📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

‌‌12 - باب القراءة في العيدين بـ {سَبِّح اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، و {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}
1568 - أخبرنا قُتيبة قال: حَدَّثَنَا أبو عَوانة، عن إبراهيم بن محمد بن المُنْتَشِر، عن أبيه، عن حَبيب بن سالم
عن النُّعمان بن بشير، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين ويومِ الجمعة بـ {سَبِّح اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، و {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} وربَّما اجتمعا في يومٍ واحدٍ فيقرأ بهما(1).--------------------------------------------
= والنووي، إلَّا أنَّ ابن التركماني صحَّح الحديث من طريق مالك باعتبار أن عبيد الله قد أدرك أبا واقد. وذهب إلى انقطاعه آخرون، كابن خزيمة كما في "النكت على ابن الصلاح" 2/ 593، ومال إليه الحافظ ابن حجر، ومنهم ابن القيَّم الجوزية في "تهذيب السُّنن".
سفيان: هو ابن عيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1786).
وأخرجه الترمذي (535)، وابن ماجه (1282) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (21896)، ومسلم (891): (14)، وأبو داود (1154)، والترمذي (534)، والمصنِّف في "الكبرى" (11486)، وابن حبان (2820) من طريق مالك، عن ضمرة بن سعيد، به.
وأخرجه أحمد (21911)، ومسلم (891): (15)، والمصنَّف في "الكبرى" (11487) من طريق فليح بن سليمان، عن ضمرة بن سعيد، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي واقد الليثي قال: سألني عمر … فذكره.
قال السِّندي: قوله: فسأل أبا واقد، سؤال اختبار، أو لزيادة التوثيق، ويحتمل أنَّه نسي، وأمَّا احتمال أنَّه ما علم بذلك أصلًا فيأباه قُربُ عمر منه صلى الله عليه وسلم.
(1) إسناده صحيح، أبو عوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليشكُري. وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1750) و (11601).
وأخرجه مسلم (878): (62)، وأبو داود (1122)، والترمذي (533)، وابن حبان (2821) من طريق قتيبة، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (1424).

‌‌13 - باب الخُطبة في العيدين بعد الصَّلاة
1569 - أخبرنا محمد بن منصور قال: حدَّثنا سفيان قال: سَمِعْتُ أَيوبَ يُخبِرُ عن عطاءٍ قال:
سمعتُ ابنَ عبَّاس يقول: أشهدُ أنِّي شهِدْتُ العيدَ مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فبدأَ بالصَّلاة قبلَ الْخِطبة، ثُمَّ خَطَبَ(1).

1570 - أخبرنا قُتيبة قال: حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن منصور، عن الشَّعبيّ
عن البراء بن عازب قال: خطبَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يوم النَّحر بعد الصَّلاة(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني، وعطاء: هو ابن أبي رباح. وهو في "السُّنن الكبرى" بالأرقام (1779) و (1791) و (5863) وهو في الموضع الأول والثالث بسياق مطوَّل.
وأخرجه - مطولًا - أحمد (1902)، ومسلم (884)، (2)، وابن ماجه (1273) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه - كذلك مطولًا - أحمد (1983) و (2593)، والبخاري (1449)، ومسلم (884): (2)، وأبو داود (1142) و (1143) و (1144)، وابن حبان (2824) من طرق عن أيوب، به.
وأخرجه - مطولًا - أحمد (2169) و (3105) من طريق إبراهيم بن ميمون، عن عطاء، به.
وأخرجه البخاري (5880) من طريق طاوس، عن ابن عباس، به.
وأخرجه - مطولًا - أحمد (2171) و (2172) و (2173) و (2574) و (3225) و (3227)، والبخاري (962) و (979) و (4895)، ومسلم (884): (1)، وأبو داود (1147)، والمصنف في "الكبرى" (1781)، وابن ماجه (1274) من طريق طاوس أيضًا، عن ابن عباس، به.
وأخرجه - مطولًا أيضًا - أحمد (3064) من طريق عكرمة، عن ابن عباس، به.
وسيرد - مطولًا - برقم (1586) من طريق عبد الرحمن بن عابس، عن ابن عباس، به.
(2) إسناده صحيح، وهو مختصر الحديثين (1581) و (4395). وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1790).
وينظر ما سلف برقم (1563).

‌‌14 - باب التَّخيير بين الجلوس في الخُطبة للعيدين (1)
1571 - حَدَّثَنَا محمد بن يحيى بن أيوب قال: حَدَّثَنَا الفضل بن موسى قال: حَدَّثَنَا ابن جُرَيج، عن عطاء
عن عبد الله بن السَّائب، أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم صلَّى العيد قال: "مَنْ أحبَّ أن ينصَرِفَ فلينصَرِفْ، ومَنْ أحبَّ أن يُقيمَ للخُطبة فليُقِمْ"(2).

