📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

4774 - أخبرنا أحمدُ بنُ سعيد الرِّباطيُّ قال: حدَّثنا وَهْب بن جرير، أخبرنا أبي قال: سمعتُ يحيى يُحدِّث، عن بُكير بن عبد الله، عن عبيدَةَ بن مُسافِع
عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ قال: بَينَا رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقْسِمُ شيئًا، إذ أَكَبَّ عليه رجلٌ، فطعنَه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعُرجونٍ كان معه، فصاح الرَّجلُ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تعالَ فاستَقِدْ" فقال الرجل(1): بَلْ قد(2) عَفَوْتُ يا رسول الله(3).

‌‌21 - باب القَوَد من اللَّطْمة
4775 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمانَ قال: أخبرنا عُبيد الله، عن إسرائيلَ، عن عبد الأعلى، أنَّه سمعَ سعيدَ بنَ جُبَيرٍ يقول:
أخبرني ابن عبَّاس، أنَّ رجلًا وقعَ في أبٍ كان له(4) في الجاهليَّة، فلطَمَه العبَّاس، فجاء قومُه، فقالوا: لَيَلطِمَنَّه(5) كما لطَمَه، فلبِسوا(6)--------------------------------------------
= وفي الباب عن عمر، سيرد عند المصنِّف برقم (4777)، وإسناده ضعيف.
وآخر عن أُسيد بن حُضير عند أبي داود (5224)، ورجاله ثقات، إلَّا أنَّه منقطع.
وثالث عن سواد بن عمرو عند البيهقيّ 8/ 48 - 49، وإسناده ضعيف.
ورابع عن حبيب بن مسلمة عند الحاكم 4/ 331، وإسناده ضعيف أيضًا.
قال السِّندي: قوله: "فأكبَّ عليه" أي: سقط عليه لينال شيئًا بالاستعجال ولم يصبر. "فطعنَه" تأديبًا "بعُرجون": عودٍ أصفر فيه شماريخ العِذْق. "فاستقِدْ" أي: فاطلب مني القَوَد وخذه مني.
(1) كلمة "الرجل" من (ر) و (م).
(2) كلمة "قد" من (ر) و (م).
(3) حسن بشواهده كسابقه، وهب بن جرير: هو ابن حازم. وهو في "الكبرى" (6950).
(4) كلمة "له" ليست في (هـ).
(5) في (ر) و (م): لنلطمنه.
(6) في (ر): فلبس.

السِّلاح، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فصعد المنبر، فقال: "أيُّها النَّاس، أيُّ أهل الأرض - تعلمون - أكرَمُ على الله عز وجل؟ فقالوا: أنتَ. قال: "فإنَّ العبَّاسَ منِّي وأنا منه، لا تسبُّوا مَوْتانا(1)، فتُؤذوا أحياءنا" فجاء القوم، فقالوا: يا رسول الله، نَعوذُ بالله من غَضَبِك، استغفِرْ لنا(2).

‌‌22 - باب القَود من الجَبْدة
4776 - أخبرني محمدُ بنُ عليِّ بن ميمون قال: حدَّثنا القَعْنَبِيُّ قال: حدَّثني محمدُ بن هلال، عن أبيه
عن أبي هريرة قال: كُنَّا نقعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، فإذا قامَ قُمْنا، فقامَ يومًا وقُمْنا معه، حتَّى لمَّا بلغَ وسَطَ المسجد أدرَكَه رجلٌ، فَجَبَذَ بردائه مِن وَرائِه، وكان رِداؤُه خَشِنًا، فحَمَّرَ رقَبَتَه، فقال: يا محمد احمِلْ لي على بَعيرَيَّ هَذين، فإنَّك لا تَحمِلُ من مالِكَ ولا من مالِ أبيك. فقال--------------------------------------------
(1) في (م): أمواتنا، وجاء فوقها نسخة كما أثبت.
(2) إسناده ضعيف لضعف عبد الأعلى - وهو ابن عامر الثعلبي - وباقي رجاله ثقات، عبيد الله: هو ابن موسى الأشدق، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6951).
وأخرجه الترمذي (3759) عن القاسم بن دينار، عن عبيد الله، بهذا الإسناد، مقتصرًا على قوله: "العباس مني وأنا منه"، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل.
وأخرجه أحمد (2734) عن حجين بن المثنى، عن إسرائيل، به.
وقوله: "لا تسبُّوا موتانا فتؤذوا أحياءنا" له شاهد صحيح من حديث المغيرة بن شعبة عند أحمد (18209)، والترمذي، (1982)، وابن حبان (3022).
وسلف من حديث عائشة برقم (1936)، بلفظ: "لا تسبُّوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدَّموا".
قال السِّندي: قوله: "في أبٍ كان له" أي: للعباس.

رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا، وأستغفِرُ الله، لا أحمِلُ لك حتَّى تُقيدَني مِمَّا(1) جبَذْتَ برَقَبتي" فقال الأعرابيُّ: لا واللهِ لا أُقيدُكَ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ثلاثَ مَرَّاتٍ، كلُّ ذلك يقول: لا واللهِ لا أُقيدُك، فلمَّا سَمِعْنا(2) قولَ الأعرابي، أقبَلْنا إليه سراعًا(3)، فالتفت إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "عَزَمْتُ على من سَمِعَ كلامي أن لا يَبْرَحَ مَقامَه(4) حَتَّى آذَنَ له" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من القوم: يا فُلان، احمل له على بعيرٍ شعيرًا، وعلى بعيرٍ تمرًا" ثُمَّ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انصَرِفوا"(5).--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (هـ): بما.
(2) في (م) و (هـ) ونسخة بهامش (ك): سمعت.
(3) العبارة في (ر): أقبلت إليه مسرعًا، وفي (م): أقبلت مسرعًا.
(4) في (ر) ونسخة فوقها في (م): مكانه.
(5) إسناده ضعيف، هلال والد محمد - وهو هلال بن أبي هلال المدني - لا يُعرف، تفرَّد بالرواية عنه ابنُه محمد. القَعْنبي: هو عبد الله بن مَسْلَمة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6952).
وأخرجه - بتمامه ومختصرًا - أحمد (7869)، وأبو داود (3265) و (4775)، وابن ماجه (2093) من طرق عن محمد بن هلال، بهذا الإسناد.
والصحيح في قصة الأعرابي ما رواه البخاريّ (3149) و (5809) و (6088)، ومسلم (1057) عن أنس بن مالك قال: كنت أمشي مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وعليه بُرْدٌ نجرانيٌّ غليظ الحاشية، فأدركه أعرابيٌّ فجذبه جذبة شديدة حتى نظرتُ إلى صفحة عاتق النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قد أثَّرت به حاشية الرداء من شدَّة جذبته، ثم قال: مُرْ لي من مال الله الذي عندك. فالتفتَ إليه فضحك، ثم أَمَرَ له بعطاء.
قال السِّندي: قوله: "فجَبذَ" في "القاموس" الجَبْذُ: الجَذْب، وليس مقلوبه، بل لغة صحيحة كما وهمه الجوهري. "فحمَّر رقبته" أي: جعلها حمراء. "عزمْتُ" أي: أقسمتُ. "أن لا يبرح مَقامه" أي: لا يترك مقامه، بل يقوم مقامه، كأنَّه أراد إظهار ما أعطاه الله من شرح الصدر وسعة الخلق؛ ليقتدوا به في ذلك بقدر وسعهم، والله أعلم.

‌‌23 - باب القصاص من السَّلاطين
4777 - أخبرنا مُؤمَّلُ بنُ هشامٍ قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا أبو مسعود سعيدُ بنُ إياس الجُرَيريُّ، عن أبي نَضْرةَ، عن أبي فِراس
أنَّ عمر قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقِصُّ(1) من نَفْسِه(2).

‌‌24 - باب السُّلطان يُصاب على يده
4778 - أخبرنا محمد بن رافع قال: حدَّثنا عبد الرَّزَّاقِ، عن مَعْمَر، عن الزُّهريِّ، عن عروةَ
عن عائشةَ أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم بعثَ أبا جَهْم بنَ حُذيفةَ مُصَدِّقًا، فَلاحَّه(3) رجلٌ في صدقته، فضرَبَه أبو جَهْم، فأتَوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا(4): القَوَدَ يا--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (هـ): يقتص.
(2) حسن بشواهده. وهذا إسناد ضعيف، أبو فراس - وهو النَّهدي - لم يروِ عنه غير أبي نضرة - وهو المنذر بن مالك - ولم يوثِّقه غير ابن حبان 5/ 585، وقال أبو زرعة: لا أعرفه.
وقال الذهبي في "الميزان" 5/ 276: لا يُعرف. وباقي رجاله ثقات. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُلَيَّة، وهو في "السنن الكبرى" برقم (6953).
وأخرجه - مطولًا - أحمد (286) عن إسماعيل بن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه - مطولًا - أبو داود (4537) من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن سعيد الجريري، به.
وأخرجه إسحاق بن راهويه كما في "إتحاف الخيرة" 5/ 64 عن جرير، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عطاء بن أبي رباح، عن عمر. ورجاله ثقات، إلَّا أنَّ عطاءً لم يدرك عمر.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، وقد سلف برقم (4773)، وذُكِرت عنده أحاديث الباب.
(3) المثبت من (ك) ونسخة بهامش (هـ)، وفي (ر) و (م) و (هـ): فلاحاه، وفي نسخة بهامش (ك): فلاجَّه، وعليها شرح السِّندي فقال: بتشديد الجيم، أي: نازعه وخاصمه، أو بتشديد الحاء المهملة، قريب منه.
(4) في (هـ): فقال.

رسول الله، فقال: "لكم كذا وكذا"(1) فرَضُوا به(2)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنِّي خاطِبٌ على النَّاس ومُخبِرُهم برِضاكم" قالوا: نعم. فخطبَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "إن هؤلاء أتَوْني يُريدون القَوَدَ، فعرَضْتُ عليهم كذا وكذا، فرَضُوا" قالوا: لا، فَهَمَّ المهاجرون بهم، فأمرَهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكُفُّوا، فكفُّوا، ثُمَّ دعاهم، قال: "أرَضِيتُم؟ " قالوا: نعم. قال: "فإنّي خَاطبٌ على النَّاس ومُخبِرُهم برِضاكم" قالوا: نعم. فخطبَ النَّاسَ، ثُمَّ قال(3): "أرَضِيتُم؟ " قالوا: نعم(4).

‌‌25 - باب القَوَد بغير حديدة
4779 - أخبرنا إسماعيل بنُ مسعودٍ قال: حدَّثنا خالد، عن شعبة، عن هشام بن زيد
عن أنس، أنَّ يهوديًا رأى على جاريةٍ أَوْضاحًا، فقتلَها بحجَر، فأتِيَ بها النبيُّ صلى الله عليه وسلم وبها رَمَقٌ، فقال: أقتَلَكِ فُلان؟ فأشارَ شعبةُ برأسِه يحكيها أن: لا. قال: "أقتَلَكِ فُلان؟ " فأشارَ شعبةُ برأسه يحكيها أن: لا. فقال: "أقتَلَكِ فلان؟ " فأشارَ شعبةُ برأسه يحكيها أن(5): نعم. فدعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقتلَه بين حَجَرين(6).--------------------------------------------
(1) بعدها في (هـ) زيادة أُشير إلى أنها نسخة: فلم يرضوا به، فقال: لكم كذا وكذا.
(2) قوله: "فرضوا به من (هـ).
(3) في (ر) ونسخة في (هـ): فقال، وجاء في هامش (هـ) كما أُثبت.
(4) إسناده صحيح معمر: هو ابن راشد، والزهري: هو محمد بن مسلم، وعروة: هو ابن الزبير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6954).
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (18032)، ومن طريقه أخرجه أحمد (25958)، وأبو داود (4534)، وابن ماجه (2638)، وابن حبان (4487).
(5) بعدها في (ر) و (م) زيادة: لا، فقال: أقتلك فلان؟ وأشار برأسه يحكيها أن.
(6) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي. وهو في "الكبرى" برقم (6955). =

