📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

عن عبد الله قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لعَنَ اللهُ المُتَنَمِّصَاتِ، والموتشمات(1)، والمُتفلِّجاتِ اللَّاتي يُغيِّرْنَ خَلْقَ اللهِ عز وجل"(2).

‌‌27 - تحريم الوَشْر
5110 - أخبرنا محمد بنُ حاتم قال: حدَّثنا حِبَّانُ قال: حَدَّثَنَا عبد الله، عن حَيْوةَ ابنِ شُرَيحٍ قال: حدَّثني عيَّاش بنُ عبَّاس القِتْبانيُّ، عن أبي الحصين الحِمْيَريِّ
أنَّه كان هو وصاحبٌ له(3) يلزَمانِ أبا رَيحانة؛ يتعلَّمان منه خيرًا. قال: فحضر صاحبي يومًا، فأخبرَني صاحبي أنَّه سمِعَ أبا رَيحانةَ يقول: إِنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حرَّمَ الوَشْرَ، والوَشْمَ، والنَّتْفَ(4).

5111 - أخبرنا أحمد بنُ عَمرو بنِ السَّرْح قال: أخبرنا ابنُ وَهْبٍ قال: أخبرني اللَّيث، عن يزيدَ بنِ أبي حبيب، عن أبي الحصين الحِمْيَريِّ--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م) و (هـ): والمتوشّمات.
(2) حديث صحيح كسابِقيه، الحسين بن واقد صدوق حسن الحديث، وقد تُوبع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9340).
(3) كلمة "له" ليست في (ر).
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، صاحب أبي الحُصين الحِمْيَري - وهو الهيثم بن شَفي - مجهول الحال، وهو أبو عامر المَعافِري، وقد تعيَّن اسمُه عند الرواية (5091)، وباقي رجال الإسناد ثقات. حِبَّان: هو ابن موسى، وعبد الله: هو ابن المبارك. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9341)، وفيها: أبي الحصين الحَجْري، وكلاهما صواب.
وأخرجه - بلفظ أتمَّ منه - أحمد (17214) عن عتّاب بن زياد عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
ورواه يزيد بن أبي حبيب - كما في الروايتين التاليتين - عن أبي الحُصين، عن أبي ريحانة، به. لم يذكر أبا عامر صاحب أبي الحُصين في الإسناد.
وسلفت شواهده عند الرواية المطوَّلة برقم (5091).

عن أبي رَيحانةَ قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(1) عن الوَشْرِ، والوَشْمِ(2).

5112 - حَدَّثَنَا قتيبة قال: حَدَّثَنَا اللَّيث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الحُصَين الحِمْيَريِّ
عن أبي ريحانةَ قال: بلَغَنا أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوَشْرِ، والوَشْمِ(3).

‌‌28 - باب الكُحل
5113 - أخبرنا قتيبةُ قال: حدَّثنا داود - وهو ابنُ عبد الرَّحمن العطَّار - عن عبد الله بنِ عثمانَ بنِ خُتَيم، عن سعيد بن جُبَير
عن ابن عباس، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ من خَيرِ أكحالِكم الإِثْمِدَ، إنَّه(4) يَجلو البصرَ، ويُنبتُ الشَّعْرَ"(5) قال أبو عبد الرَّحمن: عبد الله بن عثمان بن خُثيم ليِّن الحديث.--------------------------------------------
(1) المثبت من (ق)، وهو موافق لما في "السُّنن الكبرى" (9342)، ووقع في النسخ الأخرى: بلغَنا أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى …
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ فيه انقطاعًا بين أبي الحُصين وأبي ريحانة، بينهما أبو عامر المَعافِري - كما في الرواية السابقة والرواية (5091) - وهو مجهول الحال. ابن وهب: هو عبد الله، والليث: هو ابن سعد. وهو في "السنن الكبرى" (9342).
وأخرجه - بأتمَّ منه - أحمد (17208) عن حجاج بن محمد، عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.
وسيرد في الرواية التالية.
وتنظر الرواية السابقة.
(3) صحيح لغيره كسابقه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9143).
(4) كلمة "إنه" ليست في (ر).
(5) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل عبد الله بن عثمان بن خُثَيم، فهو - وإن ليَّنه المصنِّف عقبه - صدوق لا بأس به، ثم إنه قد توبع، وباقي رجاله ثقات. وهو في "السنن =

‌‌29 - باب الدُّهن
5114 - أخبرنا محمد بنُ المثنَّى قال: حَدَّثَنَا أبو داود حَدَّثَنَا شعبة، عن سِماكٍ قال:
سمعت جابرَ بنَ سَمُرةَ - سُئِلَ(1) عن شَيبِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: كان إذا دَهَنَ(2) رأسه لم يُرَ منه(3)، وإذا لم يَذْهَنْ رُئي منه(4).--------------------------------------------
=الكبرى" برقم (9344).
وأخرجه أحمد (2047) و (2219) و (2479) و (3035) و (3342) و (3426)، وأبو داود (3878) و (4061)، وابن ماجه (3497)، وابن حبان (5423) و (6072) و (6073) من طرق عن عبد الله بن عثمان بن خُثيم، بهذا الإسناد. وبعض الروايات لفظها أتمّ.
وأخرجه الترمذي (2048) من طريق عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس، به.
وفي أوَّله: "إنَّ خير ما تداويتم به اللَّدود والسَّعوط والحجامة والمشي". وعباد بن منصور ضعيف، وقال الترمذي: حديث حسن غريب.
وفي الباب عن جابر عند ابن ماجه (3496)، وعن ابن عمر عند ابن ماجه (3495)، والحاكم 4/ 207 وصحَّحه.
و "الإثمد"؛ قال السِّندي: قيل: هو الحجر المعروف للاكتحال. وقيل: هو كحل أصفهاني.
"يجلو" من الإجلاء، أي: يزيد نورًا. ويُنبت الشعر": شعر أهداب العين.
(1) في (ر): يسأل.
(2) في (هـ): ادَّهن.
(3) بعدها في (ر) و (م) زيادة: شيء.
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل سماك - وهو ابن حرب - وباقي رجاله ثقات، أبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9345).
وأخرجه مسلم (2344): (108) عن محمد بن المثنى، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (20807) عن أبي داود الطيالسي، به.
وأخرجه - بنحوه - أحمد (20840) و (20866) و (20953) و (20988) و (20992) من طريق حماد بن سلمة، وأحمد (20998) و (20999)، ومسلم (2344): (109)، وابن =

