📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

‌‌2 - باب طَعْم الإيمان
4987 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيم قال: أخبرنا جَرير، عن منصور، عن طَلْق بنِ حَبيب عن أنس بنِ مالك قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فيه وجدَ بِهنَّ حلاوةَ الإيمانِ وطَعْمَه: أن يكونَ اللهُ ورسولُه أحبَّ إليه ممَّا سواهما، وأن يُحِبَّ في الله، وأن يُبغِضَ في الله، وأن توقدَ نارٌ عظيمةٌ فَيقعَ(1) فيها أحبُّ إليه من أن يُشرِكَ بالله شيئًا"(2).--------------------------------------------
= وسلف مطوّلًا برقم (2526) بهذا الإسناد غير شيخ المصنِّف، فهو هناك عبد الوهَّاب بن عبد الحَكَم، وتنظر شواهده ثمة.
(1) في (م): فيقذف، وفوقها نسخة كما أثبت.
(2) إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد، ومنصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه أحمد (13152) و (13960) من طريق شعبة، عن منصور، بهذا الإسناد.
وأخرجه -بنحوه مع اختلاف في بعض الألفاظ- أحمد (12122) من طريق نوفل بن مسعود، وأحمد (12002)، والبخاري (16) و (6941)، ومسلم (43): (67)، والترمذي (2624)، وابن حبان (238) من طريق أبي قلابة، وأحمد (12783) و (13407) و (14070)، ومسلم (43): (68)، وابن حبان (237) من طريق ثابت البُناني، ثلاثتهم عن أنس، به.
وسيرد بنحوه في الحديثين الآتيين.
قوله: "حلاوة الإيمان"؛ قال السِّندي: أي: انشراح الصدر به، ولذَّة في القلب له تشبه لذَّة الشيء الحلو في الفم. "وطَعْمَه" عطفه عليها كعطف التفسير. وقيل: الحلاوة الحُسن …
"أحبَّ إليه" قيل: هو الحبُّ الاختياري لا الطبعي، ومرجعه إلى أن يختار طاعتهما على هوى النفس وغيرها.
"وأن يُحبَّ" أي: غير الله "في الله" أي: لأجله، لا لأجل هواه "وأن يبغض" كلَّ ما يبغض "في الله" أي: لأجله، وهما جميعًا خصلة واحدة.

‌‌3 - باب حلاوة الإيمان
4988 - أخبرنا سُويد بنُ نصر قال: حدَّثنا عبد الله، عن شعبة، عن قَتادةَ قال: سمعتُ أنس بنِ مالك يُحدِّث، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثٌ(1) مَنْ كُنَّ فيه وجدَ حلاوةَ الإيمان: مَنْ أحبَّ المرةَ لا يُحِبُّه إلا لله، ومَنْ كان اللهُ ورسولُه أحبَّ إليه ممَّا سواهما، ومَنْ كان أن يُقذَفَ فِي النَّارِ أَحبَّ إِليه مِنْ أن يرجِعَ إلى الكُفرِ بعد أن(2) أنقذَه الله منه"(3).

‌‌4 - باب حلاوة الإسلام
4989 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْرٍ قال: حدَّثنا إسماعيل، عن حُميد عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: قال: "ثلاثٌ(4) مَنْ كُنَّ فيه وجدَ بِهِنَّ حلاوةَ الإسلام: مَنْ كان اللهُ ورسولُه أحبَّ إليه ممَّا سواهما، ومَنْ أَحبَّ المرءَ لا يُحِبُّه إلَّا لله، ومَنْ كَرِة(5) أن يرجع إلى الكُفْرِ كما يَكرَهُ أَن يُلقى في النَّار"(6).--------------------------------------------
(1) في (هـ) ونسخة بهامش (ك): ثلاثة.
(2) في (م): إذ، وفوقها نسخة كما أثبت.
(3) إسناده صحيح، عبد الله: هو ابن المبارك، وقتادة: هو ابن دِعامة.
وأخرجه أحمد (12765) و (13151) و (13592) و (13959)، والبخاري (21) و (6041)، ومسلم (43): (68)، وابن ماجه (4033) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسلف بنحوه في سابِقه.
(4) في (ك) و (هـ): ثلاثة.
(5) في (هـ): يكره.
(6) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن جعفر الأنصاري، وحُميد: هو ابن أبي حُميد الطويل.
وسلف بنحوه في سابِقَيه.

‌‌5 - باب نعت الإسلام
4990 - أخبرنا إسحاق بنُ إبراهيم قال: حدَّثنا النَّضر بنُ شُمَيل قال: أخبرنا كَهْمَس بنُ الحسن قال: حدَّثنا عبد الله بنُ بُريدة، عن يحيى بنِ يَعْمُر، أنَّ عبد الله بنَ عمر قال: حدَّثني عمر بن الخطَّاب قال: بينَما نحنُ عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ذاتَ يومٍ، إذ طلَعَ علينا رجلٌ شديدُ بياض الثِّياب، شديدُ سَوادِ الشَّعر، لا يُرى عليه أثَرُ السَّفر، ولا يَعرِفُه مِنَّا أحدٌ، حتَّى جلسَ إلى رسول الله، فأسنَدَ رُكبَتَيه إلى رُكبَتَيه، ووضعَ كَفَّيه(1) على فَخِذَيهِ، ثُمَّ قال: يا محمدُ، أخبرني عن الإسلام، قال: "أن تشهدَ أن لا إلهَ إِلَّا الله، وأنَّ محمدًا رسولُ الله، وتُقيمَ الصَّلاةَ، وتُؤتي الزَّكاةَ، وتصومَ رمضانَ، وتَحُجَّ البيتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إليه سبيلًا" قال: صدَقْتَ. قال: فعَجِبْنا له(2) يسأله ويُصَدِّقُه، ثُمَّ قال: أخبرْني عن الإيمان، قال: "أن تُؤمِنَ باللهِ، وملائكتِه، وكُتبِه، ورسلِه، واليومِ الآخر، والقدرِ كُلِّه خَيره وشَرِّه" قال: صدَقْتَ. قال: فأخبِرْني عن الإحسان، قال: "أن تعبدَ اللهَ كأنَّكَ تَراه، فإن لم تكن تَراه فإنَّه يَراك" قال: فأخبِرْني عن السَّاعة، قال: "ما المسؤولُ عنها بأعلمَ بها(3) من السَّائل" قال: فأخبِرْني عن أَماراتِها(4)، قال: "أن تلِدَ الأمَةُ ربَّتَها، وأن ترى الحُفاةَ العُراةَ العَالَةَ رِعاءَ الشَّاءِ يتطاولونَ في البُنيان". قال عمر: فلبثْتُ ثلاثًا(5)،--------------------------------------------
(1) في (ر): كفه.
(2) في (ك) و (هـ): إليه، وفي نسخة بهامش (ك): أنه.
(3) أشير فوقها في (ك) و (م) إلى أنها نسخة.
(4) المثبت من (ر)، وفي باقي النسخ: أمارتها.
(5) في نسخة بهامش (ك): مليًّا.

