📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

عن عائشةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رأى عليها مَسَكَتَي ذَهَب، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(1): "ألا أُخبِرُكِ بما هو أحْسَنُ من هذا؟ لو نزَعْتِ هذا، وجَعَلْتِ مَسَكَتينِ من وَرِق، ثُمَّ صَفَّرْتِهما(2) بزعفرانٍ كانتا حسَنَتَين"(3). قال أبو عبد الرَّحمن: هذا غير محفوظ، والله أعلم.

‌‌40 - باب تحريم الذَّهب على الرّجال
5144 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حَدَّثَنَا اللَّيث، عن يزيد بنِ أبي حَبيب، عن أبي أفْلَحَ(4) الهَمْدانيِّ، عن ابنِ(5) زُرَير--------------------------------------------
(1) عبارة "رسول الله صلى الله عليه وسلم" ليست في (م).
(2) في (ر): صفريهما.
(3) حديث ضعيف، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنه غير محفوظ كما قاله المصنِّف عقبه، وقد ذكر الدارقطني في "العلل" 14/ 115 - 116 الاختلاف فيه على ابن شهاب - وهو محمد ابن مسلم الزُّهْري - وذكر أنَّ الصحيحَ قولُ من رواه عن الزُّهْري، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا. بكر والد إسحاق: هو ابن مضر. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (9381).
وقد سلفت أحاديث الباب عن أخت حذيفة برقمي (5137) و (5138)، وعن أسماء بنت يزيد برقم (5139)، وعن ثوبان برقمي (5140) و (5141)، وعن أبي هريرة برقم (5142)، وأسانيد جميعها ضعيفة.
قال السِّندي: قوله: "مَسَكَتَي ذهب" من حُليِّ اليد.
(4) في (ر) و (ك) ونسخة بهامش (هـ): عن أبي صالح.
قال المزِّيُّ في "التحفة" 7/ 488 (10183): قال أبو القاسم: في كتابي في حديث قتيبة وعيسى: أبو صالح، وهو وهم. وبنحوه قال في "تهذيب الكمال"، وقال ابن حجر في "تقريبه": أبو صالح عن ابن زُرير، صوابه: أبو أفلح. قلت: والمثبت موافق لما في "السنن الكبرى" برقم (9382)، ورواية عيسى - وهو ابن حماد - هي الآتية.
(5) تصحفت في (ر) و (هـ) إلى: أبي.

أنَّه سمِعَ عليَّ بنَ أبي طالب يقول: إنَّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم أخذَ حريرًا، فجعلَه في يَمينِه، وأخذَ ذهبًا فجعلَه في شمالِه، ثُمَّ قال: "إِنَّ هذين حرامٌ على ذكور أمَّتي"(1).

5145 - أخبرنا عيسى بنُ حمَّاد قال: أخبرنا اللَّيث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن--------------------------------------------
(1) صحيح بشواهده، وهذا إسناد خالف فيه قتيبةُ بنُ سعيد غيرَه من الثقات - كما سيأتي بيانُه في التخريج - فأسقط من الإسناد عبدَ العزيز بن أبي الصعبة بين يزيد بن أبي حبيب وبين أبي أفلح الهَمْداني، وعبد العزيز هذا لا بأس به فيما قاله الحافظ في "تقريبه"، وشيخُه أبو أفلح روى عنه ثلاثة، ووثَّقه العجلي، وقال الذهبي في "الكاشف": صدوق، وباقي رجاله ثقات، الليث: هو ابن سعد وابنُ زُرَير: هو عبد الله، فالإسناد حسن.
وأخرجه أبو داود (4057) عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (935) عن حجاج بن محمد، عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الصعبة عبد العزيز بن أبي الصعبة، عن أبي أفلح، به.
وسيرد - كذلك بزيادة عبد العزيز بن أبي الصعبة - في الرواية التالية عن عيسى بن حماد، وفي الرواية (5146) من طريق عبد الله بن المبارك، كلاهما عن الليث بن سعد، به. إلَّا أنَّ ابن المبارك قال: أفلح.
وسيرد برقم (5147) من طريق محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، به، على الجادَّة، يعني بزيادة عبد العزيز بن أبي الصعبة.
وذكر المِزِّيُّ في زوائد "التحفة" 7/ 488 (10183) أَنَّ المصنِّف رواه في "مسند علي" عن محمد بن جَبَلة، عن سعيد بن أبي مريم، عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن ابن أبي الصعبة، عن أبي علي الهَمْداني، عن عبد الله بن زُرير.
وأخرجه ابن حبان (5434) من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن حميد ابن أبي الصعبة، عن عبد الله بن زرير، به. ولعلَّ ذِكْرَ حميد خطأٌ من أحد الرواة، فالصواب: عبد العزيز.
ويشهد له حديث أبي موسى الآتي برقم (5148)، وتنظر بقية شواهده في "مسند أحمد" عند الرواية (750)، وينظر "البدر المنير" 1/ 640 - 650.

ابن أبي الصَّعْبة(1)، عن رجلٍ من هَمْدان يُقال له: أبو أَفْلَحَ(2)، عن ابنِ(3) زُرَير.
أنَّه سمِعَ عليَّ بن أبي طالب يقول: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أخذ حريرًا، فجعلَه في يمينِه، وأخذَ ذهبًا، فجعلَه في شمالِه، ثُمَّ قال: "إنَّ هذين حرامٌ على ذكورِ أمَّتي"(4).

