📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

‌‌46 - كتاب قطع السَّارق (1)
‌‌1 - تعظيم السَّرقة
4870 - أخبرنا الرَّبيع بنُ سليمان قال: حدَّثنا شعيب بنُ اللَّيث قال: حدَّثنا اللَّيث، عن ابنِ عَجْلان، عن القَعْقاع، عن أبي صالح.
عن أبي هريرةَ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَزني الزّاني حينَ يَزني وهو مؤمن، ولا يسرقُ السَّارِقُ حينَ يسرقُ وهو مؤمن، ولا يشرَبُ الخمرَ حينَ يشرَبُها وهو مؤمن، ولا يَنتَهِبُ نُهْبةً ذاتَ شَرفٍ يرفَعُ النَّاسُ إليها أبصارَهم وهو مؤمن"(2).

4871 - أخبرنا محمدُ بنُ المثنَّى قال: حدَّثنا ابنُ أبي عديٍّ، عن شعبة، عن سليمانَ. ح: وأخبرنا أحمدُ بنُ سيَّارٍ قال: حدَّثنا عبد الله بنُ عثمان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن أبي صالح.--------------------------------------------
(1) هذا الكتاب ورد في (م) متقدِّمًا بعد كتاب الفيء، يعني بعد الحديث (4148).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل ابن عجلان -وهو محمد- فهو صدوق، وقد توبع. الليث: هو ابن سعد، والقعقاع: هو ابن حكيم، وأبو صالح: هو ذكوان السمان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7314).
وأخرجه -بتمامه ومطولًا- أحمد (7318) و (8202) و (9007)، ومسلم (57): (103)، وابن حبان (5173) من طرق عن أبي هريرة، به.
وسيرد في الرواية التالية من طريق الأعمش، وفي الرواية (4872) من طريق يزيد بن أبي زياد، كلاهما عن أبي صالح، به. وفي كلٍّ منهما زيادة، وليس فيهما: "ولا ينتهب نهبة … " الحديث.
وسيرد -أيضًا- برقمي (5659) و (5660) من طرق عن أبي هريرة، به.
قال السِّندي: قوله: "ولا ينتهب نُهْبةً"؛ النَّهْبُ: الأخذ على وجه العلانية والقهر، والنَّهْبة -بالفتح- مصدر، وبالضمِّ: المال المنهوب، والتوصيف بالشرف باعتبار متعلَّقها الذي هو المال، والتوصيف برفع أبصار الناس لبيان قسوة قلب فاعلها، وقلة رحمته وحيائه.

عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم وقال أحمد في حديثه: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: - "لا يَزني الزَّاني حينَ يَزني وهو مؤمن، ولا يسرقُ(1) حينَ يسرِقُ وهو مؤمن، ولا يشرَبُ الخمرَ حينَ يشرَبُ(2) وهو مؤمن، ثُمَّ التَّوبةُ معروضةٌ بَعدُ"(3).

4872 - أخبرنا محمد بنُ يحيى المَرْوَزِيُّ أبو عليٍّ قال: حدَّثنا عبد الله بنُ عثمان، عن أبي حمزة، عن يزيد -وهو ابنُ أبي(4) زياد- عن أبي صالح.
عن أبي هريرة قال: "لا يَزني الزَّاني حينَ يَزني وهو مؤمن، ولا يسرقُ وهو مؤمن، ولا يشرَبُ الخمرَ وهو مؤمن -وذكر رابعةً فنسيتها- فإذا فعل ذلك خلَعَ رِبْقَةَ الإسلام من عُنُقِه، فإن تابَ تابَ اللهُ عليه"(5).--------------------------------------------
(1) بعدها في (هـ) زيادة: السارق، وأشير إلى أنها نسخة.
(2) في (م): يشربها.
(3) إسناداه صحيحان، ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وسليمان الأعمش: هو ابن مِهْران، وعبد الله بن عثمان: هو ابن جَبَلة بن أبي روَّاد، وأبو حمزة: هو محمد بن ميمون السُّكَّري، وهو في "السنن الكبرى" برقم (7315).
وأخرجه مسلم (57): (104) عن محمد بن المثنى، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (10216)، والبخاري (6810)، وابن حبان (4412) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه أحمد (8895)، ومسلم (57): (105)، وأبو داود (4689)، والترمذي (2625)، وابن حبان (4454) من طرق عن الأعمش، به.
وسلف في سابقه دون القطعة الأخيرة منه.
قال السندي: قوله: "ثمَّ التوبة معروضة" أي: من الله تعالى على المؤمن، مفتوحٌ بابُها، أي: فإذا تاب تاب الله عليه. "بَعْدُ" أي: إلى وقتنا هذا.
(4) كلمة "أبي" سقطت من (ر).
(5) إسناده صحيح، محمد بن يحيى المروزي أبو علي: هو ابنُ عبد العزيز اليشكري، والحديث في "السنن الكبرى" برقم (7316). =

4873 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الله بن المبارك المُخَرِّميُّ قال: حدَّثنا أبو معاويةَ قال: حدَّثنا الأعمش. ح: وأخبرنا أحمدُ بنُ حرب، عن أبي معاويةَ، عن الأعمش، عن أبي صالح.
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لعنَ اللهُ السَّارِقَ يسرِقُ البيضةَ فَتُقطَعُ يَدُه، ويسرِقُ الحَبْلَ فَتُقطَعُ يَدُه"(1).