‌‌15 - باب الزِّينة للخُطبة (3)
1572 - أخبرنا محمد بن بشَّار قال: حَدَّثَنَا عبد الرَّحمن قال: حَدَّثَنَا عُبيد الله بن إياد، عن أبيه--------------------------------------------
(1) في (م) وهامش (ك): للخطبة في العيدين.
(2) رجاله ثقات، لكن خالف في وصلِه الفضلُ بن موسى السِّيناني الرُّواةَ عن ابن جُريج، فقد رَووه - كما سيأتي في التخريج - عنه، عن عطاء - وهو ابن أبي رباح - عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا، وصوَّب المرسلَ ابن معين في "تاريخه" برواية الدوري 3/ 15، وأبو زرعة فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 180، وأبو داود في "سننه" عقب الرواية (1155)، والمصنِّف فيما نقله عنه المزِّي في "تحفة الأشراف" 4/ 347، ونقله عنه أيضًا المنذري في "مختصر السُّنن"، والزَّيلعي في "نصب الراية" 2/ 149. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1792).
وأخرجه أبو داود (1155)، وابن ماجه (1290)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني (706)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3740)، والحاكم 1/ 295 من طرق عن الفضل بن موسى، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (5670)، وأخرجه - أيضًا - البيهقي 3/ 301 من طريق سفيان الثوري، وأبو زرعة كما في "العلل" لابن أبي حاتم 1/ 180 من طريق هشام بن يوسف، ثلاثتهم عن ابن جريج، عن عطاء، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
قال السِّندي: قوله: "ومن أحبَّ أن يُقيم" من الإقامة، أي: يسكن، ويقعد، وعُلِمَ منه أنَّ سماع خطبة العيد ليس بواجب.
(3) بعدها في (ر) و (هـ) وفوقها في: (م) للعيدين، وعليها في (هـ) علامة نسخة.

عن أبي رِمْثَة قال: رأيت النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يخطُبُ وعليه بُرْدانِ أخضران(1).

‌‌16 - باب الخُطبة على البعير
1573 - أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال: حَدَّثَنَا ابن أبي زائدة قال: أخبرني إسماعيل بن أبي خالد، عن أخيه
عن أبي كاهل الأحمسيِّ قال: رأيتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يخطُبُ على ناقة، وحبَشيٌّ آخِذُ بخِطام النَّاقة(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وإياد والد عبيد الله: هو ابن لقيط. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1794).
وأخرجه الترمذي (2812) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث عبيد الله بن إياد.
وأخرجه أحمد وابنه في "المسند" (7117) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، به. وليس فيه: "يخطب".
وأخرجه - بتمامه ومطولًا - أحمد (7109)، وابنه عبد الله في زوائده على "المسند" (7116)، وأبو داود (4065) و (4206)، وابن حبان (5995) من طرق عن عبيد الله بن إياد، به.
وأخرجه - مطولًا - عبد الله (7112) و (7115) من طريقين عن إياد بن لقيط، به.
وأخرجه - كذلك أيضًا - (7114) من طريق ثابت بن منقذ، عن أبي رمثة، به.
وسيرد - نحوه - برقم (5319) من طريق عبد الملك بن عمير، عن أبي رمثة، به.
(2) إسناده محتمل للتحسين، رجاله ثقات، غير أخي إسماعيل بن أبي خالد - واسمه سعيد - فقد تفرّد بالرواية عنه أخوه إسماعيل، ووثَّقه العجلي وابن حبان. ابن أبي زائدة: هو يحيى بن زكريا، وأبو كاهل: اسمه قيس بن عائذ. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1795).
وأخرجه أحمد (18725)، وابن ماجه (1284)، وابن حبان (3874) من طريق وكيع، والمصنِّف في "الكبرى" (4081) من طريق أبي أسامة، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17602)، وابن ماجه (1285) من طريق محمد بن عبيد، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "مسند" أبيه (16715) من طريق أبي إسماعيل المؤدب، كلاهما عن =

‌‌17 - باب قيام الإمام في الخُطبة
1574 - أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال: حَدَّثَنَا خالد قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن سِماك، قال:
سألتُ جابرًا: أكانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يخطُبُ قائمًا؟ قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يخطُبُ قائمًا، ثُمَّ يقعُدُ قَعدةً، ثُمَّ يقوم(1).

‌‌18 - باب قيام الإمام في الْخِطبة متوكِّئًا(2) على إنسان
1575 - أخبرنا عَمرو بن عليٍّ قال: حَدَّثَنَا يحيى بن سعيد قال: حَدَّثَنَا عبد الملك بن أبي سليمان قال: حَدَّثَنَا عطاء
عن جابر قال: شهِدْتُ الصَّلاة معَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد، فبدأ بالصَّلاة قبل الْخِطبة بغير أذانٍ ولا إقامة، فلمَّا قضى الصَّلاةَ قامَ متوكِّئًا على بلال، فحمدَ الله وأثنى عليه، ووعظَ النَّاس، وذكَّرَهم، وحثَّهم على طاعته، ثُمَّ مالَ، ومضى إلى النِّساء ومعه بلال، فأمرهنَّ بتقوى الله، ووعظهنَّ، وذكَّرَهُنَّ، وحمِدَ الله، وأثنى عليه، ثُمَّ حثَّهنَّ على طاعته، ثُمَّ--------------------------------------------
= إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي كاهل قيس بن عائذ، به. لم يذكرا أخا إسماعيل بن أبي خالد في الإسناد.
قال السِّندي: قوله: وحبشيٌّ، أي: بلال.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل سماك: وهو ابن حرب، وخالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي، وشعبة: هو ابن الحجاج وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1796).
وأخرجه أحمد (20818) و (20960)، وابن ماجه (1105)، وابن حبان (2801) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسلف - بنحوه - برقم (1415) من طريق شريك، عن سماك، به.
ويشهد له حديث ابن عمر السالف برقم (1416)، وإسناده صحيح.
(2) في (م): يتوكأ.

