📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

عن أبي ذرٍّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَحسَنَ ما غَيَّرْتُم به الشَّيبَ الحِنَّاءُ والكَتَمُ"(1).
خالفه الجُريريُّ وكَهْمَس:

5081 - أخبرنا حُميد بنُ مَسْعَدة قال: حدَّثنا عبد الوارث قال: حدَّثنا الجُريريُّ
عن عبد الله بنِ بُريدة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَحسَنَ ما غَيَّرتُم به الشَّيبَ الحِنَّاء(2) "(3).

5082 - أخبرنا محمد بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا المُعْتَمِر قال: سمعتُ كَهْمَسًا يُحدِّث
عن عبد الله بن بُريدة، أنَّه بلَغَه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ(4) أَحْسَنَ ما غَيَّرتُم به الشَّيبَ الحِنَّاءُ والكَتَمُ"(5).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، كسابِقِيه، عَبْثَر: هو ابن القاسم الزُّبيدي وهو في "الكبرى" (9298).
(2) بعدها في (هـ): والكتم.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ عبد الوارث - وهو ابن سعيد العنبري - أرسله، ووصله معمر بن راشد - كما سيأتي في التخريج - فقال: عن الجريري، عن عبد الله بن بريدة، عن أبي الأسود، عن أبي ذرّ. قال الدارقطني في "العلل" 14/ 371: وهو الصواب. الجُريري: هو سعيد بن إياس. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9300).
وأخرجه أحمد (21307) و (21338)، وأبو داود (4205)، وابن حبان (5474) من طريق معمر، عن الجريري، بهذا الإسناد موصولًا على الجادَّة. وإسناده صحيح.
وسلف في الروايات الأربع السابقة.
(4) قوله: إنَّ، ليس في (هـ).
(5) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه مرسل. المعتمر: هو ابن سليمان، وكَهْمَس: هو ابن الحسن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9302).
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (9301) من طريق سفيان بن حبيب، عن كهمس بن الحسن، بهذا الإسناد.
وسلف في الروايات الخمس السابقة.

5083 - أخبرنا محمد بنُ بشَّار قال: حدثنا عبد الرَّحمن عن سفيان، عن إياد بنِ لَقِيط
عن أبي رِمْثَةَ قال: أَتَيتُ أنا وأبي النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وكان(1) قد لطخَ لِحْيَتَه بالحِنَّاء(2).

5084 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدثنا عبد الرَّحمن، عن سفيان، عن إياد بنِ لَقِيط
عن أبي رِمْثَةَ قال: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، ورأيتهُ قد لَطخَ لِحيَتَه بالصُّفْرَة(3).

‌‌17 - باب الخِضَابِ بالصُّفْرَة
5085 - أخبرنا يعقوب بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا الدَّرَاوَرْدِيُّ، عن زيد بن أسلم قال:--------------------------------------------
(1) في (ر) ونسخة فوقها في (م): ورأيته.
(2) إسناده صحيح، عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9303).
وأخرجه -بلفظ أتمّ منه- أبو داود (4208) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد.
وأخرجه - بأتمَّ منه أيضًا - أحمد (7104) و (17493) عن وكيع، عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه - مطولًا - أحمد (7109)، وابنه عبد الله في زوائده على "المسند" و (7115) و (7116) و (17496) و (17497) و (17498) و (17500)، وأبو داود (4206)، وابن حبان (5995) من طرق عن إياد بن لقيط، به.
وأخرجه - مطولًا - عبد الله بن أحمد في زوائده على "المسند" (7114) من طريق ثابت ابن منقذ، عن أبي رمثة، به.
وسيرد في الحديث الذي بعده.
قوله: "قد لطخ"؛ قال السِّندي: قيل: ليس لأنَّه خضب به، فإنَّ شيبَه ما بلغ ذلك الحدَّ، بل لأنَّه اغتسل به، فبقي منه بعضُ آثاره.
(3) إسناده صحيح كسابقه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9304).

رأيتُ ابنَ عُمر يُصَفِّرُ لِحْيَتَهُ بالخَلُوق، فقلتُ: يا أبا عبد الرحمن، إنَّك تُصَفِّرُ لِحْيَتَكَ بالخَلُوق. قال: إنِّي رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُصَفِّرُ بها لِحْيَتَهُ، ولم يكن شيءٌ من الصِّبْغ أحبَّ إليه منها، ولقد كان يصبغُ بها ثيابُه كلَّها حتى عِمامتَه(1). قال أبو عبد الرَّحمن: وهذا أولى بالصَّواب من حديث أبي قُتَيْبَة(2).

5086 - أخبرنا محمد بنُ المثنَّى قال: حدَّثنا أبو داودَ قال: حدَّثنا همَّام، عن قَتادة--------------------------------------------
(1) إسناده قوي من أجل الدَّرَاورديّ، وهو عبد العزيز بن محمد، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9305).
وقد اختلف فيه على زيد بن أسلم، فرواه الدَّراوردي - كما في هذه الرواية وكما في "سنن" أبي داود (4064) - وسليمان بن بلال وداود بنُ الزِّبْرِقان- كما ذكرَ الدارقطنيّ في "العلل" 13/ 48 - ثلاثتُهم؛ عن زيد بن أسلم بهذا الإسناد.
وخالفهم عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار - كما سيرد برقم (5243) - فرواه عن زيد بن أسلم، عن عُبيد بن جُريج، عن ابن عمر، فزاد عُبيدَ بنَ جُريج بين زيد وابن عُمر، وصوَّبه المصنِّف في "السنن الكبرى" (9306)، وينظر التعليق التالي.
وأخرجه بنحوه أحمد (5717) من طريق عبد الله بن زيد بن أسلم. عن أبيه، به.
(2) في (ر) و (م) وهامش: (هـ): من حديث قتيبة، وفي (هـ): من الذي قبله، وبهامش (ك): من الحديث الذي قبله (نسخة)، والمثبت من (ك) وعُلّق عليه، وهو الصواب، وكلامُ المصنف هنا هو بعكس كلامه في "السنن الكبرى" (السالف ذكرُه)، والله أعلم. وسيأتي الحديث من طريق أبي قُتيبة - وهو سَلْمُ بنُ قُتيبة - عن عبد الرحمن بن عبد الله، بالإسناد المذكور في التعليق قبله، برقم (5243) وفيه اختلاف على أبي قُتيبة.
قولُه: الخَلُوق؛ قال ابن الأثير في "النهاية": هو طِيْبٌ معروف مركَّب يُتَّخِذُ من الزَّعْفَرَان وغيره من أنواع الطِّيب، وتغلبُ عليه الحُمْرة والصُّفْرة، وقد ورد تارةً بإباحته، وتارةً بالنَّهي عنه، والنَّهيُ أكثر وأثبت، وإنما نهى عنه لأنه من طِيب النِّساء، وكُنَّ أكثرَ استعمالًا له منهم، والظاهرُ أنَّ أحاديثَ النَّهي ناسخة.