‌‌2 - باب امتحان السَّارق بالضَّرب والحبس
4874 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا بقيَّةُ بنُ الوليد قال: حدَّثني صفوانُ ابنُ عَمرو قال: حدَّثني أزهرُ بنُ(2) عبد الله الحَرازيُّ.--------------------------------------------
= وسلف في سابِقَيه دون القطعة الأخيرة منه.
قال السِّندي: قوله: "خلع رِبْقةَ الإسلام" الرِّبْقَة في الأصل: عُرُوةٌ في حبل يُجعل في عُنق البهيمة أو يدها، والمراد هاهنا تشبيه الإسلام بها كأنَّه طوقٌ في عُنق المسلم، لازمٌ به لزوم الرِّبْقة، فإذا باشر بعض هذه الأفعال، فكأنَّه خلع هذا الطوقَ من عُنقه.
(1) إسناده صحيح من جهة محمد بن عبد الله بن المبارك، أمَّا أحمد بن حرب فهو صدوق، وقد توبع. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7317).
وأخرجه أحمد (7436)، ومسلم (1687)، وابن ماجه (2583) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6783) و (6799)، ومسلم (1687)، وابن حبان (5748) من طرق عن الأعمش، به.
قال السِّندي: قوله: "يسرق البيضة" أي: بيضة الدجاجة، وهذا تقليل لمسروقه بالنظر إلى يده المقطوعة فيه، كأنَّه كالبيضة والحبل ممَّا لا قيمة له. وقيل: المراد أنه يسرق قدر البيضة والحبل أولًا، ثمَّ يجترئ إلى أن يقطع يده. وقيل: المراد بالبيضة بيضة الحديد، وبالحبل حبل السفينة، وكل واحد منهما له قيمة، ولا يخفى أنه لا يناسب سوق الحديث، فإنه مسوقٌ لتحقير مسروقه، وتعظيم عقوبته، والله أعلم.
(2) تحرفت في (ر) إلى: عن.

عن النُّعمان بن بشير، أنَّه رفَعَ إليه نفرٌ من الكَلاعِيِّين، أنَّ حاكَةً سرقوا متاعًا، فحبسهم أيَّامًا، ثُمَّ خلَّى سبيلَهم، فأتَوْه فقالوا: خَلَّيتَ سبيلَ هؤلاء بلا امتحانٍ ولا ضَرْبٍ، فقال النُّعمان: ما شِئْتُم، إن شِئْتُم أضرِبْهم، فإن أخرجَ اللهُ متاعَكم فذاكَ، وإلَّا أخذتُ من ظهوركم مِثْلَه. قالوا: هذا حُكمُك؟ قال: هذا حُكمُ اللهِ عز وجل ورسولهِ صلى الله عليه وسلم(1).

4875 - أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلَّام قال: حدَّثنا أبو أسامة قال: أخبرني ابنُ المبارك، عن مَعْمَر، عن بَهْرَ بنِ حَكيم، عن أبيه.
عن جدِّه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حَبَسَ ناسًا في تُهمَة(2).

4876 - أخبرنا عليُّ بنُ سعيد بنِ مسروق قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ المبارك، عن مَعْمَر، عن بَهْز بن حَكيم، عن أبيه
عن جدِّه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حبَسَ رجلًا في تُهْمة، ثُمَّ خلَّى سبيلَه(3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف بقية بن الوليد، وقال المصنِّف عقبه في "السنن الكبرى" (7320): هذا حديث منكر، لا يُحْتَجُّ بمثله، وإنما أخرجتُه ليُعْرَف.
وأخرجه أبو داود (4382) عن عبد الوهاب بن نجدة، عن بقية، بهذا الإسناد.
قوله: "أخذت من ظهوركم"؛ قال السِّندي: أي: قِصاصًا.
(2) إسناده حسن، بهز بن حكيم وأبوه صدوقان، أبو أسامة: هو حماد بن أسامة، ومعمر: هو ابن راشد. وحكيم: هو ابن معاوية بن حيدة، وهو في "السنن الكبرى" برقم (7321/ 1).
وأخرجه أحمد (20019)، وأبو داود (36330) من طريق عبد الرزاق عن معمر، بهذا الإسناد. ورواية أحمد مطوَّلة، ورواية أبي داود: حبس رجلًا.
وسيرد في الذي بعده بزيادة: ثمَّ خلَّى سبيله.
(3) إسناده حسن كسابقه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7321/ 2).
وأخرجه الترمذي (1417) عن علي بن سعيد بهذا الإسناد. وقال: حديث بهز عن أبيه عن جده حديث حسن.

‌‌3 - باب تلقين السَّارق
4877 - أخبرنا سُويد بنُ نصرٍ قال: حدَّثنا عبد الله بنُ المبارك، عن حمَّاد بن سلمة، عن إسحاقَ بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أبي المنذر مولى أبي ذرٍّ
عن أبي أميَّة المخزوميِّ، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بلِصٍّ اعترَفَ اعترافًا، ولم يوجَدْ معه متاعٌ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما إخالُكَ سَرَقْتَ؟ " قال: بلى. قال: "اذْهَبوا به فاقْطَعُوه، ثُم جيئوا به" فقَطَعُوه، ثُمَّ جاؤوا به، فقال له(1): "قُلْ: أستغفِرُ اللهَ وأتوبُ إليه" فقال: أستغفِرُ اللهَ وأتوبُ إليه. قال: "اللهمَّ تُبْ عليه"(2).

‌‌4 - باب الرَّجل يتجاوز للسَّارق عن سِرقَتِه(3) بعد أن(4) يأتي به الإمام، وذِكْر الاختلاف على عطاء في حديث صفوان بن أُميَّة فيه
4878 - أخبرنا هلال بنُ العلاء قال: حدثني أبي قال: حدَّثنا يزيد بنُ زُرَيع، عن سعيد، عن قَتادةَ، عن عطاء--------------------------------------------
(1) كلمة "له" ليست في (م).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي المنذر مولى أبي ذر، فلم يروِ عنه غير إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7322).
وأخرجه أحمد (22508)، وأبو داود (4380)، وابن ماجه (2597) من طرق عن حماد ابن سلمة، بهذا الإسناد.
وله شاهد من حديث أبي هريرة عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 168، والدارقطني (2163)، والحاكم 4/ 381 وصحَّحه، والبيهقي 8/ 271، وقد اختُلِفَ في وصله وإرساله كما بيَّنه أبو الطيب العظيم آبادي في تعليقه على "سنن الدارقطني"، ونقل عن ابن القطان أنَّه صحَّح الحديث. لكنَّ الدارقطني قال في "العلل" 10/ 67: والمرسل أصح.
(3) بعدها في (ر) زيادة: ثم.
(4) في (م): ما، وفوقها نسخة كما أثبت.

