📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

1410 - أخبرنا محمد بن منصور قال: حدَّثنا سفيان قال: حدَّثنا أبو موسى إسرائيل بن موسى قال: سمعتُ الحسنَ يقول:
سمعتُ أبا بَكْرَةَ يقول: لقد رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسَنُ معه، وهو يُقبلُ على النَّاس مرَّةً وعليه مرَّةً، ويقول: "إنَّ ابني هذا سَيِّدٌ، ولعلَّ الله أَنْ يُصْلِحَ به بينَ فئَتينِ من المسلمين عظيمتَين"(1).--------------------------------------------
= وسلف برقم (1400)، وبنحوه برقم (1395).
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، والحسن: هو البصري. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1730) (10010).
وأخرجه أحمد (20392)، والبخاري (2704) و (3746) و (7109)، والمصنِّف في "الكبرى" (8110) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
قال الدارقطني في "العلل" 7/ 161: حدَّث به أحمد بن عبد الصمد النهرواني - وهو مشهور لا بأس به - عن ابن عُيينة، عن أيوب، عن الحسن، ووهم فيه، وإنَّما رواه ابن عُيينة، عن الحسن، عن أبي بكرة.
وأخرجه البخاري (3629) من طريق حسين بن علي الجُعفي، عن أبي موسى، به.
وأخرجه أحمد (20499)، وأبو داود (4662)، والمصنِّف في "الكبرى" (10009) من طريق علي بن زيد بن جدعان، وأحمد (20473) عمن سمع الحسن، وأبو داود (4662)، والترمذي (3773) من طريق أشعث بن عبد الملك، ثلاثتهم عن الحسن، به.
وأخرجه أحمد (20448) و (20516)، وابن حبان (6964) من طريق مبارك بن فضالة، عن الحسن، به. وفيه أنَّه صلى الله عليه وسلم قال ذلك عند وُثوب الحسن على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة.
والرواية الأصحُّ والأشهرُ أنَّه صلى الله عليه وسلم قال ذلك على المنبر وهو يخطب، وهي الرواية التي أخرجها البخاري في "صحيحه".
وأمَّا قصَّةُ وُثوب الحسن - ومعه أخوه الحسين - على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم جاءت في غير هذا الحديث، فقد رُويت من حديث شدَّاد بن الهاد، وقد سلف برقم (1141).
والحديث رُوي عن الحسن من وجوهٍ أخرى تُنظر في "مسند" أحمد عند تخريج الحديث (20392).
قال الخطَّابي في "معالم السنن" 4/ 311: وقد خرج مِصداق هذا القول فيه بما كان من =

‌‌28 - باب القراءة في الخُطبة
1411 - أخبرنا محمد بن المثنَّى قال: حدَّثنا هارون بن إسماعيل قال: حدَّثنا عليّ - وهو ابن المبارك - عن يحيى، عن محمد بن عبد الرَّحمن
عن ابنة حارثة بن النُّعمان قالت: حفِظْتُ {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (ضض 1)} [ق: 1] مِنْ فِي رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يومَ الجمعة(1).

‌‌29 - باب الإشارة في الخُطبة
1412 - أخبرنا محمود بن غَيْلان قال: حدَّثنا وكيع قال: حدَّثنا سفيان، عن حُصَين، أنَّ بشر بن مروان، رفعَ يَدَيه(2) يوم الجمعة على المنبر--------------------------------------------
= إصلاحه بين أهل الشام وأهل العراق وتخلِّيه عن الأمر؛ خوفًا من الفتنة، وكراهيةً لإراقة الدم، ويُسمَّى ذلك العام: سنة الجماعة.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، محمد بن عبد الرحمن: هو ابن سَعْد بن زرارة، وقد عَدَّه الحافظ ابن حجر في "تقريبه" من رجال الطبقة السادسة كابن جُريج، وهؤلاء لم يثبت لقاؤهم بأحدٍ من الصحابة. يحيى: هو ابن أبي كثير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1732).
وأخرجه أحمد (27455) عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
إِلَّا أَنَّه قال: عن امرأةٍ من الأنصار، قالت: كان تنُّورنا وتنُّور النبيِّ صلى الله عليه وسلم واحدًا، فما حفِظْتُ {ق} إلَّا منه، كان يقرؤها.
وأخرجه أحمد (27628)، ومسلم (873): (51)، وأبو داود (1100) من طريق عبد الله بن محمد بن معن، وأحمد (27456)، ومسلم (873): (52) من طريق يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سَعْد بن زرارة، كلاهما عن ابنة حارثة بن النعمان به. وسمَّاها يحيى بن عبد الله: أمَّ هشام.
وسلف من طريق آخر برقم (949)، وفيه أنَّه صلى الله عليه وسلم قرأها في صلاة الصبح.
(2) في (م) وهامش (هـ): يده.

فسبَّه عُمارة بن رُوَيبة الثَّقفيُّ، وقال: ما زادَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على هذا. وأشارَ بإصبعِه السَّبَّابة(1).

