📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

على صاحبِكم دَيْنًا"، فقال أبو قَتادة: أنا أتكفَّلُ(1) به. قال: "بالوفاء؟ " قال: بالوفاء(2).

‌‌103 - باب التَّرغيب في حُسن القضاء
4693 - أخبرنا إسحاق بنُ إبراهيم، عن وكيعٍ قال: حدَّثني عليُّ بنُ صالح، عن سَلَمة بن كهيل، عن أبي سَلَمة
عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خِيارُكم أحسَنُكُم قَضاءً"(3).

‌‌104 - باب حُسْنِ المعاملة والرِّفقِ في المطالبة
4694 - أخبرنا عيسى بنُ حمَّاد قال: حدَّثنا اللَّيث، عن ابنِ عَجْلانَ، عن زيد بنِ أسْلَم، عن أبي صالحٍ
عن أبي هريرة، عن(4) رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ رجلًا لم يعمَلْ خيرًا قطُّ، وكان يُدايِنُ النَّاسَ، فيقول لرسولِه: خُذْ ما تيسَّرَ، واترك ما عَسُرَ،--------------------------------------------
(1) في (ر): الكفيل.
(2) إسناده صحيح. خالد هو ابن الحارث الهجيمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6245).
وسلف برقم (1960) بزيادة الصلاة عليه.
(3) إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجراح الرُّؤاسي، وعلي بن صالح: هو ابن صالح بن حَيّ الهمداني، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرَّحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6246).
وأخرجه أحمد (10170)، ومسلم (1601): (121)، والترمذي (1316) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وسلف -بأتم منه- برقم (4618).
(4) في (م): أن.

وتَجاوَزْ، لعلَّ اللهَ أن(1) يتجاوَزَ عَنَّا، فلمَّا هلَكَ قال الله عز وجل له: هَلْ عَمِلْتَ خيرًا قَطُّ؟ قال: لا، إلَّا أنَّه كان لي غلامٌ، وكنتُ أُدايِنُ النَّاسَ، فإذا(2) بعَثْتُه يتقاضى(3) قلتُ له: خُذْ ما تيسَّرَ، واترُكْ ما عَسُرَ(4)، وتَجاوَزْ، لعلَّ الله يتجاوَزُ عَنَّا، قال اللهُ تعالى: قد تجاوَزْتُ عنكَ"(5).

4695 - أخبرنا هشام بنُ عمَّار، قال: حدَّثنا يحيى، قال: حدَّثنا الزُّبيديُّ، عن الزُّهريّ، عن عُبيد الله بن عبد الله
أنَّه سمِعَ أبا هريرة يقول: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "كان رجلٌ يُدايِنُ النَّاسَ، وكان إذا رأى إعسارَ المُعْسِر قال لِفَتاه: تَجاوَزْ عنه، لعَلَّ الله تعالى يَتجاوزُ عَنَّا، فلَقِيَ اللهَ، فَتَجاوَزَ عنه"(6).--------------------------------------------
(1) كلمة "أن" ليست في (ر).
(2) في (ر) و (م): فكنت إذا.
(3) في نسخة بهامش (هـ): ليتقاضى، وفي (ر): بقضاء.
(4) في نسخة بهامش (هـ): تعسر.
(5) إسناده قوي من أجل ابن عجلان: واسمه محمد، وباقي رجاله ثقات. الليث: هو ابن سعد، وأبو صالح: هو ذكوان السمّان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6247).
وأخرجه ابن حبان (5043) من طريق عيسى بن حماد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (8730) عن يونس بن محمد المؤدب، عن اللَّيث بن سعد، به.
وسيرد بنحوه مختصرًا في الرواية التالية.
(6) إسناده صحيح، هشام بن عمار - وإن كان فيه كلام ينزله عن رتبة رجال الصحيح - قد انتقى له البخاري هذا الحديث، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات. يحيى: هو ابن حمزة الحضرمي، والزبيدي: هو محمد بن الوليد والزهري: هو محمد بن مسلم وهو في "السنن الكبرى" برقم (6248).
وأخرجه البخاري (2078)، وابن حبان (5042) من طريق هشام بن عمار، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7579) و (8387) و (8467)، والبخاري (3480)، ومسلم (1562)، =

4696 - أخبرنا عبد الله بنُ محمد بنِ إسحاق، عن إسماعيل ابنِ عُلَيَّة، عن يونس، عن عطاء بنِ فَرُّوخ
عن عثمانَ بنِ عفَّان قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أدخَلَ اللهُ عز وجل الجَنَّة(1) رجُلًا كان سهلًا مُشتريًا وبائعًا، وقاضيًا ومُقْتَضيًا"(2).