قال: "تصدَّقْنَ، فإنَّ أكثرَكُنَّ حطَبُ جهنَّم" فقالت امرأةٌ من سَفِلَةِ النِّساء سَفْعاءُ الخَدَّين: بِمَ(1) يا رسول الله؟ قال: "تُكْثِرْنَ الشَّكَاةَ، وتكفُرْنَ العشير" فجَعَلْنَ ينزِعْنَ قلائِدَهُنَّ وأَقْرِطَتَهُنَّ(2) وخواتيمَهُنَّ؛ يقذِفْنَه في ثوب بلالٍ يتصدَّقْنَ(3) به(4).--------------------------------------------
(1) في (هـ) وهامش (ك): لم.
(2) في (هـ): وأقرطهن، وفي (م) و (ر): أقراطهن، والمثبت من (ك) وهامش (هـ).
(3) في (ر) و (م): فتصدَّقن.
(4) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطَّان، وعطاء: هو ابن أبي رباح. وهو في "السُّنن الكبرى" بالأرقام (1797) و (5864) و (9211).
وأخرجه أحمد (14369) و (14420) و (14421)، ومسلم (885): (4) من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان، بهذا الإسناد. وخالف أبو معاوية - كما في رواية أحمد (14369) - الرُّواة عن عبد الملك، فذكر أنه صلى الله عليه وسلم كان متوكِّئًا على قوس، وذكر الجميعُ أنَّه كان متوكِّئًا على بلال.
وأخرجه - مطولًا ومختصرًا - أحمد (14163)، والبخاري (958) و (961) و (978)، ومسلم (885): (3)، وأبو داود (1141) من طريق ابن جريج، وأحمد (14329) و (15055) من طريق حجاج بن أرطاة، والمصنف في "الكبرى" (1778) من طريق حصين بن عبد الرحمن، ثلاثتهم عن عطاء، به.
وسلف مختصرًا برقم (1562).
قال السِّندي: قوله: ثمَّ مال ومضى إلى النِّساء، قيل: هذا مخصوصٌ بالنبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: بل يعمُّ الأئمة كلَّهم، فينبغي لهم وعظ النساء.
"فإنَّ أكثرَكُنَّ"؛ أي: أكثر جنس النساء لا أكثر المخاطَبات.
من سَفِلَة النِّساء: الساقطة من الناس.
سفعاء الخدَّين، السُّفْعة: نوع من السَّواد، وليس بكثير.
العشير: الزوج.
أقرُطهنَّ جمع قُرْط: نوعٌ من حُلِيِّ الأذن.
في ثوب بلال: أي: ليصرفه النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم في مصارف الصدقة.

‌‌19 - باب استقبال الإمام النَّاس بوجهه في الخُطبة
1576 - أخبرنا قُتيبة قال: حَدَّثَنَا عبد العزيز، عن داود، عن عِياض بن عبد الله
عن أبي سعيد الخدريّ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يخرجُ يومَ الفطر ويومَ الأضحى إلى المُصَلَّى فيُصلِّي بالنَّاس، فإذا جلسَ في الثَّانية وسلَّمَ قامَ فاستقبلَ النَّاس بوجهه والنَّاس جلوس، فإن كانت له حاجةٌ يريد أن يبعثَ بَعْثًا ذكره للنَّاس، وإلّا أمرَ النَّاسَ بالصَّدقة، قال: "تصدَّقوا تصَدَّقوا"(1). ثلاث مرَّات. فكان من أكثر مَنْ يتصدَّقُ النِّساء(2).

‌‌20 - باب الإنصات للخُطبة
1577 - أخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين - قراءةً عليه وأنا أسمع واللَّفظ له - عن ابن القاسم عن ابن القاسم قال: حدَّثني مالك، عن ابن شهاب، عن ابن المسيّب
عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قُلْتَ لصاحبك: أنصِتْ، والإمام يخطُبُ، فقد لَغَوْتَ"(3).--------------------------------------------
(1) لم يتكرر لفظ "تصدقوا" في (ر) و (هـ) والمطبوع، والمثبت من (م) وهامش (ك).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل عبد العزيز: وهو ابن محمد الدَّراوردي، قتيبة: هو ابن سعيد، وداود: هو ابن قيس الفرَّاء. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1798).
وأخرجه أحمد (11315)، ومسلم (889)، وابن ماجه (1288)، وابن حبان (3321) من طرق عن داود بن قيس، بهذا الإسناد. ورواية مسلم مطولة.
وأخرجه - بنحوه - البخاري (304) و (956) و (1462) من طريق زيد بن أسلم، عن عياض، به.
وسيرد بنحوه - برقم (1579) من طريق يحيى القطَّان، عن داود بن قيس، به.
(3) إسناده صحيح. ابن القاسم: هو عبد الرحمن، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهْري، وابن المسيب: هو سعيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1793).
وأخرجه أحمد (7764) و (10301) و (10888)، وأبو داود (1112)، والمصنف في =