ثُمَّ قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يا عمر، هَلْ تدري من السَّائل؟ " قلتُ: اللهُ ورسوله أعلم. قال: "فإنَّه جبريلُ عليه السلام أتاكُم ليُعلِّمَكم أمرَ دينِكم"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه -بتمامه ومختصرًا- أحمد (191) و (367) و (368)، ومسلم (8): (1)، وأبو داود (4695)، والترمذي (2610)، وابن ماجه (63)، وابن حبان (168) من طرق عن كهمس بن الحسن بهذا الإسناد، وقرن يحيى بن يعمر عندهم - غير أحمد - بحُميْد بن عبد الرحمن.
وأخرجه مسلم (8): (2) من طريق مطر الوراق، ومسلم: (8): (3)، وأبو داود (4696) من طريق عثمان بن غياث، كلاهما عن عبد الله بن بريدة به. وفيهما زيادة ونقصان، وقُرن كذلك يحيى بن يعمر بحميد بن عبد الرحمن.
وأخرجه مسلم (8): (4) من طريق سليمان التيمي، و أبو داود (4697) من طريق سليمان ابن بريدة، كلاهما عن يحيى بن يعمر به، وفيه زيادة في آخره عند أبي داود.
قال السِّندي: قوله: "ووضع كفَّيه على فخِذيه" أي: فَخِذَي نفسه جالسًا على هيئة المُتعلِّم، كذا قال النووي، واختاره التوربشتي بأنه أقرب إلى التوقير، وأشبه بسمت ذوي الأدب. أو فَخِذي النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ذكره البغوي وغيره، ويؤيِّده الموافقة لقوله: "فأسند ركبتيه إلى ركبتيه"، ورجَّحه ابن حجر بأنَّ في رواية ابن خزيمة: "ثم وضع يديه على رُكبتي النبي صلى الله عليه وسلم، قال: والظاهر أنه أراد بذلك المبالغة في تعمية أمره؛ ليقوى الظنُّ أنه من جُفاة الأعراب. قلت - أي السِّندي -: وهذا الذي نقله من رواية ابن خزيمة هو رواية المصنِّف في حديث أبي هريرة وأبي ذر، والواقعة متَّحدة والله أعلم. قلت: وحديثهما هو الحديث الآتي.
"يا محمد" كراهة النداء باسمه صلى الله عليه وسلم في حق الناس لا في حقِّ الملائكة، فلا إشكال في نداء جبريل بذلك، على أنَّ التعمية كانت مطلوبة. "أن تشهد .. " إلخ، حاصله أن الإسلام هو الأركان الخمسة الظاهرية. "ما المسؤول عنها .. " إلخ، أي: هما متساويان في عدم العلم. "أن تلد الأمة ربَّتها" أي: أن تحكم البنت على الأم من كثرة العقوق حكم السيدة على أمِّها، ولمَّا كان العقوق في النساء أكثر خُصَّت البنتُ والأمةُ بالذكر. "العالة" جمع عائل، بمعنى: الفقير. "رعاء الشَّاء" المراد الأعراب وأصحاب البوادي. "فلبثتُ ثلاثًا" أي: ثلاث ليال، وقد جاء هذا في روايات كثيرة، وهو بيان لقوله: "فلبثت مليًّا" أي: زمانًا طويلًا، والله أعلم.

‌‌6 - باب صفة الإيمان والإسلام
4991 - أخبرنا محمد بن قُدامة عن جَرير عن أبي فَرْوة، عن أبي زُرْعة عن أبي هريرةَ وأبي ذرٍّ قالا: كانَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يجلِسُ بينَ ظَهْرَانَي أصحابِه، فيَجيءُ الغَريبُ فلا يَدري أيُّهم هو حتَّى يسأل، فطلَبْنا إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أن نجعلَ له مجلِسًا يعرفه الغريبُ إذا أتاه، فبَنَينا له دُكَّانًا من طينٍ كان يجلِسُ عليه، وإِنَّا(1) لَجُلوسٌ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم في مَجْلِسه، إذ أقبلَ رجلٌ أحسَنُ النَّاس وَجْهًا، وأطيبُ النَّاس ريحًا، كأَنَّ ثِيابه لم يَمسَّها دَنَسٌ، حتَّى سلَّم من(2) طرفِ البِساطِ(3)، فقال: السَّلام عليك يا محمَّد، فردَّ عليه السَّلام، قال: أَدْنو يا محمد؟ قال: "ادْنُه" فما زال يقول: أدنو مِرارًا، ويقول له(4): "ادْنُ" حتَّى وضعَ يدَه على رُكبَتَي رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، قال: يا محمَّد، أخبِرْني ما الإسلام؟ قال: "الإسلامُ أن تعبُدَ اللهَ لا تُشْرِكُ به شيئًا، وتُقيمَ الصَّلاةَ، وتُؤتي الزَّكاةَ، وتَحُجَّ البيتَ، وتَصومَ رمضان" قال: إذا(5) فعَلْتُ ذلك فقد أسلَمْتُ؟ قال: "نعم"، قال: صدَقْتَ. فلمَّا سَمِعْنا قولَ الرَّجل: صدَقْتَ، أَنكَرْناه، قال: يا محمَّد، أخبِرْني ما الإيمان؟ قال: "الإيمانُ باللهِ، وملائكتِه(6)، والكتابِ، والنبيِّينَ، وتؤمِنَ بالقَدَرِ كُلِّه(7) "--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م) و (هـ): إنا، بدون واو.
(2) في (ك) و (هـ): في، وعلى هامش (ك) نسخة كما أثبت.
(3) في نسخة بهامش (ك): السماط، وعليه شرح السِّندي أوَّلًا.
(4) كلمة "له" ليست في (م).
(5) في (ر) و (م): فإذا.
(6) في (م): والملائكة.
(7) كلمة "كلِّه" من (ر) و (م).

