📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

1488 - أخبرنا محمد بن المثنَّى، عن معاذ بن هشام قال: حدَّثني أبي، عن قَتادة، عن أبي قِلابة
عن النُّعمان بن بشير، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا خسَفَتِ(1) الشَّمسُ والقمرُ فصلُّوا كأحدَثِ صلاةٍ صلَّيتموها"(2).

1489 - أخبرنا أحمد بن عثمان بن حَكيم قال: حدَّثنا أبو نُعيم، عن الحسن بن صالح، عن عاصم الأحول، عن أبي قِلابة
عن النُّعمان بن بشير أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى حين انكسفَتِ الشَّمسُ مِثْلَ صلاتِنا يركَعُ ويسجد(3).

1490 - أخبرنا محمد بن بشَّار قال: حدَّثنا معاذ بن هشام قال: حدَّثني أبي، عن قَتادة، عن الحسن
عن النُّعمان بن بشير، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه خرجَ يومًا مُستعجلًا إلى المسجد وقد انكسفَتِ(4) الشَّمسُ، فصلَّى حتّى انجلَتْ، ثُمَّ قال: "إِنَّ أهلَ الجاهلية كانوا يقولون: إنَّ الشَّمسَ والقمرَ لا ينخَسِفانِ(5) إِلَّا لموتِ عظيمٍ من--------------------------------------------
(1) في (م) وهامشي (هـ) و (ك): انخسفت.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه واضطرابه كما سلف بيانُه في الرواية المطولة برقم (1485).
هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستَوائي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1886).
(3) إسناده ضعيف لانقطاعه واضطرابه، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (1485). أبو نُعيم: هو الفضل بن دُكَين، وعاصم الأحول: هو ابن سليمان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1887).
وأخرجه أحمد (18392) و (18443) من طريقين عن عاصم الأحول، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "مِثْلَ صلاتنا" أي: المعهودة، فيفيد اتحاد الركوع، أو مثل ما نصلِّي الكسوف، فيلزم توقُّفه على معرفة تلك الصلاة.
(4) في (م) ونسخة في هامشي (هـ) و (ك): انخسفت.
(5) في (ك): يخسفان، وفي هامشها كسائر النسخ.

عُظماء أهل الأرض، وإنَّ الشَّمسَ والقمرَ لا ينخَسِفانِ لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه، ولكنَّهما خَليقتانِ من خَلْقِهِ، يُحْدِثُ اللهُ في خَلْقِه ما يشاء(1)، فأيُّهما انخسفَ(2) فصلُّوا حتَّى ينجلي، أو يُحْدِثَ الله أمرًا"(3).

1491 - أخبرنا عمران بن موسى قال: حدَّثنا عبد الوارث قال: حدَّثنا يونس، عن الحسن
عن أبي بَكْرةَ قال: كُنَّا عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فانكسَفَتِ الشَّمسُ، فخرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يجرُّ رداءَه حتَّى انتهى إلى المسجد، وثابَ إليه النَّاسُ، فصلَّى بِنا رَكعتين، فلمَّا انكشفَتِ الشَّمسُ(4) قال: "إِنَّ الشَّمسَ والقمرَ آيتانِ من آيات الله يُخَوِّفُ اللهُ عز وجل بهما عِبادَه، وإنَّهما لا يَنْحْسِفانِ(5) لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه، فإذا رأيتُم ذلك فصلُّوا حَتَّى يُكشَفَ(6) ما بِكم"، وذلك أنَّ ابنًا له مات يقال له: إبراهيم، فقال له(7) ناسٌ في ذلك(8).--------------------------------------------
(1) في (م) ونسخة بهامشي (ك) و (هـ): شاء.
(2) في (م): وأيهما انخسفت، وفي هامش (هـ): وأيهما (نسخة).
(3) إسناده ضعيف، الحسن - وهو ابن يسار البصري - لم يسمع من النعمان فيما نقله العلائي في "جامع التحصيل" عن علي بن المديني. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستوائي.
وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1888) و (11408)، والرواية الثانية مختصرة ..
وتنظر الروايات الخمس السابقة.
(4) كلمة "الشمس" ليست في (هـ) و (ك).
(5) المثبت من (م) و (ر) وهامشي (ك) و (هـ)، وفيهما: يخسفان.
(6) في (م): ينكشف.
(7) كلمة "له" ليست في (هـ) و (ر).
(8) إسناده صحيح، عمران بن موسى: هو القزَّاز أبو عمرو البصري، وعبد الوارث: هو ابن سعيد العنبري، ويونس: هو ابن عُبيد، والحسن: هو ابن يسار البصري، وقد ثبت سماعُه لهذا الحديث من أبي بكرة، فقد رواه البخاري - كما سيأتي في التخريج - فهو محمولٌ عنده =

1492 - أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال: حدَّثنا خالد، عن أشعث، عن الحسن
عن أبي بَكْرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى رَكعتين مِثْلَ صلاتِكم هذه، وذكرَ كسوفَ الشَّمس(1).

