📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

1596 - أخبرنا إسحاق بن موسى قال: حَدَّثَنَا الوليد بن مسلم قال: حَدَّثَنَا الأوزاعيُّ قال: حدَّثني الزُّهريُّ، عن سعيد بن المسيّب
عن أبي هريرة قال: دخلَ عمرُ والحبشةُ يلعبون في المسجد، فزجرَهم عمرُ رضي الله عنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دَعْهُم يا عمر، فإنَّما هم - يعني - بنو(1) أرْفِدة"(2).

‌‌35 - باب الرُّخصة في الاستماع إلى الغناء وضرب الدُّفِّ يوم العيد
1597 - أخبرنا أحمد بن حفص بن عبد الله قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثني إبراهيم بن طَهْمان، عن مالك بن أنس، عن الزُّهْريّ، عن عروة أنَّه حدَّثه
أنَّ عائشة حدَّثَتْه، أنَّ أبا بكر الصِّدِّيق دخلَ عليها وعندها جاريتان تضرِبان بالدُّفِّ وتغنِّيان، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم مُسَجًّى بثوبه(3). وقال مرّةً--------------------------------------------
= وتنظر الرواية السابقة.
قال السِّندي: فاقدُروا، أي: اعرفوا قَدْرَها، وراعوا حالَها.
(1) في (م) و (هـ) وهامشي (ر) و (ك): بني.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أن الوليد بن مسلم يدلِّس تدليس التسوية، ولم يصرِّح بالتحديث في جميع طبقات الإسناد، لكنَّه تُوبع. الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1812).
وأخرجه ابن حبان (5876) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (10967)، عن محمد بن مصعب، عن الأوزاعي؛ به.
وأخرجه أحمد (8080)، والبخاري (2901)، ومسلم (893): (22)، وابن حبان (5867) من طريق معمر، عن الزُّهْري، به.
قال السِّندي: قوله: "بنو أرفِدة" بفتح همزة وسكون راء وكسر فاء وقد تُفتَح، قيل: هو لقبٌ للحبشة، وقيل: اسم جنسٍ لهم، وقيل: اسم جدِّهم الأكبر.
(3) في (م) وهامش (هـ): ثوبه، وفوقها في (م): بثوبه.

أخرى: مُتسَجٍّ بثوبه(1). فكشف عن وجهه، فقال: "دَعْهما يا أبا بكر، إنَّها أيَّامُ عيد"، وهُنَّ(2) أيَّامُ مِنًى، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ بالمدينة(3).
آخر كتاب العيدين
* * *--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م) وهامش (ك): مُتَّشِحٌ ثوبه، وفي (ك): مُسَجًّى ثوبه، والمثبت من (هـ) وهامش (ك).
(2) في (ر) وهامشي (ك) و (هـ): وهو.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل حفص بن عبد الله والد أحمد - وهو ابن راشد السُّلمي - فهو صدوق، وقد توبع.
وأخرجه أحمد (24541)، والمصنف في "الكبرى" (1809) و (1810) و (8910)، وابن حبان (5876) من طريق الأوزاعي، والبخاري (987) و (3529)، وابن حبان (5871) من طريق عقيل، ومسلم (892): (17)، وابن حبان (5868) من طريق عمرو بن الحارث، ثلاثتهم عن الزُّهْري، بهذا الإسناد. وبعضهم يزيد قصة لعب الحبشة في المسجد، وهي الرواية السالفة برقم (1595).
وسلف - مختصرًا دون ذكر بعض الألفاظ - برقم (1593) من طريق معمر، عن الزُّهْري، به.
قال السِّندي: قوله: وتغنِّيان، أي: ترفعان أصواتهما بإنشاد الأشعار.
أيام منى، أي: أيام عيد الأضحى بالمدينة لا بمنى.

‌‌19 - كتاب قيام اللَّيل وتطوُّع النَّهار
‌‌1 - باب الحثِّ على الصَّلاة في البيوت والفضل في ذلك
1598 - أخبرنا العبَّاس بن عبد العظيم قال: حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن أسماء قال: حَدَّثَنَا جُوَيرية بن أسماء، عن الوليد بن أبي هشام، عن نافع
أنَّ عبد الله بن عمر قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "صلُّوا في بيوتكم، ولا تتَّخِذوها قبورًا"(1).