‌‌30 - باب نزول الإمام عن المنبر قبل فراغه من الخُطبة، وقطعه كلامَه ورجوعه إليه يوم الجمعة
1413 - أخبرنا محمد بن عبد العزيز قال: حدَّثنا الفضل بن موسى، عن حُسين بن واقد، عن عبد الله بن بُريدة
عن أبيه قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يخطُبُ، فجاءَ الحسن والحُسين عليهما(2) قميصان أحمران يَعْثُران فيهما، فنزل النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقطعَ كلامَه، فحملَهُما، ثُمَّ عادَ إلى المنبر، ثُمَّ قال: "صدقَ الله: {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ} [التغابن: 15]، رأيتُ هَذين يَعْثُران في قميصَيهما، فلم أصبِرْ حتَّى قطعتُ كلامي فحملتُهما"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجرَّاح الرُّؤاسي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، وحُصين: هو ابن عبد الرحمن السُّلمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1727).
وأخرجه أحمد (17221) عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17219) عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه أحمد (17224) و (18299)، ومسلم (874)، وأبو داود (1104)، والترمذي (515)، والمصنِّف في "الكبرى" (1726)، وابن حبان (882) من طرق، عن حصين بن عبد الرحمن، به.
(2) في (هـ) والمطبوع: وعليهما
(3) إسناده قوي من أجل حسين بن واقد. محمد بن عبد العزيز: هو ابن أبي رِزْمة اليَشْكُري.
وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1743) و (1804).
وأخرجه أحمد (22995)، وأبو داود (1109)، والترمذي (3774)، وابن ماجه (3600)، وابن حبان (6038) و (6039) من طرق عن حسين بن واقد، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وسيرد برقم (1585).

‌‌31 - باب ما يستحبُّ من تقصير الخُطبة
1414 - أخبرنا محمد بن عبد العزيز بن غزوان قال: أخبرنا الفضل بن موسى، عن الحُسين بن واقد قال: حدَّثني يحيى بن عُقَيل قال:
سمعتُ عبد الله بن أبي أوفى يقول: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُكثِرُ الذِّكرَ، ويُقِلُّ اللَّغوَ، ويُطيلُ الصَّلاةَ، ويُقصِّرُ الخُطبة، ولا يأنَفُ أن يمشيَ مع الأرملة والمسكين فيقضي له الحاجة(1) "(2).

‌‌32 - باب كم يخطُب
1415 - أخبرنا عليُّ بن حُجْر قال: حدَّثنا شَريك(3)، عن سِماك
عن جابر بن سَمُرة قال: جالَسْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فما رأيتُه يخطُبُ إِلَّا قائمًا ويجلِس، ثُمَّ يقومُ فيخطُبُ الخُطبةَ الآخِرة(4).--------------------------------------------
(1) في (ر) وفوقها في (م): حاجته، وفي هامش (ر): له الحاجة.
(2) إسناده قوي من أجل حسين بن واقد ويحيى بن عُقيل. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1728).
وأخرجه الترمذي في "العلل" (670)، وابن حبان (6423) من طريق الفضل بن موسى، بهذا الإسناد.
قال الترمذي: سألت محمدًا - يعني البخاري - عن هذا الحديث، فقال: هو حديث حسن.
وأخرجه ابن حبان (6424)، والحاكم 2/ 614، والبيهقي في "الشعب" (7761)، وفي "الدلائل" 1/ 329 من طرق عن حسين بن واقد، به. وقال الحاكم: صحيح علي شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
(3) في (ك) ونسخة في هامش (هـ): إسرائيل.
(4) صحيح لغيره، شريك: هو ابن عبد الله النَّخَعي، وهو سيِّئ الحفظ، وقد توبع.
وسِماك: هو ابن حرب، وهو صدوق. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1742).
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على "مسند أبيه" (20881) و (20945) من طريقين عن شريك، بهذا الإسناد. =

‌‌33 - باب الفصل بين الخُطبتين بالجلوس
1416 - أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال: حدَّثنا بِشر بن المُفَضَّل قال: حدَّثنا عُبيد الله، عن نافع
عن عبد الله، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يخطُبُ الخُطبَتين وهو قائم، وكان يفصِلُ بينهما بجلوس(1).

‌‌34 - باب السُّكوت في القَعدة بين الخُطبَتين
1417 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن بَزيع قال: حدَّثنا يزيد - يعني ابن زُريع - قال: حدَّثنا إسرائيل قال: حدَّثنا سَماك--------------------------------------------
= وأخرجه - مطولًا وبتمامه ومختصرًا - أحمد (20827) و (20846) و (20851) و (20865) و (20868) و (20873) و (20954) و (21050)، وابنه عبد الله في زوائده (20886)، ومسلم (862): (34)، وأبو داود (1093) و (1094)، وابن حبان (2803) من طرق عن سماك، به.
وسيأتي برقم (1417) من طريق إسرائيل، وبرقمي (1418) و (1584) من طريق سفيان الثوري، وبرقم (1574) من طريق شعبة، وبرقم (1583) من طريق أبي عوانة، أربعتهم عن سماك، به. وزاد سفيان: وكانت خطبتُه قصدًا، وصلاتُه قصدًا.
ويشهد له حديث ابن عمر الآتي.
(1) إسناده صحيح، عبيد الله: هو ابن عمر العُمَري، ونافع: هو مولى ابن عمر، وعبد الله: هو ابن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1723) و (1734).
وأخرجه البخاري (928)، وابن ماجه (1103) من طريقين عن بشر بن المفضل، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (4919)، والبخاري (920)، ومسلم (861)، والترمذي (506)، والمصنِّف في "الكبرى" (1733)، وابن ماجه (1103) من طرق عن عبيد الله، به.
وأخرجه أحمد (5657) و (5726)، وأبو داود (1092) من طريق عبد الله بن عمر العمري، عن نافع، به.

عن جابر بن سَمُرة قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يخطُبُ يومَ الجمعة قائمًا، ثُمَّ يقعُدُ قَعْدةً لا يتكلَّم، ثُمَّ يقومُ فيخطُبُ خُطبةً أُخرى، فمَنْ حدَّثكم أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يخطُبُ قاعدًا فقد كذَب(1).