5146 - أخبرنا محمد بنُ حاتم قال: حدَّثنا حِبَّان قال: أخبرنا عبد الله، عن ليث ابن سعد قال: حدَّثني يزيدُ بنُ أبي حبيب، عن ابن أبي الصَّعْبة، عن رجل من هَمْدان يقالُ له: أَفْلَحُ، عن ابنِ زُرَير.
أنَّه سمع عليًّا يقول: إنَّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم أخذَ حريرًا، فجعلَه في يمينِه، وأخذَ ذهبًا فجعلَه في شمالِه، ثُمَّ قال: "إنَّ هذين(5) حرامٌ على ذكورِ أمَّتي"(6). قال أبو عبد الرَّحمن: وحديث ابن المبارك أولى بالصَّواب، إلَّا قوله: أَفْلَح، فإنَّ أبا أفْلَحَ أشبه.--------------------------------------------
(1) في (م): عن أبي الصَّعْبَة، وهو صحيح، فهو عبد العزيز بن أبي الصَّعْبة التيمي مولاهم، أبو الصعبة المصري، وفي (ر): عن ابن الصعبة.
(2) المثبت من "التحفة" 7/ 488 (10183)، وهو الموافق لما في "السنن الكبرى" (9383)، ووقع في النسخ: أبو صالح، لكن ضُبِّب عليها في (ك)، قال المِزِّيُّ في "التحفة": قال أبو القاسم: في كتابي في حديث قتيبة وعيسى: أبو صالح، وهو وهم. اهـ. قلت: ورواية قتيبة هي السالفة.
(3) تصحفت في (هـ) إلى: أبي.
(4) صحيح بشواهده كما سلف بيانُه في الرواية السابقة، وهذا إسناد حسن.
(5) في (ر) و (م): هذا.
(6) صحيح بشواهده كما سلف بيانُه عند الرواية (5144)، وهذا إسناد حسن على وهم في ذِكر أفلح، والصواب: أبو أفلح، كما ذكر المصنّف. حِبَّان: هو ابن موسى، وعبد الله: هو ابن المبارك. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9384).

5147 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يزيد بنُ هارون قال: أخبرنا محمد بنُ إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد العزيز بنِ(1) أبي الصَّعْبة، عن أبي أَفْلَحَ الهَمْدانيِّ، عن عبد الله بنِ زُرَيرٍ الغافقيِّ قال:
سمعتُ عليًّا يقول: أخذَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذهبًا بيمينِه، وحريرًا بشمالِه، فقال: "هذا حرامٌ على ذكورِ أمَّتي"(2).

5148 - أخبرنا عليُّ بنُ الحسين الدِّرهميُّ قال: حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن عبد الأعلى(3)، عن سعيد، عن أيوبَ، عن نافع، عن سعيد بنِ أبي هند.
عن أبي موسى، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أُحِلَّ الذَّهَبُ والحرير لإناثِ أمَّتي، وحُرِّم(4) على ذُكورِها"(5).--------------------------------------------
(1) كلمة "بن" ليست في (ر).
(2) صحيح بشواهده كما سلف بيانُه عند الرواية (5144)، محمد بن إسحاق مدلس، لكنَّه متابع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9385).
وأخرجه أحمد (750) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد، دون ذكر أبي أفلح الهمداني فيه.
وأخرجه ابن ماجه (3595) من طريق عبد الرحيم بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، به.
(3) قوله: "بن عبد الأعلى" من (م).
(4) في (ر): وحرمه.
(5) صحيح بشواهده، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنَّ سعيد بن أبي هند لم يسمع من أبي موسى، وروايته عنه مرسلة، وقد اختُلِفَ فيه على أيوب - وهو ابن أبي تميمة السَّختياني - وغيره كما هو مبسوط في "مسند أحمد" عند الروايتين (19502) و (19503). سعيد: هو ابن أبي عَروبة، ونافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9387).
وأخرجه أحمد (19503) من طريق معمر، عن أيوب، عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن رجل، عن أبي موسى، بهذا الإسناد. أدخل رجلًا مبهمًا بين سعيد وأبي موسى.
وأخرجه أحمد (19507) من طريق عبد الله العمري، عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن رجل من أهل البصرة، عن أبي موسى، به. قال الدارقطني بعد أن ذكره في "العلل" 7/ 241 - 242: وهو أشبه بالصواب. =

5149 - أخبرنا الحسن بنُ قَزَعة، عن سفيانَ بنِ حبيب، عن خالد، عن أبي قِلابة عن معاوية، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لُبْسِ الحرير - يعني - والذَّهب إِلَّا مُقطَّعًا(1).
خالفَه عبد الوهَّاب؛ رواه عن خالد، عن ميمون، عن أبي قِلابة:

5150 - أخبرنا محمد بنُ بشَّار قال: حَدَّثَنَا عبد الوهَّاب قال: حَدَّثَنَا خالد، عن ميمون، عن أبي قِلابة--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (19502) من طريق عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن أبيه، عن رجل، عن أبي موسى، به.
وسيرد برقم (5265) من طريق عبيد الله العمري، عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى، به. لم يذكر بينهما أحدًا.
وقد ذُكِرَت شواهده عند حديث عليّ السالف برقم (5144).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، أبو قِلابة - وهو عبد الله الجَرْمي - لم يسمع من معاوية فيما ذكر أبو داود عقب الحديث (4239)، وأبو حاتم الرازي في "المراسيل" ص 110، ثمَّ إِنَّ سفيان بن حبيب خالف في إسناده عن خالد - وهو ابن مِهْران الحذَّاء - فرواه عنه، عن أبي قِلابة، عن معاوية. ورواه عبد الوهاب - وهو ابن عبد المجيد الثقفي - كما في الرواية التالية، عن خالد عن ميمون القنَّاد، عن أبي قلابة، عن معاوية، فأدخل ميمونًا القنَّاد في الإسناد بين خالد الحذَّاء وأبي قلابة، وميمونٌ هذا حديثه عن أبي قِلابة مرسل فيما ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 340، وقال الإمام أحمد عن ميمون هذا: ليس بمعروف. وذكره الذهبيُّ في "الميزان" 4/ 423 وقال: والحديث منكر! قلت: وتابع إسماعيلُ بن عُليَّة عبد الوهاب الثقفيَّ في إسناده كما سيرد في تخريج الرواية التالية، وسيرد بإسناد صحيح في الرواية (5159). والحديث في "السنن الكبرى" برقم (9388).
وأخرجه - مطولًا دون ذكر الحرير - المصنِّف في "الكبرى" (9738) من طريق شريك، عن أبي فروة، عن الحسن البصري، عن معاوية.
وتنظر الروايات الإحدى عشرة الآتية.
قال السِّندي: قوله: "مُقطَّعًا" أي: مكسَّرًا مقطوعًا، والمراد الشيء اليسير، مثل السنِّ والأنف، والله أعلم.