قال: فإذا فعَلْتُ ذلك فقد آمنتُ؟ قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "نعم"، قال: صدَقْتَ. قال: يا محمَّد، أخبِرْني ما الإحسان؟ قال: "أن تعبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تراه، فإن لم تكُنْ تراه(1) فإنَّه يراك" قال: صدَقْتَ. قال: يا محمَّد، أخبِرْني متى السَّاعة؟ قال: فنَكَسَ فلم يُجِبْه شيئًا، ثُمَّ أعادَ(2)، فلم يُجِبْه شيئًا، ثُمَّ أعادَ فلم يُجِبْه شيئًا، ورفعَ(3) رأسَه فقال: "ما المسؤولُ عنها بأعلمَ من السَّائل، ولكِنْ لها علاماتٌ تُعرَفُ بها، إذا رأيتَ الرِّعاءَ البُهْمَ يتطاولون في البُنيان، ورأيتَ الحُفاةَ العُراةَ ملوكَ الأرض، ورأيتَ المرأةَ تَلِدُ ربَّها، خمسٌ لا يعلَمُها إلّا الله، {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} تلا(4) إلى قوله: {إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [لقمان: 34] ثُمَّ قال: "لا والَّذي بعث محمدًا بالحقِّ هدًى وبشيرًا، ما كنتُ بأعلَمَ به من رجلٍ منكم، وإنَّه لجبريلُ عليه السلام، نزلَ في صورة دِحْيةَ الكلبيِّ"(5).--------------------------------------------
(1) في (ك): لم تره.
(2) في (م): عاد، وفي (ر): أعاد عليه.
(3) في (م): ثم رفع.
(4) كلمة "تلا" ليست في (هـ).
(5) إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد، وأبو فروة: هو عروة بن الحارث الهَمْداني، وأبو زرعة: هو ابن عمرو بن جرير.
وأخرجه -مختصرًا- أبو داود (4698) عن عثمان بن أبي شيبة، والمصنِّف في "الكبرى" (5843) عن إسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن جرير، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4777)، وابن حبان (159) من طريق إسحاق بن إبراهيم، عن جرير، عن أبي حيان يحيى بن سعيد التيمي، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة وحده، به.
وأخرجه أحمد (9501)، والبخاري (50)، ومسلم (9): (5) و (6)، وابن ماجه (64) و (4044) من طريقين، عن أبي حيان، بمثل إسناد سابقه. ورواية ابن ماجه الثانية مختصرة.
وأخرجه مسلم (10): (7) من طريق عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة =

‌‌7 - باب تأويل قوله عز وجل: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا}
4992 - أخبرنا محمد بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا محمد - وهو ابنُ ثور - قال: قال(1) مَعْمَر: وأخبرني الزُّهريُّ، عن عامر بنِ سعد بنِ أبي وقَّاص عن أبيه قال: أعطى النبيُّ صلى الله عليه وسلم رجالًا، ولم يُعطِ رجلًا منهم شيئًا، قال سعد: يا رسولَ الله أعطيتَ فلانًا وفلانًا، ولم تُعْطِ فلانًا شيئًا، وهو مؤمن؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أوْ مُسلِم؟ " حتَّى أعادَها سعدٌ ثلاثًا، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يقول: "أوْ مُسْلِم؟ " ثُمَّ قال النبيُّ: "إِنِّي لَأُعطي رجالًا، وأَدَعُ مَنْ هو أحَبُّ إليَّ منهم، لا أُعطيه شيئًا مخافةَ أن يُكَبُّوا فِي النَّارِ على وجوهِهم"(2).--------------------------------------------
= وحده، به.
و "السِّماط"؛ قال السِّندي: الصفُّ من الناس، وفي بعض النسخ: "حتى سلَّم في طرف البساط" وهذا يدلُّ على أنهم فرشوا له صلى الله عليه وسلم البساط.
"فنكَسَ" أي: طأطأ رأسه، أي: خفضه.
"والبُهم" أي: السُّود، وقيل: جمع بهيم بمعنى المجهول الذي لا يُعرف.
"نزل بصورة دِحية الكلبيّ" قال الحافظ ابن حجر: هذا وهم،، لأن دحية معروفٌ عندهم، وقد قال عمر: ما يعرفه منا أحد. قلت -يعني السندي- كونه في صورة دحية لا يقتضي أن لا يمتاز عنه بشيء أصلًا، سيّما الامتياز بالأمور الخارجة، فيجوز أنه ظهر لهم ببعض القرائن الخارجة بل الداخلة الخفية أنه غير دحية، فلا وجه لتوهيم الرواة بما ذكر، فليتأمل.
(1) كلمة "قال" من (ر) و (م).
(2) إسناده صحيح، معمر: هو ابن راشد، والزهري: هو محمد بن مسلم.
وأخرجه أبو داود (4683) عن محمد بن عبيد، عن محمد بن ثور، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (1522)، ومسلم (150): (131) بإثر الحديث (1058)، وأبو داود (4685)، والمصنِّف في "الكبرى" (11453)، وابن حبان (163) من طريقين عن معمر، به. ورواية المصنِّف مختصرة. =

4993 - أخبرنا عَمرو بنُ منصور قال: حدَّثنا هشام بنُ عبد الملك قال: حدَّثنا سلَّام بنُ أبي مُطيعٍ قال: سمعتُ معَمْرًا، عن الزُّهريِّ، عن عامر بنِ سعد
عن سعد، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قسَمَ قَسْمًا، فأعطى ناسًا، ومنعً آخرين، فقلتُ: يا رسولَ الله أعطيتَ فُلانًا(1)، ومنَعْتَ فلانًا، وهو مؤمن؟ فقال: "لا تقُلْ: مُؤمِن، وقُلْ مُسلِم". قال: وقال ابن شهاب: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا}(2) [الحجرات: 14].