‌‌35 - باب القراءة في الخُطبة الثَّانية والذِّكر فيها
1418 - أخبرنا عَمرو بن عليٍّ، عن عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا سفيان، عن سِماك
عن جابر بن سَمُرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطُبُ قائمًا، ثُمَّ يجلِسُ، ثُمَّ يقومُ ويقرأُ آياتٍ، ويذكرُ الله عز وجل، وكانت خُطبَتُه قَصْدًا، وصلاتُه قَصْدًا(2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل سماك: وهو ابن حرب. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1735).
وسلف برقم (1415).
(2) بعضه صحيح والبعض الآخر صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن كسابقه. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1802)، وقُرِن فيه شيخُ المصنِّف عمرو بن علي بمحمد بن بشار.
وأخرجه أحمد (21038)، وابن ماجه (1106) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه - بتمامه ومختصرًا - أحمد (20813) و (20878) و (20920) و (20928) و (20973) و (21025) و (21034) و (21035)، وابن ماجه (1106)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "مسند" أبيه (20949) من طرق عن سفيان الثوري، به.
وقوله: "كانت خطبتُه قصدًا وصلاتُه قصدًا" أخرجه أحمد (20846) من طريق زائدة بن قدامة، ومسلم (866): (42) من طريق زكريا بن أبي زائدة، كلاهما عن سماك، به.
وأخرجه أبو داود (1107) من طريق شيبان أبي معاوية، عن سماك، به. بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يُطيل الموعظة يوم الجمعة، إِنَّما هُنَّ كلماتٌ يسيرات.
وأخرجه أحمد (21026) من طريق تميم بن طرفة، عن جابر بن سَمُرة، به. وإسناده صحيح. =

‌‌36 - باب الكلام والقيام بعد النُّزول عن المنبر
1419 - أخبرني محمد بن عليّ بن ميمون قال: حدَّثنا الفِرْيابيُّ قال: حدَّثنا جَرير بن حازم، عن ثابت البُنانيّ
عن أنس قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ينزِلُ عن المنبر فيَعْرِضُ له الرَّجل فيُكلِّمه، فيقومُ معه النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتَّى يقضيَ حاجتَه، ثُمَّ يتقدَّمُ إلى مُصلَّاه فيُصلِّي(1).

‌‌37 - باب عدد صلاة الجمعة
1420 - أخبرنا عليُّ بن حُجْر قال: حدَّثنا شَريك، عن زُبَيد، عن عبد الرَّحمن بن أبي ليلى قال:--------------------------------------------
= وسيتكرر بتمامه برقم (1584)، لكن شيخ المصنِّف هناك: محمد بن بشار.
وسلف برقم (1415) دون قوله: وكانت خطبتُه قصدًا وصلاتُه قصدًا، وستأتي هذه القطعة في الرواية (1582) من طريق أبي الأحوص، عن سماك، به.
قوله: "قصدًا" قال السِّندي: أي: متوسِّطةً بين القصر والطول، وكذا الصلاة، ولا يلزم مساواتهما؛ إذ توسُّط كلٍّ يُعتَبر في بابه.
(1) إسناده صحيح على وهمٍ وقع لجرير بن حازم في تعيين الصلاة، فقد رواه غير واحد عن ثابت، عن أنس في أنَّها صلاة العشاء. الفِرْيابي: هو محمد بن يوسف، وثابت: هو ابن أسلم البُناني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1744).
وأخرجه أحمد (12201) و (12284) و (13228)، وأبو داود (1120)، والترمذي (517)، وابن ماجه (1117)، وابن حبان (2805) من طرق عن جرير بن حازم، بهذا الإسناد. قال الترمذي عَقِبه: هذا حديث لا نعرفه إلَّا من حديث جرير بن حازم. ثم قال: وسمعتُ محمدًا - يعني البخاري - يقول: وهِمَ جرير بن حازم في هذا الحديث، والصحيح ما رُوي عن ثابت، عن أنس قال: أُقيمت الصلاة، فأخذ رجلٌ بيد النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فما زال يُكلِّمه حتى نعَسَ بعض القوم. قال محمد: والحديث هو هذا، وجرير بن حازم يهم بعض الشيء، وهو صدوق.
وينظر الحديث السالف برقم (791).

قال عمر: صلاةُ الجُمعة رَكعتان وصلاةُ الفِطْر رَكعتان، وصلاةُ الأضحى رَكعتان، وصلاةُ السَّفَر رَكعتان، تمامٌ غيرُ قَصْرٍ على لسان محمدٍ صلى الله عليه وسلم(1).
قال أبو عبد الرَّحمن: عبد الرَّحمن بن أبي ليلى لم يسمَعْ من عمر.