عن أنس، أنَّه سألَه: هل خضبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لم يبلُغْ ذلك، إِنَّما كان شيءٌ في صُدْغَيه(1).

5087 - أخبرنا محمد بنُ المثنَّى قال: حدَّثنا عبد الصَّمد قال: حدَّثنا المثنَّى - يعني ابنَ سعيد - قال: حدَّثنا قَتادة
عن أنس، أنَّ رسول الله لم يكُنْ يَخضِبُ، إنَّما كان الشَّمَط عندَ العَنْفَقة يَسيرًا، وفي الصُّدْغَين يسيرًا، وفي الرَّأسِ يسيرًا(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي، وهمام: هو ابن يحيى، وقتادة: هو ابن دِعامة وهو في "السنن الكبرى" برقم (9308).
وأخرجه أحمد (12994) و (13630)، والبخاري (3550) من طرق عن همام بن يحيى، بهذا الإسناد.
وأخرجه -بألفاظ متقاربة وبعضهم يزيد فيه- أحمد (11965) و (12054) و (12828) و (13051) و (13078) و (13143) و (13329) و (13372) و (13757) و (13808)، والبخاري (5894) و (5895)، ومسلم (2341) (100) و (101) و (102) و (103)، وأبو داود (4209)، وابن ماجه (3629) من طرق عن أنس، به.
وينظر ما بعده.
قوله: "إنَّما كان شيء"؛ قال السِّندي: أي: إِنَّما وُجِد شيءٌ من الشيب.
"في صُدْغَيه"؛ الصُّدْغ: هو الذي عند شحمة الأذن من اللِّحية.
(2) إسناده صحيح، عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9309).
وأخرجه مسلم (2341): (104)، وابن حبان (6296) من طريق محمد بن المثنى، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (13263) و (13808) و (13809)، ومسلم (2341): (104) من طرق عن المثنى بن سعيد، به.
وينظر ما قبله.
و "العَنْفَقة"؛ قال السِّندي: هي شعر في الشَّفَة السُّفلى. وقيل: شعر بينها وبين الذَّقَن.

5088 - أخبرنا محمد بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا المُعْتَمِر قال: سمعتُ الرُّكَينَ يُحدِّث، عن القاسم بنِ حسَّان، عن عمِّه عبد الرَّحمن بنِ حَرْمَلة
عن عبد الله بن مسعود، أنَّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم-كان يَكرَه عَشْرَ خِصال: الصُّفْرةَ -يعني الخَلوق -وتَغييرَ الشَّيب، وجَرَّ الإزار، والتَّختُّمَ بالذَّهب، والضَّربَ بالكِعاب، والتَّبرُّجَ بالزِّينة لغَيرِ مَحِلِّها، والرُّقى إلَّا بالمُعَوِّذات(1)، وتعَليقَ التَّمائم، وعَزْلَ الماءِ بِغَيرِ مَحِلِّه، وإفسادَ(2) الصَّبِيِّ غير مُحَرِّمِه(3).--------------------------------------------
(1) في (ك): المعوذات، وعليها شرح السندي.
(2) في (ر) ونسخة بهامش (هـ): وفساد.
(3) إسناده ضعيف، عبد الرحمن بن حرملة -وهو الكوفي- قال ابن المديني في "العلل" (170): لا أعلم أحدًا روى عن عبد الرحمن بن حرملة هذا شيئًا إلَّا من هذا الطريق، ولا نعرفه في أصحاب عبد الله. وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 270، وفي "الضعفاء الصغير" ص:70: لم يصحَّ حديثُه. وقال الذهبي في "الميزان" في هذا الحديث: وهذا منكر.
المعتمر: هو ابن سليمان، والرُّكين: هو ابن الربيع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9310).
وأخرجه أبو داود (4222)، وابن حبان (5682) و (5683) من طرق عن المعتمر بن سليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (3605) و (3774) و (4179)، وابن حبان (5683) من طرق عن الركين ابن الربيع، به.
قال السِّندي: قوله: "وتغيير الشيب" أي: بالسَّواد.
و"الكعاب": هي فصوص النَّرْد، جمع كعب وكعبة، واللعب بها حرام، وكرهها عامة الصحابة. وقيل: كان ابن مُغفَّل يفعله مع امرأته من غير قمار. وقيل: رخَّص ابن المُسيِّب بلا قمار.
"والتبرُّج بالزينة" أي: إظهارها للناس الأجانب، وهو المذموم، فأمَّا للزوج فلا، وهو معنى قوله: "لغير مَحِلِّها".
و"الرُّقى" جمع رُقْية: العَوْذة. "إلَّا المُعَوِّذات" أي: ونحوها ممَّا هو ذكر الله. =

‌‌18 - باب الخِضاب للنِّساء
5089 - أخبرنا عَمرو بنُ منصور قال: حدَّثنا المُعلَّى بنُ أسد قال: حدَّثنا مُطيع بنُ ميمون، حدَّثتنا صفيَّة بنت عِصْمَة
عن عائشةَ، أنَّ امرأةً مَدَّت يدَها إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم بكتاب، فقبضَ يَدَه، فقالت: يا رسولَ الله، مدَدْتُ يَدِي إليكَ بكتابٍ فلم تأخُذْه، قال: "إنِّي لم أدْرِ أَيَدُ امرأةٍ هي أو رَجُل؟ " قالت بل يَد امرأة. قال: "لو كُنتِ امرأةً لغيَّرْتِ أظفارَكِ بالحنَّاء"(1).