‌‌105 - باب الشَّرِكة بغير مال
4697 - أخبرني عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى، عن سفيانَ قال: حدَّثني أبو إسحاق، عن أبي عُبيدة
عن عبد الله قال: اشترَكْتُ أنا وعمَّارٌ وسعدٌ يومَ بدر، فجاءَ سعدٌ بأسِيرَين، ولم أجِئْ أنا وعمَّارٌ بشيء(3)(4).--------------------------------------------
= وابن حبان (5046) من طرق عن الزهري، به.
وسلف بنحوه وبأتمَّ منه في الرواية السابقة.
(1) قوله: الجنة، كذا في (ر) و (م)، وجاءت في بقية النسخ آخر الحديث.
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عطاء بن فرُّوخ، ولانقطاعه، فإنَّ عطاء بن فرُّوخ لم يلق عثمان كما قال ابن المديني في "العلل"، وكذا قال البزار في مسنده" (392)، يونس: هو ابن عبيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6249).
وأخرجه أحمد (410) و (508)، وابن ماجه (2202) من طريق إسماعيل ابن علية بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (485) من طريق حماد بن سلمة، عن يونس بن عبيد، به.
وأخرجه - أيضًا - (414) من طريق عمرو بن دينار عن رجل، عن عثمان، به.
وأورده الدارقطني في "العلل" 3/ 42: وعند يونس فيه إسنادان آخران … وحديث عطاء بن فروخ أشهرها عنه، وكلها محفوظة عن يونس.
ويشهد له حديث جابر بن عبد الله وهو عند البخاري (2076)، وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وهو عند أحمد (6963).
(3) جاء هذا الحديث في (ر) بعد الحديث الآتي.
(4) إسناده ضعيف، وهو مكرر الحديث (3937) سندًا ومتنًا.

‌‌106 - باب الشَّركة في الرَّقيق (1)
4698 - أخبرنا نوح بنُ حَبيب(2) قال: أخبرنا عبد الرَّزَّاق، قال: أخبرنا مَعْمَر(3)، عن الزُّهريِّ، عن سالم
عن أبيه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ أَعتَقَ شِرْكًا له في عبدٍ أُتِمَّ ما بَقِيَ في ماله، إنْ كانَ له مالٌ يبلُغُ ثمنَ العبد"(4).

4699 - أخبرنا عمرو بنُ عليِّ قال: حدَّثنا يزيد - وهو ابنُ زُرَيع - قال: حدَّثنا أيوبُ، عن نافع--------------------------------------------
(1) هذا العنوان هنا من (م)، وسيرد في (ر) و (ك) و (هـ) بعد الحديث الآتي.
(2) قلب في (ر) إلى: حبيب بن نوح.
(3) تحرف في (ر) إلى: محمد.
(4) إسناده صحيح، معمر: هو ابن راشد والزهري: هو محمد بن مسلم، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (4923) و (6251).
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (16712)، ومن طريقه أخرجه أحمد (4901)، ومسلم (1501): (51) بإثر الحديث (1667)، وأبو داود (3946)، والمصنِّف في "الكبرى" (4924)، وورد عند عبد الرزاق زيادة: لا يدرى قوله: "إذا كان له ما بلغ ثمن العبد" أفي حديث النبيّ صلى الله عليه وسلم، أم شيء قاله الزهري.
وأخرجه بنحوه أحمد (4589)، والبخاري (2521)، ومسلم (1501): (50) بإثر الحديث (1667)، وأبو داود (3947)، والمصنف في "الكبرى" (4921) و (4922) من طريق عمرو بن دينار، عن سالم بن عبد الله، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه المصنِّف في "الكبرى" (4917) و (4918) و (4919) و (4920) من طرق عن ابن عمر، به.
وسيرد بنحوه في الرواية التالية.
قال السندي: قوله: "من أعتق" أي: ممَّا يلزم، عتقه، فخرج الصبيُّ والمجنون. "شِرْكًا" أي: نصيبًا.

عن ابنِ عمر قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَعتَقَ شِرْكًا له في مملوكٍ، وكانَ له من المالِ ما يَبلغُ ثمنَه بقيمة العبد(1)، فهو عَتيقٌ من مالِه"(2).

‌‌107 - باب الشَّرِكة في النَّخيل
4700 - أخبرنا قُتيبة بنُ سعيد قال: حدَّثنا سفيان، عن أبي الزُّبير
عن جابر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: أيُّكم كانَتْ له أرضٌ أو نَخْلٌ، فلا يَبِعْها(3) حتَّى يَعْرِضَها على شَريكِه "(4).--------------------------------------------
(1) هكذا في النسخ، والذي في "السنن الكبرى" العدل، وعليه شرح السِّندي كما سيأتي، وقال في قوله: "بقيمة العبد": هو سهو، والصواب: "بقيمة العدل" كما هو في غالب الكتب، والله أعلم.
(2) إسناده صحيح، أيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتياني، ونافع: هو مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (4934) و (6252).
وأخرجه أحمد (4635)، والبخاري (2491) و (2524)، ومسلم (1501): (49) بإثر الحديث (1667)، وأبو داود (3941) و (3942)، والترمذي (1346)، والمصنِّف في الكبرى" (4933) و (4935) و (4936) من طرق عن أيوب، بهذا الإسناد.
وأخرجه - بألفاظ متقاربة - أحمد (397) و (4451) و (5150) و (5474) و (5821) و (5920) و (6038) و (6279) و (6453)، والبخاري (2503) و (2522) و (2523) و (2525) و (2553)، ومسلم (1501): (1)، و (1501): (47) و (48) و (49)، وأبو داود (3940) و (3943) و (3944) و (3945)، والمصنف في "الكبرى" (4925 - 4932) و (4937 - 4942)، وابن حبان (4315) و (4316) من طرق عن نافع، به.
وسلف بنحوه في الرواية السابقة.
قوله: "ما يبلغ ثمنه" قال السِّندي: أي: ثمن الباقي، لا ثمن الكل، والمراد بالثمن القيمة، إذ المدار عليها. "بقيمة العدل" على الإضافة البيانية، أي: أيُّ قيمة هي عدل ووسط لا زيادة فيها ولا نقص، أو بقيمة المُقوّم العدل الذي يُعتمد على كلامه.
(3) في (ر) و (م) ونسخة بهامش (هـ): يبيعها.
(4) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وأبو الزبير - وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس =

‌‌108 - باب الشَّرِكة في الرِّباع
4701 - أخبرنا محمد بنُ العلاء قال: أخبرنا ابنُ إدريس، عن ابنِ جُرَيج، عن أبي الزُّبير
عن جابر قال: قضى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالشُّفعة في كُلِّ شِرْكَةٍ لم تُقْسَمْ؛ رَبْعةٍ، وحائطٍ(1)، لا يَحِلُّ له أن يبيعه حتَّى يُؤذِنَ شَرِيكَه، فإن شاءَ أَخَذَ، وإن شاءَ ترَكَ، وإنْ باعَ ولم يُؤذِنْه، فهو أَحَقُّ به"(2).