4994 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا حمَّاد، عن عَمرو، عن نافع بنِ جُبَير بنِ مُطْعِم
عن بشر بنِ سُحَيم، أنَّ النبيَّ أمرَه أن يُنادي أيَّامَ التَّشريق: "أَنَّه لا--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (1579)، والبخاري (27) و (1478)، مسلم (150): (236) و (237) و (150) (131) بإثر الحديث (1058) من طرق عن الزهري، به.
وأخرجه البخاري (1478)، ومسلم (150): (237) و (150): (131) بإثر الحديث (1058) من طريق محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه سعد، به.
وينظر ما بعده.
قال السِّندي: قوله: "أوْ مسلم" بسكون الواو، وكأنَّه أرشده صلى الله عليه وسلم إلى أنَّه لا يجزم بالإيمان؛ لأنَّ محلَّه القلب، فلا يظهر، وإنما الذي يجزم به هو الإسلام؛ لظهوره، فقال: "أو مسلم" أي: قل: أوْ مسلم، على الترديد أو على المعنى، أو قل: مسلم بطريق الجزم بالإسلام والسكوت عن الإيمان، بناءً على أنَّ كلمة "أو" إمَّا للترديد أو بمعنى: بل، والرواية الآتية تؤيد الوجه الثاني.
"مخافة أن يُكبُّوا" أي: أولئك الذين أعطيهم "في النار" أي: مخافة أن يرتدُّوا لضعف إيمانهم إن لم أُعطهم، أو يتكلموا بما لا يليق، فيسقطوا في النار.
(1) بعدها في (هـ) زيادة: وفلانًا، وأشير إلى أنها نسخة.
(2) إسناده صحيح هشام بن عبد الملك: هو الطيالسي.
وينظر ما قبله.

يدخُلُ الجَنَّةَ -يعني(1) - إِلَّا مُؤمِن، وهي أيَّامُ أكلٍ وشُرْبٍ"(2).

‌‌8 - باب صفة المؤمن
4995 - أخبرنا قُتيبةُ بن سعيد قال: حدَّثنا اللَّيث، عن ابنِ عَجْلان عن القَعقاع ابن حَكيم، عن أبي صالح--------------------------------------------
(1) كلمة "يعنى" من (ك) و (هـ).
(2) إسناده صحيح حماد: هو ابن زيد، وعمرو: هو ابن دينار، وهو في "السنن الكبرى" برقم (2908).
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (2909) عن قتيبة، عن حماد، عن عمرو، عن نافع، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
وأخرجه أحمد (18955) عن سريج بن النعمان، عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد موصولًا.
وأخرجه أحمد (15429)، والمصنِّف في "الكبرى" (2907) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عمرو بن دينار، عن نافع بن جبير، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه بعث بشر بن سحيم .. فذكره.
ورواه حبيب بن أبي ثابت واختُلِفَ عليه:
فرواه سفيان الثوري - فيما أخرجه أحمد (15428) و (18956)، والمصنِّف في "الكبرى" (2904)، وابن ماجه (1720) - وشعبة - في رواية بهز عنه فيما أخرجه أحمد (15430)، وفي رواية الحكم بن عبد الله فيما أخرجه المصنِّف في "الكبرى" (2906) - كلاهما عن حبيب بن أبي ثابت عن نافع بن جبير، عن بشر بن سحيم، به.
ورواه المسعودي - فيما أخرجه المصنِّف في "الكبرى" (2903) - عن حبيب، عن نافع، عن بشر بن سحيم، عن علي بن أبي طالب مرفوعًا.
ورواه يزيد بن زياد بن أبي الجعد - فيما أخرجه المصنِّف في "الكبرى" (2905) - عن حبيب، عن بشر بن سحيم، به. لم يذكر نافع بن جبير في الإسناد.
وذكر الدارقطني في "العلل" 3/ 133 أنَّ الصواب رواية من رواه عن حبيب، عن نافع بن جبير، عن بشر بن سحيم.
قال السِّندي: قوله: "أنَّه لا يدخل الجنة" أي: من بين المسلمين، أو من بين الناس. "إِلَّا مؤمن" وفيه أنَّ الإسلام بلا إيمان لا ينفع في دخول دار السلام، والله أعلم.

عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "المُسلِمُ مَنْ سَلِمَ النَّاسُ من لِسانِهِ ويَدِه، والمُؤمِنُ مَنْ(1) أمِنَه النَّاسُ على دِمائِهم وأموالِهم"(2).

‌‌9 - باب صفة المسلم
4996 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى، عن إسماعيل، عن عامر
عن عبد الله بنِ عمرو قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "المُسلِمُ مَنْ سَلِمَ المسلمونَ مِنْ لِسانِهِ ويَدِه، والمُهاجِرُ مَنْ هجَرَ ما نهى اللهُ عنه"(3).--------------------------------------------
(1) في (هـ): فمن.
(2) إسناده قوي من أجل ابن عجلان: وهو محمد. الليث: هو ابن سعد، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه أحمد (8931)، والترمذي (2627)، كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن حبان (180) من طريق عيسى بن حماد عن الليث بن سعد، به.
(3) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وإسماعيل: هو ابن أبي خالد الأحمسي، وعامر: هو ابن شَراحيل الشَّعبي.
وأخرجه أحمد (6515) و (6806)، وأبو داود (2481) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (6912) و (6982)، والبخاري، (10)، والمصنِّف في "الكبرى" (8648) من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، به. وقُرِنَ إسماعيلُ في رواية أحمد الثانية وفي رواية البخاري بعبد الله بن أبي السفر.
وأخرجه -بتمامه ومختصرًا- أحمد (6814) و (6983) و (7086)، والبخاري (6484)، وابن حبان (196) و (230) و (399) من طرق عن عامر الشعبي، به.
وأخرجه - كذلك - أحمد (6835) و (6836) و (6889) و (6953) و (6955) من طريقين عن عبد الله بن عمرو، به.
قال السِّندي: قوله: "المسلم" المراد به الكامل في الإسلام والمراد بقوله: "من سلم المسلمون" من لا يؤذي أحدًا بوجه من الوجوه، لا باليد ولا باللسان .. إلخ.