‌‌21 - باب كيف الخُطبة
1578 - أخبرنا عُتبة بن عبد الله قال: أخبرنا ابن المبارك، عن سفيان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه
عن جابر بن عبد الله قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقول في خُطبته؛ يحمَدُ الله ويُثنى عليه بما هو أهله، ثُمَّ يقول: "مَنْ يَهْدِ(1) اللهُ فَلا مُضِلَّ له، ومَنْ يُضْلِلْ(2) فلا هاديَ له، إنَّ أصدقَ الحديث كتابُ الله، وأحسنَ الهدي هدي محمد، وشرَّ الأمور محدثاتها، وكلَّ مُحدَثةٍ(3) بِدْعة، وكلَّ بِدْعةٍ ضلالة، وكلَّ ضلالةٍ في النَّار"، ثُمَّ يقول: "بُعِثْتُ أنا والسَّاعةُ كهاتَين"، وكان إذا ذكرَ السَّاعَةَ احمرَّتْ وَجْنَتاه، وعلا صوتُه، واشتدَّ غضبُه؛ كأَنَّه نذيرُ جيش يقول: صبَّحَكُم مسَّاكم(4)، ثُمَّ قال: "مَنْ ترك مالًا فلأهله، ومَنْ تركَ دَيْنًا أو ضياعًا فإلَيَّ وعلَيَّ(5)، وأنا وَليُّ المؤمنين(6) "(7).--------------------------------------------
= "الكبرى" (1738) من طريق مالك بهذا الإسناد.
وهو في "الموطأ" 1/ 103 - برواية الليثي - عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، به.
وينظر ما قاله ابن عبد البَر في "التمهيد" 19/ 29 في روايات "الموطأ".
وسلف برقم (1401).
(1) في (ر): يهده.
(2) في (هـ): يضلله.
(3) في (ر) ونسخة في هامشي (ك) و (هـ): محدث.
(4) في (ر) وهامش (ك): صبَّحتكم مسَّتكم.
(5) المثبت من (م) وهامش (ك)، وفي باقي النسخ: أو عليَّ.
(6) في (هـ) والمطبوع: أولى بالمؤمنين.
(7) إسناده صحيح. عُتبة بن عبد الله: هو ابن عُتبة اليُحْمدي، وابن المبارك: هو عبد الله، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، ومحمد والد جعفر: هو ابن علي الباقر، وهو في =

‌‌22 - باب حثِّ الإمام على الصَّدقة في الخُطبة
1579 - أخبرنا عَمرو بن عليٍّ قال: حَدَّثَنَا يحيى قال: حَدَّثَنَا داود بن قيس قال: حدَّثني عِياض
عن أبي سعيد، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يخرجُ يومَ العيد، فيُصلِّي ركعتين، ثُمَّ يخطُبُ، فيأمرُ بالصَّدقة، فيكونُ أكثرَ مَنْ يتصدَّقُ النِّساء، فإن كانَتْ له حاجةٌ أو أراد أن يبعث بَعْثًا تكلَّم، وإلَّا رجَعَ(1).--------------------------------------------
= "السُّنن الكبرى" برقم (1799).
وأخرجه أحمد (14984)، ومسلم (867): (45)، وابن ماجه (2416) من طريق وكيع، وأبو داود (2954) عن محمد بن كثير، كلاهما عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. ورواية أبي داود وابن ماجه مختصرة، وليس في رواية الجميع قوله: "وكل ضلالة في النار".
وأخرجه أحمد (14334)، ومسلم (867): (43) و (44)، وابن ماجه (45)، وابن حبان (10) من طرق عن جعفر بن محمد، به. دون قوله: "وكل ضلالة في النار".
وسلف مختصرًا في الرواية (1311) بلفظ: كان صلى الله عليه وسلم يقول في صلاته بعد التشهد: "أحسن الكلام كلام الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ".
قال السِّندي: قوله: "وجنتاه" الوجنة - بتثليث الواو وإبدالها همزة -: هي أعلى الخدِّ.
و "ضَياعًا" هو بالفتح: الهلاك، ثمَّ سُمِّي به كلُّ ما هو بصدد أن يضيع لولا أن يقوم بأمره أحدٌ كالأطفال.
"فإليَّ" أي: أمرُه. "وعليَّ" أي: إصلاحُه، كان النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أولًا لا يُصلِّي على من مات مديونًا زجرًا، فلمَّا فتح الله تعالى الفتوح عليه كان يقضي دينه، وكان من خصائصه صلى الله عليه وسلم، لا يجب على الإمام ذلك الآن. وقيل: بل هو الحكم في حقِّ كلِّ إمام يجب عليه أن يقضي دين المديون من بيت المال، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.
(1) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وعياض: هو ابن عبد الله بن سعد بن أبي سرح. وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1785) و (1814).
وأخرجه أحمد (11508) عن يحيى القطَّان، بهذا الإسناد.
وسلف - بنحوه - برقم (1576) من طريق عبد العزيز الدراوردي، عن داود بن قيس، به.

1580 - أخبرنا عليُّ بن حُجْر قال: حدَّثنا يزيد - وهو ابن هارون - قال: أخبرنا حُمَيد، عن الحسن
أنَّ ابن عبَّاس خطبَ بالبصرة، فقال: أدُّوا زكاةَ صومِكم. فجعلَ النَّاسُ ينظرُ بعضُهم إلى بعض، فقال: مَنْ هاهنا من أهل المدينة؟ قوموا إلى إخوانكم فعلِّموهم، فإنَّهم لا يعلمون، إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فرضَ صدقةَ الفطر على الصَّغير والكبير، والحرِّ والعبد، والذَّكر والأنثى، نصفَ صاعٍ من بُرٍّ، أو صاعًا من تمرٍ أو شعير(1).

