📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

أنَّ عليَّا قال: نهاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن لُبْسِ القَسِّيِّ، والمُعَصْفَر، وعن التَّختُّم بالذَّهب(1).

5178 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود قال: حَدَّثَنَا بشر - وهو ابنُ المُفَضَّل - قال: حَدَّثَنَا عُبيد الله، عن نافع، عن ابنِ حُنَين مولى عليٍّ.
عن عليٍّ رضي الله عنه قال: نهاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن أربع: عن التَّختُّم بالذَّهب(2)، وعن لُبْسِ القَسِّيِّ، وعن قراءة القرآن وأنا راكع، وعن لُبْسِ المُعَصْفَر(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات، إبراهيم بن الحجَّاج: هو السَّامي، وابنُ حُنين: هو عبدُ الله، حيث أوردَ المِزِّيُّ الحديثَ في "تحفة الأشراف" 7/ 405 في روايات عبد الله بن حُنين، عن عليّ رضي الله عنه، والإسناد متّصل.
والظاهر من كلام ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 16/ 112 أنَّ ابنَ حُنين هو إبراهيم بن عبد الله ابن حُنين، فقد ذكر روايةَ عُبيد الله هذه، ثم قال: "لم يقل: عن أبيه، والصواب فيه: عن أبيه". اهـ. لكن قول نافع في الرواية (5180): حدَّثني ابنُ حُنين أن عليًّا حدّثه، يقوِّي كلام المِزِّي أنَّ ابنَ حُنين هو عبدُ الله، وليس إبراهيمَ بنَ عبد الله بنِ حُنين، لأنَّهُ ليس لإبراهيم رواية عن علي رضي الله عنه. والله أعلم.
والحديث في "السُّنن الكبرى" للمصنّف (9420)، وفيه: نافع، عن حُنين، وهي رواية غير محفوظة، فالمحفوظ: نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنين، عن أبيه، عن علي، كما ذكر المِزِّي في "تحفة الأشراف" 7/ 346، و "تهذيب الكمال" (ترجمة حُنين).
وتنظر الأحاديث السالفة قبله.
(2) في (ر) و (م): تختم الذهب.
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات، عُبيد الله: هو ابنُ عمر العُمريّ، وابنُ حُنين: هو عبدُ الله، وقال هنا: مولى عليّ، وقال في الذي قبله: مولى ابن عباس، وذكر ابنُ عبد البَرِّ في "التمهيد" 16/ 112 أن حُنينًا أبا عبد الله هو مولى العبَّاس بن عبد المطلب، وقيل: مولى عليّ بن أبي طالب. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (9421).
وسلف الكلام عليه في الحديث الذي قبله، وينظر الحديث رقم (1040).

وافقه أيوب، إلَّا أنَّه لم يُسَمِّ المولى:

5179 - أخبرنا الحسين بنُ منصور بنِ جعفر النَّيسابوريُّ قال: حَدَّثَنَا حفص بنُ عبد الرَّحمن البلخيُّ قال: حَدَّثَنَا سعيد، عن أيوبَ، عن نافع، عن مولًى للعبَّاس
أنَّ عليَّا قال: نهاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن لُبْسِ المُعَصْفَر، وعن القَسِّيّ، وعن التَّخَتُم بالذَّهب، وأن أقرأ وأنا راكع(1).

‌‌44 - الاختلاف على يحيى بن أبي كثير فيه
5180 - أخبرني هارون بنُ عبد الله قال: حَدَّثَنَا عبد الصّمد بنُ عبد الوارث قال: حدَّثنا حَرْب - وهو ابنُ شدَّاد - عن يحيى قال: حدَّثني عمرو بنُ سعد الفَدَكَّيُّ، أَنَّ نافعًا أخبرَه قال: حدَّثني ابنُ حُنَين
أنَّ عليَّا حدَّثه قال: نهاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن ثياب المُعَصْفَر، وعن خاتم الذَّهب، وعن لُبْسِ القَسِّيِّ، وأن أقرأَ وأنا راكع(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح كسابقه، رجاله ثقات غير حفص بن عبد الرحمن البَلْخي، فهو صدوقٌ حسنُ الحديث، ولم يتبيَّن لي هل روايته عن سعيد - وهو ابنُ أبي عَرُوبة - قبل اختلاطه أم بعده، وهو متابع، أيوب: هو ابنُ أبي تميمة، ومولى العباس: هو عبد الله بن حُنين كما توضّحه الروايات السالفة قبله، والحديث في "السنن الكبرى" برقم (9422).
وقد خالف إسماعيلُ ابنُ عُلَيَّة سعيدَ بن أبي عَرُوبة، فرواه عن أيوب - كما في "مسند أحمد" (1044) - عن نافع، عن إبراهيم بن فلان بن حُنين، عن جدِّه حُنين، عن عليّ. وذِكْرُ حُنَيْن فيه غير محفوظ، والمحفوظ: نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنين، عن أبيه، عن عليّ، كما ذكر المِزِّي في "تهذيب الكمال" (ترجمة حُنين)، و "تحفة الأشراف" 7/ 347.
وقد رجع إسماعيل بن عُليَّة عن قوله: "عن جدِّه حُنين" فيما أخرجه عبد الله بن أحمد، عن أبي خيثمة زهير بن حرب، عن إسماعيل، بإسناده المذكور.
وتنظر الأحاديث السالفة قبله، وما سلف برقم (1040).
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات، يحيى: هو ابنُ أبي كثير، وابنُ حُنين: هو عبد الله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (9423). =

خالفه اللَّيث بن سعد:

5181 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حَدَّثَنَا اللَّيث، عن نافع، عن إبراهيمَ بنِ عبد الله بنِ حُنَين، عن بعض موالي(1) العبَّاس
عن عليٍّ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المُعَصْفَر، والثِّياب القَسِّيَّة، وعن أن يقرأ وهو راكع(2).