4997 - أخبرنا حفص بنُ عمر قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن بن مهديٍّ، عن منصور بنِ سعد، عن ميمون بنِ سِياه
عن أنس قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صلَّى صلاتَنا، واستقبلَ قِبْلَتَنا، وأكلَ ذبيحَتَنا، فذلكم المُسلِم"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، ميمون بن سِياه - وإن كان فيه ضعف - روى له البخاريُّ هذا الحديث، وقد توبع عليه، وبقيَّة رجاله ثقات غير حفص بن عُمر - وهو المَهْرَقاني - فصدوق.
وأخرجه البخاري (391) عن عمرو بن عباس، عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد، وفيه: " … فذلك المسلم الذي له ذمَّةُ الله وذمّةُ رسوله، فلا تُخْفِرُوا اللهَ في ذمَّته".
وسلف من طريق حُميد الطويل، عن ميمون بن سِياه، به. موقوفًا برقم (3968)، وينظر (3094).
وجاء في (ك) و (هـ) آخر كتاب الإيمان بإثر الحديث (5039) كلام شطرُه الأول يتعلَّق بهذا الحديث، وشطره الثاني يتعلق بالحديث الآتي (5003)، وصورة الكلام بتمامه: قال القاضي - يعني ابنَ الكسَّار -: سمعتُ عبد الصمد البخاريَّ يقول: حفص بن عُمر الذي يروي عن عبد الرحمن بن مهدي لا أعرفُه إلا أن يكون سقطَ الواو من حفص بن عَمْرٍو الرَّبالي المشهور بالرواية عن البصريين، وهو ثقة، ذكره في هذا الخبر في حديث منصور بن سعد، في باب صفة المسلم. سمعته يقول: لا أعلم روى حديث أنس بن مالك المرفوع: "أمرت أن أقاتل الناس" بزيادة قوله: "واستقبلوا قبلتنا، وأكلوا ذبيحتنا، وصلَّوا صلاتنا" عن حميد الطويل إلا عبد الله ابن المبارك ويحيى بن أيوب البصري، وهو في هذا الجزء في باب: على ما يقاتَل الناس. انتهت الحاشية. وابنُ الكسَّار هو راوي هذا الكتاب عن ابن السُّنِّي عن النسائي.
وقد نقل المِزّي كلام ابن الكسَّار في "التحفة" 1/ 415 - 416 إلى قوله: وهو ثقة، ثم نقل عن أبي القاسم ابن عساكر قوله: وهذا حفص بن عُمر أبو عمر المَهْرَقاني الرازي، معروف.
وأما قوله: سمعتُه يقول: لا أعلم روى … إلخ، يعني في الحديث الآتي برقم (5003) باب على ما يقاتَلُ الناس، كما جاء في الكلام، وهو من رواية ابن المبارك، لكنه سلف برقم (3967) وأما رواية يحيى بن أيوب التي ذكرها في الكلام فهي عند أبي داود (2642)، وهذه الزيادة التي ذكرها في حديث أنس: "واستقبلوا قبلتنا … " رواها أيضًا محمد بن عيسى بن سُميع كما سلف برقم (3966).

‌‌10 - باب حُسْن إسلام المسلم (1)
4998 - أخبرني أحمد بنُ المُعلَّى بن يزيد قال: حدَّثنا صفوان بنُ صالح قال: حدَّثنا الوليد قال: حدَّثنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بنِ يسار
عن أبي سعيد الخُدريِّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أسلمَ العبدُ فَحَسُنَ إسلامُه، كتبَ اللهُ له كُلَّ حَسنةٍ كان أزلَفَها، ومُحِيَتَ عنه كُلُّ سَيِّئَةٍ كان أزلَفَها، ثُمَّ كان بعد ذلك القصاص، الحسنةُ بِعَشْرِ(2) أمثالِها إلى سبعِ مئة ضعف، والسَّيِّئَةُ بمِثْلِها، إلَّا أن يتجاوزَ اللهُ عنها"(3).

‌‌11 - باب أيُّ الإسلام أفضل
4999 - أخبرنا سعيد بنُ يحيى بنِ سعيد الأمويُّ، عن أبيه قال: حدَّثنا أبو بُردةَ - وهو بُرَيد بن عبد الله بنِ أبي بُردة - عن أبي بُردة
عن أبي موسى قال: قلت(4): يا رسولَ الله، أيُّ الإسلام أفضل؟ قال:--------------------------------------------
(1) في (ك): المرء.
(2) في (هـ) ونسخة في (ك): بعشرة.
(3) حديث صحيح، الوليد - وهو ابن مسلم - مدلِّس يدلِّس تدليس التسوية، لكنَّه تُوبع؛ تابعه على مالكٍ عبدُ الله بن وهب عند ابن منده في "الإيمان" (374)، وإسماعيل بن أبي أويس عند البيهقي في "شعب الإيمان" (24)، وعلَّقه البخاريُّ في "صحيحه" (41) بصيغة الجزم، فقال: قال مالك … فذكره. وذكر الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" 2/ 44 أنَّ أبا ذرٍّ الهرويَّ في روايته للصحيح قد وصله وذكر إسناده، وقال في آخره: كذا قال، ولم يسُقْ لفظه.
وقد خالف سفيانُ بن عُيينة مالكًا في وصله، فرواه - كما عند البيهقي في "الشعب" (25) - عن زيد بن أسلم، عن عطاء، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، لم يذكر أبا سعيد الخدري في الإسناد.
وتعقَّبه الحافظ في "الفتح" 1/ 99 بقوله: وقد حفظ مالكٌ الوصلَ فيه، وهو أتقنُ لحديث المدينة من غيره، ثم قال: وقال الخطيب: هو حديث ثابت.
قال السِّندي: "كان أزلَفَهَا" أي: أسلَفَها وقدَّمها.
(4) في (ك) ونسخة بهامش (هـ): قلنا.