1581 - أخبرنا قُتيبة قال: حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن منصور، عن الشَّعبيّ
عن البراء، قال: خَطَبنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يوم النَّحر بعدَ الصَّلاة، ثُمَّ قال:--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه، الحسن - وهو ابن يسار البصري - لم يسمع من ابن عباس فيما قاله كثيرٌ من أهل العلم، والصحيح وقفه على ابن عباس كما سيأتي. حُميد: هو ابن أبي حُميد الطويل. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1815).
وأخرجه أحمد (3291) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (2018) عن يحيى القطَّان، وأبو داود (1622) من طريق سهل بن يوسف، كلاهما عن حميد، به. ورواية أحمد مختصرة، وزاد أبو داود في آخره: فلمَّا قدم علي رأيٌّ رُخْصَ السِّعر، قال: قد أوسع الله عليكم، فلو جعلتموه صاعًا من كل شيء. قال حميد: وكان الحسن يرى صدقة رمضان على من صام.
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (2515) مع نحو الزيادة التي ذكرها أبو داود عن عليٍّ.
وسيرد برقم (2508) من طريق خالد بن الحارث، عن حميد، به.
وسيرد - مختصرًا - برقم (2509) من طريق محمد بن سيرين، وبرقم (2510) من طريق أبي رجاء، كلاهما عن ابن عباس موقوفًا عليه. والإسناد الثاني صحيح.
وفي لفظ ابن سيرين: صاعًا من بُرٍّ، أو صاعًا من تمر، أو صاعًا من شعير، أو صاعًا من سُلت.
وفي لفظ أبي رجاء: صدقة الفطر صاعٌ من طعام.

"مَنْ صلَّى صلاتَنا، ونسَكَ نُسُكَنا، فقد أصاب النُّسُك، ومَنْ نسَكَ قبلَ الصَّلاة فتِلكَ شاةُ لَحْمٍ" فقال أبو بُرْدة بنِ نيار: يا رسول الله، واللهِ لقد نسَكْتُ قبلَ أن أخرُجَ إلى الصَّلاة، عرَفْتُ أنَّ اليومَ يومُ أكلٍ وشُربٍ، فتعجَّلْتُ، فأكَلْتُ وأطْعَمْتُ أهلي وجيراني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تِلْكَ شاةُ لَحْمٍ" قال: فإنَّ عندي جَذَعةً خيرٌ من شَاتَيْ لَحْمٍ، فهل تَجْزِي عنِّي؟ قال: "نعم، ولن تَجْزِي عن أحدٍ بعدَك"(1).

‌‌23 - باب القصد في الخُطبة
1582 - أخبرنا قُتيبة قال: حدَّثنا أبو الأحوص، عن سِماك
عن جابر بن سَمُرة قال: كنتُ أُصلِّي مع النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فكانت صلاتُه قَصْدًا، وخُطبتُه قَصْدًا(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، وأبو الأحوص: هو سلَّام بن سُليم، ومنصور: هو ابن المُعتَمِر، والشَّعبي: هو عامر بن شَراحيل. وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1816) و (4471).
وأخرجه مسلم (1961): (7)، وابن حبان (5910) من طريق قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (18628)، والبخاري (983)، ومسلم (1961): (7)، وأبو داود (2800) من طرق عن أبي الأحوص، به. ورواية أحمد مختصرة.
وأخرجه أحمد (18481)، والبخاري (955)، ومسلم (1961): (7)، وابن حبان (5907) من طريقين عن منصور، به.
وسلف برقم (1563) من طريق زبيد اليامي، عن الشعبي، به.
وسلف بهذا الإسناد مختصرًا برقم (1570).
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (4395).
(2) صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل سماك: وهو ابن حرب، وقد تُوبع كما سلف في تخريج الرواية (1418)، أبو الأحوص: هو سلَّام بن سُليم. وهو في "السُّنن الكبرى" =

‌‌24 - باب الجلوس بين الخُطبتين والسُّكوت فيه
1583 - أخبرنا قُتيبة قال: حَدَّثَنَا أبو عَوانة، عن سِماك
عن جابر بن سَمُرة قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يخطُبُ قائمًا، ثُمَّ يقعُدُ قَعْدةً لا يتكلَّم فيها، ثُمَّ قامَ فخطبَ خُطبةً أخرى، فمَنْ خَبَّرِكَ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خطبَ قاعدًا فلا تُصَدِّقه(1).

‌‌25 - باب القراءة في الخُطبة الثَّانية والذِّكر فيها
1584 - أخبرنا محمد بن بشَّار قال: حَدَّثَنَا عبد الرَّحمن قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن سِماك
عن جابر بن سَمُرة قال: كان النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يخطُبُ قائمًا، ثُمَّ يجلِسُ، ثُمَّ يقومُ ويُقرأُ آياتٍ، ويذكرُ الله، وكانت خُطبتُه قَصْدًا، وصلاتُه قَصْدًا(2).--------------------------------------------
= برقم (1800).
وأخرجه الترمذي (507)، وابن حبان (2802) من طريق قتيبة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه مسلم (866): (41)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "مسند" أبيه (20885) من طرق عن أبي الأحوص، به.
وسلف بأطول مما هنا برقم (1418)، وسيأتي برقم (1584).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن كسابقه. قتيبة: هو ابن سعيد، وأبو عوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليَشْكُري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1801).
وأخرجه أحمد (20833)، وأبو داود (1095)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "مسند" أبيه (20919) من طرق عن أبي عوانة، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (1415).
(2) بعضه صحيح، والبعض الآخَر صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن كسابِقَيه، وهو مكرر الحديث (1418)، إلَّا أنَّ شيخ المصنِّف هناك: عمرو بن علي. =

‌‌26 - باب نزول الإمام عن المنبر قبلَ فراغِه من الخُطبة
1585 - أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدَّثنا أبو تُميلة، عن الحسين بن واقد، عن ابن بُرَيدة
عن أبيه قال: بينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطُبُ إذ أقبلَ الحسنُ والحسينُ عليهما السلام عليهما قميصان أحمران يمشيان ويَعْثُران، فنزل فحملَهما، فقال: "صدقَ الله: {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ} [التغابن: 15] رأيتُ هذَين يمشيان ويَعْثُران في قميصَيهما، فلم أصبِرْ حتَّى نَزَلْتُ فحمَلْتُهما"(1).

