📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

‌‌19 - باب علامة الإيمان
5013 - أخبرنا حُمَيد بنُ مَسْعَدة قال: حدَّثنا بشر - يعني ابنَ المُفَضَّل - قال: حدَّثنا شعبة، عن قتادةَ
أنَّه سمعِ أنسًا يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمِنُ أحدُكم حتَّى أكونَ أحبَّ إليه من وَلَدِه ووالدِه(1) والنَّاسِ أجمعين"(2).

5014 - أخبرنا الحُسين بنُ حُرَيث قال: أخبرنا إسماعيلُ، عن عبد العزيز. ح: وأخبرنا عمران بنُ موسى قال: حدَّثنا عبد الوارث قال: حدَّثنا عبد العزيز
عن أنس قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُؤْمِنُ أحدُكم حتَّى أكونَ أحبَّ إليه من مالِه وأهلِه(3) والنَّاسِ أجمعين"(4).

5015 - أخبرنا عِمرانُ بنُ بكَّار قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عيَّاش قال: حدَّثنا شُعيب قال: حدَّثنا أبو الزِّناد ممَّا حدَّثه عبد الرَّحمن بنُ هُرْمُز ممَّا ذكر أَنَّه--------------------------------------------
(1) في (م): والده وولده.
(2) إسناده صحيح، قتادة: هو ابن دِعامة.
وأخرجه أحمد (12814) و (13151) و (13911) و (13959)، والبخاري (15)، ومسلم (44): (70)، وابن ماجه (67)، وابن حبان (179) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (13152) و (13960) من طريق طلق بن حبيب، عن أنس، به.
وسيرد في الحديث الذي يليه.
(3) في (هـ): أهله وماله.
(4) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن إبراهيم الأسدي، المعروف بابن عُليَّة، وعبد الوارث: هو ابن سعيد العَنْبري، وعبد العزيز: هو ابن صهيب البُناني.
وأخرجه البخاري (15)، ومسلم (44): (69) من طريق إسماعيل بن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (44): (69) عن شيبان بن أبي شيبة، عن عبد الوارث، به.
وسلف في الحديث الذي قبله.

سمِعَ أبا هريرة يُحدِّث به، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "والذَّي نفسي بيَدِه، لا يُؤْمِنُ أحدُكم حتَّى أكونَ أحبَّ إليه من وَلَدِه ووالِدِه(1) "(2).

5016 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيم قال: حدَّثنا النَّضر قال: حدَّثنا شعبة. ح: وأخبرنا حُميد بنُ مَسْعَدة قال: حدَّثنا بشر قال: حدَّثنا شعبة، عن قَتادةَ قال:
سمعتُ أنسًا يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وقال حُميد بن مَسْعَدة في حديثه: إنَّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم قال -: "لا يُؤْمِنُ أحدكم حتَّى يُحِبَّ لأخيه ما يُحِبُّ لنَفْسِه"(3).

5017 - أخبرنا موسى بنُ عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا أبو أسامة، عن حُسين - وهو المُعلِّم - عن قَتادة
عن أنس، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "والَّذي نفسُ محمدٍ(4) بَيَدِه، لا يُؤْمِنُ أحدُكم حتَّى يُحِبَّ لأخيه ما يُحِبُّ لنَفْسِه من الخير"(5).--------------------------------------------
(1) في (م): والده وولده.
(2) إسناده صحيح، شعيب: هو ابن أبي حمزة، وأبو الزِّناد: هو عبد الله بن ذكوان.
وأخرجه البخاري (14) عن أبي اليمان، عن شعيب بن أبي حمزة بهذا الإسناد.
(3) إسناده صحيح النضر: هو ابن شُمَيل، وبشر: هو ابن المُفضَّل، وقَتادة هو ابن دِعامة. وأخرجه أحمد (12801) و (13874) و (13963)، والبخاري (13)، ومسلم (45): (71)، وابن ماجه (66)، وابن حبان (234) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وقال محمد ابن جعفر في روايته عن شعبة عند أحمد (12801) و (13874)، ومسلم، وابن ماجه: "حتى يحب لأخيه أو لجاره" على الشك.
وسيرد برقم (5039) من طريق عبد الله بن المبارك، عن شعبة به.
وسيرد في الحديث الذي بعده من طريق حسين المعلم، عن قتادة، به، بزيادة في آخره: "من الخير".
(4) في (ر) ونسخة بهامش (هـ): والذي نفسي.
(5) إسناده صحيح، أبو أسامة: هو حماد بن أسامة، وحسين المعلم: هو ابن ذكوان. =

5018 - أخبرنا يوسف بنُ عيسى قال: أخبرنا الفضل بنُ موسى قال: أخبرنا الأعمش، عن عَديٍّ، عن زِرٍّ قال:
قال عليٌّ: إنَّه لعَهْدُ النبيِّ الأُمِّيِّ إلى: "أَنَّه لا يُحِبُّكُ إلا مؤمن، ولا يُبغِضُكَ إِلَّا منافق"(1).