"مَنْ سَلِمَ المسلمونَ مِنْ لِسانِه ويَدِه"(1).

‌‌12 - باب أيُّ الإسلام خير
5000 - أخبرنا قُتيبة بنُ سعيد قال: حدَّثنا اللَّيث، عن يزيد بنِ أبي حبيب، عن أبي الخَير
عن عبد الله بن عمرو، أنَّ رجلًا سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: أيُّ الإسلام خير؟ قال: "تُطعِمُ الطَّعامَ، وتَقْرَأُ السَّلامَ على مَنْ عَرَفْتَ ومَنْ(2) لم تَعْرِفْ"(3).

‌‌13 - باب على كم بُني الإسلام
5001 - أخبرنا محمدُ بن عبد الله بن عمَّار قال: حدَّثنا المُعافى - يعني ابنَ عِمران - عن حَنْظَلَة بن أبي سفيان، عن عكرمة بنِ خالد
عن ابنِ عمر، أنَّ رجلًا قال له: ألا تَغْزو؟ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "بني الإسلامُ على خمس: شهادةِ أن لا إلهَ إِلَّا الله، وإقامِ الصَّلاة،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (11)، ومسلم (42)، كلاهما عن سعيد بن يحيى، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (42)، والترمذي (2504) و (2628) من طريق أبي أسامة، عن بريد بن عبد الله، به.
قال السِّندي: قوله: "أيُّ الإسلام خير؟ " أي: أيُّ خصاله وأعماله خير، أي: كثير النفع للغير، وسبب لإرضائه.
(2) في (ر): وعلى من.
(3) إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد، وأبو الخير: هو مَرْثَد بن عبد الله اليَزَني.
وأخرجه البخاري (28)، ومسلم (39)، وأبو داود (5194)، وابن حبان (505) من طريق قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (6581)، والبخاري (12)، ومسلم (39)، وابن ماجه (3253) من طرق عن الليث بن سعد، به.

وإيتاءِ الزَّكاة والحجِّ، وصيامِ(1) رمضان"(2).

‌‌14 - باب البيعة على الإسلام
5002 - أخبرنا قُتيبةُ بن سعيد قال: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهريِّ، عن أبي إدريس الخَوْلانيِّ
عن عُبادةَ بنِ الصَّامت: قال: كُنَّا عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم في مجلسٍ، فقال: "تُبايعوني على أن لا تُشركوا بالله شيئًا، ولا تَسرقوا، ولا تَزْنوا -قرأ عليهم الآية- فمَنْ وفَّى منكم فأجرُه على الله، ومَنْ أصابَ من ذلك شيئًا فستَرَه اللهُ عليه(3)، فهو إلى الله، إن شاءَ عذَّبَه، وإن شاءَ غفَرَ له"(4).

‌‌15 - باب على ما يقاتل النَّاس
5003 - أخبرنا محمد بُن حاتم بنِ نُعيم قال: أخبرنا حِبَّانُ قال: أخبرنا عبد الله، عن حُميد الطَّويل--------------------------------------------
(1) في (ر): وصوم.
(2) إسناده صحيح، المعافى بن عمران: هو الأزدي الفَهْمي.
وأخرجه أحمد (6301)، والبخاري (8)، ومسلم (16): (22)، والترمذي بإثر الحديث (2609)، وابن حبان (158) و (1446) من طرق عن حنظلة بن أبي سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (4798) و (5672) و (6015)، والبخاري (4513)، ومسلم (16): (19 - 21)، والترمذي (2609) من طرق عن ابن عمر، به. وبعضهم يزيد فيه.
قوله: "بني الإسلام"؛ قال السِّندي: يريد أنَّه لا بُدَّ من اجتماع هذه الأمور الخمسة، ليكون الإسلام سالمًا عن خطر الزوال، كلَّما زال واحدٌ من هذه الأمور يُخاف زوال الإسلام بتمامه، وللتنبيه على هذا المعنى أتى بلفظ البناء، وفيه تشبيه الإسلام ببيت مُخمَّسةٍ زواياه، وتلك الزوايا أجزاؤه، فبوجودها أجمع يكون البيت سالمًا، وعند زوال واحدٍ يُخاف على تمام البيت، وإن كان قد يبقى معيوبًا أيامًا، والله أعلم.
(3) كلمة "عليه" من (ك) و (هـ).
(4) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (4210) سندًا ومتنًا.

عن أنس بن مالك أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أُمِرْتُ أن أُقاتِلَ النَّاسَ حتَّى يشهدوا أن لا إلهَ إِلَّا الله، وأنَّ محمدًا رسولُ الله، فإذا شهدوا أن لا إلهَ إلَّا الله، وأنَّ محمدًا رسولُ الله، واستَقْبَلُوا قِبْلَتَنا، وأكلوا ذَبِيحَتَنا، وصَلَّوا صلاتَنا، فقد حَرُمَتْ علينا دِماؤهم وأموالُهم، إلَّا بحقِّها، لهم ما للمسلمين، وعليهم ما عليهم"(1).

‌‌16 - باب ذِكْر شُعَب الإيمان
5004 - أخبرنا محمد بنُ عبد الله بنِ المبارك قال: حدَّثنا أبو عامر قال: حدَّثنا سليمان - وهو ابن بلال - عن عبد الله بنِ دينار، عن أبي صالح
عن أبي هريرة، عن النبيِّ(2) صلى الله عليه وسلم قال: "الإيمان بِضْعٌ وسبعون شُعبةً، والحياءُ شُعبةٌ من الإيمان"(3).