‌‌27 - باب موعظة الإمام النِّساء بعد الفراغ من الخُطبة وحثِّهنَّ على الصَّدقة
1586 - أخبرنا عَمرو بن عليٍّ قال: حَدَّثَنَا يحيى قال: حَدَّثَنَا سفيان قال:
حدَّثنا عبد الرَّحمن بن عابس قال: سمعتُ ابنَ عبّاس قال له رجلٌ: شهِدْتَ الخروجَ معَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، ولولا مكاني منه ما شهِدْتُه. يعني من صِغَرِه. أتى العلَمَ الَّذي عند دار كثيرِ بن الصَّلت، فصلَّى، ثُمَّ خطَبَ، ثُمَّ أتى النِّساء، فوعظهنَّ، وذكَّرهنَّ، وأمرهُنَّ أن يتصدَّقْنَ،--------------------------------------------
= وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1802)، وفيه قُرِن شيخُ المصنِّف محمد بن بشار بعَمرو بن علي.
(1) إسناده قوي من أجل حسين بن واقد. أبو تُميلة: هو يحيى بن واضح.
وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1803).
وسلف برقم (1413).

فجعلَتِ المرأةُ تهوي بيدِها إلى - يعني - حَلَقِها(1) تُلقي في ثوب بلال(2).

‌‌28 - باب الصَّلاة قبلَ العيدين وبعدها
1587 - أخبرنا عبد الله بن سعيد الأشجُّ قال: حَدَّثَنَا ابن إدريس قال: أخبرنا شعبة، عن عَديٍّ، عن سعيد بن جُبير
عن ابن عبَّاس، أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خرجَ يوم العيد، فصلَّى ركعتين؛ لم(3) يُصَلِّ قبلَها ولا بعدَها(4).--------------------------------------------
(1) ضبطت في (ك): حَلْقها، بسكون اللَّام. (يعني الموضع والمحلّ).
(2) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1789)، وفي آخره: ثم أتى هو وبلالٌ البيت.
وأخرجه البخاري (863) عن عمرو بن علي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (977)، وابن حبان (2823) من طريق يحيى القطَّان، به.
وأخرجه أحمد (2062) و (3226) و (3487)، والبخاري (975) و (5249) و (7325)، وأبو داود (1146) من طرق عن سفيان الثوري، به. وبعضهم يزيد: ولم يذكر أذانًا ولا إقامة.
وأخرجه - بهذه الزيادة - أحمد (3315) من طريق حجاج بن أرطاة، عن عبد الرحمن بن عابس، به.
(3) في (ر) و (م): ولم.
(4) إسناده صحيح، ابن إدريس: هو عبد الله، وشعبة: هو ابن الحجاج، وعدي: هو ابن ثابت. وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (497) و (1805).
وأخرجه - بتمامه ومطولًا - أحمد (2533) و (3153) و (3333)، والبخاري (964) و (989) و (1431) و (5881) و (5883)، ومسلم (884): (13)، وأبو داود (1159)، والترمذي (537)، وابن ماجه (1291)، وابن حبان (2818) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "ولا بعدَها" أي: في المُصلَّى، وأمَّا "قبلها" فيحتمل الإطلاق والتقييد، فليتأمَّل.

‌‌29 - باب ذبح الإمام يومَ العيد وعدد ما يذبح
1588 - أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال: حدَّثنا حاتم بن وَرْدان، عن أيوب، عن محمد بن سيرين
عن أنس بن مالك قال: خطَبَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم اليوم أضحى، وانكفأَ إلى كَبْشَين أمْلَحَين فذبَحَهما(1).

1589 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن شعيب، عن اللَّيث، عن كثير بن فَرْقَد، عن نافع--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4462).
وأخرجه - مطولًا - مسلم (1962): (12) عن زياد بن يحيى الحسَّاني، عن حاتم بن وردان، بهذا الإسناد.
وعلَّقه البخاري بإثر الحديث (5557) من طريق حاتم بن وردان، به.
وأخرجه - مع زيادة ونقصان - البخاري (1551) و (1712) و (1714) و (5554) من طريق أبي قلابة، عن أنس، به.
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (4388).
وسيرد - مطولًا - برقم (4396) من طريق إسماعيل بن علية، عن أيوب، به.
وسيرد - مطولًا ومختصرًا - برقم (4385) من طريق عبد العزيز بن صهيب، وبرقم (4386) من طريق ثابت البناني، و (4387) و (4415) و (4416) و (4417) و (4418) من طريق قَتَادة، ثلاثتهم عن أنس، به.
وسيرد في الرواية (4389) من طريق ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه.
قال السِّندي: قوله: وانكفأ، أي: انقلب ومال.
أمْلَحَين: الأمْلَح: الذي بياضُه أكثرُ من سواده. وقيل: هو النقيُّ البياض.

أنَّ عبد الله بن عمر أخبره، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يذبَحُ أو ينحَرُ بالمُصَلَّى(1).