عن معاوية، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لُبْسِ الذَّهب إِلَّا مُقطَّعًا، وعن ركوب المياثِر(1).

5151 - أخبرنا محمد بنُ المثنَّى قال: حدَّثنا ابنُ أبي عديٍّ، عن سعيد، عن قَتادة، عن أبي شيخ.
أَنَّهُ سمع معاوية - وعنده جَمعٌ من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال: أتعلمونَ أنَّ نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لُبْسِ الذَّهب إِلَّا مُقطَّعًا؟ قالوا: اللهمَّ نعم(2).

5152 - أخبرنا أحمد بنُ حرب قال: أخبرنا أسباط، عن مُغيرةَ، عن مَطَرٍ، عن أبي شيخ قال:--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9389).
وأخرجه أحمد (16844)، وأبو داود (4239) من طريق إسماعيل بن علية، عن خالد الحذَّاء، بهذا الإسناد. وعندهما: النِّمار، بدل: المياثر. وسلف شرح المياثر في الحديث (1939)، وسيأتي (5165).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ سعيدًا - وهو ابن أبي عَروبة - اختلط، وسماع ابن أبي عدي - وهو محمد بن إبراهيم - منه بعد اختلاطه، لكنَّهما تُوبِعا كما سيأتي. قَتَادة: هو ابن دِعامة، وأبو شيخ: هو الهُنائي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9390).
وأخرجه أحمد (16909) عن محمد بن جعفر بأتمَّ منه، والطبراني في "المعجم الكبير" 19/ (826) من طريق يزيد بن زُريع، كلاهما عن سعيد، بهذا الإسناد. وسماع يزيد بن زريع من سعيد قبل الاختلاط، غير أنَّ في طريقه أحمد بن راشد، ولم نعرفه.
وأخرجه - بأتمَّ منه - أحمد (16833) من طريق همَّام بن يحيى، و (16864) من طريق معمر بن راشد، وأبو داود (1794) من طريق حماد بن سلمة، ثلاثتهم عن قَتَادة، به.
وسيرد في الرواية التالية من طريق مطر الوراق، وفي الرواية (5159) من طريق بَيْهَس بن فهدان، كلاهما عن أبي شيخ، به.
وينظر ما سلف في الرواية (5149).

بينَما نحنُ مع معاويةَ في بعض حَجَّاتِه إذ جمعَ رَهْطًا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فقال لهم(1): ألستُم تعلمونَ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لُبْسِ الذَّهب إِلَّا مُقطَّعًا؟ قالوا: اللهمَّ نعم(2).
خالفَه يحيى بن أبي كثير على اختلافٍ بين أصحابه عليه:

5153 - أخبرنا محمد بنُ المثنَّى قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ كثير قال: حَدَّثَنَا عليُّ بنُ المبارك، عن يحيى، حدَّثني أبو شيخ الهُنائيُّ، عن أبي حِمَّانَ.
أنَّ معاويةَ عامَ حَجَّ، جمعَ نفرًا من أصحاب رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة، فقال لهم: أنشُدُكم اللهَ، أنَهى(3) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن لُبْسِ الذَّهب؟ قالوا: نعم. قال: وأنا أشهَد(4).--------------------------------------------
(1) كلمة "لهم" ليست في (م).
(2) حديث صحيح، مطر - وهو ابن طَهْمان الورَّاق - فيه ضعف، لكنَّه متابَعٌ كما ذكرنا في الرواية السابقة. أسباط: هو ابن محمد، ومغيرة: هو ابن مسلم القَسْمَلي، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9391).
(3) في (م): هل نهى.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لاضطراب يحيى - وهو ابن أبي كثير - فيه كما في هذه الرواية والروايات الخمس الآتية؛ قال الدارقطني في "العلل" 7/ 74: اضطرب يحيى بن أبي كثير فيه، والقول عندنا قول قَتَادة وبيهس بن فهدان، والله أعلم. قلت: رواية قَتَادة سلفت برقمي (5151) و (5152)، ورواية بيهس سترد برقم (5159). وقال المصنِّف في "الكبرى" عقب الرواية (9397): قَتَادة أحفظ من يحيى بن أبي كثير، وحديثه أولى بالصواب. وقال أبو حاتم الرازي في "العلل" 1/ 484: رواه يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو شيخ، عن أخيه حِمَّان، عن معاوية، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم. قال: أدخل أخاه - يعني حِمَّان - وهو مجهول، فأفسد الحديث. وأبو حِمَّان قد روى عنه اثنان، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، ثمَّ إِنَّه اختُلِفَ في اسمه كما ذكر الحافظ في "تقريبه"، فقال: حِمَّان؛ بكسر أوله، ويُقال: بفتحه وبضمِّه وآخره نون، ويقال: بالجيم وآخره نون أو زاي، ويُقال: حُمران، ويقال: بصيغة الكنية في الجميع. ويحيى بن كثير: هو ابن دِرْهم العنبري: وهو في "السنن الكبرى" برقم (9392). =

خالفه حرب بن شدَّاد؛ رواه عن يحيى، عن أبي شيخ، عن أخيه حِمَّان:

5154 - أخبرنا محمد بنُ المثنَّى، حَدَّثَنَا عبد الصَّمد قال: حَدَّثَنَا حرب بنُ شدَّاد قال: حَدَّثَنَا يحيى قال: حدَّثني أبو شيخ، عن أخيه حِمَّانَ
أنَّ معاويةَ عامَ حَجَّ، جمعَ نفَرًا من أصحاب رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة، فقال(1): أنشُدُكم بالله، هل نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن لُبُوسِ الذَّهب؟ قالوا: نعم. قال: وأنا أشهَد(2).
خالفه الأوزاعيُّ على اختلافِ(3) أصحابه عليه فيه:

5155 - أخبرني شعيب بنُ شعيب بنِ إسحاق قال: حَدَّثَنَا عبد الوهَّاب بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا شعيب، عن الأوزاعيِّ، عن حديث يحيى بنِ أبي كثير قال: حدَّثني أبو شيخ قال: حدَّثني حِمَّانُ قال:
حجَّ معاويةُ، فدعا نفَرًا من الأنصار في الكعبة، فقال: أنشُدُكم بالله(4)، أَلَم تسمعوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ينهى(5) عن الذَّهب؟ قالوا: نعم. قال: وأنا أشهد(6).--------------------------------------------
= وتنظر الروايات الأربع السابقة.
(1) بعدها في (هـ) والمطبوع زيادة لهم.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9393).
وأخرجه - بأتمَّ منه - أحمد (16877) عن عبد الصمد، بهذا الإسناد.
(3) بعدها في (م) زيادة: بين.
(4) في (ر): الله.
(5) في (ر) و (م): نهى.
(6) حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه عند الرواية (5153). شعيب الراوي عن الأوزاعي: هو ابن إسحاق الدمشقي، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9394).