‌‌30 - باب الزَّعْفَرَان
5115 - أخبرنا محمد بن علي بن ميمون قال: حدَّثنا القَعْنَبِيُّ قال: حَدَّثَنَا عبد الله ابن زيد، عن أبيه
أنَّ ابنَ عمرَ كان يَصْبِعُ ثيابه بالزّعفران، فقيل له(1)، فقال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يصبغُ(2).

‌‌31 - باب العَنْبَر
5116 - أخبرنا أبو عُبيدةَ بن أبي السَّفَر(3)، عن عبد الصَّمد بنِ عبد الوارث قال:--------------------------------------------
= حبان (6297) من طريق إسرائيل بن يونس، كلاهما عن سماك، به ورواية إسرائيل مطوَّلة. وتنظر أحاديث الباب في "مسند أحمد" عند الرواية (20807).
قال السِّندي: قوله: "لم يُرَ" من الرؤية، أي: لم يظهر الشيبُ منه؛ لِقلَّته.
(1) قوله: له، ليس في (ر).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الله بن زيد، وهو ابنُ أسلم، وهو مختلف فيه، فقد وثَّقه أحمد وابنُ المدينيّ ومَعْنُ بن عيسى، وقال أبو حاتم: ليس به بأس، وضعَّفه ابنُ مَعِين والنسائي والجُوزجاني، وقال ابن عديّ: هو مع ضعفه يُكتب حديثُه. اهـ. وقد تُوبع.
وأخرجه أحمد (5717) عن إسحاق بن عيسى الطبَّاع، عن عبد الله بن زيد، بنحوه أطول منه.
وسلف بنحوه من طريق الدَّرَاوردي، عن زيد بن أسلم، به، برقم (5085)، وانظر ما سلف برقم (117).
(3) كذا في النسخ الخطية و "السنن الكبرى" (9347) و "تحفة الأشراف" (17592): أبو عبيدة بن أبي السفر، وفيه نظر، فبعد أن ساق المزي الحديث، نقل عن أبي القاسم ابن عساكر قوله: كذا في كتابي، وأظنُّه أبا عبيدة عبد الوارث بن عبد الصمد. ثم قال المزيُّ: هو في الأصول الصحيحة القديمة من رواية ابن حيويه والأسيوطي وغيرهما: أخبرنا أبو عبيدة عن عبد الصمد، ليس فيه زيادة على ذلك، قال: وهو كما ظنَّه أبو القاسم رحمه الله. انتهى. وقد نُبِّه عليه في هامش (ك). =

حَدَّثَنَا بكرٌ المُزَلِّق قال: حَدَّثَنَا عبد الله بن عطاء الهاشميُّ، عن محمد بن عليٍّ قال:
سألتُ عائشة: أكانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يتطيَّبُ؟ قالت: نعَمْ، بذِكارة(1) الطِّيب؛ المِسْكِ والعَنْبَر(2).

‌‌32 - باب الفصل بين طيب الرِّجال وطيب النِّساء
5117 - أخبرنا أحمد بنُ سليمان قال: حدَّثنا أبو داود - يعني الحَفَريَّ - عن سفيان، عن الجُرَيريِّ، عن أبي نَضْرةَ، عن رجل
عن أبى هريرة(3) قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "طِيبُ الرِّجال ما ظهرَ--------------------------------------------
= ملاحظة: سقط من طبعة "التحفة" لعبد الصمد لفظ: "قال وهو" (آخر الكلام)، فجاء فيها: "ليس فيه زيادة على ذلك كما ظنّه أبو القاسم"، فانعكس المرادُ من الكلام، وجاءت العبارة على الصواب. في طبعة الدكتور بشار عوّاد.
(1) في (ك): بذكاوة وعليها علامة الصحة، وجاء في هامشها: بذكارة، وعليها علامة الصحة أيضًا وأنها نسخة، وعلّق عليها أنها الصواب.
(2) إسناده ضعيف، أبو عبيدة بن أبي السَّفَر - واسمه أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي السَّفَر - وبكر المُزَلِّق - وهو ابن الحكم - كلاهما فيهما ضعف، وهما ممَّا لا يحتمل تفرُّدهما، وقد تفرَّدا. ومحمد بن علي؛ أورده المِزِّي في "التحفة" 12/ 298 (17592) في ترجمة أبي جعفر الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وتعقَّبه ابن حجر في "النُّكت الظِّراف" فقال: محمد بن علي في هذا الحديث: هو ابن الحنفية، خلاف الأول، فإنه ابن ابن أخيه، وإنِّي لأتعجَّب كيف خفِيَ على المصنِّف ذلك، مع جزمه في الترجمة بأنَّ أبا جعفر لم يدرك عائشة، فكيف يجوز عليه أن يقول: سألتُ عائشة؟!. ونبّه على ذلك في هامش (ك)، والحديث في "السنن الكبرى" برقم (9347).
قال السندي: قوله: "بذِكارة الطَّيب": ما يصلح للرجال كالمسك والعنبر والعود والكافور، وهي جمع ذَكَر: وهو ما لا لون له، والمؤنَّث: طيب النساء كالخلوق والزعفران.
(3) ما بعده حتى نهاية الحديث جاء عوضًا عنه في (ر) - هنا - الحديث الآتي برقم (5119)، مع أنه سيأتي في موضعه.