4780 - أخبرنا محمدُ بنُ العلاءِ قال: حدَّثنا أبو خالد، عن إسماعيلَ
عن قيس، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سريَّةً إلى قوم من خَثْعَمَ، فَاسْتَعْصَموا بالسُّجود، فقُتِلوا، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف العَقْل، وقال: "إِنِّي بَرِيءٌ من كلِّ مسلمٍ مع مشرك" ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَلَا لا تراءى ناراهُما"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1672): (15) عن يحيى بن حبيب، عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (12748) و (13107)، والبخاري (5295) تعليقًا) و (6877) و (6879)، ومسلم (1672): (15)، وأبو داود (4529)، وابن ماجه (2666)، وابن حبان (5992) من طرق عن شعبة، به.
وينظر ما سلف برقم (4044) و (4740).
(1) رجاله ثقات، إلَّا أنَّه مرسل، وقد اختُلِفَ في إرساله ووصله على إسماعيل - وهو ابن أبي خالد - كما بُسِط القولُ فيه في "مسند الشافعيّ" (983)، و"سنن أبي داود" (2645)، وقد صحَّح الإرسال البخاريُّ كما في "العلل الكبير" للترمذي 2/ 686، والترمذيُّ في "جامعه" عقب الحديث (1604)، وأبو حاتم الرازي كما في "العلل" لابنه 1/ 314، والدارقطني في العلل 13/ 464. ورجَّح الوصلَ ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 5/ 421، وابن دقيق العيد في "الإلمام" فيما نقل عنه ابن الملقن في البدر المنير 9/ 164. قيس: هو ابن أبي حازم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6956).
وأخرجه الترمذي (1605) من طريق هناد، عن إسماعيل بن أبي خالد، بهذا الإسناد مرسلًا.
وأخرجه أبو داود (2645)، والترمذي (1604) من طريق أبي معاوية الضرير عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير بن عبد الله البجلي موصولًا.
وسلف برقم (4177) من طريق أبي نُخَيلة، عن جرير بن عبد الله قصةُ بيعته النبيِّ صلى الله عليه وسلم وفيها: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُبايعك على أن تعبد الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتناصح المسلمين، وتفارق المشركين". وإسناده صحيح.
وسلف - أيضًا - برقم (2568) من حديث معاوية بن حيدة، بلفظ: "لا يقبل الله من مشرك - بعدما أسلم - عملًا أو يفارق المشركين إلى المسلمين". وإسناده حسن.
قال السِّندي: قوله: "فاستعصَموا بالسجود" أي: طلبوا لأنفسهم العصمة بإظهار السجود. =

‌‌26 - باب تأويل قوله عز وجل: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ}
4781 - قال الحارثُ بنُ مِسكين - قراءةً عليه، وأنا أسمع - عن سفيانَ، عن عَمرو، عن مجاهد
عن ابن عباس قال: كان في بني إسرائيل القِصاصُ، ولم تكُن فيهم الدِّية، فأنزلَ اللهُ عز وجل: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى} إلى قوله: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ} [البقرة: 178] فالعفو: أن يقبل الدِّيةَ في العمد، و"اتِّباع بالمعروف(1) "يقول: يتَّبِعُ هذا بالمعروف، {وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ} ويُؤدَّي هذا بإحسان {ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ} [البقرة: 178] ممَّا كُتِبَ على مَنْ كان قبلَكم، إنَّما هو القِصاص، وليس(2) الدِّية(3).--------------------------------------------
= "فقُتِلوا" بازدحام القتال "بنصف العقل" بعد علمه بإسلامهم، وجعل لهم النِّصف؛ لأنَّهم قد أعانوا على أنفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار، فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره، فسقط حصَّةُ جنايته من الدِّية. "وإني بريء" أي: من إعانته أو من إدايته بعد هذا إن قُتل. "ألا لا تراءى ناراهُما أي: لا ينبغي لمسلم أن ينزل بقُرب الكافر، بحيث يقابلُ نارُ كلٍّ منهما نارَ صاحبه، حتى كأنَّ نارَ كلٍّ منهما ترى نارَ صاحبه.
(1) في (ك) و (هـ): بمعروف.
(2) في (هـ): ليس.
(3) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة وعمرو: هو ابن دينار ومجاهد: هو ابن جَبْر.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (6957).
وأخرجه البخاريّ (4498) و (6881) من طريقين عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (6010) من طريق محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو بن دينار، به.
وسيرد في الرواية التالية من طريق ورقاء عن مجاهد قوله. =

4782 - أخبرنا محمدُ بنُ إسماعيل بن إبراهيمَ قال: حدَّثنا علي بن حفص قال: حدَّثنا وَرْقاء، عن عمرو
عن مجاهد قال: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ} [البقرة: 178] قال: كان بنو إسرائيل عليهم القصاص، وليس عليهم الدِّية، فأنزل الله عز وجل(1) الدِّية، فجعلَها على هذه الأمة تخفيفًا على ما كان على بني إسرائيل(2).

‌‌27 - باب الأمر بالعَفْو عن القصاص
4783 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيمَ قال: أخبرنا عبد الرحمن قال: حدَّثنا عبد الله - وهو ابن بكر بن عبد الله المُزَنيُّ - عن عطاء بن أبي ميمونةَ
عن أنس قال: أُتِيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في قِصاصٍ، فأمر فيه بالعَفْو(3).