5182 - أخبرنا محمود بن خُالد قال: حَدَّثَنَا الوليد قال: حَدَّثَنَا أبو عمرو الأوزاعيُّ، عن يحيى--------------------------------------------
= وقد اختُلف فيه على يحيى بن أبي كثير كما ذكر المصنِّف:
فرواه حَرْبُ بنُ شدَّاد شداد عنه - كما في هذه الرواية - عن عَمرو بن سَعْد الفَدَكي، عن نافع، عن ابن حُنين، عن عليّ.
ورواه أبو إسماعيل القَنَّاد عنه - كما سيأتي في الرواية (5271) - عن محمد بن إبراهيم، عن ابن حُنين، عن عليّ.
ورواه شيبان عنه - (5272) كما سيأتي في الرواية (5272) - عن خالد بن مَعْدَان، عن ابن حُنين، عن عليّ.
ورواه الأوزاعيُّ عنه - كما في الرواية (5182) عن عليّ، ليس بينهما أحد، وهو منقطع.
وسيتكرَّر الحديث برقم (5270)، وتنظر الأحاديث السالفة قبله وما سلف برقم (1040).
(1) بعدها في (ر) و (م) زيادة آل.
(2) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، والليث: هو ابن سَعْد، وبعض موالي العباس هو عبدُ الله بنُ حُنين، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9424) و (9573).
وهذا الحديث من الروايات المختلف فيها على نافع السالفة بالأرقام (5176 - 5179)، وليس من المختلف فيها على يحيى بن أبي كثير؛ حيث أورده المصنّف هنا، والله أعلم.
وسلف من رواية مالك، عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن علي، برقم (1044)، وعبد الله بن حُنين هو مولى العباس، وهو أيضًا مولى عليّ كما سلف في الرواية (5178).

عن عليٍّ قال: نهاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم … وساق الحديث، مرسل(1)(2).

‌‌45 - حديث عَبيدة
5183 - أخبرنا عُبيد الله بنُ سعيد قال: حدَّثنا حمَّاد بن مَسْعَدة، عن أشعث، عن محمد، عن عَبيدة
عن عليٍّ قال: نهاني النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عن القَسِّيّ، والحرير، وخاتمِ الذَّهب، وأن أقرأَ راكعًا(3).
خالفه هشام ولم يرفعه:

5184 - أخبرنا أحمد بن سليمانَ قال: حدَّثنا يزيد بنُ هارون(4) قال: أخبرنا هشام، عن محمد، عن عَبيدة
عن عليٍّ قال: نُهيَ عن مياثرِ الأُرْجُوان، ولُبْسِ القَسِّيِّ، وخاتمِ الذَّهب(5).--------------------------------------------
(1) كلمة "مرسل" من (م).
(2) رجاله ثقات، غير أن يحيى - وهو ابنُ أبي كثير - أرسلَه عن عليّ رضي الله عنه. الوليد: هو ابنُ مسلم وأبو عَمرو الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عَمرو، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (9428)، وقال المصنِّف بإثره: مرسل. يعني أنه منقطع.
ووقع في "تحفة الأشراف" 7/ 405: محمود بن خِدَاش، بدلٌ: محمود بن خالد، وكلاهما ثقة، ومن شيوخ المصنّف، لكن محمود بن خِداش روى له النسائي في "مسند" علي، وليس له رواية عن الوليد بن مسلم في الكتب الستة كما في ترجمته في "تهذيب الكمال" بخلاف محمود بن خالد، فالظاهر أن نسبته في "التحفة" بابن خِدَاش وهمٌ.
(3) إسناده صحيح، أشعث: هو ابنُ عبد الملك الحُمْرَاني، ومحمد: هو ابنُ سِيرين، وعَبِيدة: هو ابنُ عَمْرو السَّلْماني، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (632) و (9429). وسلف بسنده ومتنه برقم (1040).
(4) قوله: "بن هارون" من (م).
(5) إسناده صحيح، هشام: هو ابنُ حسَّان القُردوسيّ، ومحمد: هو ابن سِيرِين، وعَبيدة: =

5185 - أخبرنا قُتيبةُ قال: أخبرنا حمَّاد، عن أيوب، عن محمد
عن عَبيدة قال: نُهِيَ عن مياثر(1) الأُرْجُوان، وخواتيمِ(2) الذَّهب(3).

‌‌46 - باب حديث أبي هريرة، والاختلاف على قَتَادة (4)
5186 - أخبرنا أحمد بنُ حفص قال: حدَّثنا أبي قال: حَدَّثَنَا إبراهيم، عن الحجَّاج - هو ابن الحجَّاج - عن قَتَادة، عن عبد الملك بن عُبيد، عن بَشير بن نَهِيك
عن أبي هريرة قال: نهاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن تختُّم الذَّهب(5).--------------------------------------------
= هو ابنُ عَمرو السَّلْمانيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (9430).
وأخرجه أحمد (981) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد، وجاء في آخره: قال محمد: فذكرتُ ذلك لأخي يحيى بن سيرين، فقال: أَوَلم تسمع هذا؟ نعم، وكِفاف الدِّيباج.
وأخرجه أبو داود (4050) من طريق رَوْح بن عُبادة، عن هشام بن حسان، به، مختصرًا في النَّهي عن مياثر الأُرْجُوان.
والجمهور على أن قول الصحابي: أُمِرْنا بكذا أو نُهينا عن كذا، هو في حكم المرفوع. وانظر ما قبله وما بعده، وما سلف برقم (1040).
(1) في نسخة بهامش (ك): المياثر.
(2) في (ر): وخواتم.
(3) رجاله ثقات، وهو مقطوع، قتيبة: هو ابنُ سعيد، وحمَّاد: هو ابنُ زيد، وأيوب: هو ابنُ أبي تميمة السَّخْتياني، ومحمد: هو ابنُ سِيرِين، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (9431).
وانظر ما قبله وما سلف برقم (1040).
(4) لم يذكر المصنّف هنا الاختلاف على قَتَادة وإنما ذكره في الحديث (5273).
(5) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال عبد الملك بن عبيد - وهو السَّدوسي - فقد ذُكر في الرُّواة عنه اثنان ولم يؤثر توثيقه عن أحد، ثم إنَّه قد خالف فيه الحجاج بنُ الحجاج - وهو الباهلي البصري - مَنْ هو أوثق منه، فقد رواه شعبة - كما في الرواية الآتية برقم (5273) - عن قَتَادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نَهِيك، عن أبي هريرة، وقال المصنِّف عقبه في "الكبرى" (9433): حديث شعبة أولى بالصواب. حفص والد أحمد هو ابن عبد الله بن راشد السُّلمي، وإبراهيم: هو ابن طَهمان وهو في "الكبرى" برقم (9432). =

5187 - أخبرنا يوسف بنُ حمَّاد المعنيُّ البصريُّ قال: حَدَّثَنَا عبد الوارث، عن أبي التَّيَّاح قال: حَدَّثَنَا حفص اللَّيثيُّ قال:
أشْهَدُ على عِمرانَ أنَّه حدَّثنا قال: نهى(1) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن لُبْسِ الحرير، وعن التَّختُّم بالذَّهب، وعن الشُّرب في الحناتِم(2).