‌‌19 - باب كراهية ريح الحِنَّاء
5090 - أخبرني إبراهيم بنُ يعقوب قال: حدَّثنا أبو زيد سعيد بنُ الرَّبيع قال:--------------------------------------------
= "وتعليق التمائم" جمع تميمة: وهي خرزات كانت عند العرب تُعلِّقها على أولادهم يتَّقون بها العين في زعمهم، فأبدله الإسلام.
"وعزل الماء بغير مَحِلَّه" أي: عزله من إقراره في الفرج، وهو مَحِلُّه، وفي قوله: "بغير مَحِلِّه" تعريضٌ بإتيان الدُّبُر.
"وإفساد الصَّبي": هو إتيان المرأة المرضع، فإذا حملت فسد لبنُها، وكان من ذلك فسادُ الصبي.
"غير مُحرِّمه" حال من ضمير: يكره، والضمير للأخير فقط، أو للمجموع بتأويل المجموع، أو المذكور، والمعنى: كَرِهه ولم يبلغ به حدَّ التحريم، وبعض المذكورات حرام، فالوجه الوجه الأول، والله أعلم.
(1) إسناده ضعيف لضعف مطيع بن ميمون، قال ابن عدي في "الكامل" 8/ 68: له حديثان غير محفوظين قلنا: وعَدَّ هذا أحدَهما، وصفية بنت عصمة انفرد بالرواية عنها مطيع بن ميمون، وجهَّلها الحافظان الذهبي وابن حجر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9311).
وأخرجه أحمد (26258)، وأبو داود (4166) من طريقين عن مطيع بن ميمون، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "فقبض يده" أي: عن أخذ الكتاب من يدها.
"لو كنتِ امرأةً" أي: لو كنتِ تُراعينَ شعار النساء لخضبْتِ يَدَكِ.

حدَّثنا عليُّ بنُ المبارك قال: سمعتُ كَريمة قالت:
سمعتُ عائشةَ سألَتْها امرأةٌ عن الخِضاب بالحِنَّاء، قالت: لا بأس به(1)، ولكنِّي أكرَهُه(2)، لأنَّ حِبِّي(3) كان يكرَهُ رِيحَه، تعني النبيَّ صلى الله عليه وسلم(4).

‌‌20 - باب النَّتْف
5091 - أخبرني عبد الرحمن بنُ عبد الله بنِ عبد الحكم قال: حدَّثنا أبي وأبو الأسود النَّضر بنُ عبد الجبَّار: قالا: حدَّثنا المُفضَّل بنُ فَضالة، عن عيَّاش بن عبَّاس القِتبانيِّ، عن أبي الحُصَين الهيثم بنِ شُفَيٍّ -وقال أبو الأسود: شَفِيّ(5) - أنَّه سَمِعَه يقول:
خرجتُ أنا وصاحبٌ لي يُسمَّى أبا عامر -رجلٌ من المَعافِر- لنُصلِّيَ بإيلْياء، وكان قاصَّهم رجلٌ(6) من الأَزْد يُقال له: أبو رَيحانة من الصَّحابة.--------------------------------------------
(1) في (م): بذلك.
(2) في نسخة بهامش (ك): ولكن أكرهه، وفي (هـ) و (ك): ولكن أكره هذا.
(3) في (ر): حبيبي.
(4) إسناده ضعيف، كريمة - وهي بنت همام - مجهولة الحال، روى عنها جمع، لكن لم يؤثر توثيقها عن أحد، وانفردت بهذا الحديث. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9312).
وأخرجه أحمد (25760)، وأبو داود (4164) من طريقين عن علي بن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24861) من طريق محمد بن مهزم، عن كريمة، به.
(5) كذا قُيِّد "شفي" في النسخ الخطية في الموضعين؛ الأول بضم ثم الفتح، والثاني بالفتح ثم الكسر، وضبط في "السنن الكبرى" على العكس من ذلك، قال الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" 3/ 1363 - 1364: أكثر أصحاب الحديث يقولون: الهيثم بن شُفَي، وهو غلط، والصواب: ابن شَفِي، قال ذلك أبو عبد الرحمن النسائي. اهـ.
(6) في (هـ) والمطبوع: وكان قاصُّهم رجلًا.