‌‌30 - باب اجتماع العيدين وشهودهما
1590 - أخبرني محمد بن قُدامة، عن جَرير، عن إبراهيم بن محمد بن المُنْتَشِر، قلتُ: عن أبيه؟ قال: نعم، عن حبيب بن سالم
عن النُّعمان بن بشير قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة والعيد(2) بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}، وإذا(3) اجتمعَ الجمعةُ والعيدُ في يومٍ قرأَ بهما(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، شعيب: هو ابن أبي حمزة الأموي، والليث: هو ابن سعد، ونافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4440).
وأخرجه البخاري (982) و (5552) من طريقين عن اللَّيث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد وابنه عبد الله (5876)، وأبو داود (2811)، وابن ماجه (3161) من طريق أسامة بن زيد، عن نافع، به.
وأخرجه البخاري (1710) و (5551) من طريق عبيد الله، و (1711) من طريق موسى بن عقبة، كلاهما عن نافع، به موقوفًا.
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (4366).
وسيرد - بنحوه - برقم (4367) من طريق عبد الله بن سليمان، عن نافع، به.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 9: قال مالك فيما رواه ابن وهب: إنّما يفعل ذلك لئلَّا يذبح أحدٌ قبله. زاد المُهلَّب: وليذبحوا بعده على يقين، وليتعلَّموا منه صفة الذبح.
(2) في نسخة في هامش (هـ): والعيدين.
(3) في (م) وهامش (ك): فإذا.
(4) إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد الضبِّي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1788).
وأخرجه مسلم (878)، وابن حبان (2822) من طريق جرير، بهذا الإسناد.
وسلف برقمي (1424) و (1568).

‌‌31 - باب الرُّخصة في التَّخلُّف عن الجمعة لمن شهد العيد
1591 - أخبرنا عَمرو بن عليٍّ قال: حَدَّثَنَا عبد الرَّحمن بن مهديٍّ قال: حَدَّثَنَا إسرائيل، عن عثمان بن المغيرة، عن إياس بن أبي رملة(1) قال:
سمعتُ معاويةَ سألَ(2) زيدَ بن أرقم: أشهِدْتَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين؟ قال: نعم، صلَّى العيدَ صلى العيد من أوَّل النَّهار، ثُمَّ رخَّص في الجمعة(3).

1592 - أخبرنا محمد بشَّار قال: حَدَّثَنَا يحيى قال: حَدَّثَنَا عبد الحميد بن جعفر، قال: حدَّثني وَهْب بن كَيْسان قال:
اجتمعَ عيدان على عهد ابن الزُّبير، فأخَّرَ الخروج حتَّى تعالى النَّهار، ثُمَّ خرجَ، فخطَبَ، فأطالَ الخُطبة، ثُمَّ نزل، فصلَّى ركعتين(4)، ولم يُصلَّ--------------------------------------------
(1) في هامش (هـ): ريطة، وهو تحريف.
(2) في (هـ) وفوقها في (م): يسأل.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة إياس بن أبي رملة. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1806).
وأخرجه أحمد (19318) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد، وزاد في آخره: "من شاء أن يُجَمِّع فليُجَمِّع".
وأخرجه - بنحو الزيادة السابقة - أبو داود (1070)، وابن ماجه (1310) من طريقين عن إسرائيل، به.
وللحديث شواهد بُسِطَ فيها القول في "مسند" أحمد 31/ 69 - 70، منها حديث ابن الزُّبير وابن عباس الآتي، ومنها حديث أبي هريرة عند أبي داود (1073)، وابن ماجه (1311).
قال السِّندي: قوله: "ثمَّ رخَّص في الجمعة"، فيه أنَّه يجزئ حضور العيد عن حضور الجمعة، لكن لا يسقط به الظهر. كذا قاله الخطابي. ومذهب علمائنا لزوم الحضور للجمعة، ولا يخفى أنَّ أحاديث الباب دالَّةٌ على سقوط لزوم حضور الجمعة، بل بعضها يقتضي سقوط الظُّهر أيضًا، كروايات حديث ابن الزُّبير، والله أعلم.
(4) كلمة "ركعتين" من هامش (ك) وعليها علامة الصحة.

للنَّاس(1) يومئذٍ(2) الجمعة، فذُكِرَ ذلك لابن عبَّاس، فقال: أصاب السُّنَّة(3).

‌‌32 - باب ضرب الدُّفِّ يوم العيد
1593 - أخبرنا قُتيبة بن سعيد قال: حدَّثنا محمد بن جعفر، عن مَعْمَر، عن الزُّهْريّ، عن عروة
عن عائشة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم دخلَ عليها وعندَها جاريتان تضرِبان بِدُفَّين، فانتهرَهُما أبو بكر، فقال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "دَعُهُنَّ، فإنَّ لكلِّ قومٍ عيدًا"(4).--------------------------------------------
(1) في (ر) وهامش (هـ): بالناس.
(2) في (ر) و (ك) وهامش (هـ): يوم، والمثبت من (م) و (هـ) وهامش (ك) وعليها علامة الصحة.
(3) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1807).
وأخرجه أبو داود (1071) من طريق الأعمش، عن عطاء بن أبي رباح قال: صلَّى بنا ابن الزُّبير في يوم عيدٍ في يوم جمعة أوَّل النهار، ثُمَّ رُحْنا إلى الجمعة، فلم يخرج إلينا، فصلينا وُحدانًا، وكان ابن عباس في الطائف، فلمَّا قدم ذكرنا ذلك له، فقال: أصاب السُّنَّة.
وأخرجه أبو داود - أيضًا - (1072) من طريق ابن جريج قال: قال عطاء: اجتمع يومُ جمعة ويومُ فطرٍ على عهد ابن الزُّبير في يومٍ واحد، فجمعهما جميعًا، فصلَّاهما ركعتين بُكرةً، لم يزدِ عليهما حتَّى صلَّى العصر.
وينظر ما قبله.
(4) إسناده صحيح، معمر: هو ابن راشد البصري، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وعروة: هو ابن الزُّبير. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1808).
وأخرجه أحمد (24049) و (24952) عن محمد بن جعفر؛ بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (5869) من طريق إسحاق بن راشد، عن الزُّهْري، عن عروة، عن عائشة، أنَّ أبا بكر دخل عليها في أيام التشريق وعندها جاريتان تغنيان وتضربان بالدُّفِّ، =