رِيحُه، وخَفِيَ لَونهُ(1)، وطيبُ النِّساء ما ظهرَ لَونُه وخَفِي رِيحُه"(2).

5118 - أخبرنا محمد بنُ عليِّ بن ميمون الرَّقِّيُّ قال: حَدَّثَنَا محمد بنُ يوسف الفِرْيابيُّ قال: حدَّثنا سفيان، عن الجُرَيريِّ، عن أبي نَضْرَةَ، عن الطُّفاويِّ
عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "طِيبُ الرِّجال ما ظهرَ رِيحُه وخَفِيَ لَونُه، وطِيبُ النِّساء ما ظهرَ لَونهُ وخَفِي رِيحُه"(3).--------------------------------------------
(1) قوله: "وخفي لونه" ليس في (ك).
(2) إسناده ضعيف لجهالة الراوي عن أبي هريرة، وجاء في الرواية التالية: الطُّفاوي، وباقي رجال الإسناد ثقات، الجُرَيري: هو سعيد بن إياس، وسماع سفيان - وهو الثوري - منه قبل اختلاطه، وأبو داود الحَفَري: هو عمر بن سعد، وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9348).
وأخرجه الترمذي (2787) عن محمود بن غيلان، عن أبي داود الحفري، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن، إلَّا أنَّ الظُّفاوي لا نعرفه إلا في هذا الحديث، ولا نعرف اسمه.
وأخرجه - بتمامه ومطوَّلًا - أحمد (10977)، وأبو داود (2174) و (4019)، والترمذي (2787) من طرق عن سعيد الجريري، به.
ويشهد له حديث عمران بن حصين عند أحمد (19775)، وأبي داود (4048)، والترمذي (2788)، ورجاله ثقات، لكنَّه من رواية الحسن البصري، عن عمران، وفيها مقال.
وعن أنس عند البزار كما في "كشف الأستار" (2989)، ورجاله ثقات، إلا أنَّه اختُلِف في وصله وإرساله، وإسناد المرسل رجَّحه العقيلي في "الضعفاء" 1/ 49.
وعن أبي موسى الأشعري عند الطبراني في "الأوسط" (702)، وإسناده ضعيف.
وينظر ما سيأتي برقم (5120).
قال السِّندي: قوله: "ما ظهرَ لَونُه" أي: ما يكون له لونٌ مطلوب لكونه زينة، وإلَّا فالمسك وغيرُه من طِيْب الرِّجال له لون، ثم هذا إذا أرادت الخروج، وإلَّا فعند الزوج تتطيَّب بما شاءت.
(3) إسناده ضعيف كسابقه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9349).

‌‌33 - باب أطْيَب الطِّيب
5119 - أخبرنا عبد الرَّحمن بنُ محمد بنِ سلَّام قال: حَدَّثَنَا شَبَابِةُ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن خُلَيد بن جعفر، عن أبي نَضْرةَ
عن أبي سعيد الخُدريِّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ امرأةً من بني إسرائيلَ اتَّخَذَتْ خاتمًا من ذَهَبٍ، وحَشَتْه مِسْكًا" قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "هو(1) أطْيَبُ الطِّيب"(2).

‌‌34 - باب التَّزْعْفُر والخَلُوق
5120 - أخبرنا محمد بنُ منصور قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن عِمرانَ بنِ ظَبْيان، عن حُكَيم بنِ سعد
عن أبي هريرةَ قال: جاء رجلٌ إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وبِه(3) رَدْعٌ من خَلوق، فقال له النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "اذهَبْ فَانْهَكْه"، ثُمَّ أتاه فقال: "اذْهَبْ فَانْهَكْه"، ثُمَّ أَتاه فقال: "اذهَبْ فانْهَكْه، ثُمَّ لا تَعُدْ"(4).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): وهو.
(2) إسناده صحيح، شبابة: هو ابن سوَّار، وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قِطْعَة العبدي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9352).
وأخرجه مسلم (2252) من طريق أبي أسامة، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسلف مختصرًا برقم (1905).
(3) في (ك): به.
(4) حسن بشواهده، عمران بن ظَبيان؛ قال فيه البخاري: فيه نظر. وذكره العُقيلي وابن عدي في الضعفاء، واختلف فيه قولُ ابن حبان، فذكره في "المجروحين" وقال: كان ممَّن يُخطِئ، لم يفحش خطؤه حتَّى يبطل الاحتجاج به، ولكن لا يُحتَجُّ بما انفرد به من الأخبار. وذكره - أيضًا - في "الثقات"، وقال يعقوب بن سفيان: ثقة. وقال مرةً أخرى: لا بأس به. وقال أبو حاتم: يُكتَبُ حديثُه. قلت: وهو لم ينفرد بهذا المتن، وباقي رجال الإسناد ثقات، =