‌‌38 - باب القراءة في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين
1421 - أخبرنا محمد بن عبد الأعلى الصَّنعانيُّ قال: حدَّثنا خالد بن الحارث قال: حدَّثنا شعبة قال: أخبرني مُخَوَّلٌ، قال: سمعتُ مُسلِمًا البَطين، عن سعيد بن جُبَير
عن ابن عبَّاس، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأُ يوم الجمعة في صلاة الصُّبح: {الم (1) تَنْزِيلُ} [السجدة:1 - 2] و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} [الإنسان: 1]، وفي صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد فيه انقطاع، عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عمر كما قال المصنِّف عقبه، وفيه شريك: وهو ابن عبد الله النَّخَعي، وهو - وإن كان سيِّئ الحفظ - قد توبع. وسيأتي في التخريج ذِكرُ الواسطة بين ابن أبي ليلى وعمر، وهو كعب بن عُجْرة، فيصِحُّ الإسناد إلى عمر. زُبيد: هو ابن الحارث اليامي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1745).
وأخرجه ابن ماجه (1063)، وابن حبان (2783) من طريقين عن شريك، بهذا الإسناد.
وينظر الاختلاف على سفيان الثوري في "علل" الدارقطني 2/ 116 - 117.
وأخرجه المصنف في "الكبرى" (495)، وابن ماجه (1064) من طريق يزيد بن زياد بن أبي الجعد عن زُبيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، عن عمر، به. وهذا إسناد صحيح. قال علي بن المديني - فيما نقل عنه ابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 296 - عن طريق يزيد بن زياد: هو أسنَدُها وأحسنُها وأصحُّها.
وسيرد برقم (1440) من طريق شعبة، وبرقم (1566) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن زبيد، به. دون ذكر كعب بن عجرة في الإسناد.
(2) إسناده صحيح، مُخوَّل: هو ابن راشد الكوفي، ومسلم البَطين: هو ابن عمران. وهو =

‌‌39 - باب القراءة في صلاة الجمعة بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وَ {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}
1422 - أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالد، عن شعبة قال: أخبرني مَعْبَد بن خالد، عن زيد(1) بن عُقْبَة
عن سَمُرة قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الجمعة بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وَ {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}(2).

‌‌40 - باب ذكر الاختلاف على النُّعمان بن بشير في القراءة في صلاة الجمعة
1423 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن ضَمْرة بن سعيد، عن عُبيد الله بن عبد الله، أنَّ الضَّحَّاك بن قيس--------------------------------------------
= في "السنن الكبرى" برقم (1743).
وأخرجه أحمد (1993) و (3160)، ومسلم (879)، وأبو داود (1075) من طريقين عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه - بطرفه الثاني - أحمد (3404) من طريق قتادة، عن عزرة بن عبد الرحمن، ومن طريق قتادة - أيضًا - عن صاحب له، كلاهما عن سعيد بن جبير، به.
وسلف - بطرفه الأول - برقم (956).
(1) تحرف في (ر) و (م) و (ك) وهامش (هـ) إلى: يزيد، وهي في هامش (ك): زيد، على الصواب.
(2) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1751).
وأخرجه أحمد (20150)، وأبو داود (1125)، وابن حبان (2808) من طريق يحيى القطان، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (20164) من طريق مسعر، عن معبد بن خالد، به.
ورُوي هذا الحديث من طرق عن معبد بن خالد، بهذا الإسناد، كما في "مسند" أحمد (20080) و (20161) و (20217) أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يقرؤهما في العيدين، وهو صحيحٌ أيضًا، فلعلَّهما كانا مجموعَين في حديث واحد، لكن الرُّواة فرَّقوهما.

سألَ النُّعمانَ بن بشير: ماذا كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة على إثر سورة الجمعة؟ قال: كان يقرأُ: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}(1).

1424 - أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالد، عن شعبة، أنَّ إبراهيم بن محمد بن المُنْتَشِر أخبره، قال: سمعتُ أبي يُحدَّث، عن حَبيب بن سالم
عن النُّعمان بن بشير قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقرأُ في الجمعة بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}، وربما اجتمعَ العيدُ والجمعة، فيقرأُ بهما فيهما جميعًا(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عبيد الله بن عبد الله: هو ابن عُتبة بن مسعود. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1749).
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 111، ومن طريقه أخرجه أحمد (18381) و (18438)، وأبو داود (1123).
وأخرجه مسلم (878): (63)، وابن ماجه (1119) من طريق سفيان بن عيينة، عن ضمرة بن سعيد، عن عُبيد الله بن عبد الله قال: كتب الضحاك إلى النعمان بن بشير يسأله … وذكر الحديث.
ويُنظر ما بعده.
(2) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1752).
وأخرجه أحمد (18387) و (18442) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (18431) من طريقي سفيان الثوري ومِسعَر، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، به.
وأخرجه ابن ماجه (1281) عن محمد بن الصباح، وابن خزيمة (1463) عن عبد الجبار بن العلاء، كلاهما عن سفيان بن عُيينة، عن إبراهيم بن محمد، به.
وأخرجه الحميدي (920)، وأحمد (18383)، كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان بن بشير، به. زاد والد حبيب بن سالم في الإسناد.
قال أبو عبد الرحمن (ابن الإمام أحمد) عقبه: حبيب بن سالم سمعه من النعمان وكان كاتبه، وسفيان يخطئ فيه يقول: حبيب بن سالم عن أبيه، وهو سمعه من النعمان. =

