📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

‌‌2 - باب إحفاء الشَّارب
5045 - أخبرنا محمد بن بشَّار قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا سفيان، عن عبد الرَّحمن بن علقمة
عن ابن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "أحْفُوا الشَّوارب، وأعْفُوا اللِّحَى"(1).

5046 - أخبرنا عَمرو بن عليٍّ قال: حدثنا عبد الرَّحمن قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي علقمة قال:
سمعتُ ابنَ عمر يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَعْفُوا اللِّحَى، وأَحْفُوا الشَّوارب"(2).--------------------------------------------
= وتابعه يحيى القطان، فرواه كذلك عن مالك، كما ذكر الدارقطني في "العلل" 8/ 142.
وأما أصحاب "الموطأ" فقد روَوْه عن مالك، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة قولَه.
ورُوي عن مالك خارج "الموطأ" مرفوعًا، ينظر "علل" الدارقطني 8/ 142، و "التمهيد"، 21/ 57، و "الاستذكار" 26/ 240. قال الدارقطني في "العلل": والصواب عن مالك، ما رواه أصحاب "الموطأ".
(1) إسناده صحيح. عبد الرحمن: هو ابنُ مهدي، وسفيان: هو الثوري، وعبد الرحمن بن علقمة: هو المكِّي، ويقال: ابن أبي علقمة (كما سيأتي بالحديث بعده) ويقال: ابن علقم، وهو غير عبد الرحمن بن علقمة الذي يقال له صحبة والراوي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو في "السنن الكبرى" برقم (9246).
وأخرجه أحمد (5135) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (5138) و (5139) من طريقين، عن سفيان به، بلفظ: أمرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تُعفى اللِّحى، وأن تُجَزَّ الشوارب.
وسلف من طريق نافع، عن ابن عمر، به برقم (15).
وانظر ما بعده.
(2) إسناده صحيح، وسلف بالحديث قبله، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9247).

5047 - أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدَّثنا المُعْتَمِر قال: سمعتُ يوسفَ بنَ صُهيب يحدِّث عن حَبيب بن يسار
عن زيد بنِ أرقمَ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ لم يأخُذُ شاربَه فليس منّا"(1).

‌‌3 - باب الرُّخصة في حَلْق الرَّأس
5048 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرَّزَّاق قال: أخبرنا مَعْمر، عن أيوب، عن نافع
عن ابن عمر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رأى صبيًّا خُلِقَ بعضُ رأسِه، وتُرِكَ بعضٌ، فنهى عن ذلك، وقال: "احْلِقُوه كُلَّه، أوِ اتْرُكوه كُلَّه"(2).

‌‌4 - باب النَّهي عن حَلْق المرأة رأسَها
5049 - أخبرنا محمد بنُ موسى الحَرَشيُّ قال: حدَّثنا أبو داودَ قال: حدَّثنا هَمَّام، عن قَتادة، عن خِلاس
عن عليٍّ: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن تَحْلِقَ المرأةُ رأسَها(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9248).
وسلف من طريق عَبِيدة بن حُميد، عن يوسف بن صُهيب بهذا الإسناد برقم (13).
(2) إسناده صحيح، معمر: هو ابن راشد، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9250).
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (19564)، ومن طريقه أخرجه أحمد (5615)، ومسلم (2120)، وأبو داود (4195)، وابن حبان (5508). ولم يَسُقْ مسلمٌ لفظه.
وينظر حديث النهي عن القزع برقم (5050) ومكرراته.
(3) إسناده ضعيف لانقطاعه، خِلاس -وهو ابن عمرو الهَجَري- لم يسمع من عليٍّ فيما قاله أبو داود، وروايته عن علي صحيفة فيما قاله البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 228، وقال الدارقطني: خِلاس بن عمرو، عن علي، لا يُحتجُّ به، لضعفه. ثمَّ إِنَّه اختُلِفَ في إسناده على =

‌‌5 - باب النَّهي عن القَزَع
5050 - أخبرني عِمرانُ بنُ يزيد قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن بنُ محمد ابنُ أبي الرِّجال، عن عمر بن نافع، عن أبيه
عن عبد الله بنِ عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "نهاني اللهُ عز وجل عن القَزَع"(1).--------------------------------------------
= قَتادة: وهو ابن دِعامة؛ قال الدارقطني في "العلل" 3/ 195 بعد أن ذكر رواية همَّام بن يحيى هذه: وخالفه هشام الدَّستوائي وحماد بن سلمة، فرَوَياه عن قتادة مرسلًا، عن النبي صلى الله عليه وسلم، والمرسل أصح. وقال الترمذي: حديث عليٍّ فيه اضطراب، ورُوي هذا الحديث عن حماد ابن سلمة، عن قتادة، عن عائشة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم: نهى أن تحلق المرأة رأسها، والعمل على هذا عند أهل العلم، لا يَرَون على المرأة حَلْقًا، ويَرَون أنَّ عليها التقصير. أبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9251).
وأخرجه الترمذي (914) عن محمد بن موسى الحرشي، بهذا الإسناد.
وأخرجه - أيضاً - (915) عن محمد بن بشار، عن أبي داود، به. إلَّا أنَّه لم يذكر عليًّا في الإسناد.
وللحديث شاهدان لا يُفرَح بهما:
الأول عن عثمان عند البزار (447)، وفي إسناده وهب بن عمير، وهو مجهول، وروح بن عطاء بن أبي ميمونة، وهو ليس بالقوي.
والآخر عن عائشة عند ابن عدي في "الكامل" 7/ 416، وفي إسناده معلى بن عبد الرحمن الواسطي، وهو متروك، واتَّهمه بعضهم بالوضع، وانفرد ابن عدي بقوله: أرجو أنه لا بأس به.
ثم هو يُخالف ما رواه ابن حبان (4134) من طريق يزيد الأصم، وفيه: أنَّ ميمونة كانت حلقت في الحجِّ رأسها، فكان رأسُها مُحمَّمًا. ورجاله ثقات.
وروى أبو داود (1985) من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس على النساء الحَلْقُ، إنَّما على النساء التقصير". وإسناده صحيح.
(1) صحيح بلفظ: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع، وأما بلفظ: "نهاني الله عن القزع" فقد انفرد به عبد الرحمن بنُ محمد ابنُ أبي الرجال، وهو صدوق ربما أخطأ، ولعلَّ هذا من أخطائه، وباقي رجال الإسناد ثقات. عمران بن يزيد: هو عمران بن خالد بن يزيد القرشي، ونُسِبَ هنا لجدِّه. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (9252). =