‌‌17 - باب قَدْر القراءة في صلاة الكسوف
1493 - أخبرنا محمد بن سَلَمة قال: حدَّثنا ابن القاسم، عن مالك قال: حدَّثني زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار
عن عبد الله بن عبَّاس قال: خَسَفَتِ(2) الشَّمسُ، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم والنَّاسُ معه، فقامَ قيامًا طويلًا - قرأ نحوًا من سورة البقرة - قال: ثُمَّ ركَعَ ركوعًا طويلًا، ثُمَّ رفَعَ، فقام قيامًا طويلًا، وهو دونَ القيامِ الأَوَّل، ثُمَّ رَكَعَ--------------------------------------------
= على السماع، وقد صرَّح الحسن بسماعه من أبي بكرة لهذا الحديث من رواية المبارك بن فضالة عنه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1889).
وأخرجه البخاري (1063) عن أبي معمر، عن عبد الوارث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (20390)، والبخاري (1040) و (1062) و (5785)، وابن حبان (2835) من طرق عن يونس، به. ورواية البخاري (1062) مختصرة.
وأخرجه أحمد (20391)، وابن حبان (2834) من طريق المبارك بن فضالة، عن الحسن، به.
وعلَّقه البخاري بإثر الحديث (1048) من طريق المبارك بن فضالة.
(1) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث، وأشعث: هو ابن عبد الملك الحُمراني، والحسن: هو ابن يسار البصري، وقد ثبت سماعُه لهذا الحديث من أبي بكرة كما سلف في الرواية السابقة وفي الرواية (1459). وهو في "السنن الكبرى" برقم (1890).
وأخرجه ابن حبان (2837) من طريق النضر بن شميل، عن أشعث، بهذا الإسناد.
وسلف بنحوه برقم (1464).
(2) في (ر)، ونسخة في هامشي (ك) و (هـ): كسفت.

ركوعًا طويلًا، وهو دونَ الرُّكوع الأوَّل، ثُمَّ سجدَ، ثُمَّ قامَ قيامًا طويلًا، وهو دون القيام الأوَّل، ثُمَّ ركَعَ ركوعًا طويلًا وهو دونَ الرُّكوع الأوَّل، ثُمَّ رفَعَ، فقامَ قيامًا طويلًا، وهو دونَ القيامِ الأَوَّل، ثُمَّ رَكَعَ ركوعًا طويلًا، وهو دونَ الرُّكوع الأوّل، ثُمَّ سجدَ، ثُمَّ انصرفَ وقد تجلَّتِ الشَّمسُ، فقال: "إِنَّ الشَّمسَ والقمرَ آيتانِ من آيات الله، لا يَخْسِفانِ لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه، فإذا رأيتُم ذلك فاذكروا الله عز وجل" قالوا: يا رسولَ الله، رأيناكَ تناولْتَ شيئًا في مقامك هذا، ثُمَّ رأيناكَ تَكَعْكَعْتَ. قال: "إِنِّي رأيتُ الجنَّةَ - أو أُريتُ الجنَّة - فتناولتُ منها عُنقودًا، ولو أخَذْتُه لأكَلْتُم منه ما بقيَتِ الدُّنيا، ورأيتُ النَّارَ، فلم أرَ كاليومِ منظرًا قطُّ، ورأيتُ أكثرَ أهلِها النِّساء" قالوا: لِمَ(1) يا رسول الله؟ قال: "بكفرِهِنَّ" قيل: يكفُرْنَ بالله؟ قال: "يكفُرْنَ العَشير، ويكْفُرْنَ الإحسان، لو أحسنتَ إلى إحداهُنَّ الدَّهرَ، ثُمَّ رأَتْ منكَ شيئًا قالت: ما رأيتُ منكَ خيرًا قطُّ"(2).--------------------------------------------
(1) في نسخة في هامشي (ك) و (هـ): بِم.
(2) إسناده صحيح. ابن القاسم: هو عبد الرحمن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1891).
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 186، ومن طريقه أخرجه - بتمامه ومختصرًا - أحمد (2711) و (3374)، والبخاري (29) و (431) و (748) و (1052) و (3202) و (5197)، ومسلم (907)، وأبو داود (1189)، وابن حبان (3832) و (3853).
وأخرجه - بنحوه - مسلم (907) من طريق حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، به.
وسلف - مختصرًا - برقم (1469) من طريق كثير بن عباس، عن ابن عباس، به.
وسلف - مختصرًا أيضًا - في الروايتين (1467) و (1468) من طريق طاوس، عن ابن عباس، به. وفيه أنه صلَّى ثماني ركعات في الركعتين.
قال السِّندي: قوله: "تكعكعتَ" أي: تأخَّرت. =

‌‌18 - باب الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف
1494 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا الوليد قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن بن نَمِر، أنَّه سمعَ الزُّهريَّ يُحدِّث، عن عروة
عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنَّه صلَّى أربعَ رَكَعَاتٍ في أربَع سَجَدات، وجهرَ فيها بالقراءة، كُلَّما رفَعَ رأسَه قال: "سمِعَ اللهُ لمن حمِدَه، ربَّنا ولك الحمد"(1).--------------------------------------------
= "ما بقَيتِ الدنيا" أي: لعدم فناء فواكه الجنة. وقيل: لم يأخذه؛ لأنَّ الدنيا فانية، فلا يناسبُها الفواكه الباقية. وقيل: لأنَّه لو رآه الناس لكان إيمانُهم بالشهادة لا بالغيب، فيخشى أن ترفع التوبة، فلم ينفع نفسًا إيمانُها.
"كاليوم" أي: كمنظر، اليوم، والمراد باليوم الوقت، فالمعنى: كالمنظر الذي رأيتُه الآن.
"يكفُرْن العَشير" أي: الزوج. قيل: لم يُعَدَّ بالباء؛ لأنَّ كفرَ العشير لا يتضمَّن معنى الاعتراف، بخلاف الكفر بالله. "ويكفُرْنَ الإحسان" كأنَّه بيانٌ لقوله: "يكفُرْن العشير" إذ المرادُ كفرُ إحسانه لا كُفر ذاته، والمراد بكفر الإحسان تغطيتُه وجحدُه.
"لو أحسنتَ" الخطاب لكلِّ من يصلح لذلك من الرجال.
"الدهرَ" بالنصب على الظرفية، أي: تمام العمر. "شيئًا" أي: ولو حقيرًا لا يوافق هواها من أيِّ نوع كان.
(1) إسناده صحيح، الوليد: هو ابن مسلم، وقد صرَّح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه.
والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، وعروة: هو ابن الزبير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1892).
وأخرجه ابن حبان (2849) و (2850) من طريق إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد، والرواية الأولى مختصرة.
وأخرجه البخاري (1065)، ومسلم (901) (5)، كلاهما عن محمد بن مهران، عن الوليد، به.
وسيرد - مطولًا - برقم (1497) عن عمرو بن عثمان، عن الوليد، به.
وسلف نحوه برقم (1465) من طريق الأوزاعي، عن الزهري، به.