‌‌41 - باب من أدرك ركعةً من صلاة الجمعة
1425 - أخبرنا قُتيبة ومحمد بن منصور - واللَّفظ له - عن سفيان، عن الزُّهريّ، عن أبي سلمة
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ أدركَ من صلاة الجمعة(1) ركعةً فقد أدرك"(2).--------------------------------------------
= وقال البخاري فيما نقل عنه الترمذي في "العلل" 1/ 286: وكان ابن عُيينة يروي هذا الحديث عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر فيضطرب في روايته؛ قال مرةً: حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان، وهو وهمٌ، والصحيح: حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير.
وسيرد برقم (1568) من طريق أبي عوانة، وبرقم (1590) من طريق جرير بن عبد الحميد، كلاهما عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، به على الصواب.
وينظر الحديث السابق.
(1) استُدركت كلمة "الجمعة" في هامش (ك)، وعليها علامة نسخة، وهي في النسخ الأخرى، وهي رواية محمد بن منصور كما سلف من كلام المصنِّف.
(2) رجالُه ثقات، غير أنَّ شيخ المصنِّف محمدَ بنَ منصور - وهو الخُزاعي المكِّيّ، وقد ساق المصنَّفُ لفظَه - خالفَ الرواةَ عن سفيان (وهو ابن عُيينة) وتفرَّدَ بهذا اللفظ عنه، فقد رواه جمعٌ عن سفيان بن عُيينة، عن الزُّهريّ، به، بلفظ: "مَنْ أدرك من الصلاة ركعةً … "، وهو ما أخرجه المصنّف في "السنن الكبرى" (1753) عن قُتيبة، وحدَه، وترجمَ له ثمة بمثل ما ترجمَ له هنا بقوله: "مَنْ أدرك ركعة من الجمعة" فلعلَّه حمله على المعنى.
وأخرجه أحمد (7284)، ومسلم (607): (162) عن أبي بكر بن أبي شيبة وعَمرو الناقد وزهير بن حَرْب، والترمذي (524) عن نصر بن علي وسعيد بن عبد الرحمن، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (1753) عن قُتيبة (كما سلف ذكره)، وابن ماجه (1122) عن أبي بكر بن أبي شيبة وهشام بن عمَّار، كلُّهم رَوَوْه عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، بلفظ: "مَنْ أدركَ من صلاةٍ ركعة فقد أدرك". (لفظ أحمد).
وقد أورد مالك في "الموطأ" 1/ 105 عن الزُّهري قوله: مَنْ أدرك من صلاة الجمعة ركعة فليُصَلّ إليها أخرى.
وأخرجه ابن خزيمة (1849) من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن الزُّهري، به، بلفظ: "مَنْ أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركَ الصلاة" … ثم نقلَ عن الزُّهري قوله: فنرى أن =

‌‌42 - باب عدد الصَّلاة بعد الجمعة في المسجد
1426 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا جَرير، عن سهيل، عن أبيه
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا صلَّى أحدُكم الجمعةَ فليُصَلَّ بعدَها أربعًا"(1).--------------------------------------------
= صلاة الجمعة من ذلك، فإنْ أدرك منها ركعة فليُصَلِّ إليها أخرى. اهـ. ثم أخرجه من طريق آخر عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن الزهري، به، بلفظ: "مَنْ أدركَ من صلاة الجمعة ركعةً فقد أدركَ الصلاة". قال ابن خزيمة: هذا خبرٌ رُوي على المعنى، لم يؤدَّ على لفظ الخبر، ولفظُ الخبر: "مَنْ أدركَ من الصلاة ركعة"، فالجمعةُ من الصلاة أيضًا كما قاله الزُّهري، فإذا رُوِيَ الخبرُ على المعنى لا على اللفظ جازَ أن يقال: مَنْ أدركَ من الجمعة ركعة، إذ الجمعةُ من الصلاة … وقد رَوَى هذا الخبر أيضًا بمثل هذا أسامةُ بنُ زيد اللَّيثي، عن ابن شهاب. انتهى كلامه. ثم أخرجه من طريق أسامة الليثي.
وأسامة بن زيد اللَّيثي صدوقٌ يهمُ كما قال الحافظ ابن حجر "التقريب"، وقد وَهِمَ في هذا الخبر فخالفَ رواية الثقات عن الثقات عن الزُّهري.
وأمَّا رواية الوليد بن مسلم (الأخرى) عن الأوزاعي، فالوليدُ ثقة، لكنَّه يُدلِّسُ ويُسَوِّي، ولم يصرِّح بسماعه من الأوزاعي، ونقلَ المِزِّي في "تهذيبه" في ترجمة الوليد عن أبي مُسْهِر قوله: كان الوليدُ بنُ مسلم يُحدِّثُ بأحاديث الأوزاعيّ عن الكذَّابين، ثم يُدلِّسُها عنهم.
وذكر الدارقطني في "العلل" 9/ 215 رواية الوليد بن مسلم وقال: وهمَ في هذا القول، وقد أعلَّ ابن حبَّان أيضًا طُرق خبر الزُّهريّ: "مَنْ أدركَ من الجمعة ركعة" في ترجمته للحديث (1487) وقال: ليس يصحُّ منها شيء.
وقد سلف على الصواب من طريق مالك وعُبيد الله بن عُمر والأوزاعي (مفرَّقِين) عن الزُّهري بالأرقام: (553) و (554) و (555).
وسلفَ برقم (557) من حديث ابن عمر بلفظ: "مَنْ أدركَ ركعةً من الجمعة أو غيرها فقد تمَّتْ صلاتُه". وهو معلولٌ كما سلف الكلام عليه.
قال السِّندي: قوله: "فقد أدرك" أي: تمكَّنَ من إدراكه بضمِّ الركعة الثانية إليها.
(1) إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد الضبِّي، وسهيل: هو ابن أبي صالح ذكوان السمَّان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1755). =