عن صفوانَ بنِ أُميَّة، أنَّ رجلًا سرقَ بُردةً له(1)، فرفَعَه إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأمرَ(2) بقَطْعِه، فقال: يا رسول الله، قد تجاوَزْتُ عنه، فقال: "أبا وَهْبٍ، أفلا كان قبل أن تأتِيَنا به؟ " فقطَعَه رسول الله صلى الله عليه وسلم(3).--------------------------------------------
(1) في نسخة على هامش (ك): بردته.
(2) في (ر): فأمره.
(3) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف العلاء والد هلال، وهو ابن هلال بن عمر الباهلي، ثم إنَّه اختُلِفَ فيه على عطاء -وهو ابن أبي رباح- كما هو في هذه الرواية والروايتين التاليتين. سعيد: هو ابن أبي عروبة، وقتادة: هو ابن دِعامة. والحديث صحَّحه ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" 3/ 324، ونقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 369، فقال: حديث صفوان حديث صحيح، رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وأحمد في "مسنده" من غير وجه عنه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7323).
وأخرجه أحمد (15303) و (27637) من طريق محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن صفوان بن عبد الله بن صفوان، عن أبيه، عن صفوان بن أمية، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (2595) من طريق مالك، عن الزهري، عن عبد الله بن صفوان، عن صفوان، به.
وسيرد بنحوه من طرق أخرى في الأرقام (4880 - 4884).
ويشهد له حديث ابن عبَّاس عند الطبراني (7326) من طريق إبراهيم بن ميسرة، والدارقطني (3469)، والحاكم 4/ 380 من طريق زكريا بن إسحاق، كلاهما عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عبَّاس، أنَّ صفوان بن أمية أتى النبيَّ … الحديث. وصححَّه الحاكم، وسكت عنه الذهبي.
وقوله: "أفلا كان قبل أن تأتينا به" يشهد له حديث عبد الله بن عمرو الآتي برقم (4885).
وتنظر بقية شواهده في "سنن أبي داود" عند الحديث (4376).
قال السِّندي: قوله: "فأمرَ بقَطْعِه" قيل: أي: بعد إقراره بالسرقة. قلت: وهو الوارد، وإلَّا فيحتمل أن يقال: إنَّه بعد قيام البيِّنة. "قد تجاوزتُ عنه" وقد جاء أنه قال: أبيعه منه، أو: أهبه له، يريد أن يجعل الرداء ملكًا له، فيرتفع مسمَّى السرقة، فما قبِلَ صلى الله عليه وسلم شيئًا من ذلك، وقال: "أفلا كان .. " إلخ، أي: لو تركته قبل إحضاره عندي لنفعه ذلك، وأمَّا بعد ذلك فالحقُّ للشرع، لا لك، والله أعلم.

4879 - أخبرني عبدُ الله بنُ أحمد بنِ محمد بنِ حَنْبَلٍ قال: حدَّثنا أبي قال: حدَّثنا محمد بنُ جعفر قال: حدَّثنا سعيد(1)، عن قَتادةَ، عن عطاء، عن طارق بنِ مُرَقَّع عن صفوانَ بن أميَّة، أنَّ رجلًا سَرَقَ بُردةً، فرفَعَه إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأَمَرَ بقَطْعِه، فقال: يا رسول الله، قد تجاوَزْتُ عنه. قال: "فلولا كان هذا قبل أن تأتِينَي(2) به يا أبا وَهْب؟ " فقطَعَه رسول الله صلى الله عليه وسلم(3).

4880 - أخبرنا محمدُ بنُ حاتم بن نُعَيم، قال: أخبرنا حِبَّانُ قال: أخبرنا عبد الله، عن الأوزاعيِّ قال:
حدَّثني عطاء بن أبي رباح، أنَّ رجلًا سرَقَ ثوبًا، فأُتِيَ به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأَمَرَ بقَطْعِه، فقال الرَّجل: يا رسول الله هو له، قال: "فَهلَّا قبلَ الآن"(4).

‌‌5 - باب ما يكون جِرْزًا وما لا يكون
4881 - أخبرني هلال بنُ العلاء قال: حدَّثنا حسين قال: حدَّثنا زهير قال: حدَّثنا عبد الملك -هو ابنُ أبي بَشير- قال: حدَّثني عكرمة.--------------------------------------------
(1) في (ك) وهامش (هـ): شعبة.
(2) في نسخة بهامش (ك): تأتينا.
(3) حديث صحيح بطرقه وشواهده كسابقه، وهذا إسناد ضعيف لجهالة طارق بن مُرَفَّع، فقد تفرد بالرواية عنه عطاء بن أبي رباح، ولم يؤثر توثيقه عن أحد، ثم إنَّ سعيدًا -وهو ابن أبي عروبة- اختلط، ورواية محمد بن جعفر عنه بعد اختلاطه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7324).
وهو في "مسند أحمد" (15305).
(4) حديث صحيح بطرقه وشواهده كسابِقَيه، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه مرسل، حِبَّان: هو ابن موسى السُّلمي، وعبد الله: هو ابن المبارك. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7325).

عن صفوانَ بن أُميَّة، أنَّه طاف بالبيت وصلَّى(1)، ثُمَّ لَفَّ رداءً له من بُرْدٍ، فوضَعَه تحتَ رأسِه، فنامَ، فأتاه لِصٌّ، فاستَلَّه من تحتِ رأسِه، فأخذَه، فأتى به النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إنَّ هذا سَرَقَ رِدائي. فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أسرَقْتَ رِداءَ هذا؟ " قال: نعم. قال: "اذْهَبا به فاقْطَعا يدَه" قال صفوان: ما كنتُ أُريدُ أن تُقطَعَ يَدُه في رِدائي. فقال له: "فلو ما قبلَ هذا؟ "(2).
خالفَه أشعث بن سَوَّارٍ:

4882 - أخبرنا محمدُ بنُ هشام -يعني ابن أبي خِيَرة- قال: حدَّثنا الفضل -يعني ابنَ العلاء الكوفيَّ- قال: حدَّثنا أشعث، عن عكرمة
عن ابن عبَّاس قال: كان صفوانُ نائمًا في المسجد ورداؤه تحتَه، فسُرِقَ، فقامَ وقد ذهَبَ الرَّجلُ، فأدركَه، فأخَذَه، فجاء به إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأَمَرَ بقَطْعِه، قال صفوان: يا رسول الله، ما بلَغَ رِدائي أن يُقطَعَ فيه رجلٌ، قال: "هلَّا كان هذا(3) قبلَ أن تأتِيَنا به؟ "(4).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (هـ): ثم صلى.
(2) حديث صحيح بطرقه وشواهده كسابقيه، على أن المشهور أن قصة صفوان كانت في مسجد المدينة كما سيأتي برقم (4884)، وأشار إلى ذلك السندي. وهذا إسناد حسن من أجل هلال بن العلاء، فهو صدوق، وباقي رجاله ثقات، حسين: هو ابن عياش السُّلمي، وزهير: هو ابن معاوية الجُعفي، وعكرمة: هو مولى ابن عباس. وهو في "الكبرى" برقم (7326).
قال السِّندي: قوله: "أنه طاف بالبيت" المشهور أن القضية كانت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كما سيجيء، ثم الحديث يدلُّ على أنَّ المسجد حِرْزٌ في حقِّ النائم عند ماله فيه.
(3) كلمة "هذا" ليست في (ر) و (م).
(4) حديث صحيح بطرقه وشواهده كسابِقِيه، وهذا إسناد ضعيف لضعف أشعث بن سوَّار كما قال المصنِّف، والمحفوظ في هذا الإسناد كما في الرواية السابقة: عن عكرمة، عن صفوان بن أمية. لكن للحديث طريق آخر عن ابن عبَّاس يصلح شاهدًا لحديث صفوان، وقد سلف ذِكْرُه عند تخريج الرواية (4878)، وهو في "السنن الكبرى" برقم (7327).

قال أبو عبد الرَّحمن: أشعث ضعيف.

4883 - أخبرني أحمدُ بنُ عثمانَ بنِ حَكيم قال: حدَّثنا عَمرو، عن أسباط، عن سِماك، عن حُمَيد ابن أُختِ صفوان
عن صفوان بن أُميَّة قال: كنتُ نائمًا في المسجد على خَميصةٍ لي ثمنها(1) ثلاثون درهمًا، فجاء رجلٌ فاختلَسَها منِّي، فأُخِذَ الرَّجلُ، فأُتِيَ به النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فأمَرَ به ليُقطَعَ، فأتَيْتُه فقلتُ: أَتَقْطَعُه من أجلِ ثلاثينَ درهمًا؟ أنا أبيعُه وأُنسِئُه ثمنَها. قال: "فهلَّا كان(2) هذا قبلَ أن تأتِيَني به؟ "(3).

4884 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن عبدِ الرَّحيم قال: حدَّثنا أسدُ بنُ موسى قال: حدَّثنا -وذكر حمَّادَ بن سلمة- عن عمرو بن دينار، عن طاوس
عن صفوانَ بن أميَّة، أنَّه سُرِقَتْ خَمِيصَتُه(4) من تحتِ رأسِه وهو نائمٌ في مسجد النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأخذَ اللِّصَّ، فجاء به إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأمرَ بقَطْعِه، فقال صفوان: أتَقْطَعُه؟ قال: "فهلَّا قبل أن تأتِيَني به تَرَكْتُه؟(5) "(6).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (ك) وهامش (هـ): ثمنه، والمثبت من (م) و (هـ) وهامش (ك)، وعليها علامة الصحة في هامش (ك)، وفي هامش (ك): ثمن ثلاثين درهمًا (نسخة).
(2) بعدها في (هـ) و (م) زيادة: قبل.
(3) حديث صحيح بطرقه وشواهده كسابِقِيه، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حُميد ابن أخت صفوان، فقد تفرَّد بالرواية عنه سماك: وهو ابن حرب، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان. عمرو: هو ابن حماد بن طلحة، وأسباط: هو ابن نصر. وهو في "الكبرى" برقم (7328).
وأخرجه أبو داود (4394) عن محمد بن يحيى بن فارس، عن عمرو بن حماد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (15310) و (27644) من طريق سليمان بن قرم، عن سماك، به. وسمَّى ابنَ أخت صفوان: جُعَيدًا.
(4) في (هـ) وهامش (ك): خميصة.
(5) في (ك): فتركته.
(6) حديث صحيح بطرقه وشواهده كسابِقِيه، وهذا إسناد رجاله ثقات، إِلَّا أَنَّه اختُلِفَ في =

4885 - أخبرنا محمدُ بنُ هاشمٍ قال: حدَّثنا الوليدُ قال: حدَّثنا ابنُ جُرَيج، عن عَمرو بنِ شعيب، عن أبيه.
عن جدِّه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "تَعافَوُا الحدودَ قبل أن تأتوني(1)، فما أتاني من حَدٍّ فقد وجَبَ"(2).

4886 - قال الحارثُ بن مِسكين -قراءةً عليه وأنا أسمع- عن ابن وَهْبٍ قال: سمعتُ ابنَ جُرَيجٍ يُحدِّث، عن عَمرو بنِ شعيب، عن أبيه.
عن(3) عبد الله بن عمرو، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تَعافَوُا الحُدودَ فيما بينَكم، فما بلغَني من حدٍّ فقد وجَبَ"(4).

4887 - أخبرنا محمودُ بن غَيْلانَ قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاق قال: أخبرنا مَعْمَر، عن--------------------------------------------
= إسناده على طاوس -وهو ابن كيسان- كما هو مُبيَّنٌ في "مسند أحمد" عند الرواية (15306)، ثم إِنَّه اختُلِفَ: هل سمع طاوس من صفوان بن أمية أم لا؟ فقد نفى الطحاويُّ في "شرح مشكل الآثار" 6/ 161 أن يكون سمع منه، لكنَّ ابن عبد البر في "التمهيد" جعل سماعه منه ممكنًا. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7329).
وأخرجه -بأتمَّ منه- أحمد (15306)، والمصنِّف في "الكبرى" (7330) من طريق عبد الله بن طاوس، عن طاوس، بهذا الإسناد.
(1) بعدها في (ك) و (هـ) زيادة: به، وعليها في (هـ) علامة نسخة.
(2) صحيح بشواهده، وهذا إسناد ضعيف، ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- مدلِّس، وقد عنعن. الوليد: هو ابن مسلم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7331).
وسيرد في الحديث الذي يليه.
ويشهد له حديث صفوان بن أمية السالف برقم (4878)، وأشرنا هناك إلى شواهده.
قال السِّندي: قوله "تعافَوا الحدود" أي تجاوزوا عنها ولا ترفعوها إليَّ، فإنّي متى علمتُها أقمتُها.
(3) بعدها في (ر) و (م) زيادة: جدِّه.
(4) صحيح بشواهده كسابقه، ابن وهب: هو عبد الله. وهو في "الكبرى" برقم (7332).
وأخرجه أبو داود (4376) عن سليمان بن داود المهري، عن ابن وهب، بهذا الإسناد.