‌‌109 - باب ذِكْر الشَّفعة وأحكامها
4702 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْرٍ قال: حدَّثنا سفيان، عن إبراهيم بنِ مَيْسَرة، عن--------------------------------------------
= قد صرَّح بسماعه من جابر - كما سيأتي بيانه في الرواية التالية - فانتفت شبهة تدليسه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6253).
وأخرجه أحمد (14292)، وابن ماجه (2492) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وينظر ما سلف برقم (4646).
(1) في (م): أو حائط.
(2) إسناده صحيح، ابن إدريس: هو عبد الله، وابن جُريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز - قد صرَّح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه، وأبو الزُّبير - وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس - قد صرَّح بسماعه من جابر - كما عند مسلم وغيره - فانتفت شبهة تدليسه أيضًا. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6254).
وأخرجه مسلم (1608): (134) من طرق عن عبد الله بن إدريس، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1608): (135) من طريق عبد الله بن وهب، والمصنِّف في "الكبرى"
-كما في "التحفة" 2/ 317 (2806) - من طريقي حجاج بن محمد وابن عليَّة، وابن حبان (5178) من طريق الوليد بن مسلم، أربعتهم عن ابن جريج، به. دون قوله: "لم تُقسَم". قال الدارقطني في "السنن" 4/ 224: لم يقل: "لم تُقْسَم" في هذا الحديث إلَّا ابن إدريس، وهو من الثقات الحُفَّاظ.
وسلف برقم (4646) دون قوله: "لم تُقسَم"، ودون قوله: "فإن شاء أخذ، وإن شاء ترك".
قال السِّندي: قوله: "رَبْعة" أي: منزل.

عِمرو بنِ الشَّريد
عن أبي رافع قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الجَارُ أَحَقُّ بِسَقَبِه"(1).

4703 - أخبرنا إسحاق بنُ إبراهيم قال: حدَّثنا عيسى بنُ يونس قال: حدَّثنا حُسين المُعَلِّم، عن عَمرو بنِ شُعيب، عن عَمرو(2) بنِ الشَّرِيد
عن أبيه، أنَّ رجُلًا قال: يا رسولَ الله، أرضى ليس لأحدٍ فيها شِرْكَةٌ ولا قِسْمَةٌ إلَّا الجِواَر، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الجَارُ أَحَقُّ بِسَقَبِهِ"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6250).
وأخرجه أحمد (27180)، والبخاري (6977)، وأبو داود (3516)، وابن ماجه (2495) و (2498)، وابن حبان (5180) من طريق سفيان بن عيينة بهذا الإسناد. ولفظ البخاري أتمّ.
وأخرجه - بأتمَّ منه - أحمد (23871)، والبخاري (2258) و (6978) و (6980) و (6981)، والمصنِّف في "الكبرى" (11722)، وكما في "التحفة" 4/ 152 (4840)، وابن حبان (5181) و (5183) من طرق عن إبراهيم بن ميسرة، به.
وسيرد في الرواية التالية من طريق عمرو بن شعيب، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه مرفوعًا.
قال السِّندي: قوله: "أحقُّ بِسَقَبِه" السَّقَب بفتحتين: القُرْب، وباء "بِسَقَبه" صلة "أحقُّ"، لا للسبب، أي: الجار أحقُّ بالدار السَّاقِبة، أي: القريبة، ومن لا يقول بشفعة الجار يحمل الجار على الشريك، فإنَّه يسمَّى جارًا، أو يحمل الباء على السببية، أي: أحقُّ بالبرِّ والمعونة بسبب قُرْبه من جاره، ولا يخفى أنَّه لا معنى لقولنا: الشريك أحقُّ بالدار القريبة، كما هو مؤدَّى التأويل الأول، والظاهر أنَّ الرواية الآتية تردُّ التأويلين، فليُتأمَّل.
(2) كلمة "عمرو" ليست في (ر).
(3) إسناده صحيح، حسين المُعلِّم: هو ابن ذكوان، والشَّريد، والد عمرو: هو ابن سويد.
وهو في "السنن الكبرى" برقمي (6258) و (11718).
وأخرجه أحمد (19461) و (19462) و (19477)، وابن ماجه (2496) من طرق عن حسين المعلم، بهذا الإسناد.
ورواه ابن جريج عن عمرو بن شعيب واختُلِفَ عليه فيه:

4704 - أخبرنا هلال بنُ بِشْر قال: حدَّثنا صفوان بنُ عيسى، عن مَعْمَر، عن الزُّهريّ
عن أبي سلمةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "الشُّفْعَةُ فِي كُلِّ مالٍ(1) لم يُقْسَمْ، فإذا وقَعَتِ الحدودُ، وعُرِفَتِ الطُّرُقُ، فلا شُفْعَةَ"(2).--------------------------------------------
= فأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (11723)، وكما في "التحفة" 4/ 152 (4840) من طريق الوليد بن مسلم، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، به.
وأخرجه - أيضًا - (11724)، وكما في "التحفة" 4/ 152 (4840) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب، عن عمرو بن الشريد، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، لم يقل: عن أبيه. وذكر هنا الإسنادَ المرسلَ ابنُ أبي حاتم في العلل" 1/ 277، وذكر أنَّ أباه وأبا زرعة قالا: الصحيح حديث حسين المعلم.
وأخرجه المصنِّف - أيضًا - (11725) من طريق الحكم بن عتيبة، عن عمرو بن شعيب، عن رجل من آل الشريد، مرفوعًا.
وأخرجه أحمد (19469)، والمصنِّف في "الكبرى" (11719) و (11720) و (11721) من طريق أبي يعلى عبد الله بن عبد الرَّحمن الطائفي، عن عمرو بن الشريد، به.
وذكر ابن حجر في "الفتح" 2/ 437 أنه يحتمل أن عمرو بن الشريد سمعه من أبيه ومن أبي رافع ونقل عن الترمذي بعده أنه قال: سمعت محمدًا - يعني البخاريَّ - يقول: كلا الحديثين عندي صحيح.
وينظر ما قبله.
(1) في (م): ما.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن اختُلِفَ فيه على معمر - وهو ابن راشد البصري - في إرساله ووصله، فرواه صفوان بن عيسى - كما في هذه الرواية - عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة - وهو ابن عبد الرَّحمن بن عوف - عن النبي صلى الله عليه وسلم. ووصله غيرُه - كما سيأتي في التخريج - فرَوَوه عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في "السنن الكبرى" برقم (6262).
وأخرجه أحمد (15289)، والبخاري (2214) و (2257) و (2496)، وابن حبان (5187)، من طريق عبد الواحد بن زياد، وأحمد - أيضًا - (14157)، والبخاري (2213)، =

4705 - أخبرنا محمد بنُ عبد العزيز بنِ أبي رِزْمةَ قال: حدَّثنا الفَضْل بنُ موسى، عن حُسين - وهو ابنُ واقد - عن أبي الزُّبير
عن جابر قال: قضى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالشُّفعة والجِوار(1).--------------------------------------------
= وأبو داود (3514)، والترمذي (1370)، وابن ماجه (2499)، وابن حبان (5184) و (5186) من طريق عبد الرزاق، والبخاري (2495) و (6976) من طريق هشام بن يوسف، ثلاثتهم عن معمر عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر مرفوعًا.
وتابع صالح بنُ أبي الأخضر مَعْمَرًا في وصله، فرواه - فيما أخرجه أحمد (14999) - عن الزهري، بمثل إسناد سابقه.
وينظر ما سلف برقم (4701).
(1) حديث صحيح كسابقه، وهذا إسناد فيه أبو الزُّبير - وهو محمد بن مسلم بن تدرُس - وهو مدلِّس، وقد ععنعن فيه، وحسين بن واقد صدوق، وباقي رجاله ثقات. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6263).
وسلف من طريق ابن جريج، عن أبي الزبير، به، برقم (4701).
قال السِّندي: قوله: "والجِوار": أي: ومراعاة الجوار، وهذا لا دليلَ فيه للمثبت ولا للنافي.

فهرس الموضوعات

سنن النسائي - ط الرسالة (النسائي)القسم: كتب السنة
الكتاب: سنن النسائي المجتبى
المؤلف: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 هـ)
المحقق: محمد رضوان عرقسوسي (جـ 1،2، 5، 6)، محمد أنس مصطفى الخن (جـ 3، 4، 7، 8)
شارك في التحقيق: محمد معتز كريم الدين (جـ 2: 8)، عمار ريحاوي (جـ 2: 8)، كامل الخراط (جـ 3: 8)
ترقيم الأحاديث: [ذكر المحققون أنهم تابعوا الترقيم الذي وضعه عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله]
الناشر: دار الرسالة العالمية
الطبعة: الأولى، 1439 هـ - 2018 م
عدد الأجزاء: 9 (8 والفهارس)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 2 رمضان 1445