‌‌43 - باب صلاة الإمام بعد الجمعة
1427 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن نافع
عن ابن عمر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان لا يُصلِّي بعد الجمعة حتَّى ينصرِفَ فيُصلِّي ركعتين(1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (881): (69) عن زهير بن حرب، عن جرير، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7400) و (9699) و (10486)، ومسلم (881): (67) و (68) و (69)، وأبو داود (1131)، والترمذي، (523)، والمصنِّف في "الكبرى" (501)، وابن ماجه (1132)، وابن حبان (2478) و (2479) و (2480) و (2481) و (2485) و (2486) من طرق عن سهيل، به.
ولفظه عند بعضهم: "إذا صلَّيتم بعد الجمعة فصلُّوا أربعًا"، وعند بعضهم: "من كان مصلِّيًا بعد الجمعة فليُصلِّ أربعًا".
وزاد مسلم في الرواية (881): (68)، من طريق عبد الله بن إدريس عن سهيل قال: فإن عجل بك شيءٌ فصَلِّ ركعتين في المسجد، وركعتين إذا رجعت. وزاد ابن حبان (2485) من طريق عبد الله بن إدريس، عن سهيل، عن أبي هريرة: "فإن كان له شغلٌ فركعتين في المسجد، وركعتين في البيت".
وزاد أحمد في الروايتين (7400) و (9699) عن ابن إدريس أيضًا مثلَ زيادة مسلم السالفة، لكن جعل هذه الزيادة من كلام أبي هريرة. وزادها أبو داود (1131) من طريق زهير بن حرب، وابن حبان (2486) من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن سهيل، به، وجعلاها من كلام أبي صالح لابنه.
(1) إسناده صحيح، نافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1757).
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 166، ومن طريقه أخرجه مسلم (882): (71).
وأخرجه أحمد (4921) و (5448) و (5480) و (6056)، ومسلم (882): (70)، والترمذي (522)، وابن ماجه (1130)، وابن حبان (2476)، والمصنِّف في "الكبرى" (503) و (1758) من طرق عن نافع، به.
وأخرجه أيضًا أحمد (5688) من طريق عبد الله بن دينار، وأبو داود (1130) من طريق عطاء بن أبي رباح بأطول منه، كلاهما عن ابن عمر، به.
وسلف من طريق مالك مطولًا برقم (873).
وسيرد من طريق أيوب عن نافع، به برقم (1429).
وسيرد في الرواية التالية من طريق سالم، عن ابن عمر، به.

1428 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا عبد الرَّزَّاق قال: حدَّثنا مَعْمَر، عن الزُّهريّ، عن سالم
عن أبيه قال: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصلِّي بعدَ الجمعةِ رَكعتين في بيته(1).

‌‌44 - باب إطالة الرَّكعتين بعد الجمعة
1429 - أخبرنا عَبْدَةُ بن عبد الله، عن يزيد - وهو ابن هارون - قال: أخبرنا شعبة(2)، عن أيوب، عن نافع
عن ابن عمر، أنَّه كان يُصَلِّي بعدَ الجمعة رَكعتين يُطيل فيهما، ويقول: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يفعَلُه(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عبد الرزاق: هو ابن همَّام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد البصري، والزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، و سالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وهو في مصنف عبد الرزاق (5527)، ومن طريقه أخرجه أبو داود (1132).
وأخرجه أحمد (4591)، ومسلم (882): (72)، والترمذي (521)، والمصنِّف في "الكبرى" (502) و (1756)، وابن ماجه (1131) من طريق عمرو بن دينار، والبخاري - بأطول منه - (1165) من طريق عقيل، كلاهما عن الزهري، به. وليس عندهم: "في بيته".
وسلف في الرواية السابقة من طريق نافع، عن ابن عمر، به.
وينظر ما بعده.
(2) في نسخة بهامشي (هـ) و (ك): سعيد.
(3) إسناده صحيح على شذوذ في ذكر الإطالة في الركعتين بعد الجمعة، والصحيح أن الإطالة قبل الجمعة كما سيأتي. شعبة: هو ابن الحجَّاج العتَكي، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتَياني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1759).
وأخرجه أحمد (4921) من طريق معمر، و (5807) من طريق وُهيب بن خالد، وأبو داود (1128)، وابن حبان (2476) من طريق إسماعيل بن عُليَّة، وأبو داود (1127) من طريق حماد بن زيد، أربعتهم عن أيوب، بهذا الإسناد. بلفظ: كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة، ويُصلِّي بعدها ركعتين في بيته، ويُحدِّث أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله. وهذا لفظ ابن عُليَّة. =

‌‌45 - باب ذِكْر السَّاعة الَّتي يُستجابُ فيها الدُّعاء يومَ الجمعة
1430 - أخبرنا قُتيبة بن سعيد(1) قال: حدَّثنا بَكر - يعني ابن مُضَر - عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرَّحمن
عن أبي هريرة قال: أَتَيتُ الطُّورَ، فوجَدْتُ ثَمَّ كَعبًا، فمكثتُ أنا وهو يومًا أُحدِّثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويُحدِّثُني عن التَّوراة، فقلت له: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيرُ يومٍ طلعَتْ فيه الشَّمسُ يومُ الجمعة؛ فيه خُلِقَ آدم، وفيه أُهبِطَ، وفيه تِيبَ عليه، وفيه قُبِضَ، وفيه تقومُ السَّاعة، ما على الأرض من دابَّةٍ إِلَّا وهي تُصبحُ يومَ الجمعة مُصيخةً حتَّى تَطلُعَ الشَّمسُ شَفَقًا من السَّاعة، إِلَّا ابنَ آدم، وفيه ساعةٌ لا يُصادِفُها(2) مؤمنٌ وهو في الصَّلاة يسألُ الله فيها(3) شيئًا إِلَّا أعطاه(4) إِيَّاه" فقال كعب: ذلك يومٌ في كُلِّ سَنة. فقلت: بل هي في كُلِّ جمعة. فقرأ كعبٌ التَّوراة، ثُمَّ قال: صدقَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، هو في كُلِّ(5) جمعة. فخرجتُ فلقِيتُ بَصْرةَ بنَ أبي بَصْرةَ الغِفاريّ، فقال: من أينَ جِئتَ؟ قلت: من الطُّور. قال: لو لقيتُكَ من قَبْلِ أن تأتِيَه لم تأتِه. قلتُ له: ولِمَ؟ قال: إنِّي--------------------------------------------
= وسلف في الرواية (1427) من طريق مالك عن نافع، عن ابن عمر، أَنَّه صلى الله عليه وسلم كان لا يُصلِّي بعد الجمعة حتى ينصرف فيُصلِّي ركعتين.
وسلف في الرواية السابقة من طريق سالم، عن ابن عمر، أنَّه صلى الله عليه وسلم كان يُصلِّي بعد الجمعة ركعتين في بيته.
وينظر ما سلف برقم (873) مطولًا.
(1) قوله: "بن سعيد" من (ر) و (م).
(2) في (هـ) وهامش (ك): يوافقها.
(3) كلمة "فيها" ليست في (م)، وفي (ك): فيه، وبهامشها: فيها (نسخة).
(4) بعدها في (ر) زيادة لفظ الجلالة.
(5) بعدها في نسخة في (هـ) زيادة: يوم.