5188 - أخبرنا أحمد بنُ عَمرو بنِ السَّرْح قال: أخبرنا ابنُ وَهْبٍ قال: أخبرني عَمرو بنُ الحارث، عن بَكر بنِ سَوادة، أنَّ أبا النَّجيب(3) حدَّثه--------------------------------------------
= وسيتكرر بإسناده ومتنه برقم (5274).
(1) في (ر): نهاني.
(2) صحيح دون النهي عن التختم بالذهب فهو صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، حفص الليثي - وهو ابن عبد الله - مجهول، فقد تفرد بالرواية عنه أبو التيَّاح يزيد بن حميد، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات، عبد الوارث: هو ابن سعيد، وعمران: هو ابن حُصين. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9434).
وأخرجه الترمذي (1738) عن يوسف بن حماد، بهذا الإسناد، مقتصرًا على النهي عن التختم بالذهب، وقال: حديث حسن.
وأخرجه ابن حبان (5409) من طريق عبيد الله بن عمر القواريري، عن عبد الوارث، به.
وأخرجه أحمد (19838) و (19981) من طريق شعبة، و (19980) من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن أبي التيَّاح، به. غير أنَّ شعبة لم يُسمِّ حفصًا الليثيَّ، وإنما قال: عن رجل من بني ليث.
وأخرجه - دون النهي عن التختُّم بالذهب - أحمد (19849) من طريق أبي نضرة، عن أبي سعيد أو عمران، به. وإسناده صحيح.
ويشهد للنهي عن التختم بالذهب أحاديث ابن عمر وأبي هريرة وعلي السالفة على التوالي بالأرقام (5164) و (5165) و (5186)، وغيرُها.
والحناتم واحدتها: حَنتمة وهي جِرارٌ مدهونة خضرٌ كانت تحمل فيها الخمر إلى المدينة. "النهاية": (حنتم).
(3) في (ك) و (هـ) ونسخة بهامش (ر): أبا البختري، والمثبت موافق لما في "التحفة" (4439).

أنَّ أبا سعيد الخُدريَّ حدَّثه، أنَّ رجلًا قَدِمَ من نَجْرانَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه خاتَمٌ من ذهب، فأعرض عنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وقال: "إِنَّكَ جِئتَني وفي يَدِكَ جَمرةٌ من نار"(1).

5189 - أخبرنا أحمد بنُ سليمان قال: حدَّثنا عُبيد الله قال: حَدَّثَنَا إسرائيل، عن منصور، عن سالم، عن رجلٍ حدَّثه
عن البراء بن عازب، أنَّ رجلًا كان جالسًا عند النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وعليه خاتَمٌ من ذهب، وفي يدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم مِخْصَرةٌ - أو جَريدةٌ - فضربَ بها نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم إصبعَه، فقال الرَّجل: ما لي يا رسولَ الله؟ قال: "ألا تطرَحُ هذا الّذي في إصبعِك؟ " فأخذَه الرَّجلُ، فرمي به، فرآه النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فقال: "ما فعلَ الخاتَمُ؟ " قال: رمَيتُ به قال: "ما بهذا أمَرْتُكَ، إِنَّما أَمَرْتُكَ أن تبيعَه، وتستعينَ(2) بثمَنِه"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أبو النجيب - ويقال: أبو التُّجيب - لم يروِ عنه غير بكر بن سوادة، وقال الذهبي في "الميزان": لا يُعرَف. وانفرد ابن حبان بذكره في "الثقات"! وباقي رجاله ثقات، ابن وهب: هو عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9435).
وأخرجه - بلفظ أتمَّ - أحمد (11109)، وابن حبان (5489) من طريقين عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.
وسيرد - بلفظ أتمَّ - برقم (5206).
(2) في (م) و (هـ) وهامش (ك): فتستعين.
(3) إسناده ضعيف لإبهام الراوي الذي روى عنه سالم - وهو: ابن عبد الله بن عمر - وباقي رجاله ثقات، عبيد الله: هو ابن موسى الكوفي، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبَّيعي، ومنصور: هو ابن المعتمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9436).
وقد رُوي هذا الحديث بغير هذا السياق من حديث ابن عباس، وهو في "صحيح مسلم" برقم (2090).
قوله: "مِخْصَرة"؛ قال السِّندي: ما يُتوكَّأَ عليه نحو العصا والسَّوط.

قال أبو عبد الرحمن(1): وهذا حديثٌ منكر.

5190 - أخبرنا عَمرو بنُ منصور قال: حَدَّثَنَا عفَّان قال: حدَّثنا وَهَيب، عن النُّعمان بنِ راشد، عن الزُّهْريِّ، عن عطاء بنِ يزيد
عن أبي ثعلبةَ الخُشَنيِّ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أبصرَ في يَدِه خاتَمًا من ذهب فجعلَ يَقْرَعُه بقضيبٍ معه، فلمَّا غفَلَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ألقاه، قال: "ما أُرانا إلَّا قد أو جَعْناك وأَغْرَمْناك"(2).
خالفه يونس؛ رواه(3) عن الزُّهْريِّ، عن أبي إدريس مرسلًا:

5191 - أخبرنا أحمد بنُ عَمرو بنِ السَّرْح قال: حَدَّثَنَا ابنُ وَهْبٍ قال: أخبرني--------------------------------------------
(1) قوله: "قال أبو عبد الرحمن" ليس في (ك) و (هـ).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف النعمان بن راشد، وهو مع ضعفه قد خُولِف، فرُوي - كما في الروايات الثلاث التالية - عن الزُّهْري عن أبي إدريس، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا. ثم رُوي في الرواية (5194) عن الزُّهْري، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا. يعني معضلًا ليس فيه أبو إدريس أيضًا، ثم قال المصنِّف: والمراسيل أشبه بالصواب. وقال الدارقطني في "العلل" 6/ 320: ورواه الحُفَّاظ من أصحاب الزُّهْري، عنه، عن أبي إدريس الخولاني، أنَّ رجلًا من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم لبس خاتمًا .. وهو الصحيح.
عفان: هو ابن مسلم الصفَّار، ووُهَيب: هو ابن خالد الباهلي، والزُّهري: هو محمد بن مسلم وهو في "السنن الكبرى" برقم (9437).
وأخرجه أحمد (17749) عن عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد - أيضًا - (17751) من طريق جرير بن حازم، عن النعمان بن راشد، به.
ويشهد له حديث الرجل من أشجع في "مسند أحمد" (18290)، وإسناده صحيح.
وأحاديث النهي عن خاتم الذهب سلفت برقم (5164) عن ابن عمر، وبرقم (5165) عن علي، وبرقم (5186) عن أبي هريرة، وبرقم (5187) عن عمران بن حصين.
قال السِّندي: قوله: "فجعل يقرَعُه" أي: يضربه. "وأغرمناك" بالتسبُّب لإلقاء الخاتم.
(3) في نسخة بهامش (ك): فرواه.

يونس، عن ابن شهاب قال:
أخبرني أبو إدريس الخَولانيُّ، أنَّ رجلًا ممَّن أدركَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم لَبِسَ خاتمًا من ذهب … نحوه(1). قال أبو عبد الرَّحمن: وحديث يونس أولى بالصّواب من حديث النُّعمان.

5192 - أخبرنا أحمد بنُ إبراهيمَ بن محمد القُرشيُّ الدِّمشقيُّ أبو عبد الملك - قراءةً - قال: حَدَّثَنَا ابنُ عائذ قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ حمزة، عن الأوزاعيِّ، عن الزُّهْريِّ
عن أبي إدريس الخَولانيِّ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رأى على رجلٍ خاتمًا من ذهب … نحوه(2).

5193 - أخبرني أبو بكر بنُ عليٍّ قال: حَدَّثَنَا عبد العزيز العُمَريُّ قال: حَدَّثَنَا إبراهيمُ بنُ سعد، عن الزُّهْريِّ
عن أبي إدريس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رأى في يَدِ رجلٍ خاتَمَ(3) ذهب، فضربَ إصبعَه بقَضيبٍ كان معه حتَّى رمَى به(4).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه مرسل. ابن وهب: هو عبد الله، ويونس: هو ابن يزيد وأبو إدريس الخولاني: هو عائد الله بن عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9438).
وينظر ما قبله وما بعده.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير أحمد بن إبراهيم بن محمد القرشي، فهو صدوق، إلَّا أنَّه مرسل. ابن عائذ: هو محمد، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9439).
وينظر ما قبله وما بعده.
(3) بعدها في (ر) زيادة: من، وفي هامش (هـ): خاتمًا من ذهب.
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه مرسل. أبو بكر بن علي: هو أحمد =

5194 - أخبرني أبو بكر أحمد بنُ عليٍّ المروزيُّ قال: حَدَّثَنَا الوَرَكانيُّ قال: حَدَّثَنَا إبراهيم بنُ سعد
عن ابن شهاب، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم … مرسل(1)، قال أبو عبد الرَّحمن: والمراسيل أشبَه بالصَّواب، والله سبحانه وتعالى أعلم(2).

‌‌47 - مقدار ما يجعل في الخاتم من الفضَّة
5195 - أخبرنا أحمد بنُ سليمان قال: حدَّثنا زيد بنُ الحُباب قال: حدَّثني عبد الله ابنُ مسلم - من أهل مَرْوَ - أبو طَيبةَ قال: حَدَّثَنَا عبد الله بنُ بُريدة
عن أبيه، أنَّ رجلًا جاء إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وعليه خاتَمٌ من حديد، فقال: "ما لي أرى عليكَ حِلْيةَ أهلِ النَّار؟ " فطرَحَه، ثُمَّ جاءه(3) وعليه خاتَمٌ من شَبَهٍ، فقال: "ما لي أجِدُ منكَ ريحَ الأصنام؟ " فطرَحَه، وقال: يا رسولَ الله، من أيِّ شيءٍ أَتَّخِذُه؟ قال: "من وَرِق، ولا تُتِمَّه مثقالًا"(4).--------------------------------------------
= ابن علي المَرْوَزي، وعبد العزيز العمري: هو ابن عبد الله بن يحيى الأويسي، وإبراهيم بن سعد: هو ابن إبراهيم الزُّهْري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9440).
وينظر ما قبله وما بعده.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه مرسل. الوَرَكاني: هو محمد بن جعفر ابن زياد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9441).
(2) عبارة "والله سبحانه وتعالى أعلم" من (ك).
(3) في (م): جاء.
(4) إسناده ضعيف بهذا السياق لضعف عبد الله بن مسلم السُّلمي المَرْوَزي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9442).
وأخرجه أبو داود (4223)، والترمذي (1785)، وابن حبان (5488) من طرق عن زيد بن الحباب، بهذا الإسناد. ورواية الترمذي أتم، وقال: هذا حديث غريب.
وأخرجه - بلفظ أتمَّ منه - أحمد (23034)، والترمذي (1785) من طريق أبي تُميلة يحيى ابن واضح، عن عبد الله بن مسلم، به. =