5019 - أخبرنا إسماعيل بنُ مسعود قال: حدَّثنا خالد -يعني ابنَ الحارث- عن شعبة، عن عبد الله بنِ عبد الله بنِ جَبْر(2)
عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم-قال: "حُبُّ الأنصار آيةُ الإيمان، وبُغْضُ الأنصار آيةُ النِّفاق"(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (13146)، والبخاري (13)، ومسلم (45): (72)، وابن حبان (235) من طرق عن حسين المعلم، به. دون قوله: "من الخير" عند البخاري ومسلم.
وأخرجه أحمد (13629) و (14082) من طريق، همام عن قتادة، به، وفيه زيادة: "من الخير".
وسلف في الحديث الذي قبله دون قوله: "من الخير".
(1) إسناده صحيح، الأعمش: هو سليمان بن مِهْران وعدي: هو ابن ثابت، وزِرّ: هو ابن حُبَيش. وهو في "السنن الكبرى" برقم (8433).
وأخرجه أحمد (642)، ومسلم (78)، والترمذي (3736)، والمصنِّف في "الكبرى" (8097) و (8431)، وابن ماجه (114)، وابن حبان (6924) من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وسيرد برقم (5022) من طريق وكيع، عن الأعمش، به.
قال السِّندي: قوله: "لا يُحبُّك" أي: حُبًّا، لائقًا، لا على وجه الإفراط، فإنَّ الخروج عن الحدِّ غير مطلوب، وليس من علامات الإيمان، بل قد يؤدِّي إلى الكفر، فإنَّ قومًا قد خرجوا عن الإيمان بالإفراط في حُبِّ عيسى.
(2) تحرف في (هـ) إلى: جبير.
(3) إسناده صحيح. =

‌‌20 - باب علامه المنافق
5020 - أخبرنا بشر بنُ خالد قال: حدَّثنا محمد بنُ جعفر، عن شعبة، عن سليمان عن عبد الله بن مُرَّة، عن مسروق
عن عبد الله بن عمرو، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "أربعةٌ مَنْ كُنَّ فيه كان منافقًا(1)، أو كانت فيه خصلةٌ من الأربع(2)، كانت فيه خَصلةٌ من النِّفاق حتَّى يدَعَها: إذا حدَّثَ كَذَبَ، وإذا وعَدَ أخلَفَ، وإذا عاهَدَ(3) غدَرَ، وإذا خاصَمَ فَجَرَ"(4).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (74) عن يحيى بن حبيب، عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (12316) و (12369) و (13607)، والبخاري (17) و (3784)، ومسلم (74)، والمصنِّف في "الكبرى" (8273) من طرق عن شعبة، به.
قال السِّندي: قوله: "حبُّ الأنصار" لنصرتهم، وكذا بغضهم لذلك، وأمَّا الحُبُّ والبُغض لما يجري بين الناس من الأمور الدُّنيوية فخارجان عن هذا الحكم، والله أعلم.
(1) بعدها في (م) زيادة: خالصًا.
(2) في (م): خصلة منهن.
(3) في نسخة بهامش (ك): عهد.
(4) إسناده صحيح، سليمان: هو ابن مِهْران الأعمش، ومسروق: هو ابن الأجدع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (8681).
وأخرجه البخاري (2459) عن بشر بن خالد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (6768) و (6864)، عن محمد بن جعفر، به.
وأخرجه أحمد (6768) والبخاري (34) و (3178)، ومسلم (58)، وأبو داود (4688)، والترمذي (2632)، وابن حبان (254) و (255) من طرق عن الأعمش، به.
ووقع في رواية البخاري (34): "إذا اؤتمن خان" بدل: "إذا وعد أخلف" وهي من رواية قبيصة بن عقبة، عن سفيان الثوري، عن الأعمش.
قال السِّندي: قوله: "من كُنَّ فيه" أي: مجتمعةً، ثمَّ المرجوُّ أنَّ هذه الأربعَ مجتمعةٌ على وجه الاعتياد والدوام لا توجد في مسلم، إذ المسلم لا يخلو عن عيب، فلا حاجة للحديث =

5021 - حدَّثنا عليُّ بنُ حُجْرٍ قال: حدَّثنا إسماعيل قال: حدَّثنا أبو سهيل نافع بنُ مالك بن أبي عامر، عن أبيه
عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "آيةُ النِّفاق(1) ثلاث: إذا حدَّثَ كذَبَ، وإذا وعَدَ أخلَفَ، وإذا اؤتمِنَ خانَ"(2).

5022 - أخبرنا واصل بنُ عبد الأعلى قال:: حدَّثنا وكيع، عن الأعمش، عن عَديِّ ابنِ ثابت، عن زِرِّ بنِ حُبَيش
عن عليٍّ قال: عهد إليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: أن لا يُحِبَّنِي إِلَّا مؤمِنٌ، ولا يُبغِضَني إلّا منافقٌ(3).--------------------------------------------
= إلى تأويل، فإنَّ الحديث من الإخبار بالغيب.
"وإذا عاهد" العهود: هي المواثيق المؤكَّدة بالأيمان ووضع الأيادي. "فَجَر" أي: شتم وسبَّ وذكر ما لا يليق.
(1) في (ر) و (م): المنافق، وفوقها في (م): النفاق (نسخة).
(2) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن جعفر.
وأخرجه الترمذي بإثر (2631) عن علي بن حجر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (8685)، والبخاري (33) و (2682) و (2749) و (6095)، ومسلم (59): (107)، والمصنِّف في "الكبرى" (11062) من طرق عن إسماعيل بن جعفر، به.
وأخرجه أحمد (9158) و (10925)، ومسلم (59): (108) و (109) و (110)، والترمذي (2631)، وابن حبان (257) من طريقين عن أبي هريرة، به. وزاد بعضهم في آخره: وإن صام وصلَّى وزعم أنه مسلم.
(3) إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجراح، والأعمش هو سليمان بن مِهْران، وزِرّ: هو ابن حُبَيش. وهو في "السنن الكبرى" برقم (8432).
وأخرجه أحمد (731) و (1062)، ومسلم (78)، وابن ماجه (114) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (5018).
قوله: "أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق" قال القرطبي في "المفهم" 1/ 267: بفتح همزة "ألا" لأنها همزة "أن" الناصبة للفعل المضارع، ويحتمل أن تكون المخففة من =

5023 - أخبرنا عَمرو بنُ يحيى بنِ الحارث، حدَّثنا المُعافى قال: حدَّثنا زهير قال: حدَّثنا منصور بنُ المُعْتَمِر، عن أبي وائل قال:
قال عبد الله: ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فيه فهو منافق: إذا حدَّثَ كَذَبَ، وإذا اؤتمِنَ خانَ، وإذا وعَدَ أخلَفَ، فَمَنْ كانَتْ فيه واحدةٌ منهُنَّ لم تزلْ فيه خَصْلَةٌ من النِّفاقِ حتّى يترُكَها(1).