أيوبَ، عن نافع
عن ابن عمر، أنَّ امرأةً مخزوميَّةً كانت تَستعيرُ المتاعَ فتجحَدُه، فأمرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بقَطْعٍ يَدِها(1).

4888 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم قال: أخبرنا عبدُ الرَّزَّاق قال: أخبرنا مَعْمَر، عن أيوبَ، عن نافع.
عن ابنِ عمر قال: كانَتِ امرأةٌ مخزوميَّةٌ تَستعيرُ متاعًا على ألسِنَةِ جاراتِها(2) وتجحَدُه، فأمرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بقَطْعِ يَدِها(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ الأشبه إرسالُه كما سيأتي بيانُه. معمر: هو ابن راشد، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7333).
وهو في مطبوع "مصنَّف عبد الرزاق" 10/ 202 (وقد استدركه مُحقِّقه في الهامش من النسخة المرادية)، ومن طريقه أخرجه أحمد (6383)، وأبو داود (4395).
قال الدارقطني في "العلل" 12/ 326: ورواه يحيى بن عبد الله بن سالم، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، أنَّ امرأةً كانت .... مرسلًا، وكذلك رواه الثقفي عن أيوب مرسلًا، والمرسل أشبه. قلنا: وهذا يعني أنَّ حديث معمر المتَّصل الصحيح هو عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، وهو عند أحمد (25297)، ومسلم (1688) (10)، وأبي داود (4374) و (4397).
وحديث الزهري عن عروة عن عائشة -مع ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين له- سيرد في الأرقام (4894 - 4903).
والحديث سيتكرر في الرواية التالية عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، به.
وسيرد في الرواية (4889) من طريق أبي مالك الجنبي، عن عبيد الله، عن نافع، به. وفي الرواية (4890) من طريق شعيب بن إسحاق، عن عبيد الله، عن نافع مرسلًا.
قال السِّندي: قوله: "تستعير المتاع" قيل: ذُكِرت العارية تعريفًا لحالها الشنيعة، لا لأنَّها سبب القطع، وسبب القطع إنما كان السرقة، لا جحد العارية.
(2) في (ر) و (م) ونسخة بهامشي (ك) و (هـ): جارتها.
(3) حديث صحيح، وهو مكرر سابقه غير شيخ المصنِّف. وهو في "الكبرى" (7334).

4889 - أخبرنا عثمانُ بنُ عبدِ الله قال: حدَّثني الحسنُ بنُ حَمَّادٍ قال: حدَّثنا عَمرو ابنُ هاشم الجَنْبيُّ أبو مالك(1)، عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع.
عن ابنِ عمر، أنَّ امرأةً كانت تستعيرُ الحُليَّ للنَّاس، ثُمَّ تُمْسِكُه، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لِتَتُبْ هذه المرأة إلى الله ورسولِه(2)، وتَرُدَّ ما تأخذُ على القوم" ثُمَّ قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قُمْ يا بلال، فخُذْ بيَدِها، فاقْطَعْها"(3).

4890 - أخبرني محمدُ بنُ الخليل، عن شعيب بنِ إسحاقَ، عن عُبيد الله عن نافع، أن امرأةً كانت تستعيرُ الحُلِيَّ في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعارَتْ من ذلك حُليًّا، فجمَعَتْه، ثُمَّ أمسكَتْه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لِتَتُبْ هذه المرأةُ، وتُؤدِّي ما عِندَها" مرارًا، فلم تفعَلْ، فأمرَ بها، فقُطِعَتْ(4).

4891 - أخبرنا محمدُ بنُ مَعْدانَ بنِ عيسى قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ أَعْيَن قال: حدَّثنا مَعْقِل، عن أبي الزُّبير
عن جابر، أنَّ امرأةً من بني مَخزوم سرقَتْ، فأُتِيَ بها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فعاذَتْ بأمِّ سلمة(5)، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لو كانَتْ فاطمةَ بنتَ محمدٍ لقَطَعْتُ--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): أبو مالك الجنبي.
(2) في (م): وإلى رسوله.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف عمرو بن هاشم الجَنْبي، والأشبه فيه إرسالُه كما في الرواية التالية، وقد بيَّنَّا ذلك عند الرواية (4887). عبيد الله: هو ابن عمر العمري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7335).
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه مرسل، وقد سلف الكلام عليه عند الرواية (4887). وهو في "السنن الكبرى" برقم (7336).
(5) بعدها في (ر) و (م) زيادة: فأتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

يَدَها(1) " فقُطِعَتْ يَدُها(2).