5051 - أخبرنا أحمد بنُ سليمان قال: حدَّثنا أبو داود، عن سفيانَ، عن عُبيد الله ابنِ عمر، عن نافع
عن ابن عمر قال: نهي(1) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن القَزَع(2). قال--------------------------------------------
= وأخرجه - على الجادَّة - أحمد (4473) و (4974) و (6212)، ومسلم (2120)، وأبو داود (4193)، وابن حبان (5507) من طرق عن عمر بن نافع، بهذا الإسناد.
وأخرجه - على الجادَّة أيضًا - أحمد (5615) و (5770) و (6459)، ومسلم (2120)، وأبو داود (4194) من طرق عن نافع، به.
وأخرجه -كذلك على الجادَّة- أحمد (5846) من طريق عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن صفية بنت أبي عبيد، عن ابن عمر، به. قال الدارقطني في "العلل" 13/ 80: ذكر صفية فيه وهم. يريد: عبد الله بن نافع، عن نافع، عن ابن عمر.
وأخرجه -كذلك- أحمد (5356) و (5548) و (5550) و (5989) و (5990) و (6420) و (6422)، والبخاري (5921)، وابن ماجه (3638) من طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، به.
وسيرد بالأرقام (5051) و (5228) و (5229) و (5230) و (5231).
و "القَزَع"؛ قال السِّندي: قِطَع السَّحاب والمراد: أن يُحلَق رأسُ الصبيِّ، ويُترك منه مواضع متفرِّقة غير محلوقة.
(1) في (ر) ونسخة بهامش (ك): نهاني.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه اختُلِفَ فيه على عُبيد الله بن عمر العمري، فمنهم من رواه عنه، عن نافع، عن ابن عمر. ومنهم من رواه عنه، عن عمر بن نافع، عن نافع، عن ابن عمر. ورجَّح المصنِّف عقبه رواية من زاد عمر بن نافع في الإسناد، فقال: حديث يحيى بن سعيد ومحمد بن بشر أولى بالصواب. قلت: يعني الروايتين الآتيتين برقمي (5230) و (5231)، واللَّتين فيهما زيادة عمر بن نافع، وبنحو قول المصنِّف قال الدارقطني في "العلل" 13/ 80، وقال الحافظ في "الفتح" 10/ 364: قد أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه وابن حبان وغيرهم من طرق متعدِّدة، عن عبيد الله بإثبات عمر بن نافع، ورواه سفيان بن عُيينة ومعتمر بن سليمان ومحمد بن عبيد، عن عبيد الله بن عمر بإسقاطه، وكأنَّهم سلكوا الجادَّة؛ لأن عبيد الله بن عمر معروفٌ بالرواية عن نافع مكثِرٌ عنه، والعمدة على من زاد عمر بن نافع بينهما؛ لأنهم حُفَّاظ، ولا سيَّما فيهم من سمع عن نافعٍ نفسِه كابن جُريج، والله أعلم. =

أبو عبد الرَّحمن: حديث يحيى بن سعيد ومحمد بن بشر أولى بالصَّواب(1).

‌‌6 - باب الأخْذ من الشَّعَر (2)
5052 - أخبرنا محمود بنُ غَيْلَانَ قال: حدَّثنا سفيانُ - أخو قَبيصة - ومعاويةُ بنُ هشام، قالا: حدَّثنا سفيان قال: حدَّثنا عاصم بن كُلَيب، عن أبيه
عن وائل بن حُجْرٍ: قال: أتَيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وَلِي شَعْرٌ، فقال: "ذُبابٌ" فظَنَنْتُ أنَّه يَعنيني، فأخَذْتُ من شَعْري، ثُمَّ أَتَيْتُه، فقال لي(3): "لم أعْنِكَ، وهذا أحسنَ"(4).--------------------------------------------
= وأبو داود: هو عمر بن سعد الحَفَري، وسفيان: هو الثوري. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (9526).
وأخرجه أحمد (6294) عن عبد الله بن نمير، عن عبيد الله، بهذا الإسناد.
لكن أخرجه مسلم (2120) من طريق ابن نمير، فأدخل في الإسناد عمر بن نافع بين عبيد الله ونافع.
ويُنظر ما سلف في الرواية السابقة.
(1) علّق عليه في هامش (ك).
(2) في (ك) و (هـ): الشارب، والمثبت من (ر) و (م) ونسخة في هامشي (ك) و (هـ).
(3) في (م): إني.
(4) إسناده قوي من أجل عاصم بن كليب وأبيه - وهو كليب بن شهاب - فهما لا بأس بهما، وباقي رجاله ثقات. وسفيان أخو قبيصة: هو ابن عقبة، وسفيان شيخه: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9258).
وأخرجه أبو داود (4190)، وابن ماجه (3636) من طريقين عن سفيان أخي قبيصة ومعاوية بن هشام، بهذا الإسناد. وقرن أبو داود معهما حميد بن حماد بن خُوَار.
وسيرد برقم (5066) من طريق قاسم بن يزيد، عن سفيان الثوري، به.
قال السِّندي: قوله: "ذُباب" قيل: هو الشُّؤم، أي: هذا شؤم. وقيل: هو الشرُّ الدائم.
"لم أعْنِكَ" أي: ما قلتُ لك ذلك، يريد أنه أخطأ في الفهم، وأصاب في الفعل.