‌‌21 - باب قيام رمضان
5024 - أخبرنا قُتيبةُ بن سعيد قال: حدَّثنا سفيانُ، عن الزُّهريِّ، عن أبي سلمة عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قامَ شهرَ رمضانَ إيمانًا واحتِسابًا غُفِرَ له ما تقدَّم من ذَنْبِه"(2).

5025 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن ابنِ شهاب. ح: والحارث بنُ مسكين -قراءةً عليه، وأنا أسمع- عن ابنِ القاسم، حدَّثني مالك، عن ابنِ شهاب، عن حُميد بن عبد الرَّحمن--------------------------------------------
= الثقيلة، وكذلك روي "يُحبَّني" بضم الباء وفتحها، وكذلك "يبغضني" لأنه معطوف عليه.
(1) إسناده حسن من أجل المعافى -وهو ابن سليمان الرَّسْعَني- فهو صدوق، وباقي رجاله ثقات، زهير: هو ابن معاوية، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة.
وقد رُوي عن منصور بهذا الإسناد مرفوعًا، لكن صحَّح وقفه البخاريُّ فيما نقل عنه الترمذي في "العلل الكبير" ص (629)، والدارقطنيّ في "العلل" 5/ 86.
(2) إسناده صحيح.
وسلف برقم (2202) بهذا الإسناد، بزيادة:" ومن قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبه".
وسلف برقم (2203) بهذا الإسناد، إلا أنَّه بلفظ: "من صام رمضان … ".
وسلف برقم (2202) عن محمد بن عبد الله بن يزيد وبرقم (2204) عن إسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن سفيان بن عيينة، به بلفظ: "من صام رمضان .. ".

عن أبي هريرة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قامَ رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تقدَّمَ من ذَنْبِه"(1).

5026 - أخبرنا محمد بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا عبد الله بنُ محمد بنِ أسماء قال: حدَّثنا جُوَيرية، عن مالك، عن الزُّهريِّ، أخبرني أبو سلمةَ بن عبد الرَّحمن، وحُمَيد ابنُ عبدِ الرَّحمن
عن أبي هريرة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تقدَّمَ من ذَنْبه"(2).

‌‌22 - باب قيام ليلة القدر
5027 - حدَّثنا أبو الأشعث قال: حدَّثنا خالد -يعني ابنَ الحارث- قال: حدَّثنا هشام، عن يحيى بنِ أبي كثير، عن أبي سلمة بنِ عبد الرَّحمن قال:
حدثني أبو هريرة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قامَ رمضانَ(3) إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تقدَّمَ من ذَنْبِه، ومَنْ قامَ ليلةَ القَدْرِ(4) إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تقدَّم من ذَنْبِه"(5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وسلف بإسناده ومتنه برقم (1602) من طريق قتيبة بن سعيد، به. وبرقم (2200) من طريق آخر عن ابن القاسم، به.
(2) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديثين (1603) و (2201) سندًا ومتنًا.
(3) في (ر) و (م): ليلة القدر.
(4) في (ر) و (م): رمضان.
(5) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (2206)، إلا أنَّ المصنِّف رواه هناك عن أبي الأشعث مقرونًا بمحمد بن عبد الأعلى ومحمد بن هشام. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3399).

‌‌23 - باب الزَّكاة
5028 - أخبرنا محمد بن سَلَمة قال: حدَّثنا ابن القاسم، عن مالك قال: حدَّثني أبو سُهيل(1)، عن أبيه أنَّه سمعَ طلحةَ بن عُبيد الله يقول: جاء رجلٌ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من أهل نَجْد ثائرَ الرَّأْس، يُسْمَعُ دَوِيُّ صوتِه ولا يُفْهَمُ(2) ما يقول؛ حتى دنا، فإذا هو يسألُ عن الإسلام؛ قال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "خَمْسُ صَلَواتٍ في اليوم والليلة". قال هل عليَّ غيرُهُنّ؟ قال: "لا، إلا أنْ تَطَّوَّع". قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وصيامُ شهر رمضان" قال هل علَيَّ غيرُه؟ قال: "لا، إلا أنْ تَطَّوَّع". وذكرَ له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الزَّكاة، فقال: هل علَيَّ غيرُها؟ قال: "لا، إلا أنْ تَطَّوَّع". فأدْبَرَ الرَّجلُ وهو يقول: لا أزيدُ على هذا، ولا أنْقُصُ منه، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَفْلَحَ إِنْ صَدَق"(3).