4892 - أخبرنا محمد بن المثنَّى قال: حدَّثنا معاذ بنُ هشام(3) قال: حدَّثني أبي، عن قَتادة، عن سعيد بن يزيد
عن سعيد بن المسيّب، أنَّ امرأةً من بني مخزومٍ استعارَتْ حُلِيًّا على لسانِ أُناسٍ، فجحَدَتْها، فأمرَ بها النبيُّ صلى الله عليه وسلم فَقُطِعَتْ(4).--------------------------------------------
(1) في: (م) لقطعتُها، وفوقها: لقطعت يدها. (نسخة).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات غير معقل -وهو ابن عبيد الله الجزري- فهو صدوق، وأبو الزُّبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس- مدلِّس، ولم يُصرِّح بسماعه هنا من جابر، وقد انتقى له مسلم هذا الحديث. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7337).
وأخرجه مسلم (1689) عن سلمة بن شبيب، عن الحسن بن محمد بن أعين، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (15149) من طريق ابن لهيعة، و (15247) من طريق موسى بن عقبة، كلاهما عن أبي الزبير، به. وفي رواية ابن لهيعة أنها عاذت بأسامة بن زيد، وفي رواية موسى ابن عقبة أنها استعاذت بربيب النبيِّ صلى الله عليه وسلم سلمة بن أبي سلمة أو عمر بن أبي سلمة.
وسيرد من حديث عائشة برقم (4899)، وفيه أنَّ قريشًا أهمهم شأن المرأة المخزومية، وفيه أنَّهم استشفعوا بأسامة بن زيد.
قلنا: فلا يبعُدْ أن يكون كلُّ هؤلاء -أم سلمة وأسامة بن زيد وابناها سلمة وعمر- قد استشفعوا لها.
ويشهد له حديث ابن عمر السالف برقم (4887)، وحديث ابن المسيب الآتي بعده مرسلًا، وحديث عائشة الآتي برقم (4894) ومكرراته.
(3) تحرف في (م) إلى: هاشم.
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه مرسل، وقد اختُلِف فيه على هشام -وهو ابن أبي عبد الله الدَّستوائي- فرواه ابنُه معاذ -كما في هذه الرواية- عنه، عن قتادة -وهو ابن دعامة- عن سعيد بن يزيد، عن سعيد بن المسيب مرسلًا. ورواه عبد الصمد بن عبد الوارث -كما في الرواية التالية- عن هشام، عن قتادة عن داود بن أبي عاصم، عن سعيد بن المسيب مرسلًا أيضًا. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7338).
وسلفت شواهده في حديث جابر السابق.

4893 - أخبرنا محمدُ بنُ المثنَّى قال: حدَّثنا عبد الصَّمد قال: حدَّثنا هشام(1) قال: حدَّثنا قَتادةَ، عن داودَ بن أبي عاصم
أنَّ سعيدَ بنَ المسيّب حدَّثه، نحوه(2).

‌‌6 - باب ذِكْر اختلاف ألفاظ النَّاقلين لخبر الزُّهريِّ في المخزوميَّة الَّتي سرقت
4894 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال:
أخبرنا سفيانُ قال: كانت مخزوميَّةٌ تَستعيرُ متاعًا وتجحَدُه، فرُفِعَتْ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكُلِّمَ فيها، فقال: "لو كانت فاطمةَ لقَطَعْتُ يَدَها(3) " قيل لسفيان: مَنْ ذَكَره؟ قال: أيوب بن موسى، عن الزُّهريِّ، عن عروة، عن عائشة إن شاء الله تعالى(4).--------------------------------------------
(1) تحرف في النسخ إلى: همام، والتصويب من "التحفة" 13/ 207 (18705)، وهو الموافق لما في "السنن الكبرى" برقم (7339).
(2) صحيح لغيره كسابقه، عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث.
(3) في (م) لقطعتها، وجاء فوقها: لقطعت يدها. (نسخة).
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه اختُلِفَ فيه على سفيان -وهو ابن عيينة- سندًا ومتنًا كما سيأتي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7340).
فقد رواه البخاري (3733) عن علي ابن المديني، عن ابن عيينة، قال: ذهبتُ أسأل الزُّهريَّ عن حديث المخزومية، فصاح عليَّ، فقلت لسفيان: فَلَمْ تَحْتَمِلْه عن أحد؟ قال: وجدتُه في كتاب كان كتبه أيوب بن موسى، عن الزهري … وقال فيه: إنها سرقت.
ورواه هكذا محمد بن منصور -كما في الرواية التالية- عن ابن عيينة: إنها سرقت.
ورواه رزق الله بن موسى -كما في الرواية (4896) - عن ابن عيينة كذلك، إلَّا أنَّه قال: أُتيَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بسارق، فقطعه، فذكره مختصرًا.
ورواه أحمد في "مسنده" (2138) بمثل رواية رزق الله، عن ابن عيينة، لكنَّه زاد في آخره: قال سفيان: لا أدري كيف هو.
ورواه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة -كما في الرواية (4897) - عن ابن عيينة، عن الزهري، بغير واسطة، وقال: سرقت. =

4895 - أخبرنا محمدُ بنُ منصورٍ قال: حدَّثنا سفيانُ، عن أيوبَ بنِ موسى، عن الزُّهريِّ، عن عروة
عن عائشةَ، أنَّ امرأةً سرقَتْ، فأُتِيَ بها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: مَنْ يَجْتَرِئُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يكون أسامة؟ فكلَّموا أسامةَ، فكلَّمَه، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "يا أسامة، إنَّما هلكَتْ بنو إسرائيل حين كانوا إذا أصابَ الشَّريف فيهم الحَدَّ ترَكُوه ولم يُقيموا عليه(1)، وإذا أصابَ الوَضيعُ أقاموا عليه، لو كانَتْ فاطمةَ بنتَ محمدٍ لقطَعْتُها"(2).--------------------------------------------
= قال الحافظ في "الفتح" 12/ 90: قال شيخنا في "شرح الترمذي": وابنُ عيينة لم يسمعه من الزهري، ولا ممَّن سمعه من الزهري، وإنما وجده في كتاب أيوب بن موسى، ولم يصرِّح بسماعه من أيوب بن موسى؛ ولذلك قال في رواية أحمد: لا أدري كيف هو.
واختُلِفَ في لفظه على الزُّهري، فمن أصحابه من رواه عنه بلفظ: استعارت، ومنهم من رواه بلفظ: سرقت.
فرواه بلفظ: "استعارت" معمر -فيما أخرجه أحمد (25297)، ومسلم (1688): (10)، وأبو داود (4374) و (4397) - ويونس بن يزيد -فيما أخرجه أبو داود (4396) - وشعيب ابن أبي حمزة كما سيرد في الرواية (4898).
ورواه بلفظ: "سرقت" الليث بن سعد كما سيرد في الرواية (4899)، وإسماعيل بن أمية كما سيرد في الرواية (4900)، وإسحاق بن راشد كما سيرد في الرواية (4901)، ويونس بن يزيد كما سيرد في الروايتين (4902) و (4903). قال الحافظ في "الفتح" 12/ 90: والذي اتَّضح لي أن الحديثين محفوظان عن الزهري، وأنه كان يُحدِّث تارةً بهذا، وتارةً بهذا، فحدَّث يونس عنه بالحديثين، واقتصرت كلُّ طائفة من أصحاب الزهري -غير يونس- على أحد الحديثين … ثم ذكر الحافظ كلامًا طويلًا نفيسًا في الجمع بين الروايتين، وهل القطع للسرقة أم للجحد، فلينظر.
(1) بعدها في (ر) و (م) زيادة: الحد.
(2) حديث صحيح سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7341).