5156 - أخبرنا نُصَير(1) بنُ الفَرَج قال: حدَّثنا عُمارة بنُ بِشر، عن الأوزاعيِّ، عن يحيى بنِ أبي كثير قال: حدَّثني أبو إسحاق قال: حدَّثني حِمَّانُ قال:
حجَّ معاويةُ، فدعا نفَرًا من الأنصار في الكعبة، فقال: أنشُدُكم الله(2).
أَلَم تسمعوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الذَّهب؟ قالوا: اللهمَّ نعم. قال: وأنا أشهد(3).

5157 - وأخبرنا العبَّاس بنُ الوليد بن مَزْيَد، عن عُقبة، عن الأوزاعيِّ، حدَّثني يحيى قال: حدَّثني أبو إسحاقَ قال: حدَّثني أبو(4) حِمَّانَ قال:
حجَّ(5) معاويةُ، فدعا نفَرًا من الأنصار في الكعبة، فقال(6): أَلَم تسمعوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الذَّهب؟ قالوا: نعم. قال: وأنا أشهد(7).

5158 - أخبرنا محمد بنُ عبد الله بنِ عبد الرَّحيم البَرْقيُّ، حَدَّثَنَا عبد الله بنُ يوسف، حَدَّثَنَا يحيى بنُ حمزة قال: حَدَّثَنَا الأوزاعيُّ، حدَّثني يحيى قال: حدَّثني حِمَّانُ(8) قال:
حجّ معاويةُ، فدعا نفَرًا من الأنصار في الكعبة، فقال: أنشُدُكم بالله، ألم تسمعوا رسولَ الله ينهى عن الذَّهب؟ قالوا: اللهمَّ نعم. قال:--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (ك): حصين، وعُلِّق عليه أنه خطأ.
(2) في (هـ) ونسخة بهامش (ك): بالله.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه عند الرواية (5153). أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9395).
(4) في (ك) و (هـ): ابن.
(5) قبلها في (م): يعني.
(6) بعدها في (ر) و (م) زيادة: أنشدكم الله.
(7) حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه عند الرواية (5153). عقبة: هو ابن علقمة البيروتي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9396).
(8) في نسخة بهامش (ك): حمران.

وأنا(1) أشهَد(2). قال أبو عبد الرَّحمن: عُمارة أحفَظُ من يحيى، وحديثُه أولى بالصّواب.

5159 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم قال: أخبرنا النَّضر بنُ شُمَيل قال: حَدَّثَنَا بَيْهَسُ ابنُ فَهْدانَ قال: حَدَّثَنَا أبو شيخ الهُنائيُّ قال:
سمعتُ معاويةَ، وحولَه ناسٌ من المهاجرين والأنصار، فقال لهم: أتعلمونَ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لُبْسِ الحرير؟ قالوا: اللهمَّ نعم. قال: ونهى عن لبس الذَّهب إِلَّا مُقطَّعًا؟ قالوا: نعم(3).
خالفه عليُّ بن غُراب؛ رواه عن بَيْهَس، عن أبي شيخ، عن ابن عمر:

5160 - أخبرني زياد بنُ أيوب قال: حدَّثنا عليُّ بنُ غُراب قال: حَدَّثنا بَيْهَسُ بنُ فَهْدانَ، قال: أخبرنا أبو شيخ قال:
سمعتُ ابنَ عمر قال: نهى رسولُ الله عن لُبْسِ الذَّهب إِلَّا مُقطَّعًا(4). قال أبو عبد الرَّحمن: حديث النَّضر أشبَه بالصَّواب، والله تعالى أعلم(5).--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (ك). فأنا.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه عند الرواية (5153). وهو في "السنن الكبرى" برقم (9397).
(3) إسناده صحيح، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9398)، وبرقم (9527) مختصر بقصة الحرير.
وأخرجه أحمد (16901) عن وكيع، عن بيهس بن فهدان، بهذا الإسناد، دون ذكر الحرير.
وينظر ما سلف برقم (5149).
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد الصواب فيه: عن معاوية، كما ذكر المصنِّف عقبه بن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9399).
(5) عبارة "والله تعالى أعلم" من (ك).

‌‌41 - باب مَنْ أُصيب أنفُه هل يَتَّخذ أنفًا من ذهب
5161 - أخبرنا محمد بنُ مَعْمَر قال: حدَّثنا حَبَّانُ قال: حَدَّثَنَا سَلْم بنُ زَرير قال: حَدَّثَنَا عبد الرَّحمن بنُ طَرَفة
عن جدِّه عَرْفَجةَ بنِ أسعد، أنَّه أُصيبَ أنفُه يومَ الكُلاب في الجاهليَّة، فاتَّخذَ أنفًا من وَرِقٍ فأنتَنَ عليه، فأمرَه النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أن يتَّخِذَ أنفًا من ذهب(1).