5053 - أخبرنا محمد بنُ المثنَّى قال: حدَّثنا وَهْب بن جَرير قال: حدَّثنا أبي قال: سمعتُ قَتَادَةَ يُحدِّث
عن أنس قال: كان شَعْرُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَعْرًا رَجِلًا، ليس بالجَعْد، ولا بالسَّبْط، بينَ أُذنيه وعاتِقِه(1).

5054 - أخبرنا قتيبة قال: حدَّثنا أبو عوانة، عن داود الأوديّ، عن حُميد بنِ عبد الرّحمن الحميريِّ قال:
لقيتُ رجلًا(2) صحبَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كما صحبه أبو هريرة أربعَ سنين، قال: نهانا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يمتشِطَ أحدُنا كلَّ يوم(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، جرير والد وهب: هو ابن حازم، وقتادة: هو ابن دِعامة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9260).
وأخرجه البخاري (5905) عن عمرو بن علي، عن وهب بن جرير، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (13106)، والبخاري (5906)، ومسلم (2338): (94)، وابن ماجه (3634)، وابن حبان (6291) من طرق عن جرير بن حازم، به.
وسيرد برقم (5235) من طريق همام، عن قتادة، به بلفظ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره إلى منكبيه.
وسيرد برقم (5061) من طريق ثابت البناني، وبرقم (5234) من طريق حميد الطويل، كلاهما عن أنس بلفظ: كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أنصاف أذنيه.
قال السِّندي: قوله: "شعرًا رَجِلًا" يقال: شعرٌ رَجِلٌ، أي: مسترسل، أي: كأنه مُشِط فتكسَّر قليلًا.
"بالجَعْد" أي: المنقبض بالكُلِّية.
"ولا بالسَّبْط" بكسر سين وفتحها مع سكون باء وكسرها وفتحها، السَّبْط من الشعر: المنبسط المسترسل.
(2) بعدها في (م) زيادة: ممن.
(3) إسناده صحيح. أبو عوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليشكري، وسلف بإسناده بأطول منه برقم (238).

‌‌7 - باب التَّرجُّل غِبًّا
5055 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْرٍ(1) قال: حدَّثنا عيسى بنُ يونس، عن هشام بنِ حسَّان، عن الحسن
عن عبد الله بنِ مُغَفَّل قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن التَّرجُل إِلَّا غِبًّا(2).

5056 - أخبرنا محمد بن بشَّار قال: حدَّثنا أبو داودَ قال: حدَّثنا حمَّاد بنُ سلَمة، عن قَتادةَ
عن الحسن، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى(3) عن التَّرجُل إِلَّا غِبًّا(4).--------------------------------------------
(1) كذا في النسخ، وفي "التحفة" (9650)، و "السنن الكبرى" (9264): علي بن خشرم.
وقال المزي في "التحفة": قال أبو القاسم: وفي كتابي: "عن علي بن حجر" بدل "ابن خشرم".
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ فيه عنعنة الحسن: وهو البصري.
وأخرجه الترمذي (1756) عن علي بن خشرم، عن عيسى بن يونس، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (16793)، وأبو داود (4159)، والترمذي، (1756)، وابن حبان (5484) من طريق يحيى القطان، عن هشام بن حسان، به.
وسيرد في الرواية التالية من طريق قتادة، عن الحسن مرسلًا. وفي الرواية التي تليها من طريق يونس بن عبيد، عن الحسن ومحمد بن سيرين قولهما.
ويشهد له ما قبله والحديث الآتي برقم (5058)، وإسناداهما صحيحان.
قال السِّندي: قوله: "عن الترجُل" والتَّرجيل: تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه، كذا في "النهاية"، وفي "القاموس": التَّسريح: حلُّ الشعر وإرساله، وهو إنما يكون بإصلاحه بالامتشاط؛ ولذلك يفسِّرون الترجيل بالامتشاط، ثم الغالب استعمال الترجيل في الرأس، والتسريح في اللَّحية.
"إِلَّا غِبًّا" الغِبّ: أن يفعل يومًا ويترك يومًا، والمراد كراهة المداومة عليه، وخصوصية الفعل يومًا والترك يومًا غير مراد.
(3) في (ر): نهانا.
(4) صحيح لغيره كسابقه، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه مرسل. أبو داود: هو سليمان =

5057 - أخبرنا قُتيبة، حدَّثنا بِشْر، عن يونس، عن الحسن ومحمد، قالا: التَّرجُّلُ غِبٌّ(1).

5058 - أخبرنا إسماعيل بنُ مسعود قال: حدَّثنا خالد بنُ الحارث، عن كَهْمَس، عن عبد الله بنِ شَقيق قال:
كان رجلٌ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم عاملًا بمصر، فأتاه رجلٌ من أصحابه، فإذا هو شَعِثُ الرَّأْس مُشْعانٌّ. قال(2): ما لي أراكَ مُشْعانًّا وأنتَ أمير؟!
قال: كان نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الإرفاه. قلنا(3): وما الإرفاه؟ قال: التَّرجُّل كُلَّ يوم(4).