‌‌19 - باب تَرْك الجهر فيها بالقراءة
1495 - أخبرنا عَمرو بن منصور قال: حدَّثنا أبو نُعيم قال: حدَّثنا سفيان، عن الأسود بن قيس، عن ابن عِبَاد رجلٍ من بني عبد القيس
عن سَمُرة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى بهم في كسوف الشَّمس لا نسمَعُ له صوتًا(1)(2).--------------------------------------------
(1) ورد هذا الحديث في (م) قبل الحديث (1494).
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة ابن عِبَاد: واسمه ثعلبة، وباقي رجال الإسناد ثقات. أبو نُعيم: هو الفضل بن دُكين، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1895).
وأخرجه أحمد (20160) و (20220)، والترمذي (562)، وابن ماجه (1264)، وابن حبان (2851) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح!.
وأخرجه أحمد (20268) من طريق سلَّام بن أبي مطيع، عن الأسود بن قيس، به.
وله شاهد من حديث ابن عباس عند أحمد في "مسنده" (2673) و (2674)، وإسناده حسن.
وسلف - مطولًا - برقم (1484).
قال الإمام الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 333: فذهب قومٌ إلى هذه الآثار، فقالوا:: هكذا صلاة الكسوف لا يُجهر فيها بالقراءة؛ لأنَّها من صلاة النهار، وممَّن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة رحمه الله.
وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: يجهرُ فيها بالقراءة، وكان من الحجَّة لهم في ذلك أنَّه قد يجوز أن يكون ابن عباس وسمُرة لم يسمعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته تلك حرفًا - وقد جهرَ فيها - لبعدهما منه، فهذا لا ينفي الجهرَ، إذ كان قد رُوي عنه أنَّه قد جهر فيها … ثم ذكر حديثَ عائشة: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم جهر بالقراءة في كسوف الشمس. (وهو الحديث السابق).
ثم قال: فهذه عائشة تخبر أنَّه قد جهر فيها بالقراءة، فهي أولى لما ذكرنا … ثم ذكر كلامًا في ترجيح الجهر فيها، وذكر أنه قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن صاحبي الإمام أبي حنيفة. =

‌‌20 - باب القول في السُّجود في صلاة الكسوف
1496 - أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرَّحمن بن المِسْوَر الزُّهريُّ قال: حدَّثنا غُنْدَر، عن شعبة، عن عطاء بن السَّائب، عن أبيه
عن عبد الله بن عمرو قال: كسَفَتِ الشَّمسُ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فأطال القيام، ثُمَّ ركَعَ، فأطال الرُّكوع، ثُمَّ رفَعَ، فأطالَ. قال شعبة: وأحسبُه قال في السُّجود نحو ذلك. وجعلَ يبكي في سجودِه وينفخ ويقول: "ربِّ لم تَعِدني هذا وأنا أستغفِرُك، لم تَعِدني هذا وأنا فيهم" فلمَّا صلَّى قال: "عُرِضَتْ عليَّ الجنَّةُ، حتّى لو مدَدْتُ يدي تناولتُ(1) من قُطوفها، وعُرِضَتْ عليَّ النَّارُ، فَجَعَلْتُ أنفخُ خشيةَ أن يغشاكم حرُّها، ورأيتُ فيها سارقَ بدَنَتَيْ(2) رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ورأيتُ فيها أخا بني دَعْدَع سارقَ الحَجيج، فإذا فُطِنَ له قال: هذا عَمَلُ المِحْجَن، ورأيتُ فيها امرأةً طويلةً سوداءَ تُعذَّبُ في هِرَّةٍ ربطَتْها؛ فلم تُطْعِمْها ولم--------------------------------------------
= وقال البغوي في "شرح السنة" 4/ 382 - 383: اختلف أهل العلم في القراءة في صلاة الكسوف، فذهب قوم إلى أنَّه يجهر بالقراءة كما في صلاة الجمعة والعيدين، وهو قول مالك وأحمد وإسحاق.
وذهب قومٌ إلى أنَّه يُسِرُّ فيها بالقراءة، وهو قول الشافعي وأصحاب الرأي … والأول أولى.
قلنا: وممَّن ذهب إلى الجهر - أيضًا - ابن خزيمة وابن المنذر وغيرهما من محدِّثي الشافعية.
ثم نقل البغويُّ عن الخطَّابي قوله: ويحتمل أن يكون الجهرُ إنَّما جاء في صلاة الليل، ويحتمل أن يكون قد جهر مرةً وخفَتَ أخرى، والله أعلم.
(1) في (م) وهامش (هـ): لتناولت.
(2) في (ر) و (هـ) ونسخة في (م): بدنة، وفي هامش (هـ) كباقي النسخ.

تَسْقِها، ولم تَدَعْها تأكلُ من خَشاش الأرض حتَّى ماتَتْ، وإِنَّ الشَّمسَ والقمرَ لا ينكَسِفانِ لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه ولكنَّهما آيتانِ من آيات الله، فإذا انكسفَتْ إحداهُما(1) - أو قال: فعلَ أحدُهما(2) شيئًا من ذلك - فاسعَوا إلى ذِكْرِ الله عز وجل"(3).