5005 - أخبرنا أحمد بنُ سليمان قال: حدَّثنا أبو داود، عن سفيانَ قال. وحدَّثنا أبو نُعيمٍ قال: حدَّثنا سفيان، عن سهيل، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، حِبَّان: هو ابنُ موسى، وعبد الله: هو ابنُ المبارك، وهو مكرر الحديث (3967) بسنده ومتنه.
(2) في (ر) ونسخة فوقها في (م): أن النبي.
(3) إسناده صحيح، أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العَقَدي، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه البخاري (9)، ومسلم (35): (57)، وابن حبان (167) و (190) من طرق عن أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد. وفي رواية البخاري: بضع وستون.
وسيرد -بأتمَّ منه ومختصرًا- في الروايتين التاليتين.
قوله: "بِضْعٌ" بكسر الباء، وحُكي فتحُها: هو في العدد ما بين الثلاث إلى التِّسع، وهو الصحيح، والمراد: بضع وسبعون خصلة أو شعبة أو نحو ذلك.
"والشُّعبة" بضمِّ الشِّين: القطعة من الشيء، والمراد الخصلة، وهو كناية عن الكثرة.

عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الإيمانُ بِضْعٌ وسبعونَ شُعبةً(1)، أفضَلُها لا إلهَ إلَّا الله، وأوضَعُها إماطةُ الأذى عن الطَّريق، والحياءُ شُعبةٌ من الإيمان"(2).

5006 - حدَّثنا يحيى بنُ حَبيب بنِ عربيٍّ قال: حدَّثنا خالد -يعني ابنَ الحارث- عن ابنِ عَجْلان، عن عبد الله بنِ دينار، عن أبي صالح
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الحياءُ شُعبةٌ من الإيمان"(3).

‌‌17 - باب تفاضل أهل الإيمان
5007 - أخبرنا إسحاقُ بن منصور وعَمرو بن عليٍّ، عن عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا سفيانُ، عن الأعمش، عن أبي عمَّار، عن عَمرو بنِ شُرَحْبيل--------------------------------------------
(1) كلمة "شعبة" من (هـ).
(2) إسناداه صحيحان، أبو داود: هو عمر بن سعد الحَفَري، وأبو نعيم: هو الفضل بن دُكَين: وسفيان: هو ابن سعيد الثوري وسهيل: هو ابن أبي صالح.
وأخرجه أحمد (9710) و (9748)، وابن ماجه (57) من طريق وكيع، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد، ورواية أحمد الأولى مختصرة.
وأخرجه أحمد (9361)، ومسلم (35): (58)، وأبو داود (4676)، وابن ماجه (57 م)، وابن حبان (166) من طريقين عن سهيل، به.
وأخرجه ابن حبان (181) من طريق يزيد بن الهاد، عن عبد الله بن دينار، به. بلفظ: "سبعون أو اثنان وسبعون بابًا … ".
وسلف - بأخصر منه - في الرواية السابقة.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل ابن عجلان: وهو محمد، وقد تُوبع.
وأخرجه ابن ماجه (57 م) من طريق أبي خالد الأحمر، عن محمد بن عجلان، بهذا الإسناد.
وسلف -بأتمَّ منه- في الروايتين السابقتين.

عن رجلٍ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مُلِئَ عَمَّارٌ إيمانًا إلى مُشاشِه"(1).

5008 - أخبرنا محمد بنُ بشَّار قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا سفيانُ، عن قَيس بن مُسْلِم، عن طارق بن شهابٍ قال:
قال أبو سعيد الخُدْريُّ(2): سمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ رأى منكم(3) مُنكَرًا فليُغَيِّرْه بيَدِه، فإن لم يستَطِعْ فبِلِسانِه، فإن لم يستَطِعْ فَبِقَلْبِه، وذلك أضعَفُ الإيمان"(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران وأبو عمار: هو عُرَيب بن حميد، وإبهام اسم الصحابي لا يضرُّ، على أنه وقعت تسميته عند الحاكم 3/ 392: عبد الله، يعني ابن مسعود، وهو في "السنن الكبرى" برقم (8215) عن إسحاق بن منصور وحده.
قوله: "إلى مُشاشِه"؛ قال السِّندي: هي رؤوس العظام كالمِرْفَقَين والكتِفين والرُّكبتين.
(2) كلمة "الخدري" من (ر).
(3) كلمة "منكم" من (م).
(4) إسناده صحيح، عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، وقيس ابن مسلم: هو الجَدَلي، وطارق بن شهاب: هو الأحمسي.
وأخرجه الترمذي (2172) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد. وفي أوله: أول من قدَّم الخطبة قبل الصلاة مروان، فقام رجل فقال لمروان: خالفت السُّنة. فقال: يا فُلان تُركَ ما هُنالِك. فقال أبو سعيد: أمَّا هذا فقد قضى ما عليه. ثم ذكر أبو سعيد الحديث. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه -بالزيادة السابقة- أحمد (11460) عن عبد الرحمن بن مهدي، به.
وأخرجه - كذلك - أحمد (11514)، ومسلم (49): (78)، وابن حبان (306) من طريق وكيع عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه - كذلك أيضًا - أحمد (11150) و (11876)، ومسلم (49): (78) من طريق شعبة، عن قيس بن مسلم، به.=

5009 - حدَّثنا عبد الحميد بنُ محمد قال: حدَّثنا مَخْلَد قال: حدَّثنا مالك بنُ مِغْوَل، عن قيس بنِ مسلم، عن طارق بن شهاب قال:
قال أبو سعيد الخُدريُّ: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ رأى مُنكَرًا فغيَّرَه(1) بيَدِه، فقد بَرِئَ، ومَنْ لم يستَطِعْ أن يُغيِّرَه بيَدِه، فغيَّرَه بلسانهِ، فقد بَرِئَ، ومَنْ لم يستَطِعْ أن يُغيِّرَه بلسانِه، فغيَّره بقَلْبِه، فقد بَرِئَ، وذلك أضعفُ الإيمان"(2).