5162 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيع، عن أبي الأَشْهَب قال: حدَّثني عبد الرَّحمن بنُ طَرَفة
عن عَرْفَجةَ بنِ أسعد بنِ كَرِب(2) - قال: وكان جدَّه - قال: حدَّثني أنَّه رأى جدَّه، قال: أُصيبَ أنفُه يوم الكُلاب في الجاهليَّة. قال: فاتَّخذَ أنفًا من فضَّة، فأنتنَ عليه، فأمرَه النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَن يَتَّخِذَه من ذهب(3).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن في المتابعات من أجل سَلْم بن زَرير، فقد تابعه أبو الأشهب في الرواية التالية، وعبد الرحمن بن طَرَفة حسن الحديث، فقد روى عنه اثنان، ووثَّقه ابن حبان والعجلي، وحسَّن حديثه الترمذيُّ كما سيأتي في تخريج الرواية التالية، وباقي رجال الإسناد ثقات. محمد بن معمر: هو ابن رِبعي القيسي، وحَبَّان: هو ابن هلال. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9400).
وأخرجه أحمد (20269) عن أبي عبيدة عبد الواحد بن واصل، عن سلم بن زرير، بهذا الإسناد.
"الكلاب"؛ قال السِّندي: اسمُ ماءٍ كانت فيه وقعة مشهورة من أيام العرب، وليس من غزواته صلى الله عليه وسلم.
"فأنتن" أي: صار نَتِنًا كريه الرائحة.
(2) في (هـ) ونسخة على هامش (ك): كريب.
(3) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن طَرَفة، وقد بيَّنَّا حاله في الرواية السابقة، وباقي رجاله ثقات، أبو الأشهب: هو جعفر بن حيان العطاردي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9401). =

‌‌42 - باب الرُّخصة في خاتم الذَّهب للرّجال
5163 - أخبرنا محمد بن يحيى بنِ محمد بنِ كثير الحرَّانيُّ قال: حَدَّثَنَا سعيد بنُ حفص قال: حَدَّثَنَا موسى بنُ أَعْيَنَ، عن عيسى بن يونس، عن الضَّحَّاك بنِ عبد الرَّحمن، عن عطاء الخُراسانيِّ، عن سعيد بنِ المُسيِّب قال:
قال عمرُ - يعني - لصُهيب: ما لي أرى عليكَ خاتَمَ الذَّهب؟ قال: قد رَآهُ مَنْ هو خيرٌ منكَ فلم يَعِبُه. قال: مَنْ هو؟ قال: رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(1).

‌‌43 - باب خاتَم الذَّهب
5164 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْر، عن إسماعيل، عن عبد الله بنِ دينار
عن ابنِ عمر قال: اتَّخذَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خاتَمَ الذَّهب(2)، فلَبِسَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فاتَّخِذَ النَّاسُ خواتيمَ الذَّهب، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنِّي--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (19006) و (20269) و (20270)، وابنه عبد الله (20271 - 20274)، وأبو داود (4232) و (4233)، والترمذي (1770)، وابن حبان (5462) من طرق عن أبي الأشهب، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، إنَّما نعرفه من حديث عبد الرحمن بن طرفة.
وأخرجه عبد الله بن أحمد (20275) من طريق إسماعيل بن عياش، وأبو داود (4234) من طريق إسماعيل بن عُلَيَّة، كلاهما عن أبي الأشهب، عن عبد الرحمن بن طرفة، عن أبيه، عن جدِّه. والمحفوظ - فيما قاله المِزِّي في "التهذيب" (في ترجمة طرفة) -: عن عبد الرحمن ابن طرفة، عن جدِّه. يعني: ليس فيه: عن أبيه.
(1) حديث منكر كما قال المصنِّف عقبه بن في "السنن الكبرى" (9402)؛ عطاء الخُراساني - وهو ابن أبي مسلم - أكثرُ الأئمَّة على توثيقه، إلَّا أنَّ ابن حبان قال في "المجروحين": كان من خيار عباد الله الصالحين، غير أنَّه رديء الحفظ، كثير الوهم، يخطئ ولا يعلم، فحُمِلَ عنه، فلمَّا كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به. وباقي رجال الإسناد ثقات، غير سعيد بن حفص - وهو ابن عمرو النُّفيلي - فهو صدوق. عيسى بن يونس: هو ابن أبي إسحاق السَّبيعي.
(2) في (م): ذهب.

كنتُ ألبَس هذا الخاتَمَ، وإنِّي لن ألبَسَه أبدًا" فنبذَه، فنبذ النَّاسُ خواتيمَهم(1).

5165 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن هُبَيرةَ بنِ يَريمَ قال:
قال عليٌّ: نهاني النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عن خاتَم الذَّهب، وعن القَسِّيِّ، وعن المياثر الحُمْرِ(2)، وعن الجِعَةِ(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن جعفر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9403).
وأخرجه أحمد (5887)، وابن حبان (5491) من طريقين عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (5249) و (5407)، و (5851) و (5971)، والبخاري (5867) و (7298) من طرق عن عبد الله بن دينار، به.
وسيتكرر بإسناده ومتنه برقم (5275).
وسيرد بالأرقام (5214) و (5215) و (5216) و (5217) و (5218) و (5288) و (5290) و (5292) و (5293) من طرق عن نافع، عن ابن عمر، به. وبعضهم يزيد فيه.
قال السِّندي: قوله: "خاتم الذَّهب" حين كان الذهب مباحًا للكُلِّ، ثمَّ نُسِخ.
(2) في (م): والميثرة، وعلى هامشها: والمياثر الحمر.
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات غير هُبيرة بن يَرِيم، فقد روى عنه اثنان، وقال أحمد: لا بأس بحديثه، وقال المصنِّف: أرجو أن يكون لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات، أبو الأحوص: هو سلَّام بن سُليم، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، ولم يتبيَّن لي هل رواية أبي الأحوص عنه؛ قبل الاختلاط أم بعده، وقد توبع. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (9404).
وأخرجه الترمذي (2808) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه عبد الله بن أحمد (1102) (زوائد)، وابنُ ماجه (3654) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي الأحوص، به، ورواية ابن ماجه مختصرة بذكر النَّهي عن خاتم الذَّهب والمِيثَرة.
وأخرجه أحمد (722) و (816)، و (1159) وابنه عبد الله في زوائده على المسند =

5166 - أخبرني محمد بنُ آدم، عن عبد الرَّحيم(1)، عن زكريَّا، عن أبي إسحاق، عن هُبيرة
عن عليٍّ قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن خاتَم الذَّهب، وعن القَسِّيِّ، وعن المَياثِر(2) الحُمْر(3).