‌‌24 - الجهاد
5029 - أخبرنا قُتيبةُ بن سعيد، قال: حدَّثنا اللَّيث، عن سعيد، عن عطاء بنِ مِيناء سمعَ أبا هريرة يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "انتدَبَ اللهُ لِمَنْ يخرجُ(4) في سبيلِه لا يُخرِجُه إِلَّا الإيمانُ بي، والجهادُ في سبيلي، أنَّه ضامنٌ حتَّى أُدخِلَه الجنَّةَ بأيِّهما كان، إمَّا بقَتْلٍ، وإمَّا وفاةٍ(5)، أو أن(6) يرُدّه--------------------------------------------
(1) في (ر) و (ك): سهل، وهو خطأ.
(2) في (ر) و (م) نسمع … ولا نفهم.
(3) إسناده صحيح، ابن القاسم: هو عبد الرَّحمن، وأبو سُهيل: هو نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي عمُّ مالك بن أنس، وسلف برقم (458).
(4) في (ك): خرج.
(5) في (ر) و (م) ونسخة في هامش (هـ): بوفاة.
(6) كلمة: "أن"، ليست في (م).

إلى مسكنه الَّذي خرجَ منه(1)، ينالُ ما نالَ من أجرٍ أو غنيمة(2) "(3).

5030 - أخبرنا محمد بنُ قُدامة قال: حدَّثنا جرير، عن عُمارةَ بنِ القَعقاع، عن أبي زُرعة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تضمَّنَ اللهُ لِمَنْ خَرجَ(4) في سبيلِه، لا يُخرِجُه إلَّا جهادٌ(5) في سبيلي، وإيمانٌ بي، وتصديقٌ برُسُلي(6)، فهو ضامِنٌ أن أُدخِلَه الجنَّةَ، أو أَرجِعَه إلى مسكنِه الَّذي خرجَ منه، نالَ ما نالَ من أجرٍ أو غنيمة"(7).

‌‌25 - باب أداء الخُمس
5031 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا عبَّاد -وهو ابنُ عبَّاد- عن أبي جَمْرة--------------------------------------------
(1) كلمة: "منه"، ليست في (م).
(2) في (م) ونسخة في هامش (ك): وغنيمة.
(3) إسناده صحيح، اللّيث: هو ابنُ سعد، وسعيد: هو ابن أبي سعيد المقبري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4316).
وسلف بسنده و متنه برقم (3123)، وانظر ما بعده.
(4) في (ر): يخرج.
(5) في (ك) ونسخة في هامش (هـ): الجهاد.
(6) في (م) و (هـ) ونسخة في هامش (ك): برسولي.
(7) إسناده صحيح، محمد بن قُدامة: هو ابن أَعْيَن المِصّيصي، وجرير: هو ابن عبد الحميد، وأبو زُرعة: هو ابنُ عَمْرِو بنِ جَرِير.
وأخرجه مسلم (1876): (103) عن زهير بن حرب، عن جرير بن عبد الحميد، بهذا الإسناد، مطولًا.
وأخرجه أحمد (7157) و (8980)، والبخاري (36)، ومسلم أيضًا، وابن ماجه (2753) من طريقين عن عمارة بن القعقاع به.
وسلف قبله وبرقم (3123) من طريق عطاء بن مِينا ومن طريق الأعرج برقم (3122) كلاهما عن أبي هريرة، به.

عن ابن عبَّاس قال: قَدِمَ وفدُ عبد القَيس على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إنَّا هذا الحيَّ من ربيعة، ولَسْنا نَصِلُ إليك إلَّا في الشَّهر الحرام، فمُرْنا بشيءٍ نأخذُه عنك، وندعو إليه مَنْ وراءنا، فقال: "آمركم بأربعٍ، وأنهاكم عن أربع: الإيمانِ بالله -ثُمَّ فسَّرَها لهم: شهادةُ أن لا إله إلَّا الله، وأنِّي رسولُ الله- وإقامِ الصَّلاة، وإيتاءِ الزَّكاة، وأن تؤدُّوا إليَّ خُمسَ ما غَنِمْتُم، وأنهاكم عن الدُّبَّاء، والحَنْتَم، والمُقَيَّر(1)، والمُزَفَّت"(2).

‌‌26 - باب شهود الجنائز
5032 - أخبرنا عبد الرَّحمن بنُ محمد بنِ سلَّام قال: حدَّثنا إسحاقُ - يعني ابنَ--------------------------------------------
(1) في (هـ): والنقير، وفي (م): والمقيَّر والنقير.
(2) إسناده صحيح، أبو جمرة: هو نصر بن عمران الضُّبعي.
وأخرجه البخاري (523)، والترمذي (1599) و (2611)، كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه - بتمامه ومختصرًا - مسلم (17): (23) و (17): (39) بإثر الحديث (1995)، وأبو داود (3692)، وابن حبان (157) من طرق عن عباد بن عباد به.
وأخرجه - بتمامه ومطولًا ومختصرًا - أحمد (2020) و (3086)، والبخاري (53) و (87) و (1398) و (3095) و (3510) و (4369) و (6176) و (7266)، ومسلم (17): (23) و (24) و (17): (39) بإثر الحديث (1995) وأبو داود (3692) و (4677)، والترمذي بإثر (1599) و (2611)، والمصنِّف في "الكبرى" (320) و (5818) وابن حبان (172) من طرق عن أبي جمرة، به.
وأخرجه - بنحوه مختصرًا - المصنِّف في "الكبرى" (6803) من طريق سعيد بن المسيب وعكرمة، عن ابن عباس، به.
وسيرد - بأتمَّ منه - برقم (5692) من طريق قرة بن خالد، عن أبي جمرة، به.
والنَّهيُ عن الدُّبَّاء والحنتم والمقير والمزفَّت سيرد برقم (5548) ومكرراته من طريق سعيد ابن جبير، عن ابن عباس، به.