5121 - أخبرنا محمد بنُ عبد الأعلى قال: حَدَّثَنَا خالد، عن(1) شعبة، عن عطاء ابنِ السَّائب قال: سمعتُ أبا حفص بنَ عمرو - وقال على إثره - يُحدِّث
عن يعلى بن مُرَّة، أنَّه مَرَّ على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وهو مُتخَلِّقٌ، فقال له: "هَلْ لكَ امرأةٌ؟ " قلتُ(2): لا. قال: "فاغْسِله، ثُمَّ اغْسِلْه، ثُمَّ لا تَعُدْ"(3).--------------------------------------------
= غير حُكيم بن سعد، فهو صدوق، سفيان: هو ابن عُيينة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9355).
ويشهد له حديثُ رجل من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عند أحمد (17013)، وإسناده حسن.
وحديثُ يعلى بن مُرَّة الآتي بعده، وإسناده ضعيف.
وفي باب نهي الرجال عن التخلُّق بالطيب من زعفرانٍ أو ما له لونٌ حديثُ أنس بن مالك السالف برقم (2707)، وحديث الوليد بن عقبة عند أحمد (16379)، وحديثُ عمار بن ياسر عند أحمد (18886).
وينظر ما سلف برقم (5117).
قال السِّندي: قوله: "رَدْعٌ" بفتح فسكون وبعين مهملة، وقيل: بمعجمة: لطخٌ لم يعمَّ البدنَ كُلَّه.
"من خَلوقٍ": طِيبٌ يتركَّب من زعفرانٍ وغيره.
"فانْهَكْه" أي: بالِغْ في غسله.
(1) تحرفت في (هـ) إلى: بن.
(2) في (ر) و (م): قال.
(3) حسن بشواهده، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي حفص بن عمرو، فلم يروِ عنه غير عطاء بن السائب، وقد اختُلِفَ في اسمه كما سيأتي في التخريج وفي الروايات الأربع التالية، واختُلِفَ - فيه أيضًا - على عطاء بن السائب. خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9356).
وأخرجه أحمد (17552) عن محمد بن جعفر، و (17572) عن روح بن عبادة، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد. إلَّا أنهما قالا: عن أبي عمرو بن حفص، أو: أبي حفص بن عمرو، على الشك.
وأخرجه أحمد (17553) و (17554) من طريق حماد بن سلمة، و (17570) عن عَبيدة بن =

5122 - أخبرنا محمود بنُ غَيْلَانَ قال: حدَّثنا أبو داودَ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن عطاء قال: سمعتُ أبا حفص بنَ عَمرو
عن يعلى بن مُرَّة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أبصرَ رجلًا مُتخلّقًا، قال: "اذهَبْ فاغْسِلْه، ثُمَّ اغْسِلْه، ولا تَعُدْ"(1).

5123 - أخبرنا محمد بنُ المثنَّى قال: حدَّثنا أبو داودَ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن عطاء، عن أبي عمرو(2)، عن رجلٍ
عن يعلى … نحوه(3)(4).
خالفه سفيان، رواه عن عطاء بن السَّائب، عن عبد الله بن حفص، عن يَعلى:

5124 - أخبرنا محمد بنُ النَّضر بنِ مُساوِر قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن عطاء بن السَّائب، عن عبد الله بنِ حفص
عن يَعلى بن مُرَّة الثَّقفيِّ قال: أبصَرَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وبي رَدْعٌ من--------------------------------------------
= حُميد، كلاهما عن عطاء بن السائب، به. إلَّا أنَّ حمَّادًا قال: حفص بن عبد الله، وقال عَبيدة: عبد الله بن حفص.
وسيرد في الروايات الأربع التالية.
وسلفت شواهده مع أحاديث الباب في حديث أبي هريرة السابق.
(1) حسن بشواهده كسابقه، أبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9357).
وأخرجه الترمذي (2816) عن محمود بن غيلان، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث حسن.
(2) في نسخة بهامش (ك): عن أبي حفص، وفي (م): عن حفص، وفوقها نسخة كما أثبت.
(3) بعدها في (ر) و (م) زيادة مختصر.
(4) حسن بشواهده كسابِقَيه، وهذا إسناد أدخل فيه شعبةُ رجلًا بين أبي عمرو ويعلى. أبو داود: هو الطيالسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9358).

خَلُوق، قال: "يا يَعلى، لكَ(1) امرأةٌ؟ " قلتُ: لا. قال: "اغسِلْه ثُمَّ لا تَعُدْ، ثُمَّ اغْسِلْهُ ثُمَّ لا تَعُدْ، ثُمَّ اغْسِلْهُ ثُمَّ لا تَعُدْ" قال(2): فغسَلْتُه، ثُمَّ لم أَعُدْ، ثُمَّ عَسَلْتُه ثُمَّ لم أعُدْ، ثُمَّ غسَلْتُه ثُمَّ لم أعُدْ(3).

5125 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ يعقوبَ الصَّبيحيُّ قال: حَدَّثَنَا ابنُ موسى -يعني محمدًا - قال: أخبرني أبي، عن عطاء بن السَّائب، عن عبد الله بنِ حفص
عن يعلى قال: مرَرتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مُتخلِّقٌ، فقال: "أَيْ يَعلى، هَلْ لكَ امرأة؟ " قلتُ: لا. قال: "اذْهَبْ(4) فاغسِلْه، ثُمَّ اغسِلُه، ثُمَّ اغسِلْه(5)، ثُمَّ لا تَعُدْ" قال: فذهَبْتُ فغسَلْتُه، ثُمَّ غسَلْتُه، ثُمَّ غسَلْتُه، ثُمَّ لم أعُدْ(6).

‌‌35 - باب ما يُكرَه للنِّساء من الطِّيب
5126 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود قال: حدَّثنا خالد قال: حَدَّثَنَا ثابت - وهو ابنُ عُمارة - عن غُنَيم بنِ قيس
عن الأشعريِّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أيُّما امرأةٍ استعطَرَتْ، فَمَرَّتْ على قومٍ ليَجِدوا من رِيحِها، فهي زانية"(7).--------------------------------------------
(1) في (م): ألك.
(2) بعدها في (ر) و (م) زيادة: فذهبت.
(3) حسن بشواهده كسابِقيه سفيان هو ابن عُيينة وهو في "السنن الكبرى" برقم (9359).
(4) في (م): فاذهب.
(5) عبارة: "ثم اغسله" الأخيرة ليست في (هـ).
(6) حسن بشواهده كسابِقيه، محمد بن موسى: هو ابن أعْيَن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9360).
(7) إسناده قوي من أجل ثابت بن عمارة، وباقي رجاله ثقات، خالد: هو ابن الحارث =

‌‌36 - باب اغتسال المرأة من الطِّيب
5127 - أخبرنا محمد بنُ إسماعيلَ بنِ إبراهيم قال: حَدَّثَنَا سليمان بنُ داود بنِ عليِّ بنِ عبد الله بن العبَّاس الهاشميُّ قال: حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعد قال: سمعتُ صفوان بنَ سُلَيم - ولم أسمَع من صفوان غيرَه - يُحدِّث، عن رجلٍ ثقةٍ
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا خرجَتِ المرأةُ إلى المسجد، فلتغتَسِلُ من الطِّيب، كما تغتسِلُ من الجَنابة" مختصر(1).

