إِنَّما جُعِلَ الإِذْنُ من أجلِ البَصر"(3).

‌‌46 - باب من اقتَصَّ وأخذ حقَّه دون السُّلطان
4860 - أخبرنا محمدُ بنُ المثنَّى قال: حدثنا معاذ بنُ هشام قال: حدَّثني أبي، عن قَتادةَ، عن النَّضر بن أنس، عن بَشير بنِ نَهِيك.--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (12985) من طريق حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد الله، بهذا الإسناد.
وأخرجه -بنحوه مختصرًا- أحمد (12055) و (12257) و (12425) و (12829) و (13507) و (13543)، والبخاري (6242) و (6889) و (6900)، ومسلم (2157)، وأبو داود (5171)، والترمذي (2708) من طرق عن أنس، به.
قوله: "خَصاصَة الباب"؛ قال السِّندي: الفُرْجة، والمعنى: جعل فُرْجةَ الباب مُحاذي عينه، كأَنَّها لقمةٌ لها. "فتوخَّاه" أي: فطلبه. "ليَفْقأَ" أي: ليشُقَّ. "انقمَعَ" أي: ردَّ بصره ورجع.
(1) في (ر): في.
(2) في (ر): به.
(3) إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد وابن شهاب" هو محمد بن مسلم الزهري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7035).
وأخرجه البخاري (6901)، ومسلم (2156): (40)، كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2156): (40) من طريقين عن الليث، به.
وأخرجه أحمد (22802) و (22833)، والبخاري (5924) و (6241)، ومسلم (2156) (41)، والترمذي (2709) من طرق عن الزهري، به.
قوله: "من جُحْرٍ"؛ قال السِّندي: أي: من تُقْبٍ. "مِدْرى": شيءٌ يُعمَلُ من حديد أو خشب على شكل سِنٍّ من أسنان المُشط يُسرَّح به الشَّعر. "تنظرني" أي: تراني.

عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنِ اطَّلَعَ في بيتِ قومٍ بغير إذنِهم فَفَقَؤوا عينَه، فلا دِيَةَ له ولا قِصاص"(1).

4861 - أخبرنا محمدُ بنُ منصورٍ قال: حدَّثنا سفيان، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لو أنَّ امرأً اطَّلَعَ عليكَ بغيرِ إذنٍ، فخَذَفْتَه ففَقَأْتَ عَينَه، ما كان عليكَ حَرَجٌ" وقال مرَّةً أخرى(2): "جُناحٌ"(3).

4862 - أخبرنا محمدُ بنُ مصعبٍ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ المبارك قال: حدَّثنا عبد العزيز بنُ محمد، عن صفوانَ بنِ سُلَيم، عن عطاء بن يسار.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي، وقَتادة: هو ابن دِعامة - وهو في "السنن الكبرى" برقم (7036).
وأخرجه أحمد (8997)، وابن حبان (6004) من طريقين عن معاذ بن هشام، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه أحمد (7616) و (9360) و (10826)، ومسلم (2158): (43)، وأبو داود (5172) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة، به.
وسيرد بنحوه في الحديث الذي بعده.
قال السندي: قوله: "فلا دِيَةَ له ولا قصاص" لكن لا يُصدَّق الذي فعل في ذلك إلَّا بشهود.
(2) كلمة "أخرى" ليست في (ر).
(3) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، وأبو الزِّناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هَرْمُز. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7037).
وأخرجه أحمد (7313)، والبخاري (6902)، ومسلم (2158): (44) من طريق سفيان ابن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6888)، وابن حبان (6003) من طريق شعيب بن أبي حمزة، وأحمد (9525)، وابن حبان (6002) من طريق محمد بن عجلان، كلاهما عن أبي الزناد، به.
وأخرجه أحمد (9525)، وابن حبان (6002) من طريق عجلان المدني، عن أبي هريرة، به وسلف بنحوه في الحديث الذي قبله.

عن أبي سعيد الخُدريِّ، أنَّه كان يُصلِّي، فأرادَ ابنُ مروانَ أن يمرَّ(1) بين يَدَيه، فدَرَأه، فلم يرجِعْ، فضربَه، فخرجَ الغلامُ يبكي، حتَّى أتى مروانَ، فأخبرَه، فقال مروان لأبي سعيد: لِمَ ضربْتَ ابنَ أخيك؟ قال: ما ضَرَبْتُه، إنَّما ضرَبْتُ الشَّيطان، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا كان أحدُكم في صلاةٍ، فأرادَ إنسانٌ يمرُّ بين يَدَيه، فَيَدْرَوْه ما استطاعَ، فإن أبي فليُقاتِلْه، فإنَّه شيطان"(2).