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تُعمَلُ المَطِيُّ إِلَّا إلى ثلاثة مساجد: المسجدِ الحرام، ومسجدي، ومسجد بيت المقدس" فلقيتُ عبدَ الله بن سَلام، فقلتُ: لو رأيتَني خرجتُ إلى الطُّور، فلقِيتُ كعبًا، فمكثتُ أنا وهو يومًا أُحدِّثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويُحدِّثني عن التَّوراة، فقلت له: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيرُ يوم طلعَتْ فيه الشَّمسُ يومُ الجمعة؛ فيه خُلِقَ آدم، وفيه أُهبِطَ، وفيه تِيبَ عليه، وفيه قُبِضَ، وفيه تقومُ السَّاعة، ما على الأرض من دابَّةٍ إِلَّا وهي تُصبِحُ يومَ الجمعة مُصيخةً حتَّى تَطلُعَ الشَّمسُ شَفَقًا من السَّاعة إِلَّا ابنَ آدم، وفيه ساعةٌ لا يُصادِفُها عبدٌ مؤمنٌ وهو في الصَّلاة يَسأَلُ الله شيئًا إلَّا أعطاه إيَّاه" قال كعب: ذلك يومٌ في كُلِّ سنة، فقال عبد الله بن سلام: كذَبَ كعب، قلتُ: ثُمَّ قرأ كعب، فقال: صدق رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، هو في كُلِّ جمعة، فقال عبد الله بن سلام(1): صدق كعبٌ، إنِّي لأَعلَمُ تلكَ السَّاعة، فقلتُ: يا أخي، حدِّثني بها، قال: هي آخِرُ ساعةٍ من يومِ الجمعة قبلَ أن تغيبَ الشَّمس، فقلتُ: أليسَ قد سمعتَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يُصادِفُها مؤمنٌ وهو في الصَّلاة"، وليسَتْ تلكَ السَّاعَةَ صلاة. قال: أليسَ قد سمعتَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ صَلَّى وجلسَ ينتظِرُ الصَّلاة لم يزَل(2) في صلاة(3) حتَّى تأتيَه الصَّلاةُ الَّتي تَليها(4) " قلتُ: بلى. قال: فهو كذلك(5).--------------------------------------------
(1) قوله: "بن سلام" من (م).
(2) في (هـ) وهامش (ك): فهو
(3) في (ر): صلاته.
(4) في (ك) وهامش (هـ): تلاقيها.
(5) إسناده صحيح، ابن الهاد: هو يزيد بن عبد الله، ومحمد بن إبراهيم: هو ابن الحارث التَّيمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1766). =

1431 - أخبرني محمد بن يحيى بن عبد الله قال: حدَّثنا أحمد بن حنبل قال: حدَّثنا إبراهيم بن خالد، عن رباح، عن مَعْمَر، عن الزُّهريّ قال: حدَّثني سعيد بن المسيِّب(1)
عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ في الجمعة ساعةً لا يُوافِقُها عبدٌ مسلمٌ يسألُ الله فيها شيئًا إلَّا أعطاه إيَّاه"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (10303) و (23785)، وأبو داود (1046)، والترمذي (491)، وابن حبان (2772) من طريق مالك، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (23786) من طريق محمد بن إسحاق، و (23791) من طريق قيس بن سعد، كلاهما عن محمد بن إبراهيم، به. والرواية الأولى مختصرة.
وأخرجه - مختصرًا - أحمد (10545) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، به.
قوله: "خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أُهبط، وفيه تِيبَ عليه" سلف بنحوه برقم (1373) من طريق عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، به.
وقوله: "وفيه ساعةٌ لا يصادفها … إلَّا أعطاه إيَّاه" سيرد في الحديث التالي برقم (1431) من طريق سعيد بن المسيب، وبرقم (1432) من طريق محمد بن سيرين، كلاهما عن أبي هريرة، به.
وقوله: "لا تعمل المَطِيُّ … ومسجد بيت المقدس" سلف بنحوه برقم (700) من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، به.
قال السِّندي: قوله: "مُصيخة" أي: مستمعة. "شفقًا" أي خوفًا من قيامها، وفيه أنَّ البهائم تعلم الأيام بعينها، وأنها تعلم أن القيامة تقوم يوم الجمعة. "لا تُعْمَل" أي: لا تُحَبُّ ولا تُساق.
و "المَطِيُّ" جمع مطيَّة: وهي الناقة التي رُكِب مَطاها، أي: ظهرها.
(1) قوله: "بن المسيب" من هامش (ك).
(2) إسناده صحيح، رباح: هو ابن زيد الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد البصري، وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1761) و (10233).
وهو في "مسند" أحمد (7823). =