‌‌37 - باب النَّهي للمرأة أن تشهدَ الصَّلاةَ إذا أصابت من البَخُور
5128 - أخبرنا محمد بنُ هشام بن عيسى البغداديُّ قال: حدَّثنا أبو عَلْقمةَ الفَرْويُّ عبد الله بنُ محمد، قال: حدَّثني يزيدُ بنُ خُصَيفة، عن بُسْر بنِ سعيد
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أيُّما امرأةٍ أصابَتْ بَخُورًا،--------------------------------------------
= الهُجَيمي، والأشعريُّ: هو أبو موسى عبد الله بن قيس. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9361).
وأخرجه - بألفاظ متقاربة - أحمد (19578) و (19711) و (19747)، وأبو داود (4173)، والترمذي (2786)، وابن حبان (4424) من طرق عن ثابت بن عمارة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(1) حديث قابل للتحسين بطرقه، وهذا إسناد صحيح لولا الرجل المبهم الذي وصفه صفوان بن سُليم بأنَّه ثقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9362).
وأخرجه - بتمامه ومطولًا - أحمد (7356) و (7959) و (9727) و (9938)، وأبو داود (4174)، وابن ماجه (4002) من طريق عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب، عن عبيد بن أبي عبيد مولى ابن أبي رُهْم، عن أبي هريرة، بهذا الإسناد. وهذا إسناد ضعيف، لضعف عاصم بن عبيد الله بن عاصم، قال الدارقطني في "العلل" 4/ 328: وهو المحفوظ.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 133 - 134 من طريق العباس بن محمد الدوري، عن خالد بن مخلد، عن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي عبيد مولى أبي رُهم الغفاري، عن جدِّه، عن أبي هريرة، به. وهذا إسناد قابل للتحسين.

فلا تشهَدْ معنا العِشاءَ الآخِرة"(1).
قال أبو عبد الرَّحمن: لا أعلم(2) أحدًا تابع يزيد بن خُصَيفة، عن بُسْر بن سعيد على قوله: عن أبي هريرة، وقد خالفَه يعقوب بن عبد الله بن الأشجّ، رواه عن زينب الثَّقفيَّة:

5129 - أخبرني هلال بنُ العلاء بنِ هلال قال: حَدَّثَنَا مُعلَّى(3) بنُ أسد قال: حدَّثنا وُهَيب، عن محمد بنِ عَجْلان، عن يعقوبَ بنِ عَبد الله بن الأَشَجِّ، عن بُسْر بنِ سعيد
عن زينبَ امرأةِ عبد الله قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(4): "إذا شهِدَتْ إحداكُنَّ صلاةَ العِشاء، فلا تَمَسَّ طِيبًا"(5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أبو علقمة الفَرْوي: هو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي فَرْوة المدني. وقد رُوي - كما في الرواية التالية وغيرها - عن بسر بن سعيد، عن زينب الثقفية، ورجَّحها الدَّارقطني في "العلل" 9/ 80. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (9363).
وأخرجه أحمد (8035)، ومسلم (444): (143)، وأبو داود (4175) من طرق عن أبي علقمة الفَرْوي، بهذا الإسناد.
وسيتكرر بإسناده ومتنه برقم (5263).
وتنظر الروايات الستُّ بعده، والروايات (5260 - 5262).
و"البَخُور"؛ قال السِّندي: دخان الطيب المحروق. وقيل: هو ما يُتبخَّر به. "العشاء" لعلَّ التَّخْصِيص؛ لأنَّ عادتهنَّ الخوف عليهنَّ في الليل أكثر، أو: لأنَّ عادتهنَّ استعمال البخور في الليل لأزواجهن، والله أعلم.
(2) في (ر) و (م): نعلم.
(3) تحرف في (م) إلى: يعلى.
(4) في (م): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للنساء.
(5) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير هلال بن العلاء بن هلال، فهو صدوق، لكن وُهَيبًا - وهو ابن خالد - خالفَ الرُّواةَ عن محمد بن عجلان، فانفرد بذكر يعقوب بن عبد الله بن الأشج في الإسناد، والأولى بالصواب كما ذكر المصنِّف عقب الرواية =

5130 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم قال: أخبرنا جَرير، عن ابنِ عَجْلان، عن بُكير ابنِ عبد الله بنِ الأشجِّ، عن بُسْر بنِ سعيد
عن زينب امرأةِ عبد الله قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا شهِدَتْ إحداكُنَّ العِشاءَ، فلا تَمَسَّ طِيبًا". قال أبو عبد الرَّحمن: حديث يحيى وجَرير أولى بالصَّواب من حديث وُهَيب بن خالد، والله أعلم(1).

5131 - أخبرني أحمد بنُ سعيد بنِ يعقوب الحمصيُّ قال: حَدَّثَنَا عثمانُ بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا اللَّيث، عن بُكير بنِ الأشجِّ، عن بُسْر بنِ سعيد
عن زينبَ الثَّقفيَّة، أنَّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "أَيّتُكُنَّ خرجَتْ إلى المسجد، فلا تقربةً طيبًا"(2).