قال أبو الحُصين: فسبَقَني صاحبي إلى المسجد، ثُمَّ أدركْتُه، فجلَسْتُ إلى جَنْبِه، فقال: هَلْ أَدْرَكْتَ قَصصَ أبي رَيحانة؟ فقلت: لا. فقال: سمِعْتُه يقول: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن عَشْرٍ: عن الوَشْر، والوَشْم(1)، والنَّتْف، وعن مُكامَعةِ الرَّجُلِ الرَّجُلَ بغَير شِعار، وعن مُكامَعةِ المرأةِ المرأةَ بغَيرِ شِعار، وأن يجعلَ الرَّجلُ أسفلَ ثيابِه حريرًا مِثْلَ(2) الأعاجم، أو يَجعلَ على مَنكِبَيه حريرًا مِثْلَ(3) الأعاجم، وعن النُّهبي، وعن ركوبِ النُّمور، ولُبُوسِ(4) الخواتيم إلَّا لِذي سلطان(5).--------------------------------------------
(1) في (م): الوشم والوشر.
(2) في (ك): ومثل.
(3) في (ك) ونسخة في (هـ): أمثال.
(4) في (م): ولبس.
(5) صحيح لغيره دون النهي عن اتخاذ الأعلام أسفل الثياب، ودون النهي عن لبوس الخواتيم إلا لذي سلطان، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال أبي عامر المَعافري -وهو عبد الله ابن جابر، وقيل: اسمه عامر، والصحيح: أبو عامر- فقد روى عنه اثنان، ولم يؤثر توثيقه عن أحد، وباقي رجال الإسناد ثقات. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9313).
وأخرجه أحمد (17209)، وأبو داود (4049) من طريقين عن مفضل بن فضالة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17210)، وابن ماجه (3655) من طريق يحيى بن أيوب، عن عياش بن عباس به ورواية ابن ماجه مختصرة جدًّا.
وأخرجه - مختصرًا جدًّا - أحمد (17211) من طريق عبد الله بن لهيعة، عن عياش بن عباس، عن أبي الحصين، عن أبي ريحانة، به. لم يذكر أبا عامر في الإسناد، وابنُ لهيعة سيِّئ الحفظ.
وسيرد - مختصرًا - برقم (5110) من طريق حيوة بن شريح، عن عياش بن عباس، به.
وسيرد - مختصرًا أيضًا - برقمي (5111) و (5112) من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الحصين، عن أبي ريحانة به. لم يذكر أبا عامر في الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والنهي عن الوشر والوشم والنتف يشهد له حديث ابن مسعود عند أحمد (3945) بإسناد قوي، وينظر ما سيأتي برقم (5099)، ويشهد له - أيضًا - حديث عائشة الآتي برقم (5101).
والنهي عن الوشم يشهد - أيضًا - له حديث ابن عمر الآتي برقم (5095)، وحديث علي عند أحمد (635)، وحديث أبي هريرة عند أحمد (8245)، والبخاري (5740)، وحديث أبي جحيفة عند أحمد (18756)، والبخاري (2238)، وحديث ابن عباس عند أبي داود (4170).
والنهي عن النتف يشهد له - أيضًا - حديث ابن عباس عند أبي داود (4170).
والنهي عن المكامعة يشهد له حديث أبي سعيد الخدري عند مسلم (338) بلفظ: "لا يفضي الرجلُ إلى الرجل في الثوب الواحد، ولا المرأةُ إلى المرأة في الثوب الواحد". وهو بنحوه عند أحمد (8318) من حديث أبي هريرة، و (14836) من حديث جابر.
والنهيُ عن النُّهبى يشهد له حديث عبد الله بن يزيد الأنصاري عند البخاري (2474)، وحديث أبي ثعلبة وقد سلف برقم (4326).
والنهي عن ركوب النمور يشهد له حديث المقدام بن معدي كرب، وقد سلف برقم (4254)، وحديث معاوية عند أحمد (16833)، وأبي داود (4129)، وابن ماجه (3656).
و"المَعافِر"؛ قال السِّندي: أرض باليمن و"إيلياء": مدينة بيت المقدس.
و"الوَشْر": معالجة الأسنان بما يُحدِّدها ويُرقِّق أطرافها، تفعله المرأة المُسِنَّة تتشبه بذلك بالشوابِّ.
و"الوَشْم": هو أن يُغرز الجلدُ بإبرة، ثم يُحشى كحلًا أو غيره من خضرة أو سواد.
و"النَّتْف" أي: نتف البياض عن اللِّحية والرأس، أو نتف الشعر عن الحاجب وغيره للزينة، أو نتف الشعر عند المصيبة.
"وعن مُكامعة"؛ المُكامعة: المُضاجعة.
"بغير شِعار": وهو ما يلي الجسد من الثوب، أي: بلا حاجب من ثوب.
"أسفل ثيابه" بمعنى: لبس الحرير حرام على الرجال، سواء كانت تحت الثياب أو فوقها، وعادة جُهَّال العجم أن يلبسوا تحت الثياب ثوبًا قصيرًا من حرير ليلين أعضاءهم.
"أو يجعل على منكبيه": هو أن يلقي الثوب الحرير على الكتفين.
"وعن النُّهبي": هو النَّهب، وقد يكون اسم ما يُنهب، كالعُمرى والرُّقبى. =

‌‌21 - باب(1) وصل الشَّعر بالخِرَق
5092 - أخبرنا محمد بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالد، عن هشام قال: حدَّثنا قَتادة، عن سعيد بنِ المسيّب
أنَّ معاوية قال: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الزُّور(2).

5093 - أخبرنا أحمد بنُ عَمرو بنِ السَّرْح قال: أخبرنا ابنُ وَهْبٍ قال: أخبرني مَخْرَمَةُ بنُ بُكَير، عن أبيه، عن سعيدٍ المَقْبُريِّ قال:
رأيتُ معاويةَ بنَ أبي سفيان على المنبر ومعه في يدهِ كُبَّةٌ من كُبَب النِّساء من شَعر، فقال: ما بالُ المُسلماتِ يصنَعْنَ مِثْلَ هذا، إِنِّي سمعتُ رسولَ الله-صلى الله عليه وسلم يقول: "أيما امرأةٍ زادَتْ في رأسِها شعرًا ليس منه، فإنَّه زُورٌ تَزيدُ فيه(3).--------------------------------------------
= "ركوب النُّمور" أي: جلودها ملقاة على السُّرُج والرِّحال؛ لما فيه من التكبُّر، أو لأنَّه زِيُّ العجم، أو لأنَّ الشعر نجسٌ لا يقبل الدباغ.
"ولبوس الخواتيم" بمعنى اللبس.
(1) بعدها في (ر) و (م): كراهية.
(2) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي، وقتادة: هو ابن دِعامة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9317).
وأخرجه - بأتمَّ منه - أحمد (16843)، ومسلم (2127): (124) من طرق عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد.
وينظر ما بعده، وما سيأتي بالأرقام (5245 - 5248).
(3) إسناده صحيح، ابن وهب: هو عبد الله، وبُكير: هو ابن عبد الله بن الأشج، وسعيد المقبُري: هو ابن كيسان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9319).
وأخرجه ابن حبان (5510) من طريق فليح بن سليمان، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن معاوية، بهذا الإسناد. زاد فيه: عن أبيه، وفُليح ضعيف سيِّئ الحفظ.
وأخرجه أحمد (16927) من طريق زيد بن أبي عتاب، عن معاوية، به. =