يوسف(1) الأزرق - عن عَوْف، عن محمد بنِ سيرين
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنِ اتَّبَعَ جنازةَ مُسلمٍ إيمانًا واحتسابًا، فصلَّى عليه، ثُمَّ انتظر حتَّى يوضَعَ في قبرِه، كان له قِيراطان، أحدُهما مِثْلُ أُحُد(2)، ومَنْ صلَّى عليه، ثُمَّ رجَعَ، كان له قِيراط"(3).

‌‌27 - باب الحياء
5033 - أخبرنا هارونُ بنُ عبد الله قال: حدَّثنا مَعْنٌ قال: حدَّثنا مالك. ح: والحارث بنُ مسكين - قراءةً عليه، وأنا أسمع - عن ابنِ القاسم، أخبرني مالك واللّفظ له(4)، عن ابن شهاب، عن سالم
عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مَرَّ على رجلٍ يَعِظُ(5) أخاه في الحياء، فقال: "دَعْه، فإنَّ الحياءَ من الإيمان"(6).--------------------------------------------
(1) جاء بعدها في (ر) و (هـ) زيادة بن.
(2) قبلها في (هـ) زيادة: جبل، وأشير إلى أنها نسخة.
(3) إسناده صحيح، عوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي.
وأخرجه ابن حبان (3080) من طريق الحسن بن خلف، عن إسحاق الأزرق، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (1996) من طريق محمد بن جعفر، عن عوف، به.
وينظر ما سلف برقم (1994).
(4) قوله: "واللفظ له" وقع في (ر) و (م) بعد قوله: وأنا أسمع.
(5) في (م): وهو يعظ.
(6) إسناداه صحيحان، معن هو ابن عيسى الأشجعي، وابن القاسم: هو عبد الرحمن.
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 905، ومن طريقه أخرجه أحمد (5183)، والبخاري (24)، وأبو داود (4795).
وأخرجه أحمد (4554) و (6341)، والبخاري (6118)، ومسلم (36)، والترمذي (2615)، وابن ماجه (58)، وابن حبان (610) من طرق عن الزهري، به.
قال السِّندي: قوله: "يَعِظُ أخاه في الحياء" أي: يُعاتب عليه في شأنه، ويحثُّه على تركه. =

‌‌28 - باب الدِّين يُسْر
5034 - أخبرنا أبو بكر بنُ نافع قال: حدَّثنا عُمَرُ(1) بن عليٍّ، عن مَعْن بنِ محمد، عن سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ هذا الدِّينَ يُسْرٌ، ولَنْ يُشادَّ الدِّينَ أحدٌ إِلَّا غَلَبَه، فَسدِّدوا، وقارِبوا، وأبشِروا، ويسِّروا، واستَعينوا بالغَدْوة والرَّوْحة وشيءٍ من الدُّلْجَة"(2).--------------------------------------------
= "من الإيمان" أي: من شُعَبِه، كما تقدَّم.
(1) تحرف في (ر) و (ك) و (هـ) والمطبوع إلى: عَمرو.
(2) حديث صحيح، أبو بكر بن نافع - وهو محمد بن أحمد العبدي - صدوق، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات. عُمر بن علي: هو ابن عطاء المقدَّمي، وسعيد: هو ابن أبي سعيد المَقْبُري.
وأخرجه البخاري (39)، وابن حبان (351) من طريقين عن عُمر بن علي، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه أحمد (10677)، والبخاري (6463) من طريق ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، به.
قال السِّندي: قوله: "إِنَّ هذا الدِّين يُسر" قال السُّيوطي: سمَّاه يُسرًا، مبالغةً بالنسبة إلى الأديان قبله؛ لأنَّ الله تعالى رفع عن هذه الأمة الإصرَ الذي كان على مَنْ قبلهم، من أوضح الأمثلة له أن توبتهم كانت بقتل أنفسهم، وتوبة هذه الأمة بالإقلاع والعزم والندم.
"ولن يُشادَّ الدِّينَ أحدٌ" من الشِّدَّة، وأصله: لا يقابل الدِّينَ أحدٌ بالشِّدَّة، ولا يجري بين الدِّين وبينه معاملةٌ بأن يُشدِّد كلٌّ منهما على صاحبه، إلَّا غلبَه الدِّين، والمراد أنَّه لا يُفرط أحدٌ فيه، ولا يخرج عن حدِّ الاعتدال.
"فسدِّدوا" أي: الزموا السَّداد: وهو الصواب، من غير إفراط ولا تفريط.
"وقاربوا": أي إن لم تستطيعوا الأخذ بالأكمل، فاعملوا بما يقرُب منه.
"وأبشروا" أي: بالثواب على العمل الدائم وإن قلَّ، أو المراد تبشير من عجز عن العمل بالأكمل، بأنَّ العجز إذا لم يكن من صنعه لا يستلزم نقص الأمر، وأبهَمَ المبشَّرَ به تعظيمًا وتفخيمًا.
"واستعينوا بالغَدوة": سير أول النهار "والرَّوحة": السَّير بعد الزَّوال "والدُّلْجة": سير آخر =

‌‌29 - باب أحبِّ الدِّين إلى الله عز وجل
5035 - أخبرنا شعيب بن يوسف، عن يحيى -وهو ابنُ سعيد- عن هشام بنِ عروة، أخبرني أبي
عن عائشة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دخلَ عليها وعندَها امرأةٌ، فقال: "مَن هذه؟ " قالت، فلانة، لا تنام، تذكر من صلاتها. فقال: "مَهْ، عليكم من العمل ما(1) تُطيقون، فوَاللهِ لا يَمَلُّ الله حتَّى تَمَلُّوا" وكان أحبَّ الدِّين إليه ما دامَ عليه صاحِبُه(2).