5132 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا أبو داودَ قال: حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعد،--------------------------------------------
= التالية: بكير بن عبد الله بن الأشج. وهو في السنن الكبرى برقم (9364).
وتنظر الروايات الخمس التالية، والرواية السابقة.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل ابن عجلان - وهو محمد - فهو صدوق، وقد توبع، وانتقى له مسلم هذا الحديث كما سيأتي عند تخريج الرواية (5260). جرير: هو ابن عبد الحميد وهو في "الكبرى" (9366)، وسيتكرر (5260) بذكر رواية يحيى القطان وأخرجه مسلم (443): (141) من طريق مخرمة بن بكير، عن بكير بن عبد الله، بهذا الإسناد.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير أحمد بن سعيد بن يعقوب، فهو صدوق، لكنه اختُلِفَ فيه على الليث - وهو ابن سعد - كما هو مبسوط في "مسند أحمد" عند تخريج الرواية (27046)، وقد رواه قتيبة بن سعيد - كما سيرد برقم (5262) - عن الليث، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن بكير بن عبد الله، بهذا الإسناد، أدخل عبيد الله بن أبي جعفر بين الليث وبكير؛ قال المصنّف في الكبرى" عقب الرواية (9368): وحديث قتيبة أولى بالصواب. عثمان بن سعيد: هو ابن كثير بن دينار القرشي، وبكير بن الأشج: هو بكير بن عبد الله بن الأشج. وهو في السنن الكبرى" برقم (9368).
وتنظر الروايات الثلاث التي قبله، والروايات الثلاث التي بعده.

عن محمد بنِ عبد الله القُرشيِّ، عن بُكَير بن الأشجِّ [عن بُسْر بن سعيد]
عن زينبَ الثّقفيَّة امرأةِ عبد الله، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أمرَها أن لا تَمَسَّ الطِّيبَ إِذا خرجَتْ إِلى العِشَاءِ الآخِرَة(1).

5133 - أخبرنا أبو بكر بنُ عليٍّ قال: حَدَّثَنَا منصور بنُ أبي مُزاحِم قال: أخبرنا إبراهيم بنُ سعد، عن أبيه، عن محمد بنِ عبد الله بنِ عَمرو بنِ هشام، عن بُكَير، عن بُسْر بنِ سعيد
عن زينب الثَّقفيَّة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا خرجَتِ المرأةُ إلى العِشاء الآخِرَة، فلا تَمَسَّ(2) طِيبًا"(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه اختُلِفَ فيه على إبراهيم بن سعد الزُّهْري، فرواه هنا أبو داود - وهو الطيالسي - عن إبراهيم بن سعد، عن محمد بن عبد الله القرشي - وهو ابن عمرو بن هشام - به. ورواه منصور بن أبي مزاحم - كما في الرواية التالية - عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن محمد بن عبد الله القرشي، به. زاد في الإسناد قوله: عن أبيه، بين إبراهيم بن سعد ومحمد بن عبد الله. ورواه يعقوب بن إبراهيم بن سعد - كما سيأتي في الرواية (5261) - عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه سعد، عن صالح بن كيسان، عن محمد ابن عبد الله، به. زاد قوله: عن أبيه، عن صالح بن كيسان. قال المصنِّف في "الكبرى" عقب الرواية (9371): وحديث يعقوب أولى بالصواب. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (9369)، وما بين حاصرتين منه، وهو أيضًا عند الطيالسي (1652) والحديث من طريقه.
وتنظر الروايات الأربع السابقة، والروايتان الآتيتان.
(2) في (ر) و (م): تمسنَّ.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد اختُلِفَ فيه على إبراهيم بن سعد الزُّهْري، وقد ذكرنا في الرواية السابقة أنَّ الصواب فيه: عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالح بن كيسان، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن هشام، به. ومحمد بن عبد الله هذا الثابت أنه روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجال الإسناد ثقات، أبو بكر بن علي: هو أحمد بن علي ابن سعيد المَرْوَزي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9371).
وتنظر الروايات الخمس السابقة، والرواية التالية.

5134 - أخبرني يوسف بنُ سعيد قال: بلغَني عن حجَّاج، عن ابنِ جُرَيج، أخبرني زياد بنُ سعد عن ابن شهاب، عن بُسْر بنِ سعيد
عن زينبَ الثّقفيَّة قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا شهِدَتْ إحداكُنَّ الصَّلاةَ، فلا تَمَسَّ طِيبًا"(1). قال أبو عبد الرَّحمن: وهذا غير محفوظ من حديث الزُّهريِّ.

‌‌38 - باب البَخُور
5135 - أخبرنا أحمد بنُ عَمرو بنِ السَّرح أبو طاهر قال: أخبرنا ابنُ وَهْبٍ قال: أخبرني مَخْرَمةُ، عن أبيه، عن نافع قال:
كان ابنُ عمر إذا استجمَرَ استجمَرَ بالأُلُوَّةِ غيرَ مُطَرَّاةٍ، وبِكافورٍ يطرَحُه مع الأُلُوَّةِ، ثُمَّ قال: هكذا كان يستجمِرُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنه غير محفوظ كما قال المصنِّف عقبه. حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي، وابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهْري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9372).
وتنظر الروايات السِّتُّ السابقة.
(2) إسناده صحيح، ابن وهب: هو عبد الله، ومَخْرَمة: هو ابن بُكير بن عبد الله بن الأشجّ، ونافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9373).
وأخرجه مسلم (2254) عن أبي الطاهر، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم - أيضًا - (2254)، وابن حبان (5463) من طرق عن عبد الله بن وهب، به.
قال السِّندي: قوله: "إذا استجمر" تبخَّر. "بالأُلُوَّة" المشهور فيه ضمُّ الهمزة واللام وفتح الواو المشدَّدة، وقد تُفتح الهمزة، وحُكي في اللَّام الكسرة، وفي الواو التخفيف: وهي العود الذي يُتبخَّر به. قال الأصمعي: أراها فارسية معرَّبة.
"غير مُطَرَّاةٍ" أي: غير مخلوط، أو: غير مُربَّاةٍ بشيء آخر من جنس الطِّيب.
"وبكافور .. " إلخ؛ أي: تارة كان يتبخَّر بالعود الخالص، وأخرى مخلوط بالكافور.