‌‌21 - باب التَّشهُّد والتَّسليم في صلاة الكسوف
1497 - أخبرني عَمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير، عن الوليد، عن عبد الرَّحمن بن نَمِر، أنَّه سألَ الزُّهريَّ عن سُنَّة صلاة الكسوف، فقال: أخبرني عروة بن الزُّبير
عن عائشة قالت: كَسفَتِ الشَّمسُ، فأمرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رجلًا فنادى أنِ الصَّلاةَ جامعةً، فاجتمعَ النَّاسُ، فصلَّى بهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فكبَّر، ثُمَّ قرأَ قراءةً طويلةً، ثُمَّ كَبَّرَ، فركَعَ ركوعًا طويلًا مِثْلَ قيامه أو أطولَ، ثُمَّ رفَعَ رأسَه، وقال: "سمِعَ اللهُ لمن حَمِدَه" ثُمَّ قرأ قراءةً طويلةً هي أدنى من القراءة الأولى، ثُمَّ كَبَّرَ، فركَعَ ركوعًا طويلًا، هو أدنى من الرُّكوع الأوَّل، ثُمَّ رفَعَ رأسَه، فقال: "سمِعَ اللهُ لمن حمِدَه"، ثُمَّ كَبَّرَ، فسجدَ سجودًا طويلًا مِثْلَ ركوعِه أو أطولَ، ثُمَّ كَبَّرَ، فرفَعَ رأسَه، ثُمَّ كَبَّرَ، فسجَدَ، ثُمَّ--------------------------------------------
(1) في (ر) وهامش (هـ): انكسف أحدهما.
(2) في هامش (ك): إحداهما.
(3) إسناده حسن من أجل عطاء بن السائب، وقد اختلط، لكنَّ رواية شعبة عنه قبل الاختلاط. غُندَر: هو محمد بن جعفر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1896).
وأخرجه أحمد (6763) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه - مختصرًا جدًّا - أحمد (6517) عن يحيى القطان، عن شعبة، به.
وسلف برقم (1482) من طريق عبد العزيز بن عبد الصمد، عن عطاء بن السائب، به.

كبَّرَ، فقامَ، فقرأَ قراءةً طويلةً، هي أدنى من الأولى، ثُمَّ كَبَّرَ، ثُمَّ ركَعَ(1) ركوعًا طويلًا، هو أدنى من الرُّكوع الأوَّل، ثُمَّ رفَعَ رأسَه، فقال: "سمِعَ اللهُ لمن حمِدَه" ثُمَّ قرأ قراءةً طويلةً(2)، وهي أدنى من القراءة الأولى في القيام الثَّاني، ثُمَّ كَبَّرَ، فركَعَ ركوعًا طويلًا، دونَ الرُّكوع الأوَّل، ثُمَّ كَبَّرَ، فرفَعَ رأسَه، فقال: "سمِعَ اللهُ لمن حمِدَه" ثُمَّ كَبَّرَ، فَسَجَدَ أدنى من سجوده الأوّل، ثُمَّ تشهَّدَ، ثُمَّ سلَّمَ، فقام فيهم، فحمِدَ الله وأثنى عليه، ثُمَّ قال: "إنَّ الشَّمسَ والقمرَ لا ينخَسِفانِ لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه ولكنَّهما آيتانِ من آيات الله، فأيُّهما خُسِفَ به أو بأحدِهما، فافزعوا إلى الله(3) عز وجل بذِكْرِ الصَّلاة"(4).

1498 - أخبرني إبراهيم بن يعقوب قال: حدَّثنا موسى بن داود قال: حدَّثنا نافع بن عمر، عن ابن أبي مُلَيكة
عن أسماء بنت أبي بكر قالت: صلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في الكسوف، فقامَ، فأطالَ القيام، ثُمَّ ركَعَ، فأطالَ الرُّكوع، ثُمَّ رفَعَ، فأطالَ القيام، ثُمَّ ركَعَ، فأطالَ الرُّكوع، ثُمَّ رفَعَ، ثُمَّ سَجَدَ، فأطال السُّجود، ثُمَّ رَفَعَ، ثُمَّ--------------------------------------------
(1) في (م) وهامش: (هـ): فركع.
(2) كلمة "طويلة" ليست في (م) و (ر).
(3) في (هـ): إلى ذكر الله.
(4) إسناده صحيح، الوليد: هو ابن مسلم، وقد صرَّح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1898).
وأخرجه أبو داود (1190)، وابن حبان (2842) من طريق عمرو بن عثمان، بهذا الإسناد.
ورواية أبي داود مختصرة.
وسلف - مختصرًا - برقم (1493) عن إسحاق بن إبراهيم، عن الوليد، به.
وينظر ما سلف برقم (1465).

سجَدَ، فأطالَ السُّجود، ثُمَّ قامَ، فأطالَ القيام، ثُمَّ ركَعَ، فأطالَ الرُّكوع، ثُمَّ رفَعَ، فأطال القيام، ثُمَّ ركَعَ، فأطال الرُّكوع، ثُمَّ رَفَعَ، ثُمَّ سجدَ، فأطالَ السُّجود، ثُمَّ رَفَعَ، ثُمَّ سجدَ، فأطالَ السُّجود، ثُمَّ رَفَعَ (1)، ثُمَّ انصرف"(2).

‌‌22 - باب القعود على المنبر بعد صلاة الكسوف
1499 - أخبرنا محمد بن سلَمة، عن ابن وَهْب عن عَمرو بن الحارث، عن يحيى بن سعيد، أَنَّ عَمْرةَ حَدَّثَتْه
أنَّ عائشة قالت: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خرجَ مَخْرَجًا فخُسِفَ بالشَّمس(3)،
فخرَجْنا إلى الحُجرة، فاجتمع إلينا نساءٌ(4)، وأقبلَ إلينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وذلك ضحوةً، فقام قيامًا طويلًا، ثُمَّ ركَعَ ركوعًا طويلًا، ثُمَّ رَفَعَ رأسَه، فقامَ دونَ القيام الأوَّل، ثُمَّ ركَعَ دونَ، ركوعِه، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ قامَ الثَّانيةَ، فصنَعَ مِثْلَ ذلك، إلَّا أنَّ قيامَه وركوعَه دونَ الرَّكعة الأولى، ثُمَّ سجدَ وتجلَّتِ الشَّمسُ، فلمَّا انصرفَ قعَدَ على المنبر، فقال فيما يقول: "إنَّ--------------------------------------------
= (1) قوله: "ثم رفع" ليس في (هـ).
(2) إسناده صحيح، ابن أبي مُلَيكة: هو عبد الله بن عبيد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1898).
وأخرجه - مطولًا - أحمد (26963) عن موسى بن داود، بهذا الإسناد.
وأخرجه - بتمامه ومطولًا - أحمد (26964)، والبخاري (745) و (2364)، وابن ماجه (1265) من طرق عن نافع بن عمر، به. ووقع في رواية أحمد - وهي من طريق وكيع عن نافع بن عمر - ذِكرُ تطويل القيام الذي قبل السجود. قلت: وقد وقع ذلك في حديث جابر السالف برقم (1478).
(3) في (م): فخسفت الشمس.
(4) في (ر) و (م) وهامش (هـ): النساء.