‌‌22 - باب الواصِلة
5094 - أخبرني محمد بنُ إسماعيلَ بن إبراهيمَ قال: حدَّثنا أبو النَّضر قال: حدَّثنا شعبة، عن هشام بن عروة، عن امرأتهِ فاطمة
عن أسماء بنتِ أبي بكر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لعنّ الواصِلةَ والمُستَوصِلَة(1).

‌‌23 - باب المُستَوصِلة (2)
5095 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيمَ قال: حدَّثنا محمد بنُ بشر قال: حدَّثنا عُبيد الله، عن نافع
عن ابنِ عمر قال: لعنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الواصِلةَ، والمُستَوصِلَةَ، والواشِمةَ، والمُوتَشِمَةَ(3) "(4).--------------------------------------------
= وينظر ما قبله.
قوله: "كُبَّة"، قال السِّندي: شعر ملفوف بعضه على بعض.
وقوله: "تزيد فيه" أي: تزيد ذلك في الرأس.
(1) إسناده صحيح، أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وفاطمة: هي بنت المنذر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9321).
وأخرجه البخاري (5936)، ومسلم (2122) من طريقين عن شعبة، بهذا الإسناد. وفي رواية مسلم زيادة قصة.
وسيرد - بهذه الزيادة - برقم (5250) من طريق يحيى القطان، عن هشام بن عروة، به.
قال السِّندي: قوله: "الواصلة": هي التي تصل الشعر بشعر آخر، سواء تصل بشعرها أو شعر غيرها. و"المستوصلة": التي تأمر من يفعل بها.
(2) في (ك) وهامش (هـ): الموتصلة.
(3) في (هـ): والمستوشمة.
(4) إسناده صحيح، عبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9322). =

أرسله الوليد بن أبي هشام:

5096 - أخبرنا العبَّاس بنُ عبد العظيم قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد بنِ أسماء قال: حدَّثنا جُوَيريةُ بنُ أسماء، عن الوليد بن أبي هشام
عن نافع أنَّه بلَغَه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لعنَ الواصِلَةَ، والمُستَوصِلَة(1)، والواشِمَةَ، والمُستَوشِمَةَ(2) "(3).

5097 - أخبرنا محمد بنُ وَهْبٍ قال: حدَّثنا مسكينُ بنُ بُكَير قال: حدَّثنا شعبة، عن عَمرو بن مُرَّة، عن الحسن بنِ مُسلم، عن صفيَّة بنتِ شيبة
عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لعَنَ اللهُ الوَاصِلَةَ والمُستَوصِلةَ(4) "(5).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (4724)، والبخاري (5937) و (5940) و (5947)، ومسلم (2124)،
وأبو داود (4168)، والترمذي (1759) و (2783)، وابن ماجه (1987)، وابن حبان (5513) من طرق عن عبيد الله، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5942)، ومسلم (2124) من طريق صخر بن جويرية، عن نافع، به.
وسيتكرر بإسناده ومتنه برقم (5251)، وورد فيه: الموتصلة، بدل المستوصلة، وكلاهما بمعنًى.
(1) في (ر): والموتصلة.
(2) في (ر) ونسخة بهامش (هـ): والموتشمة.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد خالف فيه الوليدُ بنُ أبي هشام الرُّواةَ عن عبيد الله بن عمر، فقد رَوَوه - كما سلف بيانُه في الرواية السابقة - عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9323).
(4) في (ر): والموتصلة.
(5) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن وهب -وهو ابن عمر بن أبي كريمة الحرَّاني- ومسكين بن بُكير صدوقان، وقد تُوبِعا، وباقي رجاله ثقات، الحسن بن مسلم: هو ابن يَنَّاق. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9324).
وأخرجه -بزيادة قصة فيه- أحمد (24805)، والبخاري (5934)، ومسلم (2123): =

5098 - أخبرنا عَمرو بنُ منصور قال: حدَّثنا خلف بنُ موسى قال: حدَّثنا أبي، عن قَتادة، عن عَزْرةَ، عن الحسن العُرَنيِّ، عن يحيى بن الجزَّار، عن مَسروق
أنَّ امرأةً أَتَتْ عبدَ الله بنَ مسعود، فقالت: إِنِّي امرأةٌ زَعْراءُ، أيصلُحُ أن أصِلَ في شعري؟ فقال: لا. قالت: أشيءٌ سمِعْتُه من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، أو تَجِدُه في كتاب الله؟ قال: لا(1)، بَلْ سَمِعْتُه من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وأجِدُه في كتاب الله … وساق الحديث(2).