‌‌39 - باب الكراهية للنِّساء في إظهار الحُليِّ والذَّهب
5136 - أخبرنا وَهْبُ بنُ بيان قال: حدَّثنا ابنُ وَهْبٍ قال: أخبرنا عَمرو بنُ الحارث، أنَّ أبا عُشَّانة - هو(1) المَعافِرِيُّ - حَدَّثَه
أنَّه سمع عُقبة بن عامرٍ يُخبِرُ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يمنَعُ أهلَه الحِليةَ والحريرَ، ويقول: "إِنْ كنتُم تُحِبُّون حِليةَ الجَنَّة وحريرَها، فلا تَلبَسوها في الدُّنيا"(2).

5137 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْرٍ قال: حدَّثنا جَرير، عن منصور. ح: وأخبرنا محمد ابنُ بشَّار قال: حَدَّثَنَا عبد الرَّحمن بن مهدي(3) قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن منصور، عن رِبْعيٍّ، عن امرأتِه
عن أُخت حُذيفةَ قالت: خطبَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "يا معشرَ النِّساء، أما لَكُنَّ في الفِضَّةِ ما تَحَلَّينَ؟ أما إنَّه ليسَ من(4) امرأةٍ تَحلَّتْ ذهبًا تُظهِرُه إِلَّا عُذِّبَتْ به"(5).--------------------------------------------
(1) كلمة "هو" ليست في (ر) و (م).
(2) إسناده صحيح، ابن وهب: هو عبد الله، وأبو عُشَّانة: هو حيُّ بن يُومِن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9374).
وأخرجه ابن حبان (5486) من طريق حرملة بن يحيى، عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17310) من طريق رشدين بن سعد، عن عمرو بن الحارث، به.
قال السِّندي: قوله: "يمنع أهلَه الحِلية" الظاهر أنَّه يمنع أزواجه الحلية مطلقًا سواء كان من ذهب أو فضة، ولعلَّ ذلك مخصوص بهم ليؤثروا الآخرة على الدنيا، وكذا الحرير، ويحتمل أنَّ المراد بالأهل الرجال من أهل البيت، فالأمر واضح. اهـ. وينظر الكلام على هذا الحديث في "مسند" أحمد.
(3) قوله: "بن مهدي" من (م).
(4) في (هـ): منكن.
(5) إسناده ضعيف لجهالة امرأة رِبْعي: وهو ابن حِرَاش. جرير: هو ابن عبد الحميد، =

5138 - أخبرنا محمد بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا المُعْتَمِر قال: سمعتُ منصورًا يُحدِّث، عن رِبعيٍّ، عن امرأته
عن أُختِ حُذيفةَ قالت: خطبَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "يا معشرَ النِّساء، أما لَكُنَّ فى الفِضَّة ما تَحَلَّيْنَ(1)؟ أما إنَّه(2) ليس منكُنَّ امرأةٌ تَحَلَّى(3) ذهبًا تُظهِرُه إِلَّا عُذِّبَتْ به"(4).

5139 - أخبرنا عُبيد الله بنُ سعيد قال: حدَّثنا معاذ بنُ هشام قال: حدَّثني أبي، عن يحيى بنِ أبي كثيرٍ قال: حدَّثني محمود بنُ عَمرو
أنَّ أسماء بنتَ يزيدَ حدَّثَتْه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أيُّما امرأةٍ تَحَلَّتْ - يعني بقلادةٍ(5) من ذهب - جُعِلَ(6) في عُنُقها مِثلُها من النَّار، وأيُّما امرأةٍ جعلَتْ في أُذُنِها خُرْصًا من ذهب، جَعَلَ اللهُ عز وجل فِي أُذُنِها مِثلَه(7)--------------------------------------------
= وسفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، وصحابيَّةُ الحديث: اسمها فاطمة بنت اليمان، وقيل: خولة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9375).
وأخرجه أحمد (27011) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (27013) و (27078) من طريقين عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه أحمد (23380) و (27012)، وأبو داود (4237) من طريقين عن منصور، به. وسيرد في الحديث الذي بعده.
(1) بعدها في (م) زيادة: به.
(2) قوله: "أما إنه" ليس في (م).
(3) في (ر) ونسخة بهامش (هـ): تحلَّت.
(4) إسناده ضعيف كسابقه، المعتمر: هو ابن سليمان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9376).
(5) في (م) ونسخة بهامش (هـ): قلادة.
(6) بعدها في (م) زيادة لفظ الجلالة.
(7) كلمة "مثله" ليست في (م).

خُرْصًا من(1) النَّار يومَ القيامة"(2).

5140 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا معاذ بنُ هشام قال: حدَّثني أبي، عن يحيى بنِ أبي كثير قال: حدَّثني زيد عن أبي سَلَّام، عن أبي أسماءَ الرَّحَبيِّ أنَّ ثوبانَ مولى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حدّثه قال: جاءت(3) بنتُ هُبيرةَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وفي يدها فَتَخٌ - فقال: كذا في كتاب أبي، أي: خواتيمُ ضِخام - فجعلَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يضرِبُ يَدَها، فدخلَتْ على فاطمةَ بنت رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(4) تشكو إليها الَّذي صنعَ بها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فانتزعَتْ فاطمةُ سلسلةً في عُنُقِها من ذهب، قالت: هذه أهداها إليَّ أبو حسن، فدخلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم والسِّلسلةُ في يَدِها، فقال: "يا فاطمةُ، أَيَغُرُّكِ أن يقول النَّاسُ: ابنةُ رسولِ الله وفي يَدِها(5) سِلسلةٌ من نار؟! " ثُمَّ خرجَ ولم يقعُدْ، فأرسلَتْ فاطمةُ بالسِّلسلة إلى السُّوق فباعَتْها، واشترَتْ بثَمَنِها غُلامًا - وقال مرَّةً: عبدًا، وذكر كلمةً معناها - فأعتقَتْه، فحُدِّث بذلك، فقال:--------------------------------------------
(1) في (هـ): في.
(2) إسناده ضعيف، محمود بن عمرو - وهو ابن يزيد بن السكن - ذكروا في الرواة عنه اثنين فقط، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وجهَّله ابن القطان والذهبي، وقد تفرَّد به.
هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9377).
وأخرجه أحمد (27577) و (27584) من طرق عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (27605)، وأبو داود (4238) من طريق أبان بن يزيد، عن يحيى بن أبي كثير، به.
و "خُرْصًا"؛ قال السِّندي: حُليُّ الأذن.
(3) بعدها في (هـ) زيادة: فاطمة، وأشير إلى أنها نسخة.
(4) قوله: "بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم" ليس في (ر) و (م).
(5) في (م): يدك.