‌‌30 - باب الفِرار بالدِّين من الفتن
5036 - أخبرنا هارون بن عبد الله قال: حدَّثنا مَعْن. ح: والحارث بنُ مسكين -قراءةً عليه، وأنا أسمع - عن ابنِ القاسم، قالا: حدَّثنا مالك، عن عبد الرحمن بنِ عبد الله بنِ عبد الرَّحمن بنِ أبي صَعْصَعة، عن أبيه
عن أبي سعيد الخدريِّ قال: قال رسولُ الله: "يُوشِكُ أن يكونَ خيرَ مالِ المسلمِ(3) غنَمٌ يَتَّبِعُ(4) بها شَعَفَ الجبالِ ومواقِعَ القَطْر(5)، يَفِرُّ بدِينِه من الفِتن"(6).--------------------------------------------
= الليل. أي: استعينوا على مداومة العبادة بإيقاعها في الأوقات المنشطة، وفيه تشبيه للسفر إلى الله تعالى بالسفر الحِسِّي، ومعلومٌ أنَّ المسافر إذا استمرَّ على السَّير انقطع وعجز، وإذا أخذ الأوقات المنشطة نال المقصد بالمداومة.
(1) في (م): بما.
(2) إسناده صحيح، يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، ووالد هشام: هو عروة بنُ الزبير.
وسلف برقم (1642) بسنده ومتنه.
(3) في (هـ) و (ك): مسلم.
(4) في (م): يتتبع.
(5) في نسخة بهامش (ك): المطر.
(6) إسناداه صحيحان، معن: هو ابن عيسى الأشجعي، وابن القاسم: هو عبد الرحمن. =

‌‌31 - باب مَثَل المنافق
5037 - أخبرنا قُتيبةُ بن سعيد، قال: حدَّثنا يعقوب، عن(1) موسى بنِ عُقبة، عن نافع
عن ابن عمر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَثَلُ المنافقِ كَمَثَلِ الشَّاةِ العائرَةِ بين الغَنَمين، تَعِيرُ(2) في هذه مرَّةً، وفي هذه مرَّةً، لا تدري أيَّها تَتْبَع"(3).--------------------------------------------
= وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 970، ومن طريقه أخرجه أحمد (11391) و (11542) والبخاري (19) و (3300) و (7088)، وأبو داود (4267)، وابن حبان (5958).
وأخرجه البخاري (3600) و (6495) من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (11032)، وابن حبان (5955) من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن أبي صعصعة - وسماه عبد الله بن عبد الرحمن - به. ونبَّه أحمد في الرواية قبله على أنَّ سفيان أخطأ في اسمه، وقال الصواب: عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة.
وأخرجه أحمد (11254)، وابن ماجه (3980) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري، به. قال المزِّي في "التحفة" 3/ 374 (4103): كذا قال، والصواب: عن عبد الرحمن بن عبد الله الأنصاري.
قوله: "شَعَفَ الجبال"؛ قال السِّندي: رؤوس الجبال.
"ومواضع القَطْر" أي: المواضع التي يستقرُّ فيها المطر، كالأودية. وفيه أنه يجوز العزلة، بل هي أفضل أيام الفتن.
(1) تحرفت في (م) إلى: بن.
(2) في (ك): تسير.
(3) إسناده صحيح، يعقوب: هو ابن عبد الرحمن القاري، ونافع: هو مولى ابن عمر. وأخرجه مسلم (2784) عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (5079) و (5790) (6298)، ومسلم (2784) من طريق عبيد الله العمري، عن نافع، به. =

‌‌32 - باب مَثَل الَّذي يقرأ القرآن من مؤمن ومنافق
5038 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يزيد بنُ زُرَيْعٍ قال: حدَّثنا سعيد، عن قَتادة، عن أنس بن مالك أنَّ أبا موسى الأشعريَّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَثَلُ المؤمن الَّذي يقرأ القُرآنَ مَثَلُ(1) الأُتْرُجَّةِ، طَعْمُها طَيِّب، ورِيحُها طَيِّب، ومَثَلُ المؤمن الَّذي لا يقرأُ القرآن كمَثَلِ التَّمرة، طَعْمُها طَيِّب، ولا رِيحَ لها، ومَثَلُ المنافقِ الَّذي يقرأُ القُرآنَ كَمَثَلِ الرَّيحانة، ريحُها طَيِّب، وطَعْمُها مُرٌّ، ومَثَلُ المنافقِ الَّذي لا يَقرأُ القُرآنَ كَمَثَلِ الحَنْظَلة، طَعْمُها مُرٌّ، ولا رِيحَ لها"(2).--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "العائرة": أي: المتردِّدة بين قطيعين من الغنم، وهي التي تطلب الفحل، فتتردَّد بين قطيعين، ولا تستقرُّ مع أحدهما، والمنافق مع المؤمنين بظاهره، ومع المشركين بباطنه، تبعًا لهواه وغرضه الفاسد، فصار بمنزلة تلك الشاة. وفيه سلب الرُّجولية عن المنافقين، والغنمة واحدة، والغنم جمع، ففي الحديث تثنية للجمع بتأويله بالجماعة، نقل السُّيوطيُّ عن الزمخشريِّ أنه قال في "المفصل": قد يُثنَّى الجمع على تأويل الجماعتين والفرقتين، ومنه هذا الحديث.
(1) في نسخة بهامش (ك): كمثل.
(2) إسناده صحيح، سعيد: هو ابن أبي عروبة، وقد اختلط، لكنَّ سماع يزيد بن زُريع منا قبل اختلاطه، وقتادة: هو ابن دِعامة.
وأخرجه ابن حبان (771) من طريق محمد بن المنهال، عن يزيد بن زريع، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (19549) عن روح بن عبادة، عن سعيد بن أبي عروبة، به.
وأخرجه (19614) و (19615) و (19664)، والبخاري (5020) و (5059) و (5427) و (7560)، ومسلم (797)، وأبو داود (4830)، والترمذي (2865)، والمصنِّف في "الكبرى" (6699) و (8027) و (8028)، وابن حبان (770) من طرق عن قتادة، به.
وأخرجه أبو داود (4829)، والمصنِّف في "الكبرى" (6700) من طريقين عن قتادة، عن =