5167 - أخبرنا محمد بنُ عبد الله بنِ المبارك قال: حَدَّثَنَا يحيى - وهو ابن آدم - قال: حَدَّثَنَا زهير، عن أبي إسحاق، عن هُبَيرةَ
سَمِعَه من عليٍّ يقول: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن حَلْقَةِ الذَّهب، وعن--------------------------------------------
= (1113)، وأبو داود (4051)، وابن حبان (5438) من طريق شعبة، وأحمد (1049) من طريق إسرائيل، كلاهما عن أبي إسحاق، به، دون ذكر الجِعَة، وشعبة روى عن أبي إسحاق قبل اختلاطه.
وسيأتي بعده من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، به.
وسيأتي برقم (5170) من طريق مالك بن عُمير قال: جاء صعصعة بن صُوحان إلى عليّ … وفيه النهي عن الجِعَة.
وسلف من طريق عَبيدة عن علي برقم (1040) وسلف فيه معنى القَسّيّ.
قوله: المياثر، جمع: مِيْثَرة، بكسر الميم وفتح المثلثة وِطاءٌ مَحْشُوّ، يُجعل فوق رَحْل البعير تحت الراكب، وهو دأبُ المتكبِّرين، ومفهوم الحديث أنها إذا لم تكن حمراء لم تحرم لقصد الاستراحة خصوصًا للضعفاء. والجِعَة: هي النبيذ المتَّخذ من الشعير. قاله السندي.
(1) تحرف في (ر) و (م) و (هـ) إلى: عبد الرحمن، وجاء في هوامشها على الصواب.
(2) في (م): مياثر.
(3) حديث صحيح، رجالُه ثقات غير هُبيرة - وهو ابن يَرِيم - فلا بأسَ به، وسلف ذكره في الحديث قبله. عبد الرحيم: هو ابنُ سليمان الكناني، وزكريا: هو ابن أبي زائدة، وقد سمع من أبي إسحاق - وهو السَّبِيعي - بعد اختلاطه، وقد توبع، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (9405).
وسلف بالحديث قبله، وتنظر الأحاديث الآتية، وينظر الحديث (1044).

المِيْثَرة الحمراء، وعن الثِّياب القَسِّيَّة، وعن الجِعَة؛ شرابٌ يُصنَعُ من الشَّعير والحِنطة، وذكر من شِدَّته(1).
خالفهم(2) عمَّار بنُ رُزَيق، رواه عن أبي إسحاق، عن صَعْصَعة، عن عليٍّ:

5168 - أخبرنا محمد بنُ عبد الله بن المبارك قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ آدم قال: حَدَّثَنَا عمَّار بنُ رُزَيق، عن أبي إسحاق، عن صَعْصَعة بنِ صُوحان
عن عليٍّ قال: نهاني(3) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن حَلْقَةِ الذَّهب، والقَسِّي، والمِيثَرة، والجِعَة(4). قال أبو عبد الرَّحمن: الَّذي قبلَه أشبَه بالصَّواب.

5169 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيم قال: أخبرنا عُبيد الله بنُ موسى قال: أخبرنا إسرائيل، عن إسماعيلَ بن سُمَيع، عن مالك بنِ عُمَير، عن صَعْصَعة بن صُوحانَ قال:--------------------------------------------
(1) حديث صحيح رجالُه ثقات غير هُبيرة كما سلف الكلام في الحديثين قبله، زهير: هو ابنُ معاوية، وقد سمع من أبي إسحاق - وهو السَّبِيعي - بعد الاختلاط، وقد توبع، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9406).
وانظر ما سلف برقم (1040).
قوله: حلقة الذَّهب، أي: خاتمه. قاله السِّنديّ.
(2) في (ر) و (هـ): خالفه.
(3) في (ر) ونسخة بهامش (ك): نهى.
(4) متنُه صحيح، وقد بيَّن المصنِّف علَّته، حيث رواه أصحاب أبي إسحاق عنه، (كما سلفَ في الروايات قبله والتعليقات عليها) عن هُبَيْرة بن يَريم، عن علي، وأَمَّا عَمَّار بنُ رُزَيْق فقد خالف أصحاب أبي إسحاق، فرواه عنه، عن صعصعة بن صُوحان، عن علي، وهو غريبٌ من حديث أبي إسحاق، كما ذكر الدارقطني في "العلل" 1/ 404، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقمي (5101) و (9407).
وسيأتي ذكر صعصعة بن صُوحان في حديث مالك بن عُمير عن علي، كما في الأحاديث الآتية بعده.