"الحمدُ لله الَّذي أنجى فاطمةَ من النَّار"(1).

5141 - أخبرنا سليمان بنُ سَلْم البَلخيُّ قال: حدَّثنا النَّضر - هو ابنُ شُمَيلْ - قال: حَدَّثَنَا هشام، عن يحيى، عن أبي سَلَّام، عن أبي أسماء
عن ثوبان قال: جاءت بنتُ هُبيرةَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وفي يدها فَتَخٌ من ذَهَب، أي: خواتيمُ ضِخام … نحوه(2).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، إلَّا أنَّه اختُلِفَ في إسناده على يحيى بن أبي كثير كما هو مبسوطٌ في "مسند أحمد" (22398)، ثم إنَّ في سماع يحيى بن أبي كثير من زيد - وهو ابن سلَّام - خلافًا، والأرجح أنَّه كتابٌ أخذه من معاوية بن سلَّام أخي زيد، كما قال غير واحد من أهل العلم، والتصريح بالتحديث هنا يُحمل على أنَّ زيد بن سلام أجازه أحاديثه، وبلَّغه إجازته أخوه معاوية، فحدَّث يحيى بها عنه قائلًا: حدَّثني، وكان الأكمل أن يقول: إجازةً، كما قال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 2/ 379. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستُوائي، وأبو سلَّام: هو ممطور الحبشي، وأبو أسماء الرَّحبي: هو عمرو بن مَرْثَد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9378).
وأخرجه أحمد (22398) من طريق همام بن يحيى، عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد. وسيرد في الرواية التالية من طريق النضر بن شميل، عن هشام، عن يحيى، عن أبي سلام، به، ليس فيه زيد بن سلام.
وينظر حديث عقبة بن عامر السالف برقم (5136).
قال السِّندي: قوله: "يضرب يدها" تعزيرًا لها على ما فعلت من لبس الذهب.
"فانتزعت فاطمة" ظاهر هذا أنَّ السلسلة كانت باقيةً عندها حين كانت هذه القضية، لكن آخر الحديث يدلُّ على أنها باعت قبل ذلك، والأقرب أن يقال: ضمير "في عنقها" لبنت هُبيرة، ولعلَّ تلك السِّلسلة اشترتها بنت هُبيرة حين باعتها فاطمة وكانت في عنقها حينئذ، فرأتها فاطمة، فانتزعت من عنقها لتذكر لها حالها، فتقيس عليها حال الفَتَخ، والله أعلم.
"أيغرُّك" من الغرور؛ أي: يسُرُّك هذا القول، فتصيري بذلك مغرورةً، فتقعي في هذا الأمر القبيح بسببه، والله أعلم.
(2) رجاله ثقات، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9379).

5142 - أخبرنا إسحاقُ بنُ شاهين الواسطيُّ قال: أخبرنا خالد، عن مُطَرِّف. ح: وأخبرنا أحمد بن حَرْب قال: حَدَّثَنَا أسباط، عن مُطَرِّف، عن أبي الجَهم، عن أبي زيد.
عن أبي هريرةَ قال: كنتُ قاعدًا عند النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فأَتتْه امرأةٌ فقالت: يا رسولَ الله، سِوارَينِ من ذَهَب؟ قال: "سِواران من نار"، قالت: يا رسولَ الله، طَوقٌ من ذَهَب؟ قال: "طَوقٌ من نار"، قالت: قُرْطَين من ذَهَب؟ قال: "قُرْطَينِ من نار"، قال: وكان عليها سِواران من ذَهَب، فرمَتْ بهما، قالت: يا رسولَ الله، إنَّ المرأة إذا لم تَتَزيَّنَ(1) لِزَوجها صَلِفَتْ عِندَه، قال: "ما يمنَعُ إحداكُنَّ أن تصنعَ(2) قُرْطَين من فِضَّة، ثُمَّ تُصفِّرُه بزَعْفَرانٍ أو بِعَبِيْر"(3)، واللَّفظ لابن حرب.

5143 - أخبرني الرَّبيع بنُ سليمان بن داود(4) قال: حَدَّثَنَا إسحاق بنُ بكر قال: حدَّثني أبي، عن عَمرو بنِ الحارث، عن ابنِ شهاب، عن عروة--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): تزين.
(2) في (ر): تضع.
(3) إسناده ضعيف لجهالة أبي زيد صاحب أبي هريرة، خالد: هو ابن عبد الله الواسطي، وأسباط: هو ابن محمد، ومُطرِّف: هو ابن طريف، وأبو الجهم: هو سليمان بن الجهم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9380).
وأخرجه أحمد (9677) عن أسباط بن محمد، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "سوارين من ذهب" أي: ألبس سوارين من ذهب. "سواران" أي: لكِ سواران. "طوق" أي: أيحلُّ طوقٌ؟ "قُرْطَين": نوع من حُليِّ الأذن. "صَلِفَتْ" أي: قلَّ خيرُها. "ثمَّ تصفِّره" أي: فيجتمع صُفرة الزَّعفران مع بريق الفضة، فيُخيَّل إلى النفوس أنَّه من ذهب، ويؤدِّي ما يؤدِّيه الذهب من الزينة، والله أعلم.
(4) قوله: "بن داود" من (ر) و (م).