4896 - أخبرنا رِزْقُ الله بنُ موسى قال: حدَّثنا سفيانُ، عن أيوبَ بنِ موسى، عن الزُّهريِّ، عن عروة.
عن عائشةَ قالت: أُتيَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بسارقٍ، فقَطَعَه، فقالوا: ما كُنَّا نُريدُ أن يبلغ(1) منه هذا. قال: "لو كانَتْ فاطمةَ(2) لقَطَعْتُها"(3).

4897 - أخبرنا عليُّ بنُ سعيد بنِ مسروقٍ قال: حدَّثنا يحيى بنُ زكريَّا بنِ أبي زائدة، عن سفيانَ بنِ عُيينةَ، عن الزُّهريّ، عن عروة.
عن عائشةَ، أنَّ امرأةً سرقَتْ على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: مَنْ يُكلِّمه(4) فيها؟ قالوا(5): ما من أحدٍ يكلِّمه إلَّا حِبُّه أسامةُ، فكَلَّمَه، فقال: "يا أسامة، مَهْ(6)، إنَّ بني إسرائيلَ هلكوا بمِثْلِ هذا، كان إذا سَرقَ فيهم الشَّريفُ ترَكُوه، وإن سَرَقَ فيهم الدُّونُ قَطَعوه، وإنَّها لو كانَتْ فاطمةَ بنتَ محمدٍ لقَطَعْتُها(7) "(8).--------------------------------------------
(1) في (ر): تبلغ، وفي (م) و (هـ): نراك تبلغ، وفوقها في: (م): نريد، وفي هامش (ك): نراك.
(2) بعدها في (ر) و (م) زيادة: بنت محمد.
(3) حديث صحيح سلف الكلام عليه في الرواية (4894). وهو في السنن الكبرى برقم (7342).
(4) في (ك) ونسخة في (هـ): ما نكلِّمه، وعلى هامش (هـ) نسخة كما أثبت.
(5) كلمة "قالوا" من (ر) و (م).
(6) كلمة "مه" أشير في (ك) و (هـ) إلى أنها نسخة.
(7) في (ك): قطعتها.
(8) حديث صحيح سلف الكلام عليه في الرواية (4894). وهو في "السنن الكبرى" برقم (7343).
قوله: "إلَّا حِبُّه"؛ قال السِّندي: أي: محبوبه.

4898 - أخبرنا عمرانُ بنُ بكَّارٍ قال: حدَّثنا بشرُ بنُ شُعيبٍ قال: أخبرني أبي، عن الزُّهريِّ، عن عروة
عن عائشةَ قالت: استعارَتِ امرأةٌ على ألسِنَةِ أُناسٍ(1) يُعرَفون وهي لا تُعْرَفُ حُلِيًّا، فباعَتْه، وأخذَتْ ثمنَه، فأُتِيَ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسعى أهلُها إلى أسامة بن زيد فكلَّمَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها، فتلوَّنَ وجهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يُكلِّمه، ثُمَّ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتشفَعُ إليَّ في حَدٍّ من حدودِ الله؟ " فقال أسامة: استغفِرْ لي يا رسول الله، ثُمَّ قامَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عَشِيَّتَئِذٍ، فأثنى على الله عز وجل بما هو أهْلُه، ثُمَّ قال: "أَمَّا بعد، فإنَّما هلَكَ النَّاسُ قبلَكم أنَّهم كانوا إذا سَرَقَ الشَّريفُ فيهم(2) ترَكُوه، وإذا سَرَقَ الضَّعيفُ فيهم(3) أقاموا عليه الحَدّ(4)، والَّذي نفسُ محمدٍ بِيَدِه، لو أنَّ فاطمة بنت محمدٍ سَرَقَتْ لقَطَعْتُ يَدَها" ثُمَّ قطعَ تِلكَ المرأةَ(5).

4899 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا اللَّيث، عن ابن شهاب، عن عروةَ
عن عائشةَ، أنَّ قريشًا أهَمَّهم شأنُ المخزوميَّةِ الَّتي سرقَتْ، فقالوا: مَنْ يُكلِّمُ فيها رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: ومَنْ يجترئ عليه إلَّا أسامةُ بنُ زيد حِبُّ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ فكلَّمَه أسامة، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أتشفَعُ في حَدٍّ من--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م) ناس، وفوقها في (م): أناس (نسخة).
(2) في (ر): فيهم الشريف.
(3) في (ر) و (م): فيهم الضعيف.
(4) في نسخة بهامش (هـ): الحدود.
(5) إسناده صحيح، شعيب: هو ابن أبي حمزة الأموي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7344).
وينظر ما سلف برقم (4894).

حدودِ الله؟ " ثُمَّ قامَ فخطَبَ(1)، فقال: "إنَّما هَلَكَ الَّذِين قبلكم أنَّهم كانوا إذا سرَقَ فيهم الشَّريفُ ترَكُوه، وإذا سرَقَ فيهم الضَّعيفُ أقاموا عليه الحَدَّ(2)، وايمُ اللهِ، لو أنَّ فاطمةَ بنتَ محمدٍ سرقَتْ لقطَعْتُ يَدَها"(3).