‌‌45 - كتاب القسامة (1)
‌‌1 - ذِكْر القسامة الَّتي كانت في الجاهليّة (2)
4706 - أخبرنا محمدُ بنُ يحيى بنِ عبد الله(3) قال: حدَّثنا أبو مَعْمَرٍ قال: حدَّثنا عبدُ الوارث قال: حدَّثنا قَطَنٌ أبو الهيثم قال: حدَّثنا أبو يزيد المدنيُّ، عن عكرمةَ عن ابنِ عباسٍ قال: أوَّلُ قَسَامةٍ كانت في الجاهليَّة، كان رجلٌ من بني هاشم استأجرَ رجلًا(4) من قريشٍ من فَخِذِ أَحَدِهم، قال: فانطلقَ معَه في إبِلِه، فمرَّ به رجلٌ من بني هاشم قد انقطعَتْ عُرْوةُ جُوالِقِه، فقال: أغِثْني(5) بِعقالٍ أشدُّ به عُرُوةَ جوالِقِي، لا تَنفِرُ الإبلُ، فأعطاه عِقالًا يشدُّ به عُرُوةَ جُوالِقِه، فلمَّا نزلوا، وعُقِلَتِ الإبلُ إلَّا بعيرًا واحدًا، فقال الَّذي استأجرَه: ما شأنُ هذا البعير لم يُعقَلْ من بين الإبل؟ قال: ليسَ له عِقال، قال: فأينَ عِقالُه؟ قال: مَرَّ بي رجلٌ من بني هاشم قد انقطعَتْ عُرُوةُ جُوالِقِه،--------------------------------------------
(1) هذا العنوان من (م) ونسخة بهامش (هـ)، وقد جاء كتاب القسامة في (م) بعد كتاب الضحايا، وليس بعد كتاب البيوع.
والقَسامةُ؛ قال السِّندي: مأخوذةٌ من القَسَم، وهي اليمين وهي في عُرف الشرع: حَلِفٌ يكون عند التُّهمة بالقتل، أو: هي مأخوذة من قسمة الأيمان على الحالفين.
(2) هذا العنوان ليس في (م)، وإنما جاء في نسخة على هامشها.
(3) قوله: بن عبد الله ليس في (هـ).
(4) في (هـ): استأجره رجل، وعلى هامشها نسخة كما أُثبِت، وضُبِّب عليها في (ك)، وجاء على هامشها: كذا في النسخ: استأجر رجلًا، والذي في "الكبرى" والبخاري: استأجره رجل من قريش من فخذ أخرى. وينظر "فتح الباري" لابن حجر 7/ 157.
(5) في نسخة بهامش (هـ): أعِنِّي.

فاستغاثَني، فقال: أغِثْني بعِقالٍ أشُدُّ به عُرُوةَ جُوالِقِي، لا تَنفِرُ الإِبلُ، فأعطيتُه عِقالًا(1)، فحذَفَه بِعَصًا كان فيها أجَلُه، فمرَّ به رجلٌ من أهل اليمن، فقال: أتشهَدُ المَوْسِمَ؟ قال: ما أشهَدُ، وربَّما شَهِدْتُ. قال: هل(2) أنتَ مُبلِّغٌ عنِّي رسالةً مرَّةً من الدَّهر؟ قال: نعم. قال: إِذا شَهِدْتَ المَوْسِمَ فنَادِ: يا آلَ قُريش(3)، فإذا أجابوكَ فنَادِ: يا آل(4) هاشم، فإذا أجابوك فسَلْ عن أبي طالب، فأخبِرْه أنَّ فلانًا قتلَني في عِقالٍ قال(5): وماتَ المُستأجَرُ، فلمَّا قدِمَ الَّذي استأجرَه أتاه أبو طالب، فقال: ما فعلَ صاحِبُنا؟ قال: مَرِضَ، فأحسَنتُ القِيامَ عليه، ثُمَّ مات، فنزَلْتُ، فدفَنْتُه. فقال: كان ذا أهلَ ذاك منك، فمَكُثَ حِينًا، ثُمَّ إِنَّ الرَّجلَ اليَمانيَّ الَّذي كان أوصى إليه أن يُبلِّغَ عنه وافى المَوْسِمَ، فقال: يا آلَ قُريش(6)، قالوا: هذه قريش، قال: يا آلَ بني(7) هاشم. قالوا: هذه بنو هاشم. قال: أين أبو طالب؟ قالوا(8): هذا أبو طالب. قال: أمرَني فلان أن أُبلِّغكَ رسالةً(9)، أنَّ فلانًا قتلَه في عِقال، فأتاه أبو طالب، فقال: اختَرْ مِنَّا إحدى ثلاث: إن شِئتَ أن تُؤدِّيَ مئةً من الإبل، فإنَّك قتلت صاحِبَنا خطأً، وإن شِئتَ--------------------------------------------
(1) في (م) ونسخة في (ك) وهامش (هـ): عقاله.
(2) في (ر) و (م): فهل.
(3) في (م): يا لقريش.
(4) في: (م) يا لبني، وفي (ر): يا آل بني.
(5) كلمة "قال" من (ر) و (م).
(6) في (م): يا لقريش.
(7) في (م): يا لبني.
(8) المثبت من (م)، وفي باقي النسخ: قال.
(9) في (م): برسالة.

يحلِفُ(1) خمسونَ من قومِكَ أنَّكَ لم تقتُلْه، فإن أَبَيْتَ قتلناك به. فأتى قومَه، فذكرَ ذلكَ لهم، فقالوا: نَحلِفُ، فأتَتْه(2) امرأةٌ من بني هاشم كانت تحتَ رجلٍ منهم قد ولَدَتْ له، فقالت: يا أبا طالب، أُحِبُّ أن تُجِيزَ(3) ابني هذا برجلٍ من الخمسين، ولا تُصْبِرَ، يمينه، ففعل، فأتاه رجلٌ منهم، فقال: يا أبا طالب أردتَ خمسين رجلًا أن يَحلفوا مكانَ مئةٍ من الإبل، يُصيبُ(4) كلَّ رجُلٍ بَعيران، فهذانِ(5) بَعيران فاقبَلْهما عنِّي، ولا تُصبِرْ يميني حيثُ تُصبَرُ الأيمانُ، فَقَبِلَهما، وجاء ثمانيةٌ وأربعونَ رجُلاً(6) حلَفوا(7). قال ابن عبَّاس: فوالَّذي(8) نفسي بيَدِه، ما حالَ الحَوْلُ ومن الثَّمانيةِ والأربعينَ عَينٌ تًطْرِفُ(9)--------------------------------------------
(1) في (هـ): حلف.
(2) في (ر): فأتت.
(3) في (م): تجير.
(4) في (ر) و (م): نصيب.
(5) في (هـ): فهذا.
(6) كلمة "رجلًا" ليست في (م).
(7) في (ر) و (م): فحلفوا.
(8) في (هـ): والذي.
(9) إسناده صحيح، محمد بن يحيى: هو ابن عبد الله الذُّهلي، وأبو معمر: هو عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المُقْعَد، وعبد الوارث: هو ابن سعيد العنبري، وقَطَن أبو الهيثم: هو ابن كعب البصري وعكرمة: هو مولى ابن عباس. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6882).
وأخرجه البخاري (3845) عن أبي معمر، بهذا الإسناد.
قوله: "من فخذ أحدهم"؛ قال السِّندي: أي: من قبيلة بعضهم، والضمير لقريش. "فانطلق" أي: الأجير الهاشمي "معه" أي: مع المستأجر القرشي. و "الجُوالِق": وعاء يكون من جلود وغيرها، والجمع الجَوالِق بفتح الجيم. و "العِقال": الحبل. "فَحذَفَه" أي: رماه. =