‌‌8 - باب التَّيامن في التَّرجُّل
5059 - أخبرنا محمد بنُ مَعْمَر قال: حدَّثنا أبو عاصم، عن محمد بنِ بِشْر، عن أشعثَ بنِ أبي الشَّعثاء، عن الأسود بنِ يزيد--------------------------------------------
= ابن داود الطيالسي، وقتادة: هو ابن دِعامة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9265).
(1) إسناده صحيح، بشر: هو ابن المُفضَّل، ويونس: هو ابن عبيد، ومحمد: هو ابن سيرين. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9266).
(2) في (ر): فقال له.
(3) في (م): قلت.
(4) إسناده صحيح، كَهْمَس: هو ابن الحسن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9267).
وسيرد بإسناد آخر برقم (5239) من طريق الجُريري، عن عبد الله بن بُريدة، أنَّ رجلًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقال له: عبيد، فذكره.
قال السِّندي: قوله: "شَعِث الرأس" أي: متفرِّق الشعر.
"مُشْعانٌّ": هو المُنتفش الشعر، الثائر الرأس، يقال: رجل مُشعانٌّ، ومُشعانُّ الرأس، وشعر مُشعانٌّ، والميم زائدة.
"عن الإرفاه" المراد كثرة التدهُّن والتنعُّم. وقيل: التوسُّع في المَطْعَم والمَشْرَب؛ لأنَّه من زيِّ الأعاجم وأرباب الدنيا، وتفسير الصحابي يغني عمَّا ذكروا، فهو أعلم بالمراد، والله أعلم.

عن عائشة قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ التَّيَامُنَ، يأخُذُ بيمينِهِ، ويُعْطِي بيمينِهِ، ويُحِبُّ التَّيَمُّنَ في جميع أموره(1).

‌‌9 - باب اتِّخاذ الشَّعر
5060 - أخبرنا محمد بنُ عبد الله بن عمَّار، قال: حدَّثنا المُعافى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق
عن البراء قال: ما رأيتُ أحدًا أحسنَ في حُلَّةٍ حمراءَ من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وجُمَّتُه تضرِبُ مَنْكِبَيه(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، محمد بن بِشْر -وهو الأَسْلَمي- وثَّقه ابنُ معين، وذكره ابن حبان في "الثقات"، قال الذهبي في "الكاشف": وُثِّق، وقال ابن حجر في "التقريب": صدوق. ولم يُتابع على إسناد هذا الحديث كما سيأتي، وبقية رجاله ثقات. محمد بن مَعْمَر: هو البَحْرَاني، وأبو عاصم: هو الضَّحَّاك بن مَخْلَد.
وأخرجه المِزِّي في "تهذيب الكمال" 24/ 519 - 520 (ترجمة محمد بن بِشْر) من طريق عُمر بن شَبَّة، عن أبي عاصم، بهذا الإسناد. ونقلَ عن الدارقطنيّ قوله: لم يُتابَع (يعني ابنَ بِشْر) على قوله: عن الأسود، عن عائشة. والمحفوظُ ما رواه شعبة وشيبان وإسرائيل وعمَّار بن رُزَيق وغيرُهم عن أشعثَ بن أبي الشعثاء، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة. وينظر "العلل" للدارقطني 14/ 286. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9270)، وقال المصنِّف بإثره: والذي قبله أولى بالصواب. يعني رواية شعبة المذكورة، وقد ساقها قبله.
وسلف من طريق شعبة المذكور برقمي (112) و (421)، وسيأتي برقم (5240).
(2) إسناده صحيح، المعافى: هو ابن عمران الموصلي، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي وهو في "السنن الكبرى" برقم (9275).
وأخرجه أحمد (18613)، والبخاري (5901) من طرق عن إسرائيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه - بنحوه - أحمد (18700)، والبخاري (3549)، وابن ماجه (3599)، وابن حبان (6285) من طرق عن أبي إسحاق، به.
وسيرد بالأرقام (5062) و (5232) و (5233) و (5314) من طرق عن أبي إسحاق، به. =

5061 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم قال: أخبرنا عبد الرَّزَّاق قال: حدَّثنا مَعْمَر، عن ثابت
عن أنس قال: كان شَعْرُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إلى أنصاف أُذنَيه(1).

5062 - أخبرنا عبد الحميد بنُ محمد قال: حدَّثنا مَخْلَد قال: حدَّثنا يونس بنُ أبي إسحاق، عن أبيه قال(2):
حدَّثني البراء قال: ما رأيتُ رجلًا أحسنَ في حُلَّةٍ(3) من رسوِل الله صلى الله عليه وسلم.
قال: ورأيتُ له لِمَّةً(4) تَضرِبُ قريبًا من مَنكِبَيه(5).--------------------------------------------
= وبعضهم يزيد على بعض.
والجُمَّة؛ قال السِّندي: ما سقط من شعر الرأس على المنكبين.
(1) إسناده صحيح، معمر: هو ابن راشد، وثابت: هو ابن أسلم البُناني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9272).
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (20519) و (21033).
وأخرجه أبو داود (4185) عن مخلد بن خالد، عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد. بلفظ: كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شحمة أذنيه.
وأخرجه أحمد (12693) عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أشعث بن عبد الله، عن أنس، به. فجعله من حديث أشعث بدلًا من ثابت.
وأخرجه أحمد (12389) و (12601) من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، به. بلفظ: كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجاوز أذنيه.
وسيرد برقم (5234) من طريق حميد الطويل، عن أنس، به.
وينظر ما سلف برقم (5053).
قوله: "إلى أنصاف أُذنَيه"؛ قال السِّندي: أي: أحيانًا، فلا يُنافي ما تقدَّم، ومعلوم أنَّ شعر الرأس لا تنضبط حالُه.
(2) كلمة "قال" من (ك).
(3) بعدها في (هـ) زيادة: حمراء، وأشير إلى أنها نسخة.
(4) في نسخة بهامش (ك): جمَّة.
(5) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل يونس -وهو ابن أبي إسحاق السَّبيعي- =

‌‌10 - باب الذُّؤابة
5063 - أخبرنا الحسن بنُ إسماعيلَ بنِ سليمان قال: حدَّثنا عَبْدة(1) بنُ سليمان، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن هُبَيرةَ بنِ يَرِيمَ قال:
قال عبدُ الله بنُ مسعود على قراءة مَنْ تأمرونِّي أقرأُ؟ لقد قرأتُ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بضعًا وسبعينَ سورةً، وإنَّ زيدًا لصاحِبُ ذُؤابتَينِ يلعَبُ مع الصِّبيان(2).