‌‌48 - باب صفة خاتمَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم
5196 - أخبرنا العبَّاس بنُّ عبد العظيم العنبريُّ قال: حَدَّثَنَا عثمان بنُ عمر(1) قال: حَدَّثَنَا يونس، عن الزُّهْريِّ
عن أنس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم اتَّخَذَ خاتَمًا من وَرِقٍ، فَصُّه حَبَشيٌّ، ونَقشَ فيه: محمدٌ رسولُ الله(2).--------------------------------------------
= وفي الباب عن عبد الله بن عمرو عند أحمد (6518)، ولفظه: أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم رأى على بعض أصحابه خاتمًا من ذهب، فأعرض عنه، فألقاه واتَّخذ خاتمًا من حديد، فقال: "هذا شرٌّ، هذا حلية أهل النار" فألقاه، فاتخذ خاتمًا من وَرِق، فسكت عنه. وإسناده حسن.
وتنظر تتمة أحاديث الباب هناك.
قال السِّندي: قوله: "حِلية أهل النار" أي زِيُّ الكفار، فإنَّ سلاسلهم وأغلالهم في النار من الحديد.
"شَبَه": نوعٌ من النحاس يشبه الذهب، وكانوا يتَّخذون منه الأصنام.
(1) تحرف في (ر) إلى: عمرو.
(2) إسناده صحيح، يونس: هو ابنُ يزيد الأَيْلي، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شِهاب، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9447).
وأخرجه أحمد (13183)، وابن ماجه (3641) من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.
وسيتكرَّر سندًا ومتنًا برقم (5277).
وسيأتي بالحديث بعده من طريق طلحة بن يحيى، وبرقم (5279) من طريق عبد الله بن وَهْب، كلاهما عن يونس بن يزيد عن الزُّهْري، عن أنس.
وسيأتي برقم (5291) من طريق إبراهيم بن سعد، عن الزُّهْري؛ عن أنس أنه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمًا من وَرِق يومًا واحدًا، فصنعوه فلبسُوه، فطرحَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وطرح الناسُ، ووَهِمَ فيه الزُّهريّ، وسيأتي الكلام عليه في موضعه.
وسيأتي من طريق حُميد الطويل بالأرقام: (5198) و (5199) و (5200) و (5280)، ومن طريق قَتَادة بالأرقام: (5201) و (5202) و (5278) و (5283) و (5284)، ومن طريق عبد العزيز بن صهيب بالأرقام: (5207) و (5208) و (5281) و (5282)، ومن طريق ثابت البُناني برقم (5285)، أربعتُهم، عن أنس، وسلف بذكر تأخير صلاة العشاء برقم (539).

5197 - أخبرنا أبو بكر بنُ عليٍّ قال: حَدَّثَنَا عبَّاد بنُ موسى قال: حَدَّثَنَا طلحة بنُ قال: أخبرني يونس بنُ يزيد، عن ابن شهاب
عن أنس بنِ مالك قال: كان لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم خَاتَمُ فِضَّة يتختَّم به في يمينه، فَصُّه حَبَشِيٌّ، يجعَلُ فَصَّه(1) ممَّا يلي كَفَّه(2).

5198 - أخبرنا محمد بنُ خالد بن خَلِيٍّ الحمصيُّ - وكان أبوه خالدٌ على قضاء حمص - حدَّثنا أبي قال: حَدَّثَنَا سَلَمة - وهو ابنُ عبد الملك العَوْصيُّ - عن الحسن - وهو ابنُ صالح بن حَيٍّ - عن عاصم(3)، عن حُميد الطَّويل--------------------------------------------
(1) في (ر) نقشه.
(2) حديث صحيح، طلحة بن يحيى - وهو الزُّرَقيّ، وإن كان فيه كلام - قد أخرج له مسلم هذا الحديث، وبقية رجاله ثقات، أبو بكر بن علي: هو أحمد بن علي بن سعيد القاضي، وعبَّاد بن موسى: هو الخُتَّلي، ويونُس بن يزيد: هو الأيلي، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9448).
وأخرجه مسلم (2094): (62) عن عبَّاد بن موسى، بهذا الإسناد، وقرنَ به عثمانَ بنَ أبي شيبة.
وأخرجه مسلم أيضًا، وابن ماجه (3646)، وابن حبان (6394) من طريق سليمان بن بلال، عن يونس، به، وليس عند ابن ماجه وابن حبان لفظ: في يمينه.
قال النووي في "شرح مسلم" 14/ 72 بإثر هذا الحديث: اتَّفقَ طلحة وسليمان عليها (يعني لفظ "في يمينه") وكون الأكثرين لم يذكروها لا يمنع صحَّتَها، فإنَّ زيادة الثقة مقبولة، وأمَّا الحُكم في المسألة عند الفقهاء فأجمعوا على جواز التختُّم في اليمين، وعلى جوازه في اليسار، ولا كراهة في واحدة منهما. وينظر "علل الدارقطني" 12/ 176.
وسيأتي الحديث من طريق ابن وَهْب عن يونس، به، بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتَّخذَ خاتمًا من وَرِق، وفَصُّهُ حبشي، برقم (5279)، وينظر الحديث السالف قبله، والآتي بعده، والسالف برقم (539).
(3) قوله: "بن حي، عن عاصم" ليس في (م).

عن أنس بن مالك قال: كان خاتَمُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من فِضَّة، وكان فَصُّه منه(1).

5199 - أخبرنا أبو بكر(2) بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا أميَّة بنُ بِسْطام قال: حدَّثنا مُعتَمِر قال: سمعتُ حُميدًا
عن أنس، أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كان خاتَمُه من وَرِقٍ فَصُّه منه(3).

5200 - أخبرنا أحمد بنُ سليمان قال: حَدَّثَنَا موسى بنُ داود قال: حَدَّثَنَا زهير بنُ معاوية، عن حُميد--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، خالد بن خَلِيّ الحمصي صدوق، وكذلك سَلَمة بن عبد الملك، وعاصم، وهو ابنُ بَهْدَلة، وبقية رجاله ثقات، حُميد هو ابن أبي حُميد الطويل، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9450).
وأخرجه أحمد (11951) عن هُشيم بن بشير، عن حُميد الطويل، بهذا الإسناد، بلفظ: رأيتُ خاتَمَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم من فضَّة.
وسيأتي من طريق عُبيد الله بن موسى، عن الحسن بن صالح، به، برقم (5280).
وسلف من رواية الزُّهريّ عن أنس برقم (5196)، وتنظر مكرَّراتُه ثمة، وينظر الحديثان الآتيان بعده، والحديث السالف برقم (539).
(2) بعدها في (م) زيادة: أحمد.
(3) إسناده صحيح، أبو بكر بن عليّ: هو أحمد بن علي بن سعيد القاضي، ومُعْتَمر: هو ابنُ سليمان، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9451).
وأخرجه البخاريّ (5870)، وابن حبان (6391) من طريق إسحاق بن إبراهيم، عن معتمر ابن سليمان، بهذا الإسناد.
وعلَّقه البخاري بإثر الحديث (5870) بصيغة الجزم عن يحيى بن أيوب، حدَّثني حُميد، سمعَ أنسًا، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم. قال ابن حجر في "فتح الباري" 10/ 322: أراد (يعني البخاري) بهذا التعليق بيانَ سماع حُميد له من أنس. اهـ. وذكر البخاريُّ مثله بإثر الحديث (572).
وانظر الحديث السالف قبله، والحديث الآتي بعده، والحديث السالف برقم (539).