4784 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمن بنُ مهديٍّ وبَهْرُ بنُ أسد وعفَّانُ بنُ مسلم، قالوا: حدَّثنا عبد الله بن بكرٍ المُزَنيُّ قال: حدَّثنا عطاء بنُ أبي ميمونةَ--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "يتَّبع هذا" أي: وليُّ المقتول الذي عفا يتَّبع القاتلَ، ويطلب منه الدِّيةَ بالمعروف أي بالوجه اللائق أن يطلب به. "ويؤدِّي هذا" أي: القاتل بأحسن وجه، فَإِنَّ ولَيَّ المقتول قد أحسن إليه حيث ترك دمه بالمال، فينبغي له أن يؤدِّي إليه المال بأحسن وجه.
(1) بعدها في (ك) و (هـ) زيادة: عليهم.
(2) إسناده حسن من أجل ورقاء: وهو ابن عمر اليشكري. وهو في "الكبرى" (6958).
وينظر ما قبله.
(3) إسناده قوي من أجل عبد الله بن بكر المزني، وباقي رجاله ثقات. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6959).
وأخرجه أحمد (13220)، وأبو داود (4497)، وابن ماجه (2692) من طرق عن عبد الله بن بكر بهذا الإسناد.
وسيرد في الحديث الذي بعده.

ولا أعلَمُه إِلَّا(1) عن أنس بن مالك قال: ما أُتِيَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم في شيء فيه قِصاصٌ إلَّا أمر فيه بالعَفْو(2).

‌‌28 - باب هل يُؤخَذ من قاتل العمد الدِّيةُ إذا عفا ولي المقتول عن القَوَد؟
4785 - أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن أشْعَث قال: حدَّثنا أبو مُسْهِرٍ قال: حدَّثنا إسماعيل - وهو ابن عبد الله بن سَماعة - قال: أخبرنا الأوزاعي قال: أخبرني يحيى قال: حدّثني أبو سلمة قال:
حدَّثني أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قُتِلَ له قَتِيلٌ فهو بِخَيرِ النَّظرين؛ إمَّا أن يُقادَ، وإما أن يُفدَى"(3).

4786 - أخبرنا العبَّاس بن الوليدِ بن مَزْيَد قال: أخبرني أبي قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ قال: حدّثني يحيى بنُ أبي كثير قال: حدّثني أبو سلمة قال:--------------------------------------------
(1) بعدها في (م) زيادة: قال.
(2) إسناده قوي كسابقه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6960).
وأخرجه أحمد (13644) عن عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
(3) إسناده صحيح، أبو مسهر: هو عبد الأعلى بن مسهر، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، ويحيى: هو ابن أبي كثير، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6961).
وأخرجه - مطولًا وبتمامه - أحمد (7242)، والبخاري (2434)، ومسلم (1355): (447)، والترمذي (1405)، وابن ماجه (2624)، وابن حبان (3715) من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7242)، والبخاري تعليقًا (6880)، وأبو داود (4505) من طريق حرب بن شداد، والبخاري (6880)، ومسلم (1355): (448) من طريق شيبان بن عبد الرحمن، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، به.
وسيرد في الحديثين التاليين، والحديث الثاني منهما مرسل.

حدَّثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(1): "مَنْ قُتِلَ له قَتيلٌ فهو بِخَيرِ النَّظرين؛ إما أن يُقادَ، وإما أن يُفْدَى"(2).

4787 - أخبرنا أحمدُ بن إبراهيم بن محمد(3) قال: أخبرنا ابن عائذ قال: حدَّثنا يحيى - هو ابن حمزة - قال: حدَّثنا الأوزاعي قال: حدَّثنا يحيى بن أبي كثير قال:
حدَّثني أبو سلمة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قُتِلَ له قَتيلٌ"(4) مرسل.

‌‌29 - باب عفو النِّساء عن الدم
4788 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيمَ قال: حدَّثنا الوليد عن الأوزاعي قال: حدّثني حِصْنٌ(5) قال: حدّثني أبو سلمة. ح: وأخبرنا الحُسين بنُ حُرَيث قال: حدَّثنا الوليد قال: حدَّثنا الأوزاعي قال: حدَّثني حِصْنٌ، أَنَّه سمعَ أبا سلمةَ يُحدِّث
عن عائشةَ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وعلى المُقْتَتِلين أن يَنحَجِزُوا الأَوَّلَ فالأوَّلَ، وإن كانت امرأةً"(6).--------------------------------------------
(1) في (م): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال.
(2) إسناده صحيح كسابقه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6962).
وأخرجه - بأتم منه - أبو داود (4505) عن العباس بن الوليد، بهذا الإسناد.
وسلف في الذي قبله.
(3) المثبت من (ر) و (م) وهو الموافق لما في "الكبرى" (6963)، ووقع في (ك) و (هـ): إبراهيم بن محمد، وهو خطأ، حيث سقط منه قوله: (أحمد بن)، وهو أبو عبد الملك البسري.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه مرسل، وقد رُوي - كما في الروايتين السابقتين - عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا. ابن عائذ. هو محمد بن عائذ. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6963).
قال ابن حجر في "الفتح" 12/ 206: ووقع في رواية النسائي مرسلًا، وهو من رواية يحيى بن حمزة عن الأوزاعي، وهي شاذَّة.
(5) المثبت من (ك)، وتحرف في باقي النسخ إلى: حُصين، وكذا في الموضع الآتي.
(6) إسناده ضعيف، حِصْن: هو ابن عبد الرحمن - أو: ابن مِحْصَن - التَّراغِمي =