5064 - أخبرني إبراهيم بنُ يعقوب قال: حدَّثنا سعيد بنُ سليمان قال: حدَّثنا أبو شهاب قال: حدَّثنا الأعمش، عن أبي وائل قال:
خطبَنا ابنُ مسعود فقال: كيف تأمرونِّي أقرأ على قراءة زيدٍ بن ثابت بعدَ--------------------------------------------
= فهو صدوق، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات. مَخْلَد: هو ابن يزيد الحرَّاني، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي. وهو في "السنن الكبرى" (برقم (9276).
وينظر ما سلف برقم (5060).
و "اللمة"؛ قال السِّندي: شعر الرأس إذا نزل عن شحمة الأذن وألَمَّ بالمنكبين.
(1) تحرف في (م) إلى: عبيدة.
(2) أثر صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير هُبيرة بن يَريم فهو لا بأس به، والمشهور في هذا الإسناد -كما في الرواية التالية-: عن الأعمش، عن أبي وائل، عن ابن مسعود. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9278).
وأخرجه ابن حبان (7064) من طريق عبدة بن سليمان، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "على قراءة من تأمروني أقرأ" قاله يومَ أُمِرَ أن يقرأ القرآن على مصحف عثمان، ويترك مصحفه، فكان بينهما فرقٌ باعتبار أنَّ بعض ما نُسخ تلاوتُه من القرآن قد بقي عند بعض الصحابة مكتوبًا في مصاحفهم.
"ذُؤابَتين": هي الشعر المضفور من شعر الرأس، يريد أنه أعلى من زيد الذي هو كاتب مصحف عثمان منزلةً في القراءة وأقدَمُ أخْذًا، فليس عليه الرجوع إلى ما كتبه زيد ممَّا عنده، وما نظر رضي الله عنه أنَّ هذا المصحف ممَّا اتفق المسلمون عليه في المدينة.

ما قرأتُ مِنْ فِي رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بضعًا وسبعين سورةً، وإن زيدًا مع الغِلمان له ذُؤابَتان(1)؟!

5065 - أخبرنا إبراهيم بنُ المُستَمِرِّ العُروقيُّ قال: حدَّثنا الصَّلتُ بنُ محمد قال: حدَّثنا غسَّان بن الأغرِّ بنِ حُصَين النَّهشليُّ قال: حدَّثني عمِّي زياد بنُ الحُصَين(2)
عن أبيه قال(3): قَدِمَ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أُدْنُ مِنِّي" فدنا منه، فوضعَ يدَه على ذُؤابَتِه، ثُمَّ أجرى يدَه، وسَمَّتَ عليه، ودعا له(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أبو شهاب: هو عبد ربّه بن نافع، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9279).
وأخرجه أحمد (3906)، وبنحوه البخاري (5000)، ومسلم (2462)، والمصنَّف في "الكبري" (7943) من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وأخرجه - بنحوه - أحمد (3697) و (3846) و (3929) و (4218) من طريق خُمير بن مالك، وأحمد (3599) و (4330) و (4372) و (4412)، وابن حبان (6504) من طريق زر ابن حبيش، كلاهما عن ابن مسعود، به.
(2) تحرف في (م) إلى: حسين.
(3) بعدها في (هـ): لمّا.
(4) إسناده حسن من أجل غسان بن الأغر، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وإبراهيم بن المستمرّ والصلت بن محمد صدوقان. وذكر الحافظ المِزِّي في "التحفة" 3/ 68 (3415) رواية الصلت بن محمد هذه، ثم قال: تابعه أبو غسان المِنْقري، عن غسان بن الأغرّ، ورواه أبو الهيثم القصاب، عن غسان بن الأغرّ، عن زياد بن الحصين، عن أبيه، عن جده. قلت: قال أبو نعيم في "معرفة الصحابة" بإثر الحديث (3052) عن الرواية التي ليس فيها "عن جدّه": وهو المشهور. وقد صحَّح إسنادها الحافظ في "الفتح" 4/ 112.
والحُصَين: هو ابن أوس -أو ابن قيس- النَّهشلي، وهو معدود في الصحابة. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (9280).
قوله: "وسَمَّتَ"؛ قال السِّندي: من التَّسميتِ بمعنى الدُّعاء، وما بعده من عطف التفسير له.

‌‌11 - باب تطويل الجُمَّة
5066 - أخبرنا أحمد بنُ حرب قال: حدَّثنا قاسم قال: حدَّثنا سفيان، عن عاصم ابن كُلَيب، عن أبيه
عن وائل بن حُجْرٍ قال: أَتَيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وَلِي جُمَّةٌ، قال: "ذُباب"، فَظَنَنْتُ أَنّه يَعنيني، فانطلَقْتُ، فَأَخَذْتُ من شعري فقال: "إني لم أعْنِكَ، وهذا أَحْسَنُ"(1).

‌‌12 - باب عَقدِ اللِّحية
5067 - أخبرنا محمد بنُ سَلَمة قال: حدَّثنا ابنُ وَهْبٍ، عَن حَيْوَةَ بنِ شُرَيح -وذَكَر آخَرَ قبلَه- عن عيَّاش بن عبَّاس القِتْبانِيِّ، أَنَّ شِيَيْمَ بنَ بَيْتَانَ حَدَّثه
أنه سمِعَ رُوَيفِعَ بنَ ثابتٍ يقول: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا رُوَيفِعُ، لَعَلَّ الحياةَ ستَطولُ بِكَ بعدي، فأخبر النَّاسَ أَنَّه(2) مَنْ عقَدَ لِحْيَتَه، أو تقلَّدَ وَتَرًا، أو استَنْجى برَجِيعِ دابَّةٍ أو عظمٍ، فإنَّ محمدًا بريءٌ منه(3) "(4).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي من أجل عاصم بن كليب وأبيه -وهو كليب بن شهاب- فهما لا بأس بهما، وباقي رجال الإسناد ثقات، القاسم: هو ابن يزيد الجرمي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9281).
وسلف برقم (5052).
(2) في (م): أن.
(3) في (م): منه بريء.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه اختُلِفَ فيه على عيَّاش بن عبَّاس كما هو مبسوطٌ في "مسند أحمد" عند الرواية (16994)، وقد رواه مُفضَّل بن فضالة -كما عند أحمد (17000)، وأبي دواد (36) - عن عياش بن عباس، عن شِيَيم، عن شيبان بن أمية القِتْباني، عن رُويفع. يعني أنَّ الذي سمع من رُويفع هو شيبان، وهو مجهول الحال. واضطرب فيه عبدُ الله بن لهيعة فرواه -كما عند أحمد (16996) - عن عياش بن عباس، بمثل رواية =