‌‌33 - باب علامة المؤمن
5039 - أخبرنا سُويد بنُ نصر قال: أخبرنا عبد الله، عن شعبة، عن قَتادةَ عن أنس بنِ مالك، أنَّ(1) النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا يُؤْمِنُ أَحدُكم حتَّى يُحِبَّ لأخيه ما يُحِبُّ لنَفْسِه"(2).
قال القاضي -يعني ابنَ الكسَّار-: سمعتُ عبد الصمد البخاريَّ يقول: حفص بن عمر الَّذي يروي عن عبد الرَّحمن بن مهديٍّ لا أعرِفُه، إلَّا أن يكون سقطَ الواوُ من حفص بن عَمرو الرَّباليِّ المشهور بالرِّواية عن البصريِّين، وهو ثقة، ذكره في هذا الخبر في حديث منصور بن سعد في باب صفة المسلم، سمعتُه يقول: لا أعلَمُ روى حديثَ أنس بن مالك--------------------------------------------
= أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الحافظ المزِّي في "التحفة" 1/ 339 (1309): والمحفوظ حديث قتادة، عن أنس، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال السِّندي: قوله: "مَثَلُ الأُتْرُجَّة": وهي من أفضل الثمار؛ لكِبَر جُرْمِها، وحُسْنِ منظرِها، وطِيبِ طعْمِها، ولينِ مَلْمَسِها، ولونُها يسرُّ الناظرين. وفيه تشبيه الإيمان بالطعم الطيب؛ لكونه خيرًا باطنيًّا لا يظهر لكلِّ أحد، والقرآن بالرِّيح الطَّيِّب ينتفع بسماعه كلُّ أحد، ويظهر سمحًا لكل سامع، والله أعلم.
(1) في (م): عن، وفوقها: أن (نسخة).
(2) إسناده صحيح، عبد الله: هو ابن المبارك، وقَتادة: هو ابن دِعامة.
وأخرجه الترمذي (2515) عن سويد بن نصر، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (5016).
وجاء بعده في (ك) و (هـ) ما لفظه: آخر كتاب الإيمان، وقد وقع عقبَ كتاب الإيمان في (م) كتابُ الصيد والذبائح، وقد وقع فيها كتاب الزينة وما بعده بعد كتاب القسامة، يعني عقب الحديث (4869).

المرفوع: "أُمِرْتُ أن أُقاتِلَ النّاس" بزيادة قوله: "واستقبَلوا قِبْلَتَنا، وأكلوا ذَبيحتَنا، وصلَّوا صلاتَنا" عن حُميد الطَّويل إلَّا عبد الله بن المبارك ويحيى ابن أيوب المصري(1)، وهو في هذا الجزء(2) في باب على(3) ما يقاتَل النَّاسِ(4).--------------------------------------------
(1) في النسخ عدا (هـ): البصري، والمثبت من (هـ)، وروايته عند أبي داود (2642)، ورواية ابن المبارك سلفت عندنا برقمي (3967) و (5003).
(2) في (هـ): الخبر.
(3) كلمة: على، من هامش (ك).
(4) هذا النص ليس في (ر) و (م)، وهو تعليقٌ على الحديث السالف برقم (4997)، وحقُّه أن يأتي هناك، وينظر (3967) و (5003).

‌‌48 - كتاب الزِّينة من السُّنَن
‌‌1 - الفطرة
5040 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم قال: أخبرنا وكيع قال: حدَّثنا زكريَّا بنُ أبي زائدة، عن مُصْعب بنِ شَيبة، عن طَلْق بنِ حبيب، عن عبد الله بنِ الزُّبير
عن عائشة، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: "عَشْرٌ(1) من الفِطرة: قَصُّ الشَّارب، وقصُّ الأظفار، وغَسْلُ البَراجِم، وإعفاءُ اللِّحية، والسِّواك، والاستنشاق، ونَتْفُ الإبط، وحَلْقُ العانَة، وانتِقاصُ الماء". قال مصعب: ونسيتُ العاشرة، إلَّا أن تكون المَضْمَضة(2).--------------------------------------------
(1) في (ك) و (هـ): عشرة.
(2) صحيح من كلام طلق بن حبيب كما في الروايتين التاليتين، وقد انفرد في رفعه مصعب ابن شيبة، والأغلب على تضعيفه، وباقي رجال الإسناد ثقات. وكيع: هو ابن الجراح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9241).
وأخرجه أحمد (25060)، ومسلم (261)، وأبو داود (53)، والترمذي (2757)، وابن ماجه (293) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وسيرد في الرواية التالية من طريق سليمان التيمي، وفي الرواية التي تليها من طريق أبي بشر جعفر بن إياس أبي وحشية، كلاهما عن طلق بن حبيب قوله. وقال المصنِّف عقبهما: وحديث سليمان التَّيمي وجعفر بن إياس أشبه بالصواب من حديث مصعب بن شيبة. وقال الدارقطني في "العلل" 14/ 89: وهما أثبت من مصعب بن شيبة، وأصحُّ حديثًا. وذكر الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 1/ 77 الحديث المرفوع، ثم قال: وهو معلول.
وينظر حديث أبي هريرة الآتي برقم (5043).
و"الفِطْرة"؛ قال السِّندي: بمعنى الخِلْقة، والمراد هاهنا السُّنَّة القديمة التي اختارها الله تعالى للأنبياء، فكأنَّها أمرٌ جِبِلِّيٌّ فُطِروا عليه، و "مِنْ" في قوله: "من الفِطرة" تدلُّ على عدم حصر الفِطرة فيها، ولذلك جاء في بعض الروايات: "خمس من الفطرة"، فلا تعارض بين الروايتين؛ لعدم الحصر. وقيل: يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم علم أولًا بالخمس، ثم علم بالعشر، فاستقام =