عن أنس قال: كان خاتَمُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم من فِضَّة، فَصُّه منه(1).

5201 - أخبرنا حُمَيد بنُ مَسْعَدة، عن بشر - وهو ابنُ المُفَضَّل - قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن قَتَادة
عن أنس قال: أرادَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يكتُبَ إلى الرُّوم، فقالوا: إنَّهم لا يقرؤون كتابًا إلَّا مختومًا، فاتَّخذ خاتمًا من فِضَّة، كأنِّي أنظرُ إلى بياضِه في يَدِه، ونَقَش فيه: محمدٌ رسولُ الله(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9452).
وأخرجه أحمد (13802) عن موسى بن داود، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (4217) عن أحمد بن عبد الله بن يونس، والترمذي (1740) من طريق (4217) حفص بن عُمر بن عُبيد الطنافسي، كلاهما عن زهير بن معاوية، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
وسلف بالحديثين قبله من طريق عاصم بن أبي النَّجود ومن طريق معتمر بن سليمان، كلاهما عن حُميد الطويل، عن أنس، به.
(2) إسناده صحيح، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9455).
وأخرجه أحمد (12720) و (12864) و (13327) و (13328) و (13916) والبخاري (65) و (2938) و (5875) و (7162)، ومسلم (2092): (56) من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (12738) و (13046)، والبخاري (5872)، ومسلم (2092): (57) و (58)، وأبو داود (4214) و (4215)، والترمذي، (2718)، وابن حبان (6392) من طرق، عن قَتَادة، بنحوه.
وفي رواية أبي داود (4215): فكان في يده حتَّى قُبض، وفي يد أبي بكر حتَّى قُبض، وفي يد عمر حتَّى قُبض، وفي يد عثمان، فبينما هو عند بئر إذ سقط في البئر، فأمر بها فنُزِحَتْ فلم يقدر عليه. وأخرجه بنحوه البخاري (5879) من طريق ثمامة بن عبد الله، عن أنس، وسيأتي بنحوه من حديث ابن عمر برقم (5293).
وسيتكرَّر إسنادًا ومتنًا برقم (5278).
وسيأتي من طريق سَلْم بن قُتيبة، عن شعبة برقم (5284) بلفظ: كأني أنظرُ إلى بياض خاتم النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم في أصبعه اليسرى. =

5202 - أخبرنا أحمد بنُ عثمان أبو الجَوْزاء قال: حَدَّثَنَا أبو داود، حَدَّثَنَا قُرَّة بنُ خالد، عن قَتَادة
عن أنس قال: أخَّرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاةَ العشاء الآخِرة حتَّى مضى شَطْرُ اللَّيل، ثُمَّ خرجَ فصلَّى بنا، كأنِّي أنظُرُ إلى بَياضِ خاتَمِه فِي يَدِه من فِضَّة(1).

‌‌49 - باب موضع الخاتم من اليد، ذِكْر حديث عليٍّ وعبد الله بن جعفر
5203 - أخبرنا الرَّبيع بنُ سليمان قال: حدَّثنا ابنُ(2) وَهْب، عن سليمان - هو ابنُ بلال - عن شَريك - هو ابنُ أَبي نَمِر - عن إبراهيمَ بنِ عبد الله بنِ حُنَين، عن أبيه
عن عليٍّ. قال شَريك: وأخبرني أبو سلمة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يَلْبَسُ خاتَمَه في يَمينِه(3).--------------------------------------------
= وانظر الحديث الآتي بعده، والحديث السالف برقم (539).
(1) إسناده صحيح، أبو داود: هو الطيالسي، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9456).
وأخرجه مسلم (640): (223) من طريقين عن قُرَّة بن خالد، بهذا الإسناد.
وسلف بأطول منه من رواية حُميد الطويل عن أنس برقم (539).
وانظر ما قبله، والحديث الآتي برقم (5278).
(2) كلمة "ابن" سقطت من (هـ) والمطبوع.
(3) رجاله ثقات بإسناديه المتّصل والمرسل غير شريك بن أبي نَمِر؛ فهو صدوق حسن الحديث. ابن وهب: هو عبد الله وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9458).
وأخرجه أبو داود (4226)، وابن حبان (5501) من طريقين عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد، دون ذِكْر الرواية المرسلة لشريك عن أبي سلمة عند ابن حبان.
ونقل الترمذي في "العلل الكبير" (523) عن البخاري قوله: ليس هو عندي بمحفوظ، وأراه أراد حديث عبد الله بن حُنين، عن علي، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن لبس المُعَصْفَر، وعن خاتم الذهب. اهـ. وسلف هذا الحديث برقم (5175).
وقال الدارقطني في "العلل" 305:1 تفرَّد به سليمان بن بلال عنه، بهذا الإسناد. =

5204 - أخبرنا محمد بنُ مَعْمَر البَحرانيُّ قال: حدَّثنا حَبَّان بنُ هلال قال: حَدَّثَنَا حمَّاد بنُ سلمة، عن ابنِ(1) أبي رافع
عن عبد الله بنِ جعفر أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يَتَخَتَّمُ بيمينِه(2)(3).