‌‌13 - باب النَّهي عن نَتْفِ الشَّيب
5068 - أخبرنا قُتيبةُ، عن(1) عبد العزيز، عن عُمارَةَ بنِ غَزِيَّةَ، عن عمرو بنِ شعيب، عن أبيه
عن جده، أنَّ رسولَ الله نهى عن نَتْفِ الشَّيب(2).--------------------------------------------
= حَيْوة بن شُريح عند المصنِّف، يعني بذكر تصريح سماع شِييم من رُويفع. ورواه -يعني ابن لهيعة- مرَّةً -كما عند أحمد (16995) - عن عياش بن عباس، بمثل رواية حَيْوة، إلَّا أنَّه لم يذكر التصريح بسماع شِييم من رافع. ورواه -كما عند أحمد (16994) - عن عياش بن عباس، عن شِييم، عن أبي سالم سفيان بن هانئ الجيشاني، عن شيبان القِتباني، عن رُويفع، فزاد في الإسناد أبا سالم وشيبان. قلت: وكأنَّ رواية مُفضَّل بن فَضالة -الآنفة الذِّكر- هي الأولى بالصواب؛ فقد ذكر الحافظ ابن حجر في "تهذيبه" في ترجمة شيبان تصريحَ شِييم بسماعه من رُويفع، لكنَّه قال عقبه: ولم يذكر شيبان! وكأنَّه يُشير إلى أَنَّ ذِكْرَ شيبان في الإسناد أصح، وعلى هذا تبقى عِلَّة الإسناد في جهالة حال شيبان، لكنَّ أبا داود أخرج الحديث مرَّةً أخرى (37) من طريق مُفضَّل بن فَضالة، عن عياش بن عباس، عن شِييم بن بَيْتان، عن أبي سالم الجيشاني، عن عبد الله بن عمرو. وهذا إسناد صحيح.
ابن وهب: هو عبد الله، والحديث في "السنن الكبرى" برقم (9284).
قال السِّندي في قوله: "لعلَّ الحياة .. " إلخ: قد ظهر مِصداق ذلك، فطالت به الحياة، حتى مات سنة ثلاث وخمسين بأفريقية، وهو آخر من مات بها من الصحابة.
"من عقد لحيتَه" قيل: هو معالجتها حتى تنعقد وتتجعَّد. وقيل: كانوا يعقدونها في الحروب تكبُّرًا وعُجبًا، فأُمِروا بإرسالها. وقيل: هو فتْلُها كفتل الأعاجم.
"أو تقلَّد وَتَرًا" وتر القوس، أو مطلق الحبل، قيل: المراد به ما كانوا يُعلِّقونه عليهم من العُوَذ والتمائم التي يشدُّونها بتلك الأوتار، ويَرَون أنها تعصم من الآفات والعين، وقيل: من جهة الأجراس التي يُعلِّقونها بها، وقيل: لئلَّا تختنق الخيل عند شدَّة الركض.
"برَجيع دابَّة": هو الرَّوث.
(1) تحرفت في (م) إلى: بن.
(2) إسناده حسن من أجل عبد العزيز -وهو ابن محمد الدَّراوردي- وشعيب -وهو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص- فهما صدوقان. وهو في "السنن الكبرى" (9285). =

‌‌14 - باب الإذن بالخِضاب
5069 - أخبرنا عُبيد الله بنُ سعد بنِ إبراهيم قال: حدَّثنا عمِّي قال: حدَّثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهابٍ قال: قال أبو سلمةَ: إنَّ أبا هريرةَ قال: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ح: وأخبرنا يونس بنُ عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وَهْبٍ قال: أخبرني يونس، عن ابنِ شهاب، عن أبي سلمة بنِ عبد الرَّحمن أخبره
عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اليهودُ والنَّصارى لا تَصبُغُ، فخالِفوهم"(1).

5070 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم قال: أخبرنا عبد الرَّزَّاق قال: حدَّثنا مَعْمَر، عن--------------------------------------------
= وأخرجه -بتمامه ومطولًا- أحمد (6672) و (6675) و (6924) و (6937) و (6962) و (6989)، وأبو داود (4202)، والترمذي، (2821)، وابن ماجه (3721) من طرق عن عمرو ابن شعيب بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(1) إسناداه صحيحان، عَمُّ عبيد الله بن سعد: هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري، وصالح: هو ابن كيسان، وابن وهب: هو عبد الله، ويونس: هو ابن يزيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9286).
وأخرجه ابن حبان (5470) من طريق حرملة بن يحيى المصري، عن عبد الله بن وهب، بالإسناد الثاني.
وأخرجه أحمد (9209) من طريق عبد الله بن المبارك، عن يونس بن يزيد، به.
وأخرجه البخاري (3462) عن عبد العزيز بن عبد الله، عن إبراهيم بن سعد الزهري، بالإسناد الأول.
وأخرجه أحمد (7545)، وابن حبان (5473) من طريق محمد بن عمرو الليثي، والترمذي (1752) من طريق عمر بن أبي سلمة، كلاهما عن أبي سلمة، به، بلفظ: "غيِّروا الشيب، ولا تشبَّهوا باليهود ولا بالنصارى".
وسيرد في الروايات الثلاث التالية وفي الرواية (5241)، وبعضهم يقرن بأبي سلمة بن عبد الرحمن سليمان بن يسار، وكلاهما محفوظ كما ذكر الدارقطني في "العلل" 9/ 265، وأبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في "العلل" 1/ 485 (1452).