قلتُ لعليٍّ: انْهَنا عمَّا نهاكَ عنه(1) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قال: نهاني عن الدُّبَّاء، والحَنْتَم، وحَلْقةِ الذَّهب، ولُبْسِ الحَرير، والقَسِّيِّ، والمِيثَرة الحَمْراء(2).--------------------------------------------
(1) كلمة "عنه" ليست في (ك).
(2) حديث صحيح، رجالُه ثقات غير مالك بن عُمير، فقد روى عنه اثنان، وقال ابن القطَّان: مجهول الحال. وقال ابن حجر في "التقريب": مخضرم، وأورده يعقوب بن سفيان في الصحابة، وقال ابن أبي حاتم عن أبي زُرعة: روايتُه عن عليّ مرسلة. اهـ. لكن جاء في رواية أحمد (963) عن مالك بن عُمير قال: كنتُ قاعدًا عند عليّ، فجاء صعصعةُ بنُ صُوحان فسلَّم … الحديث، وبنحوه عند الدارقطني في "العلل" 1/ 404 من رواية عمَّار بن معاوية الدُّهني عن مالك بن عُمير، ففيهما إثبات سماع مالك بن عُمير من عليّ رضي الله عنه، والله أعلم.
والحديث في "السنن الكبرى" برقم (9408).
وقد اختلف فيه على مالك بن عُمير:
فرواه إسرائيل كما في هذه الرواية، ومحمد بنُ فُضيل كما ذكر الدارقطني في "العلل" 1/ 403، كلاهما عن إسماعيل بن سميع، بهذا الإسناد.
وخالفهما مروان بن معاوية وعبد الواحد بن زياد كما سيأتي بالحديثين بعده، وعبَّاد بنُ العوّام وعمَّار بن معاوية الدُّهني كما ذكر الدارقطني في "العلل" 1/ 403، فرَوَوْه عن مالك بن عُمير، عن عليّ، ولفظ رواية عمَّار عن مالك بن عمير قال: كنتُ جالسًا عند عليّ، فجاءه صعصعة بنُ صُوحان … قال الدارقطني: وهو الصواب. اهـ. وبنحوها روايتا مروان وعبد الواحد الآتيتان بعده، وصوَّبهما المصنِّف كما سيأتي.
وسلف قبله من طريق عمَّار بن رُزَيْق، عن أبي إسحاق، عن صعصعة بن صُوحان، عن عليّ، قال الدارقطني: لم يذكر مالكَ بن عُمير، وهو غريب من حديث أبي إسحاق.
وفي النهي عن الدُّبَّاء والحَنْتَم عن ابن عُمر وعليّ وأنس وغيرهم رضي الله عنهم سيأتي بالأرقام: (5624 - 5641).
قوله: الدُّبَّاء: هو القَرْعُ اليابس؛ أي: الوعاء منه، والحَنْتَم: جِرَارٌ خُضْر، أو الجِرَارُ كلُّها، أو جِرَارٌ يُؤتى بها من مصر مُقَيَّرات الأجواف؛ أقوال، والنَّهيُ عنها يعني النَّهي عن الانتباذ فيها؛ لأنَّهُ يُسرع إليه الإسكارُ فيها. ثم إنَّ هذا النهي كان في أول الأمر، ثم نُسخ =

5170 - أخبرنا عبد الرَّحمن بنُ إبراهيم(1) دُحَيمٌ قال: حَدَّثَنَا مروان - هو ابنُ معاوية - قال: حَدَّثَنَا إسماعيلُ - وهو ابنُ سُمَيعٍ الحنفيُّ - عن مالك بنِ عُمَير قال:
جاء صَعْصَعةُ بنُ صُوحانَ إلى عليٍّ فقال: انْهَنا عمَّا نهاكَ عنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. قال: نهانا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الدُّبَّاء، والحَنْتَم، والنَّقير، والجِعَة، ونهانا عن حَلْقةِ الذَّهب، ولُبْسِ الحرير، ولُبْسِ القَسِّيِّ، والمِيثَرةِ الحمراء(2).

5171 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا عبد الواحد، عن إسماعيلَ بنِ سُمَيع، عن مالك بن عُمَيْر قال:
قال صَعْصَعةُ بنُ صُوحانَ لعليٍّ: يا أمير المؤمنين، انْهَنا عمَّا نهَاكَ عنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. قال: "نهانا(3) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(4) عن الدُّبَّاء، والحَنْتَم، والجِعَة، وعن حِلَقِ(5) الذَّهب، ولُبْسِ الحرير، وعن المِيثَرةِ الحمراء(6).--------------------------------------------
= بحديث بُريدة رضي الله عنه أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال: "كنتُ نهيتكم عن الانتباذ إلا في الأسقية فانتبذوا في كلّ وعاء، ولا تشربوا مُسكرًا". وهو مذهب جماهير العلماء. انتهى ملخصًا من "شرح مسلم" للنووي 1/ 185، وسيأتي حديث بُريدة بالأرقام: (5651 - 5655).
(1) جاء بعدها في (م) زيادة: بن، وهي مقحمة.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير مالك بن عُمير، وسلف الكلام عليه وعلى الاختلاف في الإسناد عليه في الحديث قبله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (9409).
وأخرجه أحمد (963) عن عليّ بن عاصم، و (1162) من طريق شعبة، كلاهما عن إسماعيل بن سُميع بهذا الإسناد، بزيادة قصة إكسائه صلى الله عليه وسلم عليًّا حُلَّةً من حرير.
وسلف معنى الدُّبَّاء والحَنْتَم في الحديث قبله، وسلف معنى الجِعَة في الحديث (5165)، وأمَّا النَّقير؛ فهو جذْعٌ يُنقر وسطُه، ينظر "شرح مسلم" للنووي 1/ 185.
وتنظر الأحاديث السالفة قبله، والحديث رقم (1040).
(3) في نسخة بهامش (ك): نهى.
(4) قوله: "رسول الله صلى الله عليه وسلم" ليس في (ر).
(5) في (ر): حلقة.
(6) حديث صحيح، رجاله ثقات غير مالك بن عُمير، وسلف الكلام عليه والكلام على =

قال أبو عبد الرَّحمن: حديث مروان وعبد الواحد أولى بالصَّواب من حديث إسرائيل.

5172 - أخبرنا أبو داودَ قال: حَدَّثَنَا أبو عليٍّ الحنفيُّ وعثمانُ بنُ عمر، قال أبو عليٍّ: حَدَّثَنَا، وقال عثمان: أخبرنا داودُ بنُ قَيس عن إبراهيم بنِ عبد الله بنِ حُنَين، عن أبيه، عن ابن عبَّاس
عن عليٍّ قال: نهاني(1) حِبِّي(2) صلى الله عليه وسلم عن ثلاثٍ - لا أقولُ: نهى النَّاس - نهاني عن تختم الذَّهب، وعن لُبْسِ القَسِّيِّ، وعن المُعَصْفر المُفَدَّمة، ولا أقرأَ ساجدًا ولا راكعًا(3)(4).
تابعه الضَّحَّاك عثمان:

5173 - أخبرنا الحسن بنُ داودَ المُنْكَدِريُّ قال: حدَّثنا ابنُ أبي فُدَيكٍ، عن الضَّحَّاك، عن إبراهيم بن حُنَين، عن أبيه، عن عبد الله بن عبَّاس--------------------------------------------
= الاختلاف في الإسناد عليه قبل حديث، وهو في "السنن الكبرى" برقمي (5102) و (9410)، والرواية الأُولى مختصرة.
وأخرجه أحمد (1163) عن يونس بن محمد المؤدِّب، وأبو داود (3697) مختصرًا عن مُسَدَّد بن مُسَرْهَد، كلاهما عن عبد الواحد بن زياد، بهذا الإسناد، وعند أحمد: جاء صعصعة ابن صوحان إلى علي رضي الله عنه .. وعند أبي داود: مالك بن عُمير، عن عليّ، دون ذكر صعصعة في الخبر.
وانظر ما سلف برقمي (1040)، و (5165).
(1) في (ر) نهانا.
(2) بعدها في (ر) زيادة: رسول الله، وهي نسخة بهامش (ك).
(3) في (م): راكعًا ولا ساجدًا.
(4) إسناده صحيح من طريق عثمان بن عُمر، وهو العَبْديّ، وأما أبو علي الحنفيّ - وهو عُبيد الله بن عبد المجيد - فهو صدوقٌ حسنُ الحديث. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (709) و (9412)، وهو مكرر الحديث (1118) بسنده و متنه.

عن عليٍّ قال: نهاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ولا أقول: نهاكم - عن تختُّم الذَّهبِ، وعن لُبْسِ القَسِّيِّ، وعن لُبْسِ المُفَدَّمِ والمُعَصْفَر، وعن القراءة راكعًا(1).

5174 - أخبرنا محمد بنُ عبد الله بنِ عبد الرَّحيم البرقيُّ قال: حَدَّثَنَا أبو الأسود قال: حَدَّثَنَا نافعُ بنُ يزيد عن يونس، عن ابنِ شهاب، عن إبراهيم، أنَّ أباه حدَّثه
أنَّه سمع عليًّا يقول: نهاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن القراءة وأنا راكع، وعن لُبْسِ الذَّهَبِ والمُعَصْفَر(2).

5175 - أخبرنا الحسن بنُ قَزَعةَ قال: حَدَّثَنَا خالد بنُ الحارث قال: حَدَّثَنَا محمد ابنُ عَمرو، عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنَين، عن أبيه قال:
سمعتُ عليًّا يقول: نهاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ولا أقول: نهاكم - عن خاتَم الذَّهب، وعن القَسِّيّ، والمُعَصْفَر، وأن أقرأَ وأنا راكع(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، ابن أبي فُدَيْك: هو محمد بن إسماعيل، والضَّحاك: هو ابنُ عثمان، وهما صدوقان، وإبراهيم بن حُنين: هو إبراهيم بن عبد الله بن حُنين، وهو مكرَّر الحديث (1042) بسنده ومتنه.
(2) إسناده صحيح، أبو الأسود: هو النَّضْر بنُ عبد الجبار المُرادي، ونافع بن يزيد: هو الكَلاعي، ويونس: هو ابنُ يزيد الأَيْلي، وابن شهاب هو الزُّهْري، وإبراهيم: هو ابنُ عبد الله بن حُنين، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (9415).
وسلف مختصرًا من طريق ابن وَهْب، عن يونس، بهذا الإسناد، برقم (1119).
وانظر ما سلف بالأرقام: (1040 - 1042).
وقوله: لُبس الذَّهب: يُفَسّر بالتختُّم بالذَّهب كما سلف قبله من روايات الحديث، وينظر "التمهيد" 16/ 113.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، الحسن بن قَزَعة ومحمد بن عَمْرو - وهو ابنُ علقمة - صدوقان، وبقية رجاله ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (9417).
وأخرجه مسلم (480): (213) من طريق إسماعيل بن جعفر، وأبو داود (4046) من =

5176 - أخبرني هارونُ بنُ محمد بنِ بكَّار بنِ بلال، عن محمد بن عيسى - وهو ابنُ القاسم بنِ سُمَيع - قال: حَدَّثَنَا زيد بنُ واقِد، عن نافع، عن إبراهيم مولى عليٍّ
عن عليٍّ قال: نهاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن تختُّم الذَّهب، وعن المُعَصْفَر، وعن لُبْسِ القَسِّيّ، وعن القراءة في الرُّكوع(1).

5177 - أخبرني أبو بكر بنُ عليٍّ قال: حَدَّثَنَا إبراهيم بنُ الحجَّاج قال: حَدَّثَنَا حمَّاد بنُ سلَمة، عن عُبيد الله بنِ عمر، عن نافع عن ابنِ حُنَين مولى ابن عبّاس--------------------------------------------
= طريق حمَّاد بن سَلَمة، كلاهما عن محمد بن عَمرو، بهذا الإسناد، مختصرًا بذكر القراءة في الركوع.
وسلف من طريقي يزيد بن أبي حبيب ونافع (مفرَّقين) عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنين، به، برقمي (1043) و (1044).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، إبراهيم مولى عليّ - وهو: إبراهيم بن عبد الله بن حُنين مولى بني هاشم - لم يسمع من عليّ رضي الله عنه؛ كما ذكر المِزّي في "تحفة الأشراف" 7/ 346 وقال: المحفوظ إبراهيم بن عبد الله بن حُنين، عن أبيه، عن عليّ رضي الله عنه.
اهـ. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (9419).
وسلف قبله من الطريق المحفوظ.
وقد اختلف في إسناده على نافع، وأورد المصنّف مختلف رواياته:
ففي هذه الرواية قال زيد بن واقد: عن نافع، عن إبراهيم مولى عليّ، عن علي.
وفي الروايتين (5177) و (5178) من طريق عُبيد الله بن عمر، والرواية (5180) من طريق عَمرو بن سَعْد، كلاهما عن نافع، عن ابن حُنين، عن علي، وسيأتي الكلام عليها في موضعه.
وفي الرواية (5179) قال أيوب: عن نافع، عن مولى للعباس، عن علي. وفي الرواية (5181) قال الليث: عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنين، عن بعض موالي العباس، عن عليّ.
قال ابنُ عبد البَرِّ في "التمهيد" 16/ 112: الحديث صحيح كما رواه مالك ومن تابعَه. اهـ يعني عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن علي، وسلف برقم (1044)، وسيأتي برقم (5269).