‌‌47 - باب ما في(3) كتاب القصاص من "المجتبى" ممَّا ليس في "السُّنن"(4) تأويل قول الله عز وجل {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا}
4863 - حدثنا أبو عبد الرحمن لفظًا، أخبرنا محمدُ بنُ المثنَّى قال: حدَّثنا محمد قال: حدَّثنا شعبة، عن منصور، عن سعيد بنِ جُبَير قال:--------------------------------------------
(1) المثبت من (م)، وهو كذلك في "السنن الكبرى" (7038). وفي (ر) و (ك): فإذا بابنٍ لمروان يمرُّ، وفي (هـ): فإذا ابنُ مروانَ يمرُّ …
(2) مرفوعُه صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل عبد العزيز بن محمد -وهو الدَّراوَرْديّ- وبقية رجاله ثقات محمد بن مصعب، نَسبَهُ المصنِّف إلى جدِّه، وهو محمد بنُ محمد بن مصعب الصُّوري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (7038).
وأخرجه البخاري (509) من طريق أبي صالح السَّمان، عن أبي سعيد، وفيه: فأراد شابٌّ من بني أبي مُعَيْط أن يجتاز بين يديه؛ قال ابن حجر في "الفتح" 1/ 583: الأقرب أن تكون الواقعة تعدَّدت لأبي سعيد مع غير واحد.
وسلف مرفوعُه بنحوه من طريق عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه، برقم (757).
قوله: "فدرَأه"؛ قال السِّندي: فدفعه.
(3) في (ر) و (هـ) والمطبوع: ما جاء في.
(4) لعلَّ مراده -والله تعالى أعلم- أنه لم يُعنون في "السنن الكبرى" لكتاب القصاص، وقد وردت هذه الأحاديث وغيرها من أحاديث القصاص في "السنن الكبرى" في كتاب المحاربة، وكرَّر بعضًا منها في كتاب التفسير منه، مع الإشارة إلى أن هذه الأحاديث سلفت عندنا في كتاب المحاربة، وكرَّرها المصنِّفُ هنا في كتاب القصاص.

أمرني عبدُ الرَّحمن بنُ أَبْزى أن أسألَ ابنَ عبَّاس عن هاتين الآيتين: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} [النساء: 93] فسأَلْتُه، فقال: لم ينسَخْها شيء، وعن هذه الآية: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ} [الفرقان: 68] قال: نزلت في أهل الشِّرك(1).

4864 - أخبرنا أَزْهَرُ بنُ جَميلٍ قال: حدَّثنا خالدُ بنُ الحارث قال: حدَّثنا شعبة(2)، عن المغيرةِ بنِ النُّعمان.
عن سعيد بن جُبَير قال: اختلفَ أهلُ الكوفة في هذه الآية: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا} [النساء: 93] فرحَلْتُ إلى(3) ابنِ عبَّاس، فسألتُه، فقال: نزلَتْ في آخِرِ ما أُنزِلَتْ(4)، وما نسَخَها شيء(5).

4865 - أخبرنا عمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا ابنُ جُرَيْجٍ قال: أخبرني القاسم بنُ أبي بَزَّة، عن سعيد بنِ جُبير قال:
قلتُ لابن عبَّاس: هل لمن قَتَلَ مؤمنًا مُتعمِّدًا من توبة؟ قال: لا. وقرأتُ عليه الآيةَ الَّتي في "الفرقان" [68]: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ} قال: هذه آية(6) مكِّيَّة نسخَتْها آيةٌ مدنيَّة: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ}(7) [النساء: 93].--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر الأثر (4002) سندًا ومتنًا.
(2) جاء في هامشي (ك) و (هـ): سعيد، وهو تصحيف، وضُبِّب عليه في هامش (ك)، وقال: هكذا في بعض الأصول، وفي بعضها: شعبة، وهو الذي في "الأطراف" بخط المزي.
(3) في (م): فدخلت على، وفي هامشها: فرحلت إلى.
(4) في (ر) و (م): نزلت.
(5) إسناده صحيح، وهو مكرر الأثر (4000) سندًا ومتنًا.
(6) في (هـ): الآية.
(7) إسناده صحيح، وهو مكرر الأثر (4001) سندًا ومتنًا.