الزُّهريِّ، عن أبي سلمة
عن أبي هريرة، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بمثلِه(1).

5071 - أخبرني الحُسين بنُ حُرَيث قال: أخبرنا الفضل بنُ موسى عن مَعمَر، عن الزُّهريِّ، عن أبي سلمة
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اليهود والنَّصارى لا تَصْبُغُ(2)، فخالِفوا عليهم، فاصْبُغوا"(3).

5072 - أخبرنا عليُّ بنُ خَشْرَم قال: حدَّثنا عيسي - وهو ابنُ يونس - عن الأوزاعيِّ، عن الزُّهريِّ، عن سليمان وأبي سلمة بنِ عبد الرَّحمن
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ اليهودَ والنَّصارى لا تَصبُغُ(4)، فخالِفوهم"(5).

5073 - أخبرني عثمان بنُ عبد الله قال: حدَّثنا أحمد بنُ جَناب قال: حدَّثنا عيسي ابنُ يونس، عن هشام بنِ عروة، عن أبيه--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، معمر: هو ابن راشد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9287).
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (20175)، وعنه أخرجه أحمد (8083).
وأخرجه أحمد (7542) و (8083) عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن معمر، بهذا الإسناد.
وسلف في سابقه.
(2) في نسخة في (م): لا يصبغون.
(3) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9288).
وسلف في سابِقَيه.
(4) في (ر): لا يصبغون.
(5) إسناده صحيح، الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، وسليمان: هو ابن يسار. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9290).
وسلف في سابِقِيه.

عن ابنِ عمر قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "غَيِّروا الشَّيبَ، ولا تَشبَّهو باليهود"(1).

5074 - أخبرنا حُميد بنُ مَخْلَد بنِ الحسين(2) قال: حدَّثنا محمد بنُ كُناسةَ قال: حدَّثنا هشام بنُ عروة، عن عثمان بن عروة، عن أبيه
عن الزُّبير قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "غَيِّروا الشَّيبَ، ولا تَشبَّهوا باليهود"(3). قال أبو عبد الرحمن: كلاهما غير محفوظ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنَّه غير محفوظ فيما قاله المصنِّف عقب الرواية التالية، وقال الدارقطني في "العلل" 12/ 114: يرويه أحمد بن جناب، عن عيسى بن يونس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر. ورواه - أيضًا مرةً أخرى - عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، وكلاهما غير ثابت. وقال في موضع آخر 4/ 235: ورواه الحُفَّاظ من أصحاب هشام، عن هشام، عن عروة مرسلًا. عثمان بن عبد الله: هو ابن محمد ابن خُرَّزاد، وعيسى بن يونس: هو ابن أبي إسحاق السَّبيعي، وعروة: هو ابن الزبير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9291).
وسيرد في الرواية التالية من طريق محمد بن كناسة، عن هشام بن عروة، عن أخيه عثمان، عن أبيه، عن الزبير.
ويشهد له حديث أبي هريرة عند أحمد (7545)، والترمذي (1752)، وابن حبان (5473)، وقال الترمذي: حسن صحيح.
وينظر الحديث السابق، وأحاديث الباب الآتية.
(2) كذا في النسخ الخطية، وذكره المزي في "تهذيب الكمال" وقال: "وهو وهم، إنما قال النسائي: حدثنا حُميد بن مخلد، حسب". كذا قال المزي، وكذا ذكره في "تحفة الأشراف" (3642) "حميد بن مخلد"، لكن نسبه النسائي في "السنن الكبرى" (9292): حُميد بن مخلد ابن زنجويه.
(3) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات غير محمد بن كُناسة - وهو محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى المعروف بابن كُناسة - فهو صدوق، إلَّا أنَّ هذا الإسناد غير محفوظ فيما قاله المصنِّف عقبه، وذكر حديثَه هذا الدارقطني في "العلل" 14/ 159، ثم قال: وغيره يرويه عن هشام، عن أبيه مرسلًا، وهو المشهور. وقال في موضع آخر 4/ 235: ورواه الحُفَّاظ =

‌‌15 - باب النَّهي عن الخِضاب بالسَّواد
5075 - أخبرنا عبد الرَّحمن بنُ عُبيد الله الحلبيُّ، عن عُبيد الله -وهو ابنُ عَمرو- عن عبد الكريم، عن سعيد بن جُبير
عن ابنِ عبَّاس رفَعَه أَنَّه قال: "قومٌ يَخضِبونَ بهذا السَّواد آخِرَ الزَّمان، كحَواصِل الحَمام، لا يَرِيحُون رائحةَ الجنَّة"(1).