‌‌18 - باب زيادة الإيمان
5010 - أخبرنا محمد بنُ رافع قال: حدَّثنا عبد الرَّزَّاق قال: أخبرنا مَعْمَر، عن زيد ابنِ أسلم، عن عطاء بنِ يسار
عن أبي سعيد الخُدريِّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما مُجادلةُ أحدِكم في الحقِّ يكونُ له في الدُّنيا بأشَدَّ مجادلةً من المؤمنين لربِّهم في إخوانهم الذين أُدخِلوا النَّارَ. قال: يقولون: ربَّنا إخوانُنا كانوا يُصَلُّون معنا، ويصومون معَنا، ويَحُجُّون معَنا، فأدخَلْتَهم النَّارَ؟ قال: فيقول لهم(3): اذْهَبوا فأَخْرِجوا مَنْ عَرَفْتُم منهم. قال: فيأتونَهم فيعرِفُونَهم بَصُوَرِهم، فمنهم من--------------------------------------------
= وأخرجه - بالزيادة أيضًا - أحمد (11073/ أ) و (11492)، ومسلم (49): (79)، وأبو داود (1140) و (4340)، وابن ماجه (1275) و (4013)، وابن حبان (307) من طريق إسماعيل بن رجاء، عن أبيه. وعن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، كلاهما عن أبي سعيد الخدري، به. ورواية أحمد الثانية من الطريق الأول وحده.
وسيرد بنحوه في الحديث التالي.
(1) في (ر): فليغيره (في الموضعين).
(2) إسناده صحيح كسابقه، مَخْلَد: هو ابن يزيد الحرَّاني.
قال السِّندي: قوله: "فقد برئ" أي من المشاركة مع أهله في الإثم.
(3) كلمة "لهم" ليست في (ر) و (ك)، وفي (م) وهامش (هـ): فيُقال لهم.

أخذَتْه النَّارُ إلى أنصافِ ساقَيه، ومنهم من أخذَتْه إِلى كَعْبَيه، فيُخرِجونَهم، فيقولون: ربَّنا قد(1) أَخْرَجْنَا مَنْ أَمَرْتَنا. قال: ويقول(2): أَخْرِجُوا مَنْ كان في قلبه وزنُ دينارٍ من الإيمان. ثُمَّ قال: مَنْ كان في قلبه وزنُ نصفِ دينار، حتَّى يقول: مَنْ كان في قلبِه وزْنُ ذرَّة" قال أبو سعيد: فمَنْ لم يُصدِّق، فليقرأ هذه الآية: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} إلى قوله: {عَظِيمًا}(3) [النساء: 48]

5011 - أخبرنا محمد بنُ يحيى بن عبد الله قال: حدَّثنا يعقوب بنُ إبراهيم بنِ سعد قال: حدَّثنا أبي، عن صالح بنِ كَيْسان، عن ابن شهابٍ، قال: حدَّثني أبو أُمامةَ بن سهل
أنَّه سمع أبا سعيدٍ الخُدريَّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "بَينَا أنا نائمٌ رأيتُ النَّاسَ يُعرَضونَ عَلَيَّ وعليهم قُمُصٌ، منها ما يبلُغُ الثُّدِيَّ، ومنها ما يبلُغُ دون ذلك، وعُرِضَ عليَّ عمرُ بن الخطَّاب وعليه قميصٌ يجُرُّه" قالوا(4): فماذا أوَّلْتَ ذلك يا رسولَ الله؟ قال: "الدِّين"(5).--------------------------------------------
(1) كلمة "قد" ليست في (م).
(2) في (م): ثم يقول.
(3) إسناده صحيح، معمر: هو ابن راشد.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (20857)، ومن طريقه أخرجه أحمد (11898)، والترمذي (2598)، وابن ماجه (60). وروايتا "المصنَّف" و"المسند" مطوَّلتان، ورواية الترمذي مختصرة. والآية عندهم: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ .. } الآية (40) بتمامها في سورة النساء.
وأخرجه - بنحوه مطولًا - أحمد (11127)، والبخاري (7439)، ومسلم (183)، وابن حبان (7377) من طرق عن زيد بن أسلم، به. والآية عندهم هي المذكورة آنفًا، غير رواية أحمد، ففيها: {وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ .. } الآية (47) من الأنبياء.
(4) في (هـ) والمطبوع: قال.
(5) إسناده صحيح، الزهري: هو محمد بن مسلم، وأبو أمامة بن سهل: هو أسعد بن سهل =

5012 - أخبرنا أبو داودَ قال: حدَّثنا جعفر بنُ عَوْن قال: حدَّثنا أبو عُميس، عن قيس بنِ مسلم عن طارق بنِ شهاب قال: جاءَ رجلٌ من اليهود إلى عمر بن الخطَّاب، فقال: يا أمير المؤمنين آيةٌ في كتابكم تقرؤونها، لو علينا(1) معشرَ اليهودِ نزلَتْ، لاتَّخَذْنا ذلكَ اليومَ عيدًا. قال: وأيُّ(2) آية؟ قال: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3]. فقال عمر: إِنِّي لأعلَمُ المكانَ الَّذي نزلَتْ فيه، واليومَ الَّذِي(3) نزلَتْ فيه، نزلَتْ على رسول الله صلى الله عليه وسلم في عَرَفاتٍ(4) في يومِ جمعة(5).--------------------------------------------
= ابن حُنَيف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (8067).
وأخرجه أحمد (11814)، والبخاري (7008)، ومسلم (2390)، والترمذي (2286) من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (23)، ومسلم (2390)، والمصنِّف في "الكبرى" (7598)، وابن حبان (6890) من طرق عن إبراهيم بن سعد، به.
وأخرجه البخاري (3691) و (7009) من طريق عُقيل بن خالد، عن الزهري، به.
وأخرجه أحمد (23172)، والترمذي (2285) من طريق معمر، عن الزهري، به. إلَّا أنَّه لم يُسمِّ الصحابي، وقال الترمذي عن حديث صالح بن كيسان: وهذا أصح.
(1) بعدها في (ر) زيادة يا.
(2) في (هـ) والمطبوع: أي.
(3) كلمة "الذي" ليست في (م).
(4) في (ك): في يوم عرفات، وأُشير إلى أنها نسخة، وفي (م): بعرفات.
(5) إسناده صحيح أبو داود: هو سليمان بن سيف الحرَّاني، وأبو عُمَيس: هو عُتبة بن عبد الله المسعودي.
وأخرجه أحمد (188)، والبخاري (45)، ومسلم (3017): (5) من طريق جعفر بن عَوْن، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق إدريس بن يزيد، عن قيس بن مسلم، به، برقم (3002).