‌‌24 - باب المُتنمِّصات
5099 - أخبرنا عبد الرَّحمن بنُ محمد بنِ سلَّام قال: حدَّثنا أبو داود الحَفَريُّ، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة--------------------------------------------
= (117)، وابن حبان (5514) و (5516) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه - كذلك - أحمد (25909) من طريق أبان بن صالح، وأحمد (24852) و (25969)، والبخاري (5205)، ومسلم (2123): (118) من طريق إبراهيم بن نافع، كلاهما عن الحسن بن مسلم، به.
وأخرجه أحمد (24803) من طريق عروة بن الزبير، و (24850) من طريق أمّ عمرو بنت خوات، كلاهما عن عائشة، به.
وسيرد - بأتمّ منه - برقم (5101) من طريق أبان بن صمعة، عن أمّه عائشة، به.
(1) لفظ "لا" لم يرد في (م)، وأشير إليه في (ك) و (هـ) إلى أنه نسخة، وعليه علامة الصحة في (ك).
(2) حديث قوي، وهذا إسناد حسن، خلف بن موسى وأبوه -موسى بن خلف العَمِّي- صدوقان، وقد توبِعا، وباقي رجاله ثقات، قَتادة: هو ابن دِعامة وعَزْرة: هو ابن عبد الرحمن ابن زرارة الخزاعي، والحسن العُرَني: هو ابن عبد الله، ومسروق: هو ابن الأجدع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9325).
وأخرجه أحمد (3945) عن عبد الوهاب الخفاف، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، بهذا الإسناد، وهو قوي، فسماع عبد الوهاب من ابن أبي عروبة قبل اختلاطه.
قوله: "زَعْراء"؛ قال السِّندي: أي: قليلة الشعر.

عن عبد الله قال: لعن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الواشمات، والمُوتَشِماتِ(1)، والمُتَنَمِّصاتِ، والمُتفلِّجات للحُسْنِ المُغَيِّرات(2)(3).

5100 - أخبرنا أحمد بنُ حَرْب قال: حدَّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم قال:--------------------------------------------
(1) في (ر): والمتوشمات.
(2) في (ر): المغيرات للحسن.
(3) إسناده صحيح، أبو داود الحَفَري: هو عمر بن سعد، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، وعلقمة: هو ابن قيس النَّخَعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9326).
وأخرجه -بزيادة قصة فيه- أحمد (4129) و (5230)، والبخاري (4886) و (5943)، و (5948)، ومسلم (2125)، وابن ماجه (1989)، وابن حبان (5504) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5931) و (5939)، ومسلم (2125)، وأبو داود (4169)، والترمذي (2782)، والمصنِّف في "الكبرى" (11515)، وابن حبان (5505) من طرق عن منصور بن المعتمر، به.
وأخرجه أحمد (4129)، والبخاري (4887) من طريق عبد الرحمن بن عابس، عن أمّ يعقوب، عن ابن مسعود، به.
وسيرد برقم (5252) من طريق شعبة، عن منصور، به.
ورواه الأعمش عن إبراهيم النخعي، فاختُلِفَ عليه كما سيأتي بيانه في الرواية التالية.
وسيرد بنحوه في الأرقام (5107) و (5108) و (5109) من طريق قبيصة بن جابر، عن ابن مسعود، به.
قال السِّندي: قوله: "والمتنمِّصات"؛ النَّمْص: نَتْفُ الشعر، والتفلُّج: التكلُّف لتحصيل الفلجة بين الأسنان، باستعمال بعض الآلات.
وقوله: "للحُسن" متعلّق بالمتفلِّجات فقط، أو بالكلِّ.
"والمُغيِّرات" أي: خَلْقَ الله.

قال عبد الله: المُتفلِّجات … وساق(1) الحديث(2).

5101 - أخبرنا محمد بنُ عبد الأعلى قال: حَدَّثَنَا خالد قال: حَدَّثَنَا أبانُ بنُ صَمْعة، عن أمِّه قالت:
سمعتُ عائشةَ تقول: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن عن الواشِمَةِ والمُستَوشِمَة، والواصِلَةِ والمُستَوصِلَة، والنَّامِصةِ والمُتَنمِّصة(3).--------------------------------------------
(1) في (م): وذكر.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد - وإن كان ظاهره الانقطاع - لكنَّه في حكم المتّصل، قال إبراهيم النَّخَعي - فيما أخرجه المِزِّيُّ في "تهذيب الكمال" بإسناده عنه -: إذا حدَّثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعتُ، وإذا قلت: قال عبد الله، فهو عن غير واحد، عن عبد الله. ورجال هذا الإسناد ثقات غير أحمد بن حرب - شيخ المصنِّف - فهو صدوق، وقد اختلف فيه على الأعمش - وهو سليمان بن مهران - كما يلى:
فرواه أبو معاوية - وهو محمد بن خازم الضرير - هنا وفي "السنن الكبرى" (9331)، وشعبة - كما سيرد برقم (5255) - كلاهما عن الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عن عبد الله ابن مسعود.
ورواه جرير بن حازم - كما سيرد برقم (5253) - عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود. أدخل علقمة بين إبراهيم وابن مسعود.
ورواه حفص بن غياث - كما سيرد برقم (5254) - عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود.
وسلف في الرواية السابقة - بإسناد صحيح - من طريق منصور بن المعتمر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود.
قال المصنِّف في "الكبرى" بإثر الحديث (9329): وحديث منصور أولى بالصواب، والله أعلم. وبنحو قول المصنِّف قال الدارقطني في "العلل" 5/ 99 و 134.
(3) نهيهُ صلى الله عليه وسلم عن الواصلة والمستوصلة صحيح، ونهيه عن الواشمة والنامصة. الواشمة والنامصة صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، والدة أبان بن صمعة لم نقف لها على ترجمة، وباقي رجاله ثقات، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9332).
وأخرجه أحمد (26206) عن روح بن عبادة، عن أبان بن صمعة، بهذا الإسناد. =