‌‌30 - باب مَنْ قُتِلَ بحجَرٍ أَو سَوْط
4789 - أخبرنا هلال بنُ العلاءِ بن هلال قال: حدَّثنا سعيد بنُ سليمان قال: أخبرنا سليمان بنُ كثير قال: حدَّثنا عَمرو بنُ دينار، عن طاوس
عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَنْ قُتِلَ فِي عِمِّيَّا أو رِمِّيَّا تكون بينَهم، بحجَرٍ، أو سَوْطٍ، أو بِعَصًا، فعَقْلُه عَقْلُ خطأٍ، ومَنْ قَتَلَ عمدًا فقَوَدُ يَدِه(1)، فمَنْ حالَ بينَه وبينه فعليه لعنةُ الله والملائكةِ والنَّاسِ أجمعين، لا يُقبَلُ منه صَرْفٌ ولا عَدْل"(2).--------------------------------------------
= الدمشقي، تفرَّد بالرواية عنه عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وقال الدارقطني: يُعتبر به.
قلنا: يعني في المتابعات والشواهد، ولم يُتابع في هذا الحديث والوليد - وهو ابن مسلم - وإن صرَّح هنا في جميع طبقات الإسناد بقِيَت عِلَّة الإسناد في حِصْن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6964).
وأخرجه أبو داود (4538) عن داود بن رُشيد، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "على المُقْتَتِلين" أُريد بهم أولياء القتيل والقاتل، وسمَّاهم مُقْتَتِلين لما ذكره الخطَّابي فقال: يشبه أن يكون معنى المُقْتَتِلين هاهنا أن يطلب أولياء القتيل القَوَد، فيمتنع القتَلة، فينشأ بينهم الحرب والقتال لأجل ذلك، فجعلهم مُقْتَتِلين لما ذكرنا. "أن ينحجزوا" أي: يكفُّوا عن القَوَد، وكلُّ من ترك شيئًا فقد انحجز عنه، والانحجاز مطاوع حجزه إذا منعه، أي: ينبغي لورثة المقتول العفو "الأول فالأول" أي: الأقرب فالأقرب، فإذا عفا منهم واحد - وإن كانت امرأة - سقط القَوَد، وصار دِيةً، والله أعلم.
(1) في (م) ونسخة بهامش (هـ): يديه.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قويٌّ من أجل سليمان بن كثير العبدي، فهو لا بأس به، وقد اختُلِفَ فيه على عمرو بن دينار في وصله وإرساله، وقد بُسِط القولُ في ذلك في "مسند الشافعي" عند الحديث (1601)، وفي "سنن أبي داود" برقم (4539)، وذُكِر هناك أنَّ سليمان بن كثير تُوبع في وصله، وقد جَوَّد إسنادَ الموصولِ الحافظُ ابن عبد الهادي في "التنقيح" كما نقله عنه العظيم آبادي في تعليقه على "سنن الدارقطني" (2132)، وقوَّى إسناده الحافظ ابن حجر في "بلوغ المرام" (1024 طبعة الرسالة ناشرون). والحديث في "الكبرى" برقم (6965). =

4790 - أخبرنا محمدُ بنُ مَعْمَرٍ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ كثير قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ كثير، عن عمرو بن دينار، عن طاوس.
عن ابن عبَّاس يرفعه قال: "مَنْ قُتِلَ في عِمِّيَّةٍ أو رِمَّيَّةٍ، بِحَجَرٍ، أو سَوْطٍ، أو عَصًا، فعَقْلُه عَقْلُ الخطإ، ومَنْ قَتَلَ عَمْدًا فهو قَوَدٌ، وَمَنْ حالَ بينَه وبينَه فعليه لعنة الله والملائكةِ والنَّاس أجمعين لا يقبلُ الله منه صَرْفًا ولا عدلًا(1).

‌‌31 - باب كم دِيَة شِبه العمد، وذِكْر الاختلاف على أيوب في حديث القاسم بن ربيعة فيه:
4791 - أخبرنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمن قال: حدَّثنا شعبةُ، عن أيوبَ السَّخْتِيانيِّ، عن القاسم بن ربيعة--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (4540) و (4591) من طريق سعيد بن سليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه - أيضًا - (4539) من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس قولَه. وذُكِرَ هناك الاختلاف على ابن عُيينة.
وسيرد في الحديث الذي بعده.
قوله: في عِمِّيَّا أو رِمِّيَّا"؛ قال السِّندي: أي: في حالة غير مُبيَّنةٍ لا يُدرى فيها القاتلُ ولا حال قتله، أو في ترامٍ جرى بينهم، فوجد فيه قتيلٌ. "فَقَوَد يده" أي: فحُكم قتله قوَد نفسه، وعبَّر باليد عن النفس مجازًا، أي: فهو قَوَدٌ؛ جزاءً لعمل يده الذي هو القتل، فأُضيف القَوَدُ إلى اليد مجازًا. "فمن حالَ بينه" أي: بين القاتل "وبينه" أي: بين القَوَد بمنع أولياء المقتول عن قتله بعد طلبهم ذلك، لا بطلب العفو منهم، فهو جائز. "عليه لعنة الله" أي: يستحقُّ ذلك. "لا يُقبل منه صَرْفٌ" قيل: توبة؛ لما فيها من صرف الإنسان نفسه من حالة المعصية إلى حالة الطاعة. "ولا عدلٌ" أي: فداء، مأخوذ من التعادل وهو التساوي؛ لأنَّ فداء الأسير يساويه، والمراد التغليظ والتشديد فيمن حال بين الحدود وأمثالها.
(1) حديث صحيح كسابقه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6966).
وأخرجه ابن ماجه (2635) عن محمد بن معمر، بهذا الإسناد.

عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قَتيلُ(1) الخَطإ شِبْهِ العَمْدِ، بالسَّوط، أو العصا، مئةٌ من الإبل، أربعونَ منها في بُطونِها أولادُها"(2).

4792 - أخبرني محمد بنُ إسماعيل بن إبراهيم قال: حدَّثنا يونس قال: حدَّثنا حماد، عن أيوب
عن القاسم بن ربيعة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يومَ الفتح. مرسل(3).

‌‌32 - باب ذِكْر الاختلاف على خالد الحَذَّاء
4793 - أخبرني يحيى بنُ حبيب بن عربيٍّ قال: أخبرنا حماد، عن خالد - يعني الحَذَّاء - عن القاسم بن ربيعة، عن عُقبة بن أوس
عن عبد الله، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا وإنَّ قَتيلَ الخَطإ شِبْهِ العَمْد؛--------------------------------------------
(1) في (م): قتل، وجاء فوقها نسخة كما أثبت.
(2) إسناده صحيح عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وأيوب السختياني: هو ابن أبي تميمة.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (6967).
وأخرجه ابن ماجه (2627) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد، وقرن عنده عبد الرحمن بن مهدي بمحمد بن جعفر.
وأخرجه أحمد (6533) و (6552)، وابن ماجه (2627) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، به.
وسيرد في الرواية التالية من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب عن القاسم بن ربيعة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
وتنظر الروايات الآتية بالأرقام (4793 - 4800).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ حمادًا - وهو ابن سلمة - خالف مَنْ هو أوثق منه، فرواه مرسلًا، ووصله شعبة كما في الرواية السابقة. قال أبو حاتم في "العلل": (1389). والمرسل أشبه بالصواب. يونس: هو ابن محمد المؤدِّب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6968).