النَّاسَ يُفتَنونَ في قبورِهم كفتنة الدَّجَّال"(1) مختصر.

‌‌23 - باب كيف الخطبة في الكسوف
1500 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدَّثنا عَبْدةُ قال: حدَّثنا هشام بن عروة، عن أبيه
عن عائشة قالت: خسَفَتِ الشَّمسُ على عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقامَ فصلَّى، فأطالَ القيامَ جدًّا، ثُمَّ ركَعَ، فأطالَ الرُّكوعَ جدًّا، ثُمَّ رَفَعَ، فأطالَ القيامَ جدًّا، وهو دونَ القيام الأوَّل، ثُمَّ ركَعَ، فأطالَ الرُّكوعَ، وهو دونَ الرُّكوع الأوَّل، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ رفَعَ رأسَه، فأطالَ القيامَ، وهو دونَ القيام الأَوَّل، ثُمَّ ركَعَ، فأطالَ الرُّكوعَ، وهو دونَ الرُّكوعِ الأَوَّل، ثُمَّ رَفَعَ، فأطالَ القيامَ، وهو دونَ القيام الأوَّل، ثُمَّ ركَعَ، فأطالَ الرُّكوعَ، وهو دونَ الرُّكوع الأوَّل، ثُمَّ سَجَدَ، ففرغَ من صلاتِه وقد جُلَّي عن الشَّمس، فخطبَ النَّاسَ، فحمِدَ الله وأثنى عليه، ثُمَّ قال: "إنَّ الشَّمسَ والقمرَ(2) لا ينكَسِفانِ لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه، فإذا رأيتُم ذلك فصلُّوا وتصدَّقوا، واذكروا الله عز وجل" وقال: "يا أمَّةَ محمد، إنَّه ليسَ أحدٌ أغْيَرَ من الله عز وجل أن يزنيَ عبدُه أو أَمَتُه، يا أمَّةَ محمد، لو تعلمونَ ما أعلَمُ لضحِكْتُم قليلًا ولبكَيْتُم كثيرًا"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو مختصر الحديث (1475). وهو في "السنن الكبرى" برقم (1899).
(2) بعدها في (هـ) زيادة: آيتان.
(3) إسناده صحيح، عبدة: هو ابن سليمان الكلابي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1900).
وأخرجه البخاري (6631) من طريق عبدة، بهذا الإسناد مختصرًا. =

1501 - أخبرنا أحمد بن سليمان قال: حدَّثنا أبو داود الحَفَريُّ، عن سفيان، عن الأسود بن قيس، عن بن ثعلبة بن عِبَاد
عن سَمُرة، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم خطبَ حين انكسَفَتِ الشَّمسُ، فقال: "أَمَّا بعد"(1).

‌‌24 - باب الأمر بالدُّعاء في الكسوف
1502 - أخبرنا عَمرو بن عليٍّ قال: حدَّثنا يزيد - وهو ابن زُرَيع - قال: حدَّثنا يونس، عن الحسن
عن أبي بَكْرةَ قال: كُنَّا عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فانكسَفَتِ الشَّمس، فقامَ إلى المسجد يجرُّ رداءَه من العَجَلة، فقام إليه النَّاسُ، فصلَّى رَكعتينِ كما يُصلُّون، فلمَّا انجَلَتْ خَطَبَنا فقال: "إنَّ الشَّمسَ والقمرَ آيتانِ من آيات الله يُخَوِّفُ بهما عِبادَه، وإنَّهما لا ينكَسِفانِ لموتِ أحدٍ، فإذا رأيتُم كسوفَ أحدهما فصلُّوا، وادْعُوا حَتَّى ينكشِفَ(2) ما بكم"(3).--------------------------------------------
= وسلف برقم (1474) من طريق مالك، عن هشام بن عروة، به.
وينظر ما سلف برقم (1465).
(1) إسناده ضعيف لجهالة ثعلبة بن عباد. أبو داود الحَفَري: هو عمر بن سعد، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1901).
وأخرجه أحمد (20180) عن أبي داود الحفري، بهذا الإسناد.
وسلف - مطولًا - برقم (1484).
وقد ورد استعمالُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم "أمَّا بعد" في كلامه في غير خطبة الكسوف، منها حديث المِسْوَر بن مَحْرَمة عند البخاري (3729)، ومسلم (2449): (96).
وحديثُ أبي سعيد الخدري عند مسلم (868).
ويُنظر حديث ابن عباس عند المصنف برقم (3278)، وحديث عائشة برقم (4656).
(2) في هامش (هـ): يكشف.
(3) إسناده صحيح، يونس: هو ابن عبيد، والحسن: هو ابن يسار البصري، وقد ثبت =