‌‌2 - باب القَسامة
4707 - أخبرنا أحمدُ بنُ عَمرو بنِ السَّرْح ويونسُ بنُ عبدِ الأعلى قالا: أخبرنا ابنُ وَهْبٍ قال: أخبرني يونسُ، عن ابن شهابٍ - قال أحمد بن عَمرو - قال: أخبرني أبو سلمةَ وسليمانُ بن يَسار
عن رجلٍ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أقَرَّ القَسامةَ على ما كانت عليه في الجاهليَّة(1).

4708 - أخبرنا محمدُ بنُ هاشمٍ(2) قال: حدَّثنا الوليدُ قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ، عن ابن شهاب، عن أبي سلَمَة وسليمان بنِ يسار--------------------------------------------
= "الموسم" أي: موسم الحج. "ولا تُصْبر يمينه" على بناء المفعول أو الفاعل، واليمين المصبورة: هي التي يُحبس لأجلها صاحبُها، فالمصبور هو الصاحب "عين تَطْرِف" أي: تتحرك، يريد أنه مات الكلُّ، وحلف عليه ابن عباس، مع أنه لم يولد حينئذ، إمَّا لأنَّه تواتر عنده، أو تكلَّم معه بعضُ من وَثِقَ به، ويحتمل أنَّه أخبره بذلك النبيُّ صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح، ابن وهب هو عبد الله وشيخه يونس: هو ابن يزيد الأيلي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6883).
وأخرجه مسلم (1670): (7) من طريقين عن ابن وهب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (16598) و (23187) من طريق عُقَيل بن خالد، وأحمد (23668)، ومسلم (1670): (8) من طريق ابن جريج، ومسلم (1670): ((8) من طريق صالح بن كيسان، ثلاثتهم عن الزُّهري، به: وزادوا: وقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ناس من الأنصار في قتيل ادَّعوه على اليهود.
وسيرد في الرواية التالية - بهذه الزيادة - من طريق الأوزاعي، عن الزُّهري، به. إلَّا أنه قال: عن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وسيرد - بمعناه - في الرواية (4709) من طريق معمر، عن الزُّهري، عن سعيد بن المسيب قال: كانت القسامة … فذكره مرسلًا.
(2) تحرف في (ر) إلى: هشام.

عن أُناسٍ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنَّ القَسامَة كانت في الجاهليَّة، فأقرَّها(1) رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت عليه في الجاهليَّة، وقضى بها بينَ أُناسٍ من الأنصار في قتيلٍ ادعوه على يَهودِ خَيبر(2).
خالفهما مَعْمَرٌ(3):

4709 - أخبرنا محمدُ بنُ رافعٍ قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاق قال: أخبرنا مَعْمَرٌ، عن الزُّهريِّ
عن ابنِ المسيّب قال: كانت القَسامةُ في الجاهليَّة، ثُمَّ أَقرَّها(4) رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأنصاريِّ الَّذي وُجِدَ مقتولًا في جُبِّ اليهود، فقالت الأنصار: اليهودُ قتلوا صاحِبَنا(5).

‌‌3 - باب تبدئة أهل الدَّم في القَسامة
4710 - أخبرنا أحمدُ بنُ عَمْرِو بنِ السَّرْح قال: أخبرنا ابنُ وَهْبٍ قال: أخبرني مالكُ بن أنس، عن أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرّحمن الأنصاريِّ--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (هـ): ثم أقرها.
(2) حديث صحيح، محمد بن هاشم - وهو ابن سعيد البعلبكي -: صدوق، وقد توبع والوليد - وهو ابن مسلم القرشي -: يدلِّس تدليس التَّسوية، ولم يُصرِّح بالسماع في جميع طبقات الإسناد، لكنه توبع، والأوزاعي: هو عبد الرَّحمن بن عمرو، وهو في "السنن الكبرى" برقم (6884).
وتنظر الرواية السابقة والآتية.
(3) جاء على هامش (ك): أي خالفَ يونسَ والأوزاعيَّ.
(4) في (ر): فأقرَّها.
(5) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه منقطع، معمر: هو ابن راشد، وابن المسيب: هو سعيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6885).
وتنظر الروايتان السابقتان.