‌‌25 - باب المُوتَشِمات وذِكْر الاختلاف على عبد الله بن مُرَّة والشَّعبيِّ في هذا
5102 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود قال: حَدَّثَنَا خالد عن شعبة، عن الأعمش قال: سَمِعْتُ عبد الله بنَ مُرَّة يُحدِّث عن الحارث
عن عبد الله قال: آكِلُ الرِّبا، ومُوكِلُه، وكاتِبُه إِذا عَلِموا ذلك، والواشِمَةُ، والمَوشومةُ(1) للحُسن، ولاوي الصَّدقة، والمرتدُّ أعرابيًّا بعد الهجرة، ملعونونَ على لسانِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم يومَ القيامة(2).--------------------------------------------
= وأخرجه - أيضًا - (26128) من طريق أم نهار بنت دفَّاع، عن آمنة بنت عبد الله، أنها شهدت عائشة، فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن القاشرة والمقشورة، والواشمة والموتشمة، والواصلة والمتَّصلة. وإسناده ضعيف.
ونهيُه صلى الله عليه وسلم عن الواصلة والمستوصلة سلف من طريق آخر برقم (5097)، وهو حديث صحيح.
ونهيُه صلى الله عليه وسلم عن الواشمة والنامصة سلفت شواهده عند حديث أبي ريحانة السالف برقم (5091).
(1) في (م): والموتشمة.
(2) صحيحٌ إلى قوله: "والموشومة للحسن"، وقوله: "ولاوي الصدقة" حسن، وهذا إسناده ضعيف لضعف الحارث: وهو ابن عبد الله الأعور، وباقي رجال الإسناد ثقات، خالد هو ابن الحارث الهجيمي، والأعمش: هو سليمان بن مهران. وقد ذكر الدارقطنيُّ في "العلل" 5/ 46 - 47 الاختلاف على الأعمش، ثم قال والصواب: عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة عن الحارث، عن عبد الله. والحديث في "السنن الكبرى" برقمي (8666) و (9333)، قال المزيُّ في "التحفة" (9195) بعد ذكره عن ابن مسعود: وأعاده [يعني النسائي] في الزينة بهذا الإسناد، إلا أنَّ في رواية أبي الحسن بن حيويه: عن الحارث، عن علي، بدل: عبد الله.
وأخرجه أحمد (4428)، والمصنّف في "الكبرى" (5512) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد. =

5103 - أخبرني زياد بن أيوب قال: حدَّثنا هشيم قال: أخبرنا حُصَيْنٌ ومُغيرة وابنُ عَوْن، عن الشَّعبيِّ، عن الحارث.
عن عليٍّ، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعن آكِلَ الرِّبا، ومُوكِله، وكاتِبَه، ومانِعَ الصَّدقة، وكان ينهى عن النَّوح(1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (3881) و (4090)، وابن حبان (3252) من طرق عن الأعمش، به.
وأخرجه بنحوه - دون ذكر: "والمرتد أعرابيًّا .. " - الطبراني في "الأوسط" (8303)، في إسناده سعد بن طريف، وهو ضعيف، لكن يصلح متابعًا لقوله: "ولاوي الصدقة".
والقسم الصحيح منه سلف عند تخريج الرواية (3416)، وذُكِرَتْ شواهدُه عند حديث أبي ريحانة السالف برقم (5091).
وقد رواه الشَّعْبِيُّ - كما في الروايات الثلاث التالية - واختلف عليه فيها.
قوله: "ولاوي الصَّدقة"؛ قال السِّندي: مانع الصدقة
"والمرتدُّ أعرابيًّا" أي: الذي يصير أعرابيًّا يسكن البادية.
(1) صحيح لغيره، دون قوله: "ومانع الصدقة" فهو حسن كما سلف بيانُه في الرواية السابقة. وهذا إسناد ضعيف لضعف الحارث: وهو ابن عبد الله الأعور، وباقي رجاله ثقات، هُشَيم: هو ابن بشير السُّلمي، وحُصَين: هو ابن عبد الرحمن السُّلمي، ومغيرة: هو ابن مِقْسَم الضَّبِّي، وابن عون: هو عبد الله، والشَّعبيُّ: هو عامر بن شَراحيل. وقد ذكر الدارقطنيُّ في "العلل" 3/ 155 الاختلاف فيه على الشَّعبيُّ، ثم ذكر أنَّ المحفوظ: عن الشَّعْبِيِّ، عن الحارث، عن علي والحديث في "السنن الكبرى" برقم (9334).
وأخرجه - بزيادة فيه - أحمد (1364) عن أبي سعيد مولى بني هاشم، عن هشيم، عن حصين وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه - كذلك - أحمد (660) من طريق أبي جعفر الرازي، عن حصين وحده، به.
وأخرجه أحمد (635) و (980) و (1289)، وأبو داود (2076) من طرق عن الشَّعْبِيّ، به.
وتنظر الروايتان التاليتان.
ويشهد له وللحديثين التاليين - دون مانع الصدقة والنهي عن النوح - حديثُ ابن مسعود السالف برقم (3416).
ويشهد - أيضًا - لِلَعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده، حديثُ جابر عند أحمد =

أرسلَه ابنُ عون وعطاء بن السَّائب:

5104 - أخبرنا حُميد بنُ مَسْعَدة قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيع قال: حدَّثنا ابنُ عَوْن، عن الشَّعبيِّ
عن الحارث(1) قال: لعنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم آكِلَ الرِّبَا ومُوكِلَه، وشاهِدَه(2)، وكاتِبَه، والواشِمَة والمُوتَشِمةَ. قال: إلَّا من داء؟ فقال: نعم، والحالَّ، والمحلَّلَ له، ومانِعَ الصَّدقة، وكان ينهى عن النَّوح، ولم يقُلْ: لَعَنَ(3).