‌‌25 - باب الأمر بالاستغفار في الكسوف
1503 - أخبرنا موسى بن عبد الرَّحمن المسروقيُّ، عن أبي أسامة، عن بُرَيد، عن أبي بُرْدة
عن أبي موسى قال: خسَفَتِ الشَّمسُ، فقامَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فَزِعًا يخشى أن تكون السَّاعة، فقامَ حتَّى أتى المسجد، فقامَ يُصلِّي بأطولِ قيامٍ وركوعٍ وسجودٍ ما(1) رأيتُه يفعَلُه في صلاته(2) قطُّ، ثُمَّ قال: "إِنَّ هذه الآياتِ الَّتي يُرْسِلُ اللهُ لا تكونُ لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه ولكنَّ الله يُرسِلُها يُخَوِّفُ بها عبادَه، فإذا رأيتُم منها شيئًا فافزعوا إلى ذِكْرِه(3) ودعائه واستغفارِه"(4).
* * *--------------------------------------------
= سماعه لهذا الحديث من أبي بكرة كما سلف بيانُه في الروايتين (1459) و (1491). وهو في "السنن الكبرى" برقمي (505) و (1902). والرواية في الموضع الأول مختصرة.
(1) كلمة "ما" ليست في (ك)، وعليها في (م) و (هـ) علامة نسخة.
(2) في (م) و (هـ): صلاة، وفي هامش (هـ): صلاته (نسخة).
(3) في (ر) و (م): ذكر الله.
(4) إسناده صحيح، أبو أسامة: هو حماد بن أسامة، وبُرَيد: هو ابن عبد الله بن أبي بُردة: ابن أبي موسى الأشعري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1903).
وأخرجه ابن حبان (2847) عن ابن خزيمة، عن موسى بن عبد الرحمن المسروقي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1059)، ومسلم (912)، وابن حبان (2836) من طريقين عن أبي أسامة، به.

‌‌16 - كتاب الاستسقاء (1)
‌‌1 - باب متى يستسقي الإمام
1504 - أخبرنا قُتيبة بن سعيد، عن مالك، عن شَريك بن عبد الله بن أبي نَمِر
عن أنس بن مالك قال: جاء رجلٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، هلكَتِ المواشي، وانقطَعَتِ السُّبُل، فادْعُ الله عز وجل. فدعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فمُطِرْنا من الجمعة إلى الجمعة، فجاء رجلٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله، تهدَّمَتِ البيوت، وانقطعَتِ السُّبُل، وهلكَتِ المواشي. فقال: "اللهمَّ على رؤوس الجبال والآكامِ، وبطونِ الأودية، ومنابتِ الشَّجر" فانجابَتْ عن المدينة انجيابَ الثَّوب(2).--------------------------------------------
(1) ورد هذا الكتاب والأحاديث التي فيه في (م) بعد كتاب صلاة العيدين بإثر الحديث (1597).
(2) إسناده صحيح وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1818).
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 191، ومن طريقه أخرجه البخاري (1016) و (1017) و (1019)، وابن حبان (2857).
وعلَّقه البخاري برقم (1030) و (6341) من طريق شريك ويحيى بن سعيد، عن أنس، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أنه رفع يديه حتَّى رأيت بياض إبطيه.
وقد رُوي - بهذا اللفظ مطولًا - برقم (1513) من طريق قَتَادة، عن أنس، به.
وسيرد - مطولًا - برقم (1515) من طريق سعيد المقبري، وبرقم (1518) من طريق إسماعيل بن جعفر، كلاهما عن شريك بن عبد الله، به.
وسيرد - بنحوه - برقم (1517) من طريق ثابت البُناني، وبرقم (1527) من طريق حميد الطويل، وبرقم (1528) من طريق إسحاق بن عبد الله، ثلاثتهم عن أنس، به.
قال السِّندي: قوله: "هلكت المواشي" أي ضعفت عن السفر لقلَّة القوت.
"وانقطعت السُّبُل" لذلك، ولكونها لا تجد في طرقها من الكلأ ما يُقيم قُوتها، أو لأنَّ الناس ما يجدون في الطريق ما يحتاجون إليه فيها. "وانقطعت السُّبُل" لكثرة الأمطار، ولا يمكن المشي معها. "وهلكت المواشي" من كثرة البرد. =

‌‌2 - باب خروج الإمام إلى المصلَّى للاستسقاء
1505 - أخبرني محمد بن منصور قال: حَدَّثَنَا سفيان قال: حَدَّثَنَا المسعوديُّ، عن أبي بكر، هو ابن عَمرو بن حَزْم، عن عبَّاد بن تميم. قال سفيان: فسألتُ عبدَ الله بن أبي بكر، فقال: سمعتُه من عبَّاد بن تميم، يُحدِّث أبي
عن(1) عبد الله بن زيد - الَّذي أُريَ النِّداء - قال(2): إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خرجَ إلى المُصلَّى ليَسْتَسقي(3)، فاستقبلَ القِبلة، وقلَبَ رداءَه، وصلَّى ركعتين(4).--------------------------------------------
= "فانجابَتْ" أي: تقطَّعت كما ينقطع الثوب قِطَعًا متفرِّقة.
وقوله: "الآكام" قال النووي في "شرح صحيح مسلم" 6/ 193: قال أهل اللغة: "الإكام" - بكسر الهمزة - جمع أكَمة، ويُقال في جَمْعِها: "آكام" بالفتح والمد: وهي دون الجبل، وأعلى من الرابية. وقيل: دون الرابية.
(1) في (ر) و (هـ): أن.
(2) كلمة "قال" ليست في (م) و (ك).
(3) في (م) وهامش (ك): فاستسقى، وفي (هـ) وهامش (ك): يستسقي.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن وقع فيه وهمٌ في تسمية الصحابي، والصواب فيه: عبد الله بن زيد بن عاصم، ونسب المصنِّفُ هذا الوهم لسفيان بن عُيينة كما سيأتي بإثره، وكذا البخاريُّ في "صحيحه" عقب الحديث (1012)، لكنَّ ابن عبد البر قال في "التمهيد" 17/ 169: هو خطأ، ولا أدري من أين أتى ذلك، وما أظنُّه جاء من ابن عُيينة ولا ممَّن فوقه؛ لأنَّهم علماءُ أجِلَّة. المسعودي: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1819).
وسيرد برقم (1510) من طريق سفيان بن عيينة، وبرقم (1511) من طريق مالك، كلاهما عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، به على الجادة. وليس في رواية سفيان قوله: فاستقبل القبلة. وليس في رواية مالك قوله: وصلَّى ركعتين.
وسيرد برقم (1520) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، به على الجادة. دون قوله: وقلب رداءه. =

قال أبو عبد الرَّحمن: هذا غلَطٌ من ابن عُيينة، وعبد الله بن زيد الَّذي أُريَ النّداء هو عبد الله بن زيد بن عبد ربِّه، وهذا عبد الله بن زيد بن عاصم.