5041 - أخبرنا محمد بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا المُعْتَمِر، عن أبيه قال:
سمعتُ طَلْقًا يذكر عَشرة(1) من الفِطرة: السِّواك، وقَصَّ الشَّارب، وتقليمَ الأظفار، وغَسْلَ البَراجِم، وحَلْقَ العانَة، والاستنشاقَ. وأنا شككْتُ في المضمضة(2)(3).

5042 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا أبو عَوانة، عن أبي بِشْر عن طَلْق بنِ حبيب قال: عَشْرٌ(4) من السُّنّة: السِّواك، وقَصُّ الشَّارب، والمضمضةُ، والاستنشاقُ، وتوفيرُ اللِّحية، وقَصُّ الأظفار، ونَتْفُ الإبِط، والختانُ، وحَلْقُ العانَة، وغَسْلُ الدُّبُر(5). قال أبو عبد الرَّحمن: وحديث سليمان التَّيميِّ وجعفر بن إياس أشبَهُ بالصَّواب من حديث مصعب بن شيبة، ومصعب منكر الحديث.

5043 - أخبرنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَة، عن بِشر قال: حدَّثنا عبد الرحمن بنُ إسحاق، عن سعيد المَقْبُرِيّ--------------------------------------------
= الكلام لو أريد الحصر أيضًا بلا معارضة. قيل: يحتمل أن تكون الخمس المذكورة في حديث أبي هريرة -يعني الحديث (5043) - آكد، فلمزيد الاهتمام بها أفردها بالذِّكر. وقوله: "وانتقاص الماء" اختلف في تفسيره، ينظر ثمَّة.
(1) في (ر): عشر.
(2) هكذا وقع ذِكرُها في النسخ سبعة أشياء، وجاء تتمة العشرة في "الكبرى" بعد قوله: "وغسل البراجم": ونتف الإبط، والختان، وغسل الدُّبُر … الخبر.
(3) إسناده صحيح، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9242).
(4) المثبت من (ر)، وهو في "الكبرى"، وفي باقي النسخ: عشرة.
(5) إسناده صحيح كسابقه، أبو عوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليَشْكُري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9243).

عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "خمسٌ من الفِطْرَة: الخِتانُ، وحَلْقُ العانة، ونَتْفُ الضَّبْعِ، وتقليمُ الظُّفُرِ، وتقصيرُ الشارب"(1).
وقفه مالك:

5044 - أخبرنا قتيبة، عن مالك، عن المَقْبُرِيّ
عن أبي هريرة قال: "خمسٌ من الفِطْرة: تقليمُ الأظفار، وقَصُّ الشَّارب، ونَتْفُ الإبْط، وحَلْقُ العانة، والخِتان"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وقوله: ونَتْفُ الضَّبْع، تفرَّد به عبد الرحمن بنُ إسحاق -وهو المدني- وهو صدوق. وقد رواه الثقات بلفظ: ونتف الإبْط، كما سلف برقم (9)، ويقال للإبْط: الضَّبْع، كما سيرد، فيكون قد رواه بالمعنى. وبِشر: هو ابن المفضَّل، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9244).
وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (1293)، والبزار (8467) من طريق يزيد بن زُرَيْع، عن عبد الرحمن بن إسحاق، بهذا الإسناد. غير أنه جاء عند البزار على الجادَّة بلفظ: "ونتف الإبط". والله أعلم.
وأورد الدارقطني الرواية (دون إيراد متنها) في "العلل" 8/ 142.
قال ابن الأثير في "النهاية" (ضبع): يقال للإبْط: الضَّبْع؛ للمجاورة. وقال الفيروزابادي في "القاموس": الضَّبْع: العَضُد كلُّها، وأوسطُها بلحمها، أو الإبْط، أو ما بين الإبْط إلى نصف العضُد من أعلاه.
(2) حديث صحيح، وقفه مالك، ولم تختلف الرواة عنه في "الموطأ" في توقيف هذا الحديث كما ذكر ابن عبد البر في "الاستذكار" 26/ 240. قتيبة: هو ابن سعيد، والمقبُري: هو سعيد بن أبي سعيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9245).
وسلف مرفوعًا بالحديث قبله، وبالأرقام (9) و (10) و (11) وهو المحفوظ من حديث أبي هريرة كما ذكر ابنُ عبد البر.
وقد اختُلف على مالك في ذكر أبي سعيد المقبري في إسناده:
فرواه قتيبة بن سعيد -كما في هذه الرواية- عن مالك، عن سعيد المقبُري، عن أبي هريرة قولَه. فلم يذكر أبا سعيد المقبري في إسناده. =