‌‌50 - باب لبسِ خاتَمِ حديدٍ مَلْويٍّ عليه بفضَّة
5205 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ، عن أبي عتَّاب سهل بنِ حمَّاد. ح: وأخبرنا أبو داود، حَدَّثَنَا سهل بنُ حمَّاد(4) قال: حدَّثنا أبو مَكين قال: حَدَّثَنَا إياس بنُ الحارث ابن المُعَيْقِيب
عن جَدهُ مُعَيْقِيبَ، أَنَّه قال: كان خاتَمُ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم حديدًا مَلْوِيًّا عليه فضَّة. قال: وربَّما كان في يَدي، فكان مُعَيقِيبُ على خاتَمِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(5).--------------------------------------------
= وينظر حديث عبد الله بن جعفر الآتي.
(1) كلمة "ابن" سقطت من (ك).
(2) في نسخة بهامش (هـ): في يمينه.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل ابن أبي رافع - واسمه عبد الرحمن - قال ابن معين: صالح الحديث. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9459).
وأخرجه أحمد (1746) و (1755)، والترمذي (1744) من طريقين عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد، ونقل الترمذي عن البخاري قوله: هذا أصحُّ شيءٍ روي في هذا الباب.
وأخرجه ابن ماجه (3647) من طريق إبراهيم بن الفضل، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الله بن جعفر، به.
وفي الباب عن ابن عمر وأنس بن مالك عند مسلم (مفرقين) (2091) و (2094)، وعن ابن عباس عند أبي داود (4229)، والترمذي (1739) وإسناده حسن. وينظر "فتح الباري" 10/ 326، وحديث علي السالف قبله.
(4) قوله: حَدَّثَنَا سهل بن حمَّاد، سقط هنا من المطبوع.
(5) حسن بشواهده، وهذا إسناد ضعيف لجهالة إياس بن الحارث بن المعيقيب، وباقي رجاله ثقات. أبو داود: هو سليمان بن سيف الحرَّاني، وأبو مَكين: هو نوح بن ربيعة، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9460). =

‌‌51 - باب لبسِ خاتمٍ من(1) صفر
5206 - أخبرني عليُّ بن محمد بن عليٍّ المِصِّيصيُّ قال: حَدَّثَنَا داود بنُ منصور - من أهل الثَّغر(2) ثقةٌ - قال: حَدَّثَنَا ليث بنُ سعد، عن عَمرو بنِ الحارث، عن بكر بنِ سَوَادة، عن أبي النَّجيب(3)
عن أبي سعيد الخُدريِّ قال: أقبلَ رجلٌ من البحرين إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فسلَّمَ، فلم يَرُدَّ عليه، وكان في يده خاتَمٌ من ذهب، وجُبَّةُ حرير، فألقاهما، ثُمَّ سلَّمَ، فردَّ عليه السّلامَ، ثُمَّ قال: يا رسولَ الله، أتيتُكَ آنفًا فأعرَضْتَ عنِّي، فقال: "إنَّه كان في يَدِكَ جَمرةٌ من نار" قال: لقد جئتُ إذًا بجَمْرٍ كثير. قال: "إنَّ ما جِئتَ به ليس بأجْزَأَ عنَّا(4) من حجارة الحَرَّة، ولكنَّه متاعُ الحياة الدُّنيا، قال: فماذا أتخَتَّمُ؟(5) قال: "حَلْقَةً من حديدٍ أو وَرِقٍ أو صُفْرٍ"(6).

5207 - أخبرنا محمد بنُ بشَّار قال: حَدَّثَنَا محمد بنُ عبد الله الأنصاريُّ قال: حَدَّثَنَا هشام بنُ حسَّان قال: حدَّثني عبد العزيز بنُ صُهيب--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (4224) من طرق عن سهل بن حماد، بهذا الإسناد.
وله شواهد مرسلة؛ ثلاثةٌ في "طبقات ابن سعد" 1/ 473 - 474، ورابع عند الطبراني في "الكبير" (4118).
(1) كلمة: "من" من (م).
(2) في (ك) و (م) وهامش (هـ): ثغر.
(3) في (ك) و (هـ) ونسخة فوق (م): أبي البختري، لكن ضُبِّب عليها في (ك) وعُلِّق عليها بهامشها.
(4) كلمة "عنا" ليست في (ر) و (م).
(5) في نسخة بهامش (هـ): ممَّا أتختم.
(6) إسناده ضعيف لجهالة أبي النجيب، ويقال له: أبو التَّجيب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9461). =

عن أنس قال: خرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وقد اتَّخِذَ حَلْقَةً من فِضَّة، فقال: "مَنْ أرادَ أن يَصُوعَ عليه فليفعَلْ، ولا تَنقُشوا على نَقْشِه"(1).

5208 - أخبرنا أبو داود سليمانُ بنُ سيفٍ الحَرَّانيُّ قال: حَدَّثَنَا هارونُ بنُ إسماعيلَ، حَدَّثَنَا عليُّ بنُ المبارك قال: حَدَّثَنَا عبد العزيز بنُ صُهيب
عن أنس بنِ مالك قال: اتَّخذَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خاتَمًا، ونَقشَ عليه(2) نقشًا، قال: "إِنَّا قد اتَّخَذْنا خاتمًا، ونَقَشْنا فيه نَقْشًا، فلا يَنقُش أحدٌ على نَقْشِه"، ثُمَّ قال أنس: فكأنِّي أنظر إلى وَبِيصِه في يَدِه(3).--------------------------------------------
= وسلف مختصرًا برقم (5188).
(1) إسناده صحيح، محمد بن عبد الله الأنصاري: هو ابنُ المثنَّى، وهو في السنن الكبرى" برقم (9462).
وأخرجه أحمد (12941)، والبخاريّ (5877)، ومسلم (2092) من طريق حمَّاد بن زيد، عن عبد العزيز بن صُهيب، بهذا الإسناد، بلفظ: اتَّخذَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خاتَمًا من فضَّة، ونَقَش فيه: محمدٌ رسولُ الله، وقال: "إني اتَّخَذْتُ خاتمًا من وَرِقٍ ونَقَشْتُ فيه: محمدٌ رسولُ الله، فلا يَنْقُشَنَّ أحدٌ على نَقْشِه". لفظ البخاري.
وأخرجه أحمد (12647)، والترمذي (1745) من طريق ثابت البُناني، عن أنس، بنحوه، قال الترمذي: هذا حديث صحيح حسن، ومعنى قوله: لا تنقشوا عليه نَهَى أن ينقش أحد على خاتمه: محمد رسول الله.
وأخرجه بنحوه البخاري (3106) و (5878)، والترمذي (1747) و (1748)، وابن حبان (1414) و (5496) و (6393) من طريق ثمامة بن عبد الله عن أنس، وفيه: كان نقشُ الخاتم ثلاثةَ أسطر: "محمد" سطر، و "رسول" سطر، و "الله" سطر.
وسيأتي بالحديث بعده من طريق عليِّ بن المبارك، وبرقم (5281) من طريق إسماعيل بن عُلَيَّة، وبرقم (5282) من طريق عبد الوارث بن سعيد، ثلاثتُهم عن عبد العزيز بن صُهيب، به. وينظر (539) و (5196).
(2) كلمة "عليه" ليست في (م)، وهي في (ك) نسخة على هامشها.
(3) إسناده صحيح، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9463). =