ما كان بالسَّوط(1) والعصا، مئةٌ من الإبل؛ منها(2) أربعون(3) في بطونِها أولادُها"(4).

4794 - حدَّثنا محمدُ بنُ كاملٍ قال: حدَّثنا هُشَيم عن خالد، عن القاسم بن ربيعة، عن عُقبة بن أوس
عن رجلٍ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: خطب النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكَّة،--------------------------------------------
(1) العبارة في (ر): قتيل الخطإ العمد بالسوط.
(2) كلمة "منها" من (ر) و (م).
(3) بعدها في (ر) زيادة: ثنية إلى بازل عامها كلهن خلفة.
(4) إسناده صحيح، حماد: هو ابن زيد، خالد الحذاء: هو ابن مِهْران، وعقبة بن أوس: هو السَّدوسي، وسترد تسميتُه في الروايات (4796) و (4797) و (4798): يعقوب بن أوس، قال ابن معين فيما نقل عنه البيهقيّ في "السنن" 8/ 69: هما واحد. وصحابيُّ الحديث: هو عبد الله بن عمرو بن العاص كما سيأتي بيانُه في التخريج، وذكر الدارقطني في "العلل" 12/ 439 الاختلاف في إسناد هذا الحديث، وذكر في جملة ما ذكر: عن خالد الحذاء، عن القاسم بن ربيعة، عن عقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال في هذا الطريق: أشبه بالصواب. ونقل الزيلعي في نصب الراية 4/ 331 عن ابن القطان قولَه: هو حديث صحيح من رواية عبد الله بن عمرو، ولا يضرُّه الاختلاف الذي وقع فيه.
والحديث في "السنن الكبرى" برقم (6969).
وأخرجه أبو داود (4547) و (4588) من طريق مسدد، وأبو داود - أيضًا - (4547) و (4588)، وابن ماجه (2627 م) من طريق سليمان بن حرب، كلاهما عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد. وسمَّيا الصحابيَّ: عبد الله بن عمرو.
وأخرجه أحمد (23493) عن إسماعيل بن علية، وأبو داود (4548) و (4589)، وابن حبان (6011) من طريق وهيبُ بن خالد، كلاهما عن خالد الحذَّاء، به. وقال إسماعيل مرةً: يعقوب بن أوس، وسمَّى وهيبُ بن خالد الصحابيَّ: عبدَ الله بن عمرو.
وسلف برقم (4791) من طريق أيوب، عن القاسم بن ربيعة، عن عبد الله بن عمرو، به.
ولم يذكر عقبة بن أوس في الإسناد، فيكون إسنادُنا هذا من المزيد في متَّصل الأسانيد.
وتنظر الروايات السَّبع الآتية.

فقال: "ألا وإنَّ قَتيلَ الخَطةِ العَمْدِ؛ بالسَّوط والعصا والحَجَر، مئةٌ من الإبل، منها(1) أربعون ثَنيَّةً إلى بازلِ عامِها كُلُّهنَّ خَلِفَةٌ(2).

4795 - أخبرنا محمد بن بشار، عن ابن أبي عدي، عن خالد، عن القاسم بن ربيعة
عن عُقبة بن أوس، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا إِنَّ قَتِيلَ الخَطأِ، قَتِيلَ السَّوط والعصا، فيه مئةٌ من الإبل مُغلَّظة، أربعونَ منها(3) في بطونِها أولادُها"(4).

4796 - أخبرنا إسماعيل بنُ مسعودٍ قال: حدَّثنا بشرُ بنُ المُفَضَّل، عن خالد الحَذَّاء، عن القاسم بن ربيعة، عن يعقوبَ بن أوس--------------------------------------------
(1) في (ك) و (هـ): فيها.
(2) إسناده صحيح، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السابقة، وهُشيم - وهو ابن بشير السُّلمي - صرَّح بالتحديث عند أحمد فانتفت شبهة تدليسه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6970).
وأخرجه أحمد (15388) عن هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (15390) من طريق يونس بن عبيد، عن القاسم بن ربيعة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
قال السِّندي: قوله: "ثنيَّة": ما دخلت في السادسة. "إلى بازلِ عامِها" مُتعلِّق بـ "ثنيَّة"، وذلك في ابتداء السنة التاسعة، وليس بعده اسمٌ، بل يُقال: بازِلُ عام وبازِلُ عامين. "خَلِفة": هي الناقة الحاملة إلى نصف أجلها، ثم هي عِشار.
(3) كلمة "منها" ليست في (هـ).
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنَّ ابن أبي عدي - وهو محمد بن إبراهيم - رواه عن خالد الحذَّاء، عن القاسم، عن عقبة بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، وقد رُوي موصولًا في الروايتين السابقتين، وفي الروايات الثلاث الآتية. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6971).
قال السِّندي: قوله: "مُغلَّظة" أي: دية مغلَّظة.

عن رجلٍ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمَّا دخلَ مكَّةَ يومَ الفتح قال: "ألا وإنَّ كُلَّ قَتيلِ(1) خَطأِ العَمْد، أو شِبْه العَمْد، قَتيلِ السَّوط والعصا، منها أربعونَ في بطونِها أولادُها"(2).