‌‌33 - باب اللَّعب بين يدَي الإمام يوم العيد
1594 - أخبرنا محمد بن آدم، عن عَبْدة، عن هشام، عن أبيه
عن عائشة قالت: جاء السُّودان يلعبون بين يدَي النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في يوم عيد، فدعاني، فكنتُ أطَّلِعُ إليهم من فوق عاتقِه، فما زِلْتُ أنظرُ إليهم حتَّى كنتُ أنا الَّتي(1) انصرَفْتُ(2).--------------------------------------------
= فسبَّهما، وخرق دُفَّيهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعهما فإنها أيَّام عيد". وزيادة: "فسبَّهما وخرق دفَّيهما" تفرَّد بها إسحاق بن راشد، وفي حديثه عن الزُّهْري بعض الوهم كما قال الحافظ ابن حجر.
وأخرجه - بألفاظ متقاربة - أحمد (24682) و (25028)، والبخاري (952)، ومسلم (892): (16)، وابن ماجه (1898)، وابن حبان (5877) من طريق هشام بن عروة، والبخاري (949) و (2906)، ومسلم (892): (19) من طريق محمد بن عبد الرحمن أبي الأسود، كلاهما عن عروة، به.
وسيرد - بزيادة بعض الألفاظ - برقم (1597) من طريق الأوزاعي، عن الزُّهْري، به.
قال السِّندي: قوله: جاريتان: الجارية في النِّساء كالغلام في الرِّجال، يقعان على مَنْ دون البلوغ منهما.
"بدُفَّين" بضمِّ الدَّال وفتحِها: وهو الذي لا جلاجِلَ فيه، فإن كانت فيه فهو المِزْهَر، والمراد: تضربان بدُفَّين مع الغناء.
فانتهرِهما: أي: منعهما؛ لعدم اطِّلاعه على تقرير النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم إيَّاهما على ذلك.
وفي الحديث دلالةٌ على إباحة الغناء أيام السُّرور، والله أعلم.
(1) في (ر) و (ك): الذي، وفي هامشيهما: التي (نسخة).
(2) إسناده صحيح، عبدة: هو ابن سليمان، وهشام: هو ابن عروة بن الزُّبير. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1811).
وأخرجه أحمد (24296) و (24854) و (25960)، ومسلم (892): (20)، والمصنف في "الكبرى" (8905) من طرق عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه البخاري (950) و (2907) من طريق محمد بن عبد الرحمن أبي الأسود، عن عروة، به. =

‌‌34 - باب اللَّعب في المسجد يوم العيد ونظر النِّساء إلى ذلك
1595 - أخبرنا عليُّ بن خَشْرَم قال: حدَّثنا الوليد(1) قال: حَدَّثَنَا الأوزاعيُّ، عن الزُّهْريِّ، عن عروة
عن عائشة قالت: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يستُرني بردائه وأنا أنظرُ إلى الحبشة يلعبون في المسجد، حتَّى أكونَ أنا(2) أَسأَمُ، فاقْدُروا قَدْرَ الجاريةِ الحديثةِ السِّنِّ، الحريصةِ على اللَّهو(3).--------------------------------------------
= وأخرجه - مختصرًا - أحمد (26051)، ومسلم (892): (21) من طريق عبيد بن عمير، عن عائشة، به. وتنظر الرواية التالية.
(1) في "السُّنن الكبرى" (1813) و "تحفة الأشراف" (16513): عيسى بن يونس، بدل: الوليد. غير أنَّ عليَّ بن خشرم توبع على ذِكْر الوليد في هذا الإسناد كما سيأتي من رواية ابن حبان، والله أعلم.
(2) بعدها في (م) زيادة: الذي.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ الوليد - وهو ابن مسلم - مدلِّس يدلِّس تدليس التسوية، ولم يُصرِّح بالتحديث في جميع طبقات الإسناد، لكنَّه تُوبع. الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1813)، وفيه: عيسى بن يونس، بدل: الوليد، كما سلف ذكره.
وأخرجه ابن حبان (5876) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم، عن الوليد بهذا الإسناد بزيادة قصة غناء الجاريتين الآتية برقم (1597).
وأخرجه أحمد (24541) عن أبي المغيرة، و (24552) عن محمد بن مصعب القَرْقساني، والبخاري (5236) من طريق عيسى بن يونس، ثلاثتهم عن الأوزاعي، به. وفي رواية أبي المغيرة زيادة قصة غناء الجاريتين.
وأخرجه أحمد (25333) و (26100) و (26327)، والبخاري (454) و (988) و (3530) و (5190)، ومسلم (892): (17) و (18)، والمصنف في "الكبرى" (8903) و (8904)، وابن حبان (5868) من طرق عن الزُّهْري، به. وزاد بعضهم قصة غناء الجاريتين.
وعلَّقه البخاري برقم (455) فقال: زاد ابن المنذر: حَدَّثَنَا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: رأيتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم والحبشة يلعبون بحرابهم. =