5076 - أخبرنا يونس بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا ابنُ وَهْبٍ قال: أخبرني ابنُ جُرَيج، عن أبي الزُّبير
عن جابر قال: أُتِيَ بأبي قُحافةَ يومَ فتح مكَّة ورأسُه ولِحْيَتُه كالثَّغامة بَياضًا، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "غيِّروا هذا بشيءٍ، واجْتَنبوا السَّوادَ"(2).--------------------------------------------
= من أصحاب هشام، عن هشام، عن عروة مرسلًا، وهو الصحيح.
وأخرجه أحمد (1415) عن محمد بن كناسة، بهذا الإسناد.
وتنظر الرواية السابقة.
(1) إسناده صحيح، عبيد الله بن عمرو: هو الرَّقِّي، وعبد الكريم: هو ابن مالك الجزري، وأخطأ ابن الجوزي عندما سمَّاه عبد الكريم بن أبي المخارق البصري الضعيف، فذكر الحديث في "الموضوعات" 553، وردَّ عليه الحافظان المنذري في "مختصر السنن"، وابن حجر في "القول المسدَّد" ص 48 - 49. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9293).
وأخرجه أحمد (2470)، وأبو داود (4212) من طرق عن عبيد الله بن عمرو، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "كحواصل الحمام" أي: صدور الحمام، قيل: المراد كحواصل الحمام في الغالب؛ لأنَّ حواصل بعض الحمامات ليست بسُود. وقيل: يريد بالتشبيه أنَّ المراد السُّود الصِّرْف غير مَشوبٍ بلون آخر.
"لا يريحون" أي: لا يَشَمُّون، قيل: المراد أنهم وإن دخلوا الجنة لا يجدون ريحها، ولا يتلذَّذون به. وقيل: هو تغليظ وتشديد، أو المراد أنهم لا يجدون ريحها مع السابقين.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- وأبا الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس- لم يُصرِّحا بالتحديث، لكنَّ ابن =

‌‌16 - باب الخِضاب بالحِنَّاء والكَتَم
5077 - أخبرنا محمد بنُ مسلم قال: حدَّثنا يحيى بنُ يعلى قال: حدَّثنا به أبي، عن غَيْلَانَ، عن أبي إسحاق، عن ابنِ أبي ليلى
عن أبي ذرٍّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "أفضَلُ ما غَيَّرتُم به الشَّمَطَ الحِنَّاءُ والكَتَمُ"(1).--------------------------------------------
= جريج قد توبع كما سيأتي، ثمَّ إنَّ مسلمًا قد انتقى لهما هذا الحديث، ولاسيما وأنَّ له شواهد. ابن وهب: هو عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9294).
وأخرجه مسلم (2102): (79)، وأبو داود (4204)، وابن حبان (5471) من طريقين عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (14641)، ومسلم (2102): (78) من طريق زهير بن معاوية، وأحمد (14402) و (14455)، وابن ماجه (3624) من طريق ليث بن أبي سليم، كلاهما عن أبي الزبير، به.
وسيرد - بنحوه - برقم (5242) من طريق عزرة بن ثابت، عن أبي الزبير، به.
ويشهد له حديث أنس بن مالك عند أحمد (12635)، وإسناده صحيح، وحديث أسماء بنت أبي بكر عند أحمد - أيضًا - (26956)، وإسناده حسن.
قوله: "كالثَّغامة"؛ قال السِّندي: نبات له ثمر أبيض.
"غيِّروا هذا": إذا كان الشَّيب غير مستحسن عند الطِّباع كما يدلُّ عليه سَوق الحديث، والناس في ذلك مختلفون، والله أعلم.
"واجتنبوا السَّواد" لعلَّ المراد الخالص، وفيه أنَّ الخضاب بالسَّواد حرام أو مكروه، وللعلماء فيه كلام، وقد مال بعض إلى جوازه للغُزاة؛ ليكون أهْيَبَ في عين العدوِّ، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح، محمد بن مسلم: هو ابن عثمان الرازي المعروف بابن وارة، ويعلى والد يحيى: هو ابن الحارث المحاربي، وغيلان: هو ابن جامع، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، وابن أبي ليلى: هو عبد الرحمن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9296).
وسيرد في الروايات الخمس التالية.
و "الشَّمَط"؛ قال السِّندي: الشَّيب. و"الكَتَم" هو بكافٍ وتاءٍ مُثناةٍ من فوق مفتوحتين، =

5078 - أخبرنا يعقوب بنُ إبراهيم قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، عن الأجْلَح، عن عبد الله بن بُريدة، عن أبي الأسود الدِّيليّ
عن أبي ذرٍّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أحسنَ ما غَيَّرتُم به الشَّيبَ الحِنَّاءُ والكَتَمُ"(1).

5079 - أخبرنا محمد بنُ عبد الرَّحمن بنِ أشعث قال: حدَّثني محمد بنُ عيسى قال: حدَّثنا هشيمٌ قال: أخبرني ابنُ أبي ليلى، عن الأَجْلَح -فلقِيتُ(2) الأجْلَحَ، فحدَّثني- عن ابن بُريدة، عن أبي الأسود الدِّيليِّ
عن أبي ذرٍّ قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: "إِنَّ مِن أَحسَنِ مَا غَيَّرْتُم به الشَّيبَ الحِنَّاءَ والكَتَمَ"(3).

5080 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا عَبْثَرٌ عن الأجْلَحِ، عن عبد الله بنِ بُريدة، عن أبي الأسود الدِّيليِّ--------------------------------------------
= والمشهور تخفيف التاء، وبعضهم يشدِّدها: نبت يُخلط بالحِنَّاء، ويُخضب به الشعر، ثم قيل: المراد هاهنا استعمال كلٍّ منهما بالانفراد؛ لأنَّ اجتماعهما يحصل به السَّواد، وهو منهيٌّ عنه، ويحتمل أنَّ المراد المجموع، والنَّهيُ عن السَّواد الخالص، والله أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات، الأجلح - وهو ابن عبد الله الكندي - ضعيف يعتبر به، وقد تُوبع كما في الرواية السابقة، وكما سيأتي في تخريج الرواية (5081)، وباقي رجاله ثقات، يحيى بن سعيد: هو القطان، وهو في "السنن الكبرى" (9297).
وأخرجه أحمد (21386) عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (21337) و (21362) و (21489)، والترمذي (1753)، وابن ماجه (3622) من طرق عن الأجلح بن عبد الله، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) القائل هو هُشيم كما في "التحفة" (11927).
(3) حديث صحيح كسابقَيه، محمد بن عيسى: هو ابن نَجيح البغدادي، وهو من أعلم الناس بحديث هُشَيم: وهو ابن بشير السُلمي، وابن أبي ليلى: هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو سِّيئ الحفظ، لكنَّه توبع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9299).