4797 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن بزيعٍ قال: حدَّثنا يزيد قال: حدَّثنا خالد، عن القاسم بن ربيعة، عن يعقوبَ بن أوس
أنَّ رجلًا من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم حدَّثه(3)، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لمَّا قَدِمَ مكَّةَ عامَ الفتح قال: "ألا وإنَّ قَتيلَ الخَطأِ العَمْد، قَتيلَ السَّوْطِ والعصا، منها أربعونَ - يعني - في بطونِها أولادُها"(4).

4798 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن بَزيعٍ قال: أخبرنا يزيد، عن خالد، عن القاسم بن ربيعة عن يعقوب بن أوس
أنَّ رجلًا من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم حدَّثه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دخلَ مكَّةَ عامَ الفتح
قال: "ألا وإنَّ قَتيلَ الخَطأِ العَمْد، قَتيلَ السَّوطِ والعصا، منها أربعونَ في بطونِها أولادُها"(5)(6).--------------------------------------------
(1) جاء فوقها في (م) كلمة: مسلم، وأُشير إلى أنها نسخة، وجاء بعدها في (ر) زيادة: قتل.
(2) إسناده صحيح سلف الكلام عليه عند الرواية (4793). وهو في "السنن الكبرى" برقم (6972).
(3) في (م): حدثهم، وجاء فوقها نسخة كما أثبت.
(4) إسناده صحيح سلف الكلام عليه عند الرواية (4793). يزيد: هو ابن زُرَيع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6973).
وسيكرر بإسناده ومتنه في الرواية التالية.
(5) هذا الحديث من (ك) و (هـ)، وأُشير في (هـ) وهامش (ك) إلى أنه نسخة، وقال في هامش (ك): حديث محمد بن عبد الله بن بزيع هذا ساقط من بعض النسخ.
(6) إسناده صحيح، وهو مكرَّر سابقه سندًا ومتنًا.

4799 - أخبرنا محمدُ بن منصورٍ قال: حدَّثنا سفيانُ قال: حدَّثنا ابن جُدْعان، سمِعَه من القاسم بن ربيعة
عن ابن عمر قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على درجة الكعبة، فحَمِدَ الله وأثنى عليه، وقال: "الحمدُ لله الذي صدَقَ وعْدَه، ونصرَ عَبْدَه، وهزَمَ الأحزابَ وحدَه، ألا إِنَّ قَتيلَ العَمْد الخَطأِ؛ بالسَّوط والعصا، شِبْهِ العَمْد، فيه منة من الإبل مُغلَّظة، منها أربعونَ خَلِفَةً في بطونها أولادُها(1).

4800 - أخبرنا محمدُ بن المثَّنى قال: حدَّثنا سهل بن يوسف قال: حدَّثنا حُمَيد
عن القاسم بن ربيعةً، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الخَطأُ شِبْهُ العَمْد - يعني بالعصا والسَّوط - مئةٌ من الإبل، منها أربعونَ في بطونِها أولادُها"(2).

4801 - أخبرنا أحمد بن سليمان قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارونَ قال: أخبرنا محمدُ بن راشد، عن سليمانَ بن موسى، عن عَمرو بن شعيب، عن أبيه
عن جدِّه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قُتِلَ خَطأً فَدِيَتُه مئةٌ من الإبل، ثلاثونَ بنتَ مخاضٍ، وثلاثونَ بنتَ لَبونٍ، وثلاثونَ حِقَّةً، وعَشَرَةُ بَنِي لَبونٍ--------------------------------------------
(1) صحيح من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كما سلف بيانه عند الرواية (4791) وغيرها، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن جُدْعان - واسمه علي بن زيد - كما قال البيهقيّ في السنن" (8/ 68، وابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 5/ 410، وباقي رجال الإسناد ثقات، سفيان هو ابن عيينة. وهو في "السنن الكبرى" بوقم (6975).
وأخرجه أحمد (4583)، وابن ماجه (2628) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (4926)، وأبو داود (4549) من طريقين عن ابن جدعان، به.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه اختلف فيه على حميد - وهو ابن أبي حُميد الطويل - فرواه هنا سهل بن يوسف عنه مرسلًا، ووصله هشيم بن بشير عند أحمد (15389)، فرواه عن حميد، عن القاسم بن ربيعة، عن عقبة بن أوس، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأدخل عقبة بن أوس في الإسناد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6974).

ذُكورٍ قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقَوِّمُها على أهل القرى أربعَ مئة دينار، أو عِدْلَها من الوَرِق، ويُقوِّمها على أهل الإبل، إذا غَلَتْ رَفَعَ في قيمتِها، وإذا هانَتْ نَقَصَ من قيمتِها على نَحْوِ الزَّمان ما كان، فبلغ قيمتها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الأربع مئة دينار، إلى ثمان مئة دينار، أو عِدْلَها من الوَرِق قال: وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أَنَّ مَنْ كَان عَقْلُه في البقر على أهل البقر مئتي بقرة، ومن كان عَقْلُه في الشَّاءِ(1) ألفي شاة، وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّ العَقْلَ مِيراثٌ بين ورثَةِ القتيل على فَرائضِهم، فما فضَلَ فللعَصَبة(2)، وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يَعقِلَ على المرأة عَصَبَتُها مَنْ كانوا، ولا يَرِثون منه(3) شيئًا، إلَّا ما فَضَلَ عن(4) وَرثَتِها، وإن قُتِلَتْ فَعَقْلُها بينَ ورَثَتِها، وهم يَقْتُلُون(5) قاتِلَها(6).--------------------------------------------
(1) في (هـ): الشاة.
(2) في (ر) ونسخة بهامش (هـ): فلعصبتهم، وفي (م): فلعصبته.
(3) في (ر) و (هـ) ونسخة فوقها في (م): منها، وعلى هامش (هـ) نسخة كما أُثبت.
(4) في (ر): على.
(5) في (ر) وفي نسخة فوق (م): يعقلون.
(6) حديث منكر فيما قاله المصنِّف عقبه في "الكبرى" (6976)؛ سليمان بن موسى - وهو الأموي الأشدق - وثقه بعضهم، وضعَّفه آخرون، لكن قال البخاري: عنده مناكير. وقال أبو أحمد بن عدي: روى أحاديث ينفرد بها لا يرويها غيره. وقال الخطَّابي عن هذا الحديث: لا أعرف أحدًا قال به من الفقهاء. وقال البيهقيّ في "معرفة السنن والآثار" (16044): لم يُضَمّ إليه ما يؤكّده. قلنا: وينظر تتمة الكلام عليه في "سنن" أبي داود عند الرواية (4541). وهو في "السنن الكبرى" برقم (6976).
وأخرجه ابن ماجه (2630) و (2647) عن إسحاق بن منصور عن يزيد بن هارون بهذا الإسناد.
وأخرجه - مقطَّعًا - أحمد (6663) و (6743) و (7090) و (7091) و (7092)، وأبو داود =