4866 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا سفيانُ، عن عمَّار الدُّهنيِّ، عن سالم بنِ أبي الجَعْد.
أنَّ ابنَ عبَّاس سُئِلَ عَمَّن قَتَلَ مؤمنًا مُتعمِّدًا، ثُمَّ تَابَ وَآمَنَ وعملَ صالحًا، ثُمَّ اهتدى. فقال ابن عبَّاس: وأنَّى له التَّوبة؟ سمعتُ نبيَّكم صلى الله عليه وسلم يقول: "يَجيءُ مُتعلِّقًا بالقاتل تَشْخَبُ أوداجُه دمًا، يقول: سَلْ هذا فِيمَ قتلَني؟ " ثمَّ قال: واللهِ لقد أنزَلَها الله(1)، وما نَسَخَها(2)(3).

4867 - أخبرنا إسحاق بنُ إبراهيم قال: أخبرنا النَّضر بنُ شُمَيل قال: حدَّثنا شعبة، عن عُبيد الله بنِ أبي بكر قال: سمعتُ أنسًا يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. ح: وأخبرنا محمد بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالد قال: حدَّثنا شعبة، عن عُبيد الله بنِ أبي بكر.
عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الكبائرُ: الشِّركُ بالله، وعُقوقُ الوالدين، وقَتْلُ النَّفس، وقولُ الزُّور"(4).

4868 - أخبرنا عَبْدةُ بنُ عبد الرَّحيم، قال: أخبرنا ابنُ شُمَيلٍ قال: حدَّثنا شعبة قال: أخبرنا فراسٌ قال: سمعتُ الشَّعبيَّ.
عن عبد(5) الله بنِ عَمرو، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الكبائر: الإشراكُ بالله، بن وعُقوقُ الوالدين، وقَتْلُ النَّفس، واليمينُ الغَموس"(6).--------------------------------------------
(1) لفظ الجلالة من (م).
(2) بعدها في (ر) و (م) زيادة: شيء.
(3) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (3999) سندًا ومتنًا.
(4) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (4010).
(5) تحرف في (م) إلى: عبيد.
(6) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (4011).

4869 - أخبرنا عبدُ الرَّحمن بنُ محمد بنِ سلَّام قال: حدَّثنا إسحاق الأزرق، عن الفُضَيل بن غَزْوان، عن عكرمة.
عن ابن عبَّاس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَزني العبدُ حينَ يَزني وهو مؤمن، ولا يشرَبُ الخمرَ حين يشرَبُها وهو مؤمن، ولا يسرِقُ وهو مؤمن، ولا يقتلُ وهو مؤمن"(1).
آخر كتاب القَسَامة
* * *--------------------------------------------
= قوله: "واليمين الغَموس"؛ قال السِّندي: هي الكاذبة الفاجرة، كالتي يقتَطع بها الحالفُ مالَ غيرِه سُمِّيت غَموسًا؛ لأنَّها تغمس في الإثم والنار.
(1) إسناده صحيح إسحاق الأزرق: هو ابن يوسف، وعكرمة: هو مولى ابن عبَّاس -وهو في "السنن الكبرى" برقم (7097)، وفيه زيادة في آخره: فقلت لابن عبَّاس: كيف يُنتزع الإيمان منه؟ فشبَّك أصابعه، ثم أخرجها، فقال: هكذا، فإذا تاب عاد عليه هكذا. وشبَّك أصابعه.
وأخرجه -بالزيادة المذكورة آنفًا- البخاري (6809) عن محمد بن المثنى، عن إسحاق ابن يوسف، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6782) من طريق عبد الله بن داود عن الفضيل بن غزوان، به. دون قوله: "ولا يقتل وهو مؤمن".
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (7096) من طريق زيد الحجام، عن عكرمة، به، دون قوله: "ولا يقتل وهو مؤمن".
قال السِّندي: قوله: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" هذا وأمثالُه حملَه العلماء على التغليظ وعلى كمال الإيمان. وقيل: المراد بالإيمان الحياء؛ لكونه شعبةً من الإيمان، فالمعنى: لا يزني الزاني وهو يستحيي من الله تعالى وقيل: المراد بالمؤمن ذو الأمن من العذاب. وقيل: النفي بمعنى النهي، أي: لا ينبغي للزاني أن يزني والحال أنه مؤمن. فإِنَّ مقتضى الإيمان أن لا يقع في مثل هذه الفاحشة، والله أعلم.