1432 - أخبرنا عَمرو بن زُرارة قال: أخبرنا إسماعيل، عن أيوب، عن محمد
عن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ في الجمعة ساعةً لا يُوافِقُها عبدٌ مسلمٌ قائمٌ يُصلِّي يَسأَلُ الله عز وجل شيئًا إلَّا أعطاه إيَّاه" قلنا: يُقَلِّلها يُزَهِّدها(1).--------------------------------------------
= وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (10232) من طريق أبي الزناد، عن سعيد بن المسيب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7769) و (8119) و (9206) و (9239) و (9892) و (10068) و (10234) و (10302) و (10343) و (10460)، والبخاري (935)، ومسلم (852): (13) و (15)، والمصنِّف في "الكبرى" (1760) و (10230) و (10231) و (10235) من طرق عن أبي هريرة، به.
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (10234) من طريق ابن عباس، عن أبي هريرة موقوفًا.
وسلف مطولًا في الرواية السابقة من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة، به.
وسيرد في الرواية التالية من طريق محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، به.
(1) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مِقْسَم الأسدي، المعروف بابن عُليَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتياني، ومحمد: هو ابن سيرين. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1762).
وأخرجه أحمد (7151)، والبخاري (6400)، ومسلم (852): (14)، وابن حبان (2773) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7824) من طريق معمر، وابن ماجه (1137) من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن أيوب، به.
وأخرجه أحمد (7472) و (10465)، والبخاري (5294)، ومسلم (852): (14)، والمصنِّف في "الكبرى" (1763) و (1764) من طرق عن محمد بن سيرين، به.
وأخرجه أحمد (7487) من طريق عياض بن دينار، عن أبيه، عن أبي هريرة على خطأ في إسناده صوابه: عن عياض بن دينار، عن أبي هريرة، وينظر تمام الكلام عليه في "المسند".
وينظر ما قبله.
قال السِّندي: قوله: "قائمٌ يصلِّي"، أي: قائمٌ يصلِّي، أو ثابتٌ في مكانه يُصلِّي، إن فسَّرنا =

قال أبو عبد الرَّحمن: لا نعلمُ أحدًا حدَّثَ بهذا الحديث غيرَ رباح، عن مَعْمَر، عن الزُّهريّ، إلَّا أيوب بن سُوَيد، فإنَّه حدَّثَ به عن يونس، عن الزُّهريّ، عن سعيد وأبي سلمة(1)، وأيوب بن سُوَيد متروك الحديث.
آخر كتاب الجمعة(2)
* * *--------------------------------------------
= الحديث بما فسَّره عبد الله بن سلام، وإلَّا فالعادة عند الانتظار القعود.
قلت: وتفسير عبد الله بن سلام أخرجه أحمد (23781)، وابن ماجه (1139)؛ قال: إِنَّ العبد المسلم في صلاة إذا صلَّى ثمَّ قعد في مُصلّاه، لا يحبسه إلَّا انتظار الصلاة.
(1) أخرجه البزار في "مسند" (7652).
(2) هذه العبارة ليست في (م)، وجاء قول أبي عبد الرحمن فيها بعد الحديث السالف.

‌‌14 - كتاب تقصير الصَّلاة في السَّفَر
1433 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا عبد الله بن إدريس قال: أخبرنا ابن جُرَيج، عن ابن أبي عمَّار، عن عبد الله بن بابَيْهِ، عن يَعلى بن أُمَيَّة(1) قال:
قلتُ لعمرَ بن الخطَّاب: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} [النساء: 101] فقد أَمِنَ النَّاسُ! فقال عُمر: عجِبْتُ ممَّا عجِبْتَ منه، فسألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: "صدقةٌ تصدَّقَ اللهُ بها عليكم، فاقْبَلُوا صدقَتَه"(2).

1434 - أخبرنا قُتيبة قال: حدَّثنا اللَّيث، عن ابن شِهاب، عن عبد الله بن أبي بَكر بن عبد الرَّحمن، عن أُميَّة بن عبد الله بن خالد
أنَّه قال لعبد الله بن عُمر: إِنَّا نجِدُ صلاةَ الحَضَر، وصلاةَ الخوف في القرآن، ولا نجِدُ صلاةَ السَّفَر في القرآن، فقال له ابن عمر: يا ابنَ أخي، إِنَّ الله عز وجل بعثَ إلينا محمدًا صلى الله عليه وسلم ولا نعلمُ شيئًا، وإِنَّما نفعلُ كما رَأَيْنا--------------------------------------------
(1) في هامشي (ك) و (هـ): مُنْية. قلت: وكلاهما صحيح؛ فَمُنْية اسمُ أمِّه.
(2) إسناده صحيح، ابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث عند مسلم وغيره، فانتفت شبهة تدليسه، وابن أبي عمَّار: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمَّار.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (1904).
وأخرجه مسلم (686)، وابن حبان (2739) من طريق إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (174)، ومسلم (686)، وابن ماجه (1065) من طريق عبد الله بن إدريس، به.
وأخرجه أحمد (244) و (245)، ومسلم (686)، وأبو داود (1199)، والترمذي (3034)، والمصنِّف في "الكبرى" (11055)، وابن حبان (2740) و (2741) من طريقين عن ابن جُريج، به.
وقد وقع نحوُ سؤال يعلى بن أمية لعمر من أمية بن عبد الله بن خالد لابن عمر كما في الرواية التالية. قال السِّندي: قوله: "فقد أمِنَ الناس" أي: ما بالُهم يقصرون الصلاة؟