4900 - أخبرنا أبو بكر بنُ(4) إسحاق قال: حدَّثنا أبو الجَوَّاب قال: حدَّثنا عمَّار ابنُ رُزَيق، عن محمد بنِ(5) عبد الرَّحمن بنِ أبي ليلى، عن إسماعيلَ بنِ(6) أميَّة، عن محمد بن مسلم، عن عروةَ.
عن عائشةَ قالت: سرقت امرأةٌ من قريشٍ من بني مخزوم، فأُتِيَ بها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: مَنْ يُكلِّمه فيها؟ قالوا: أسامةُ بنُ زيد، فأتاه فكَلَّمه، فزبَرَه، وقال: "إنَّ بني إسرائيل كانوا إذا سَرَقَ(7) الشَّريف ترَكُوه، وإذا سَرَقَ الوَضيعُ قطَعُوه، والَّذي نفسي بيَدِه(8)، لو أنَّ فاطمةَ بنتَ محمدٍ سَرَقَتْ لقَطَعْتُها"(9).--------------------------------------------
(1) في (ر) ونسخة بهامش (ك): فاختطب.
(2) في (هـ): الحدود.
(3) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد والليث: هو ابن سعد وهو في "السنن الكبرى" برقم (7345).
وأخرجه البخاري (3475) و (3732)، ومسلم (1688): (8)، وأبو داود (4373)، والترمذي (1430)، أربعتهم عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6787) و (6788)، ومسلم (1688): ((8)، وأبو داود (4373)، وابن ماجه (2547)، وابن حبان (4402) من طرق عن الليث، به.
وينظر ما سلف برقم (4894).
(4) بعدها في (ك) زيادة: أبي.
(5) قوله: "محمد بن" ليس في (ر).
(6) بعدها في (م) زيادة: أبي.
(7) بعدها في (هـ) زيادة: فيهم.
(8) في (هـ): نفس محمد، وفي نسخة على هامشها كما أثبت.
(9) حديث صحيح، محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى سيِّئ الحفظ، لكنَّه تُوبِع، =

4901 - أخبرني محمدُ بنُ جَبَلة قال: حدَّثنا محمدُ بنُ موسى بنِ أَعْيَنَ قال: حدَّثنا أبي، عن إسحاقَ بن راشد، عن الزُّهريِّ، عن عروةَ
عن عائشةَ، أنَّ قريشًا أهمَّهم شأنُ(1) المخزوميَّةِ الَّتي سرقَتْ، فقالوا: مَنْ يُكلِّم فيها؟ قالوا: مَنْ يجترِئُ عليه إلَّا أسامةُ بنُ زيدٍ حِبُّ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ فكلَّمَه أسامة، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما هَلَكَ الَّذين مِن قَبلِكم أنَّهم كانوا إذا سَرَقَ فيهم الشَّريفُ ترَكُوه، وإذا سَرَقَ فيهم الضَّعيفُ أقاموا عليه الحَدَّ، وايمُ الله، لو سرقَتْ فاطمةُ بنتُ محمدٍ لقَطَعْتُ يَدَها"(2).

4902 - قال الحارثُ بنُ مِسكينٍ -قراءةً عليه، وأنا أسمع- عن ابنِ وَهْبٍ قال: أخبرني يونسُ، عن ابنِ شهاب، أنَّ عروة بنَ الزُّبير أخبرَه.
عن عائشةَ، أنَّ امرأةً سرقَتْ في عهد رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح، فأُتِيَ بها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فكَلَّمه فيها أسامةُ بنُ زيد، فلمَّا كلَّمَه تلوَّنَ وجهُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أتشفَعُ في حَدِّ من حدود الله؟ " فقال له أسامة: استغفِرْ لي يا رسولَ الله. فلمَّا كان العَشِيُّ قامَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأثنى على الله عز وجل بما هو أهلُه، ثُمَّ قال: "أمَّا بعد، إنَّما هلكَ النَّاسُ قبلكم أنَّهم كانوا إذا سَرَقَ فيهم الشَّريفُ ترَكُوه، وإذا سرقَ فيهم--------------------------------------------
= وأبو الجوَّاب -وهو الأحوص بن جوَّاب- صدوق، وقد توبع أيضًا. وباقي رجال الإسناد ثقات، أبو بكر بن إسحاق: هو محمد بن إسحاق الصَّغاني، وهو في "السنن الكبرى" برقم (7346).
وينظر ما سلف برقم (4894).
(1) في (هـ) وهامش (ك): أمر، وفي هامش (هـ): شأن (نسخة).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن جبلة ومحمد بن موسى بن أعين، فهما صدوقان، وقد تُوبِعا. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7347).
وينظر ما سلف برقم (4894).

الضَّعيفُ أقاموا عليه الحَدَّ" ثُمَّ قال: "والَّذي نفسي بيَدِه، لو أنَّ فاطمةَ بنتَ محمدٍ سرقَتْ قطَعْتُ يَدَها"(1).

4903 - أخبرنا سُويد قال: أخبرنا عبد الله، عن يونس، عن الزُّهريِّ قال: أخبرني عروة بن الزُّبير، أنَّ امرأةً سرقَتْ في عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح -مُرسَلٌ- ففَزِعَ قومُها إلى أسامةَ بن زيد يَستَشْفِعونه(2)، قال عروة: فلمَّا كلَّمَه أسامةُ(3) فيها(4) تلوَّنَ وجهُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أتُكَلِّمني في حَدٍّ من حدود الله؟ " قال أسامة: استغفِرْ لي يا رسولَ الله. فلمَّا كان العشيُّ قامَ رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبًا، فأثنى على الله بما هو أهلهُ، ثُمَّ قال: قال: "أما بعد، فإنَّما هلكَ النَّاسُ قبلَكم أنَّهم كانوا إذا سَرَق فيهم الشَّريف ترَكُوه، وإذا سرَقَ فيهم الضَّعيفُ أقاموا عليه الحَدَّ، والَّذي نفسُ محمد بيَدِه، لو أنَّ فاطمةَ بنتَ محمدٍ سرقَتْ لقَطَعْتُ يَدَها"، ثُمَّ أَمرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بيدِ تِلْكَ المرأة فقُطِعَتْ، فحسُنَتْ توبتها بعد ذلك، قالت عائشة: وكانت تأتيني(5) بعد ذَلك، فأرفَعُ حاجَتَها إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(6).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، ابن وهب: هو عبد الله، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7348).
وأخرجه البخاري (2648)، ومسلم (1688): (9) من طريقين عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. ورواية البخاري مختصرة.
وينظر ما سلف برقم (4894).
(2) في (ر) و (م): ليستشفعوا به.
(3) بعدها في (ر) و (م) زيادة: بن زيد.
(4) كلمة "فيها" ليست في (هـ).
(5) في (ر) و (ك): فكانت تأتي.
(6) إسناده صحيح، عبد الله هو ابن المبارك، ويونس: هو ابن يزيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7349). =