‌‌3 - باب الحال الّتي يستحبُّ للإمام أن يكون عليها إذا خرج
1506 - أخبرنا إسحاق بن منصور ومحمد بن المُثنَّى، عن عبد الرَّحمن، عن سفيان، عن هشام بن إسحاق بن عبد الله بن كِنانة، عن أبيه قال:
أرسلني فلانٌ إلى ابن عبّاس أسألُه عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء، فقال: خرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مُتضرِّعًا مُتواضعًا مُتبذِّلًا، فلم يخطُبْ نحوَ خُطبَتِكم هذه، فصلَّى ركعتين(1).--------------------------------------------
= وسيرد - مطولًا ومختصرًا - بالأرقام (1509) و (1512) و (1519) و (1522) من طريق الزُّهْري، عن عباد بن تميم، به على الجادة.
وسيرد برقم (1507) من طريق عمارة بن غزية، عن عباد بن تميم، به على الجادة، بلفظ: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى وعليه خميصة سوداء.
قال السِّندي: قوله: "وقلَب" بالتخفيف أو التشديد؛ أي: تفاؤلًا بأن يقلب اللهُ تعالى الحالَ من عُسرٍ إلى يُسر.
(1) إسناده حسن، هشام بن إسحاق روى عنه جمع، وقال أبو حاتم: شيخ، وذكره ابن حبان في "الثقات" وباقي رجاله ثقات. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1821).
وأخرجه ابن حبان (2862) من طريق يحيى القطَّان، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وسيرد برقم (1521) من طريق وكيع، عن سفيان، به. وبرقم (1508) من طريق حاتم بن إسماعيل، عن هشام بن إسحاق، به وزادا: كما يُصلِّي في العيدين. وزاد حاتم بأنَّه صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر.
قال السِّندي: قوله: "متبذِّلًا" من التبدُّل: وهو ترك التزيُّن والتَّهيُّؤ بالهيئة الحسنة الجميلة على جهة التواضع. ويحتمل أن يكون بتقديم الموحَّدة - أي: مبتذلًا - من الابتذال، بمعناه.
"فلم يخطُبْ خطبتَكم هذه" أي: بل كان خطبتُه الدعاء والاستغفار والتضرُّع.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 242: ومفهومه أنَّه خطب، لكنَّه لم يخطب خطبتين =

1507 - أخبرنا قُتيبة قال: حَدَّثَنَا عبد العزيز، عن عُمارة بن غَزِيَّة، عن عبَّاد بن تميم
عن عبد الله بن زيد، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم استسقى وعليه خَميصةٌ سوداء(1).

‌‌4 - باب جلوس الإمام على المنبر للاستسقاء
1508 - أخبرنا محمد بن عُبيد بن محمد قال: حَدَّثَنَا حاتم بن إسماعيل، عن هشام ابن إسحاق بن عبد الله بن كِنانة، عن أبيه قال:
سألتُ ابنَ عبّاس عن صلاةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء، فقال: خرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مُتبذِّلًا مُتواضعًا مُتضرِّعًا، فجلس على المنبر، فلم يخطُبْ خُطبَتكُم هذه، ولكن لم يزَلْ في الدُّعاء والتَّضرُّع والتَّكبير، وصلَّى ركعتين كما كان يُصلِّي في العيدين(2).--------------------------------------------
= كما يفعل في الجمعة، ولكنَّه خطب واحدةً، فلذلك نفى النوع ولم ينفِ الجنس. ويؤيِّد ما ذهب إليه الزيلعي حديثُ عائشة عند أبي داود (1173) أنَّه صلى الله عليه وسلم خطب خطبةً واحدة. وهو حديث حسن. والرجل الذي أرسل إلى ابن عباس: هو الوليد بن عتبة بن أبي سفيان كما تعيَّن في "سنن" أبي داود (1165) في إحدى روايتيه، وينظر "سير أعلام النبلاء" 3/ 534.
(1) إسناده قوي من أجل عبد العزيز - وهو ابن حمد الدراوردي - فهو صدوق لا بأس به.
وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1822).
وأخرجه - مطولًا - أحمد (16462) و (16473)، وأبو داود (1164)، وابن حبان (2867) من طريق عبد العزيز الدراوردي، بهذا الإسناد.
وينظر ما سلف برقم (1505).
"الخميصة": قسمٌ من الأكسية. قاله السِّندي.
(2) إسناده حسن من أجل هشام بن إسحاق بن عبد الله كنانة. وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1820) و (1824).
وأخرجه أبو داود (1165)، والترمذي (558) من طرق عن حاتم بن إسماعيل، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (2423) من طريق إسماعيل بن ربيعة بن هشام بن إسحاق، عن جده هشام، به. =