‌‌52 - باب قول النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "لا تَنقْشوا على خواتيمكم عربيًّا"
5209 - أخبرنا مجاهد بنُ موسى الخُوارَزْميُّ ببغداد قال: حَدَّثَنَا هُشيمٌ قال: أخبرنا العوّام بنُ حَوْشَب، عن أزهر بنِ راشد
عن أنس بن مالك قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تستَضِيئوا بنار المشركين(1)، ولا تَنْقُشوا على خواتيمِكم عربيًّا"(2).

‌‌53 - باب النَّهي عن الخاتم في السَّبَّابة
5210 - أخبرنا محمد بنُ منصور قال: حَدَّثَنَا سفيانُ، عن عاصم بنِ كُلَيب، عن أبي بُرْدةَ قال:
قال عليٌّ: قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يا عليُّ، سَلِ الله الهدى والسَّداد"، ونهائي أن أجعلَ الخاتَم في هذه وهذه، وأشارَ - يعني - بالسَّبَّابة والوسطى.(3)--------------------------------------------
= وسلف قبله من طريق هشام بن حسان، عن عبد العزيز بن صُهيب، به.
(1) في: (م) الشرك، وفوقها: المشركين (نسخة).
(2) إسناده ضعيف لجهالة أزهر بن راشد. هُشيم: هو ابن بشير السلمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9464).
وأخرجه أحمد (11954) عن هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 189 عن خليفة بن خياط، عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قَتَادة، عن أنس: نهى عمر أن ينقش في الخواتيم بالعربية. هكذا أخرجه موقوفًا على عمر، وإسناده حسن.
(3) إسنادُه قوي من أجل عاصم بن كُلَيب، فإنه ينزل قليلًا عن درجة الثقة، وبقية رجاله ثقات. محمد بن منصور: هو الجوَّاز المكّيّ، وسفيان: هو ابنُ عُيينة، وأبو بُرْدَة: هو ابنُ أبي موسى الأشعري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (9465) لكن جاء في إسناده: عن أبي بكر (يعني ابن أبي موسى) بدلٌ: عن أبي بُرْدَة، ثم أَتْبَعَهُ المصنّف برواية أبي الأحوص عن عاصم =

5211 - أخبرنا محمد بنُ المثنَّى ومحمد بنُ بشَّار قالا: حَدَّثَنَا عبد الرَّحمن، عن سفيان، عن عاصم بنِ كُلَيب، عن أبي بُردة--------------------------------------------
= ابن كُليب، عن أبي بُردة، عن عليّ، وقال: وهذا أولى بالصواب من الذي قبله. انتهى. وقد ذكر المِزّي في "التحفة" 7/ 460 رواية أبي بكر بن أبي موسى، وقال: وهو وهم، والصواب أبو بردة. وستأتي رواية أبي الأحوص برقم (5287).
وقال الحُميدي في "مسنده" بإثر الحديث: (52): كان سفيان يحدِّث به عن عاصم بن كُليب، عن أبي بكر بن أبي موسى، فقيل له: إنَّما يُحدِّثونه عن أبي بُرْدَة، فقال: أمَّا الذي حفظتُ أنا فعن أبي بكر، فإن خالفوني فيه فاجعلوه عن ابن أبي موسى. فكان سفيانُ بعد ذلك ربَّما قال: عن ابن أبي موسى، وربّما نسي، فحدَّثَ به على ما سمع: عن أبي بكر. انتهى كلامه. والظاهر أنَّ المصنّف ساق الحديث في "المجتبى" على الجادَّة؛ لاتفاق نسخه الخطية على ذلك، والله أعلم.
وأخرجه مسلم (2078): (64) بإثر الحديث (2095)، والترمذي (1786)، عن ابن أبي عمر، عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. وعند مسلم: عن ابن لأبي موسى، وعند الترمذي: عن ابن أبي موسى، بدلٌ: عن أبي بُرْدَة. قال المزّي في "تحفة الأشراف" 7/ 459: إنما كَنَى (يعني ابنَ أبي عمر) عنه؛ لأن ابن عُيينة يقول فيه: عن أبي بكر بن أبي موسى، وهو غلط منه.
وأخرجه أحمد (1124) عن عليّ بن عاصم، و (1321) من طريق أبي عَوانةَ، كلاهما عن عاصم بن كُليب، عن أبي بُرْدَة بن أبي موسى قال: كنتُ جالسًا مع أبي، فجاء عليّ، فقام علينا … وذكره مطوّلًا.
وأخرجه أحمد (586) عن محمد بن فُضيل، و (664) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن عاصم بن كُليب، عن أبي بُرْدَة، عن أبي موسى، عن عليّ، فزادا في الإسناد أبا موسى بين أبي بُرْدَة وعلي، وقد وهما في قولهما: عن أبي موسى، كما ذكر الدارقطني في "العلل" 2/ 108، وقال: لأنَّ أبا بُرْدَة سمعَ هذا الحديثَ من عليّ وأبو موسى حاضرٌ ذاك، بيَّنَ أبو عَوَانةَ ذلك في روايته عن عاصم بن كُليب.
وسيأتي بالحديث بعده من طريق سفيان الثوري، وبرقم (5212) من طريق بشر بن المُفَضَّل، وبرقم (5286) من طريق شعبة، وبرقم (5287) من طريق أبي الأحوص، وبرقم (5376) من طريق عبد الله بن إدريس (دون ذكر الخاتم) خمستُهم عن عاصم بن كُليب بإسناد رواية المصنّف هذه، وينظر ما سلف برقم (1041).