5105 - أخبرنا قُتيبة قال: حَدَّثَنَا خلف - يعني ابن خليفة - عن عطاء بنِ السَّائب عن الشَّعبِيِّ قال: لعنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم آكِلَ الرِّبا، ومُوكِلَه، وشاهِدَه، وكاتِبَه، والمُحلَّلَ، والمُحلَّلَ له(4)، والواشمة(5)، والمُوتَشِمةَ، ونهى عن--------------------------------------------
= (14263)، ومسلم (1958)، وحديث أبي جُحيفة (وليس فيه: "وشاهده وكاتبه") عند أحمد (18756)، والبخاري (2086).
ويشهد للنَّهي عن النوح حديثُ أمِّ عطية، وقد سلف برقم (4180)، وهو في "الصحيحين".
(1) بعدها في (ر) وهامشي (ك) و (م) زيادة: يعني عن علي، وهو خلاف ما ذكر المصنِّف، والمثبت من (هـ) وهو الموافق لرواية "السنن الكبرى" (9335).
(2) بعدها في (م) زيادة: فقال: نعم.
(3) صحيح لغيره، دون قوله: "ومانع الصدقة" فهو حسن كما بينَّا عند الرواية (5102)، وهذا إسناد رجاله ثقات إلَّا أنَّه منقطع، وقد ذكرنا الكلام عليه في الرواية السابقة، وذكرنا - أيضًا - شواهد بعضه، وذكرنا شواهد البعض الآخر عند حديث أبي ريحانة السالف برقم (5091).
قال السندي: قوله: "والحالَّ" من الحِلِّ، أي: الذي ينكح بنيَّة أن تحِلَّ الزوجةُ للمُطلِّق. "والمُحلَّل له" هو المُطلِّق.
(4) قوله: "والمحلِّل والمحلَّل له" من (ر) و (م).
(5) في (ر): والموشومة.

النَّوح، ولم يقُلْ: لعَنَ صاحبَ(1)(2).

5106 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا جرير، عن عُمارة، عن أبي زُرْعة عن أبي هريرة قال: أُتِيَ عُمرُ بامرأةٍ تَشِمُ، فقال: أنشدُكُم بالله، هَلْ سَمِعَ أحدٌ منكم(3) من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال أبو هريرة فقمتُ، فقلتُ: يا أمير المؤمنين، أنا سمِعْتُه(4). قال: فما سَمِعتَه(5)؟ قلتُ(6): سمعته يقول: "لا تَشِمْنَ، ولا تَسْتَوشِمْنَ"(7).

‌‌26 - باب المُتَفلِّجات
5107 - أخبرنا أبو عليٍّ محمد بنُ يحيى المَرْوَزِيُّ قال: حَدَّثَنَا عبد الله بن عثمان، عن أبي حمزة، عن عبد الملك(8) بن عُمير، عن العُريانِ بن الهيثم، عن قَبيصةَ بنِ جابر عن ابنِ مسعود قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يلْعَنُ(9) المُتَنمِّصَاتِ،--------------------------------------------
(1) في (م) وهامش (هـ): صاحبه.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد منقطع أيضًا، وقد سلف الكلام عليه مع ذِكر شواهده في الروايتين السابقتين. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9336).
وأخرجه أحمد (1120) عن محمد بن أبي عدي، عن عبد الله بن عون، بهذا الإسناد.
(3) في (ر): أحدكم، بدل أحدٌ منكم.
(4) بعدها في (م) زيادة: يقول.
(5) بعدها في (ر) و (م) زيادة: يقول.
(6) في (ر): قال.
(7) إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد الضَّبِّي، وعمارة: هو ابن القعقاع، وأبو زرعة: هو ابن عمرو بن جرير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9337).
وأخرجه البخاري (5946) عن زهير بن حرب، عن جرير، بهذا الإسناد.
(8) فوقها في (م): عبد الله، وأشير إلى أنها نسخة، وجاء في هامش (ك): عبيد الله بن عُمير (نسخة) وعُلِّق عليه.
(9) في (م): لعن.

والمُتفَلِّجاتِ، والمُوتَشِماتِ(1) اللاتي يُغيِّرْنَ خَلْقَ اللهِ عز وجل(2).

5108 - أخبرنا محمد بنُ مَعْمَر قال: حَدَّثَنَا يحيى بن حماد قال: حَدَّثَنَا أبو عَوانة، عن عبد الملك بنِ عُمير، عن العُريان بنِ الهيثم، عن قَبيصةَ بن جابر
عن عبد الله قال سمعتُ(3) رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعَنُ المُتنمِّصاتِ، والمُتفلِّجاتِ، والمُوتَشِمات(4) اللَّاتي(5) يُغيِّرْنَ خَلْقَ اللهِ عز وجل(6).

5109 - أخبرنا إبراهيم بنُ يعقوب قال: حدَّثنا عليُّ بن الحسن بنِ شَقيق قال: أخبرنا الحسين بنُ واقد قال: حَدَّثَنَا عبد الملك بنُ عُمَير، عن العُريان بن الهيثم، عن قَبيصةَ بنِ جابر--------------------------------------------
(1) في (ر): والمتوشمات.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، العُرْيان بن الهيثم؛ روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجاله ثقات، محمد بن يحيى المَرْوَزي: هو ابن عبد العزيز اليَشْكُري، وعبد الله بن عثمان: هو ابن جَبَلة المُلقَّب بعَبَدان، وأبو حمزة: هو محمد بن ميمون السُّكَّري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9338).
وأخرجه أحمد (3956) من طريق شيبان بن عبد الرحمن، عن عبد الملك بن عمير، بهذا الإسناد.
وسيرد في الحديثين الآتيين.
وسلف - بنحوه - برقم (5099) بإسناد صحيح.
(3) في (م) ونسخة بهامش: (هـ): عن قبيصة بن جابر قال: قال عبد الله: سمعت … وكذا في الحديث بعده.
(4) في (ر) و (م): والمتوشمات.
(5) في نسخة بهامش (هـ): اللائي.
(6) حديث صحيح كسابقه، أبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليَشْكُري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9339).
وأخرجه أحمد (3955) عن يحيى بن حماد، بهذا الإسناد.
وأخرجه - أيضًا - عن هشام بن عبد الملك، عن أبي عوانة، به.