‌‌33 - باب ذِكْر أسنان دِية الخطأِ
4802 - أخبرنا عليُّ بنُ سعيد بن مسروقٍ قال: حدَّثنا يحيى بنُ زكريَّا بن أبي زائدة، عن حجَّاج، عن زيد بن جُبَير، عن خِشْفِ بن مالك قال:
سمعتُ ابن مسعود يقول: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم دِيةَ الخطأِ عِشرينَ بنتَ مَخاض، وعِشرينَ بني(1) مَخاضٍ ذكورًا(2)، وعِشرينَ بنتَ لَبونٍ، وعِشرينَ جَذَعةً، وعِشرينَ حِقَّةً(3).--------------------------------------------
= (4541) و (4564)، والترمذي (1387) من طرق عن محمد بن راشد به. وقال الترمذي: حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن غريب.
قال السِّندي: قوله: "بنت مخاض": هي التي أتى عليها الحَوْلُ، وبنتُ لَبون: التي أتى عليها حَوْلان، والحِقَّة: التي دخلت في الرابعة.
(1) المثبت من (م)، وفي باقي النسخ: ابن.
(2) في (م): ذكور، وجاء بعدها في (ر) وحاشية (م) زيادة: وعشرون ابن لبون.
(3) إسناده ضعيف لضعف حجاج وهو ابن أرطاة، قال المصنِّف عقبه في "السنن الكبرى" (6977): حجاج بن أرطاة ضعيف لا يُحتَجُّ به. قلت: وقد تفرَّد في رفعه، والصحيح وقفه على ابن مسعود وبغير هذا اللفظ، فقد أعله - أيضًا - الدارقطنيُّ في "سننه" (3364) بمخالفته لرواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود وعلقمة وإبراهيم النخعيين عن ابن مسعود، حيث ذكروا بني اللَّبون مكان بني المخاض. وأعلَّه - أيضًا - بأنَّ يحيى بن سعيد الأموي قد رواه عن حجاج بن أرطاة فذكر فيه بني اللَّبون مكان الحقائق، وأنَّ إسماعيل بن عياش قد رواه عن الحجاج فذكر فيه بني اللبون مكان بني المخاض كرواية أبي عبيدة وأصحابه، وأنَّ جماعةً رووه عن حجّاج فلم يُفسِّروا الأخماس. وأمَّا خِشْف بن مالك فمختلفٌ فيه، فوثَّقه المصنِّف وابنُ حبان، وجهَّله الدارقطني والبيهقي والبغوي وابن عبد البر، وضعَّفه ابن القطَّان في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 563. قلت: وقد بُسِطَ القولُ فيه وفي تخريجه في "مسند أحمد" برقم (3635)، و"سنن أبي داود" (4545).
وأخرجه الترمذي (1386) عن علي بن سعيد، بهذا الإسناد. وقال: حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه، وقد رُوي عن عبد الله موقوفًا. =

‌‌34 - باب ذِكْر الدِّية من الوَرِق
4803 - أخبرنا محمدُ بنُ المثنَّى، عن معاذ بن هانئ قال: حدّثني محمدُ بن مسلم قال: حدَّثنا عمرو بنُ دينار. ح: وأخبرنا أبو داودَ قال: حدَّثنا معاذُ بنُ هانئ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مسلم، عن عَمرو بن دينار، عن عكرمة
عن ابن عباس قال: قَتَلَ رجلٌ رجلًا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم لديه اثني عشر ألفًا، وذكرَ(1) قولَه: {إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ} [التوبة: 74] في أخْذِهم الدِّية(2). واللَّفظ لأبي داود.

4804 - أخبرنا محمد بن ميمون قال: حدَّثنا سفيان عن عَمرو، عن عكرمةَ، سَمِعناه مرَّةً يقول:--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (4303)، والترمذي بإثر الحديث (1386) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، به.
وأخرجه أحمد (3635)، وأبو داود (4545)، والترمذي بإثر الحديث (1386)، وابن ماجه (2631) من طرق عن حجاج بن أرطاة به. ورواية أحمد ليس فيها تفسير الأخماس.
"والجَذَعة" من الإبل؛ قال في النهاية": ما دخل في السنة الخامسة.
(1) في (م): وذلك، وعلى هامشها نسخة كما أثبت.
(2) هذا حديث الصواب فيه أنَّه مرسل، وهذا إسناد رجاله ثقات غير محمد بن مسلم - وهو الطائفي - فهو صدوق، إلَّا أنَّه يخطئ أحيانًا، وقد انفرد بوصل هذا الحديث، وخالف من هو أوثق منه، وهو سفيان بن عيينة، وأشار البخاريّ فيما نقل عنه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 79 إلى أنَّ المرسل أصح، وقال المصنِّف في "السنن الكبرى" بإثر الحديث (6979): والصواب مرسل. وقال أبو حاتم فيما نقل عنه ابنه في "العلل" 1/ 463 (1390): المرسل أصح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6978).
وأخرجه الترمذي، (1388)، وابن ماجه (2629)، كلاهما عن محمد بن بشار، عن معاذ بن هانئ بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (4546)، وابن ماجه (2632) من طريقين عن محمد بن مسلم، به.
وينظر الكلام على رواية سفيان بن عيينة في الحديث التالي.