‌‌5 - باب تحويل الإمام ظهرَه إلى النَّاسِ عند الدُّعاء في الاستسقاء
1509 - أخبرني عَمرو بن عثمان قال: حَدَّثَنَا الوليد، عن ابن أبي ذئب، عن الزُّهريّ، عن عبَّاد بن تميم
أنَّ عمَّه حدَّثه، أنَّه خرجَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يستسقي، فحوَّل رداءَه، وحوَّل للنَّاس(1) ظهرَه، ودعا، ثُمَّ صلَّى ركعتين، فقرأَ فجهرَ(2).--------------------------------------------
= وسلف مختصرًا برقم (1506).
قوله: "وصلَّى ركعتين كما يُصلِّي في العيدين" ذهب إلى هذا سعيد بن المسيّب وعمر بن عبد العزيز ومكحول والشافعي وابن جرير الطبري. وذهب جمهور العلماء إلى أنَّه يكبِّر فيهما كسائر الصلوات تكبيرة واحدة للافتتاح، وأجابوا عن حديث ابن عباس أنَّ المراد من قوله: "كما يُصلِّي في العيدين " يعني في العدد والجهر بالقراءة، وفي كون الركعتين قبل الْخِطبة.
(1) في (ر)، ونسخة في (م) وهامش (هـ): إلى الناس.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، الوليد - وهو ابن مسلم - وإن يكن مدلِّسًا تُوبع. عمرو بن عثمان: هو ابن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي. وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1825).
وأخرجه ابن حبان (2865) من طريق عمرو بن عثمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (16436) و (16439) و (16468)، والبخاري (1024) و (1025) من طرق عن ابن أبي ذئب، به.
وأخرجه أحمد (16437) و (16460)، وأبو داود (1161) و (1163)، والترمذي (556) من طرق عن الزُّهْري، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وعلى هذا العمل عند أهل العلم، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق.
وسيرد برقم (1519) من طريق عبد الله بن وهب، عن ابن أبي ذئب ويونس، به.
وسيرد برقم (1522) من طريق سفيان الثوري، عن ابن أبي ذئب، به مختصرًا بلفظ: أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم خرج فاستسقى، فصلَّى ركعتين جهر فيهما بالقراءة.
وسيرد برقم (1512) من طريق شعيب، عن الزُّهْري، به. ولفظه: أنه رأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء استقبل القبلة، وقلب الرداء، ورفع يديه. =

‌‌6 - باب تقليب الإمام الرِّداء عند الاستسقاء
1510 - أخبرنا قُتيبة، عن سفيان، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبَّاد بن تميم عن عمِّه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم استسقى، وصلَّى ركعتين، وقلَبَ رداءَه(1).

‌‌7 - باب متى يُحوَّل الإمامُ رداءه
1511 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، أنَّه سمع عبَّاد بن تميم يقول:--------------------------------------------
= وذكر الدارقطني في "العلل" 9/ 95 أنَّ النعمان بن راشد رواه عن الزُّهْري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، ووهم فيه.
وسلف برقم (1505) دون ذكر الدعاء والجهر بالقراءة.
قال السِّندي: قوله: "وحوَّل للناس ظهره" أي: استقبل القبلة تبتيلًا إلى الله، انقطاعًا عمَّا سواه.
وقوله: "ثمَّ صلَّى ركعتين" يدلُّ على تقديم الْخِطبة على الصلاة، ومن لا يقول به يحمله على بيان الجواز.
(1) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، وسفيان: هو ابن عيينة، وعبد الله بن أبي بكر: هو ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1826).
وأخرجه البخاري (1026) عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (16451)، والبخاري (1012) و (1027)، ومسلم (894): (2)، وابن ماجه (1267) من طريق سفيان بن عيينة، به. وزادوا: فاستقبل القبلة، بعد قوله: يستسقي.
وأخرجه أحمد (16434)، والبخاري (1005) من طريق سفيان الثوري، عن عبد الله بن أبي بكر، به مختصرًا بلفظ: خرج رسول الله يستسقي، فحوَّل رداءه.
وأخرجه بنحوه أحمد (16465) من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، به.
وزاد في آخره: وتحوَّل الناسُ معه.
وسيرد في الرواية التالية من طريق مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، به.
وينظر ما سلف برقم (1505).

سمعتُ عبد الله بن زيد يقول: خرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فاستسقى، وحوَّل رداءَه حين استقبلَ القِبلَة(1).

‌‌8 - باب رفع الإمام يده (2)
1512 - أخبرنا هشام بن عبد الملك أبو تَقيٍّ الحِمصيُّ قال: حَدَّثَنَا بقيَّة، عن شُعيب، عن الزُّهْريّ، عن عبَّاد بن تميم
عن عمِّه، أنَّه رأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء استقبلَ القِبلة، وقلَبَ الرِّداء، ورفَعَ يديه(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1828).
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 190، ومن طريقه أخرجه أحمد (16435) و (16466)، ومسلم (894) (1)، وأبو داود (1167).
وفي رواية لأحمد - وهي من رواية إسحاق بن عيسى الطباع عن مالك برقم (16466) - بلفط: وبدأ بالصلاة قبل الْخِطبة، ثم استقبل القبلة ودعا. ولم يقل: وحوَّل رداءه.
وقد خالف إسحاقُ الطباع بهذا اللفظ الرُّواةَ عن مالك فيما ذكر ابن عبد البر في "الاستذكار" 7/ 129 - 130.
وسلف في الرواية السابقة من طريق سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن أبي بكر، به. وفيه أنَّه صلَّى ركعتين.
وينظر ما سلف برقم (1505).
(2) في (ر) و (م) ونسخة في هامشي (ك) و (هـ): متى يرفع الإمام يديه.
(3) صحيح دون قوله: "ورفع يديه" فهو صحيح لغيره، فقد تفرَّد بهذه الزيادة - من حديث عبد الله بن زيد - بقيةُ: وهو ابن الوليد، وهو ضعيف مدلِّس يدلِّس تدليس التَّسوية، وبقية رجال الإسناد ثقات، غير هشام بن عبد الملك - شيخ المصنَّف - فهو صدوق حسن الحديث.
شعيب: هو ابن أبي حمزة الأموي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1829).
وأخرجه أحمد (16455)، والبخاري (1023) عن أبي اليمان، عن شعيب، بهذا الإسناد.
بلفظ: أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم خرج بالناس إلى المصلَّى يستسقي لهم، فقام فدعا قائمًا، ثمَّ توجَّه قِبَل القبلة، وحَوَّل رداءَه، فأُسقوا. ولم يذكر رفع اليدين. =