أنَّ سهل بن أبي حثْمةَ أخبرَه، أَنَّ عبدَ الله بنَ سهلٍ ومُحَيِّصةَ خرجا إلى خَيرَ من جَهْدٍ أصابَهما، فأُتِيَ مُحَيِّصةً فأُخبِرَ أنَّ عبدَ الله بنَ سهلٍ قد قُتِلَ وطُرِحَ في فَقيرٍ أو عَينٍ، فأتى يهودَ فقال: أنتُم - واللهِ - قتلتُموه، فقالوا: واللهِ ما قتَلْناه، ثُمَّ أقبلَ حتَّى قَدِمَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرَ ذلك له، ثُمَّ أقبلَ هو وحُوَيْصةُ - وهو أخوه أكبَرُ منه - وعبدُ الرَّحمن بنُ سهل، فذهبَ مُحَيِّصةُ ليتكلَّمَ - وهو الَّذي كان بخَيْبَر - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كَبِّرْ كَبِّرْ" وتكلَّمَ حُوَيِّصَةً، ثُمَّ تكلَّم مُحَيِّصَةُ، فقال(1) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(2): "إِمَّا أَن يَدُوا صاحِبَكم، وإمَّا أن يُؤْذَنوا بحرب" فكتب النبيُّ صلى الله عليه وسلم(3) في ذلك، فكتبوا: إِنَّا -واللهِ - ما قتَلْناه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لِحُويصة ومُحَيِّصَةَ وعبدِ الرَّحمن: "تَحلِفونَ(4) وَتَسْتَحِقُونَ دَمَ صاحبِكم؟ " قالوا: لا. قال: فتَحْلِفُ لكم يَهودُ؟ " قالوا: ليسوا مُسلِمين(5). فَوَداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندِه، فبعثَ إليهم بمئة ناقة حتّى أُدخِلَتْ عليهم الدَّار قال سهل: لقد ركَضَتْني منها ناقةٌ حمراء(6).--------------------------------------------
(1) في (ر): ثم قال.
(2) بعدها في نسخة في (هـ) ونسخة بهامش (ك) زيادة في ذلك.
(3) في: (م) فكتب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(4) في (م): أتحلفون.
(5) في (م) ونسخة بهامش (ك): بمسلمين.
(6) إسناده صحيح، ابن وهب: هو عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (5945/ 1) و (6886).
وهو عند مالك في"الموطأ" (8772، ومن طريقه أخرجه أحمد (16097)، والبخاري (7192)، ومسلم: (1669): (6)، وأبو داود (4521)، وابن ماجه (2677).
ووقع في رواية "الموطأ" ومسلم وابن ماجه: عن سهل بن أبي حثمة، أنَّه أخبره رجال من كُبراء قومه. =

4711 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمة قال: أخبرنا ابنُ القاسم قال: حدَّثني مالك، عن أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرَّحمن بنِ سهل عن سهل بنِ أبي حَثْمةَ، أنَّه أخبرَه ورِجالٌ(1) كُبَراءُ من قومه، أنَّ عبدَ الله ابن سهل ومُحَيِّصةً خرجا - يعني(2) إلى خَيبر - من جَهْدٍ أصابهم، فأُتِيَ مُحَيِّصةُ فأُخبِرَ أنَّ عبدَ الله بنَ سهلٍ قد قُتِلَ وطُرِحَ فِي فَقير أو عَينٍ، فأتى يهودَ فقال: أنتُم - واللهِ - قتلتُموه، قالوا: واللهِ ما قتَلْناه. فأَقبلَ حَتَّى قَدِمَ على قومه فذكرَ لهم، ثُمَّ أقبلَ هو وأخوه حُوَيِّصة - وهو أكبرُ منه- وعبدُ الرَّحمن بن سهل، فذهبَ مُحَيِّصةُ ليتكلَّمَ - وهو الَّذي كان بخيبر - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لِمُحَيّصةَ: "كَبِّرُ كَبِّرُ" يُريدُ السِّنَّ، فتكلم حُوَيْصةُ، ثُمَّ تكلَّم مُحَيِّصةُ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إمَّا أن يَدُوا صاحِبَكم، وإمَّا أن--------------------------------------------
= وسيرد في الرواية التالية من رواية ابن القاسم، عن مالك، عن أبي ليلى بن عبد الله، عن سهل بن أبي حثمة أنَّه أخبره ورجال كُبراء من قومه.
وتنظر الروايات (4712 - 4719).
قوله: "من جهدٍ"؛ قال السِّندي: أي: تعب ومشقَّة. "في فقير": هو مثل الفقير المقابل للغني، بئرٌ قريبةُ القعر، واسعُ الفم. "فذهَبَ" أي: شرَعَ. "كبِّرْ" أي: قدِّم الأكبر.
"وإِمَّا أن يُؤْذَنوا" الظاهر أنه بفتح الياء من الإذن بمعنى العلم، مثله قوله تعالى: {فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ} [البقرة: 279]، وضُبط على بناء المفعول من الإيذان، بمعنى الإعلام، وهو أقرب إلى الخط، والمراد أنهم يفعلون أحد الأمرين إن ثبت عليهم القتل؛ دم صاحبكم المقتول، أو دم صاحبكم القاتل على مذهب من يرى القصاص بالقسامة.
"فوَداه" أي: أعطى دِيتَه؛ دفعًا للنزاع، وإصلاحًا لذات البين، وجَبْرًا لخاطرهم المكسور بقتل قريبهم، وإلا فأهل القتيل لا يستحقُّون إلَّا أن يحلفوا أو يستحلفوا المدَّعى عليهم مع نكولهم، ولم يتحقَّق شيء من الأمرين.
(1) في (ر) و (هـ): رجال من دون واو، وجاء بعدها في (هـ) زيادة من.
(2) كلمة "يعني" من (ر) و (م).

يُؤْذَنوا بحرب" فكتبَ إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، فكتبوا: إِنَّا - واللهِ - ما قَتلْناه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لِحُوَيِّصة ومَحَيِّصةَ وعبدِ الرَّحمن: "أَتَحْلِفونَ وتَستَحِقُونَ دَمَ صاحبكم؟ " قالوا: لا. قال: "فتَحْلِفُ لكم يَهودُ" قالوا: ليسوا بمُسلِمين. فوَدَاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندِه، فبعث إليهم بمئة ناقة حتَّى أُدخِلَتْ عليهم الدَّار. قال سهل: لقد ركَضَتْني منها ناقةٌ حمراء(1).

‌‌4 - ذكر اختلاف ألفاظ النَّاقلين لخبر سهلٍ فيه
4712 - أخبرنا قُتيبة بن سعيد قال: حدَّثنا اللَّيث، عن يحيى، عن بُشَيرِ بنِ يسار عن سهل بنِ أبي حَثْمةَ قال: وحسِبْتُ قال: وعن رافع بن خَديجٍ، أنَّهما قالا: خرجَ عبدُ الله بنُ سهل بن زيد ومُحَيِّصة بن مسعود، حتَّى إذا كانا بخَيبرَ تفرَّقا في بعض ما هُنالِكَ(2)، ثُمَّ إذا بِمُحَيِّصة(3) يجِدُ عبدَ الله بنَ سهلٍ قتيلًا، فدفَنَه، ثُمَّ أقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وحُوَيِّصة بنُ مسعودٍ وعبدُ الرَّحمن بن سهل - وكان أصغرَ القوم - فذهبَ عبد الرَّحمن يتكلَّمُ قبلَ صاحِبَيه(4)، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كَبِّر الكُبْرَ" - في(5) السِّنِّ - فصمَتَ، وتكلَّمَ صاحباه، ثُمَّ تكلَّمَ معهما، فذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مَقتَلَ عبد الله بن سهل، فقال لهم: "أَتَحْلِفونَ خمسينَ يمينًا وتَستَحِقُّونَ(6)--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وسلف في الرواية السابقة، ابن القاسم: هو عبد الرَّحمن. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (5965/ 2) و (6887)، وفي الموضع الأول قُرِن محمد بن سلمة - شيخ المصنِّف - بالحارث بن مسكين، وقد أثبته المِزِّي في "التحفة" (4644).
(2) في نسخة بهامش (هـ): هناك.
(3) في (هـ): محيصة.
(4) في (ر) ونسخة بهامشي (ك) و (هـ): صاحبه.
(5) في (ر): من.
(6) بعدها في (ر) و (م) زيادة: دم.

صاحِبَكم أو قاتِلَكم؟ " قالوا: كيف نَحلِفُ ولم نشهَدْ؟ قال: "فتُبرِّئُكُم يهودُ بخمسينَ(1) يمينًا" قالوا: وكيف نقبَلُ أيمانَ قومٍ كُفَّار؟ فلمَّا رأى ذلك رسول الله سلمة صلى الله عليه وسلم أعطاه عَقْلَه(2).

4713 - أخبرنا أحمدُ بنُ عَبْدَة قال: أخبرنا حمَّاد قال: حدَّثنا يحيى بن سعيد، عن بُشَيِر بنِ يسار
عن سهل بنِ أبي حَثْمةَ ورافع بن خَدَيجٍ، أَنَّهما حدَّثاه، أَنَّ مُحَيِّصةَ بِنَ--------------------------------------------
(1) في (ك): خمسين.
(2) إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد، ويحيى: هو ابن سعيد بن قيس الأنصاري، وهو في "السنن الكبرى" برقم (6888).
وأخرجه مسلم (1669): (1)، والترمذي (1422)، كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وعلَّقه البخاري بصيغة الجزم بإثر الحديث (6142 - 6143) من طريق الليث، به.
وقد رواه حماد بن زيد - كما في الرواية التالية - عن يحيى بن سعيد، عن بُشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج من دون شَكّ، به.
ورواه بشر بن المفضّل - كما في الروايتين (4714) و (4715) - وعبد الوهاب الثقفي - كما في الرواية (4716) - وسفيان بن عيينة - كما في الرواية (4717) - ثلاثتهم، عن يحيى ابن سعيد، عن بُشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة وحده، به.
ورواه مالك - كما في الرواية (4718) - عن يحيى بن سعيد، عن بُشير، أن عبد الله بن سهل .... فذكره مرسلًا.
ورواه سعيد بن عبيد الطائي - كما في الرواية (4719) - عن بشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة، به، لكنه خالف في بعض ألفاظه، وسيأتي بيان ذلك في موضوعه.
وسلف بنحوه في الروايتين السابقتين من طريق أبي ليلى الأنصاري، عن سهل بن أبي حَثْمة.
قال السِّندي: قوله: "إذا بمُحيِّصة" الباء زائدة " كبِّرِ الكُبْرَ" بمعنى الأكبر. "فتُبرِئكم" من التَّبرئة، أي: يرفعون ظنَّكم وتُهمتكم أو دعوتكم عن أنفسهم. وقيل: يخلصونكم عن اليمين بأن يحلفوا فتنتهي الخصومة بحلفهم.