1599 - أخبرنا أحمد بن سليمان قال: حَدَّثَنَا عفان بن مسلم قال: حدَّثنا وُهَيْب قال: سمعتُ موسى بن عُقبة قال: سمعتُ أبا النَّضر يُحدِّث، عن بُسْر بن سعيد
عن زيد بن ثابت، أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم اتَّخَذَ حُجرةً في المسجد من حصير، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فيها لياليَ حتَّى اجتمع إليه النَّاس، ثُمَّ فقدَوا صوتَه ليلةً، فظنُّوا أنَّه نائمٌ، فجعلَ بعضُهم يتنَحْنَحُ ليخرُجَ إليهم، فقال: "ما زالَ بكم الَّذي رأيتُ من صُنعِكُم حَتَّى خَشِيتُ أن يُكتب عليكم، ولو كُتِبَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، نافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1292).
وأخرجه أحمد (4511)، والبخاري (1187)، ومسلم (777): (209) من طريق أيوب، وأحمد (4653) و (6045)، والبخاري (432) و (1187)، ومسلم (777): (208)، وأبو داود (1043) و (1448)، والترمذي (4511)، وابن ماجه (1377) من طريق عبيد الله، كلاهما عن نافع، بهذا الإسناد.
ووقع في رواية أحمد (4511) عن إسماعيل بن علية، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: صلُّوا في بيوتكم، ولا تتَّخذوها قبورًا. قال: أحسبه ذكره عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم.
قال السِّندي: قوله: "ولا تَتَّخِذوها قبورًا" أي: كالقبور في الخُلوِّ عن ذكر الله والصلاة، أو: لا تكونوا في الغفلة عن ذكر الله والصلاة، فتكون البيوت لكم قبورًا مساكن للأموات.

عليكم ما قُمتُم به، فصلُّوا أيُّها النَّاسُ في بيوتكم، فإنَّ أفضلَ صلاة المرء في بيتِه إلَّا الصَّلاةَ المكتوبة"(1).

1600 - أخبرنا محمد بن بشَّار قال: أخبرنا إبراهيم بن أبي الوزير قال: حَدَّثَنَا محمد بن موسى الفِطْريُّ، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عُجْرة، عن أبيه
عن جدِّه قال: صلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاةَ المغرب في مسجد بني--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهيب: هو ابن خالد، وأبو النضر: هو سالم بن أبي أمية التَّيمي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1294) مختصر.
وأخرجه أحمد (21582)، والبخاري (7290) من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (731)، ومسلم (781): (214)، وابن حبان (2491) من طريقين عن وهيب، به.
وأخرجه أحمد (21603) من طريق محمد بن عمرو، والمصنِّف في "الكبرى" (1293) من طريق ابن جريج، كلاهما عن موسى بن عقبة، عن بسر بن سعيد، به. لم يذكرا أبا النضر في الإسناد.
وأخرجه - مطولًا ومختصرًا - أحمد (21594) و (21624) و (21632)، والبخاري (6113)، ومسلم (781): (213)، وأبو داود (1447)، والترمذي (450) من طريق عبد الله بن سعيد بن أبي هند، وأبو داود (1044) من طريق إبراهيم بن أبي النضر، كلاهما عن أبي النضر، به.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 130 - ومن طريقه المصنِّف في "الكبرى" (1295) - عن أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت موقوفًا. قال الحافظ في "إتحاف المهرة" 4/ 241: وقد رواه الدارقطني من حديث زيد بن الحباب وأبي مسهر، كلاهما عن مالك مرفوعًا.
قال السِّندي: قوله من حصير، أي: كان يجعل الحصير كالحجرة لينقطع به إلى الله تعالى عن الخلق.
فصلَّى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليالي: لعلَّه يخرج إلى المسجد ويصلي فيها لما في البيت من الضِّيق، وإلَّا فالبيت للنافلة أفضل كما سيجيء، وقد جاء أنَّ هذه الصلاة كانت في ليال من رمضان.

عبد الأشهل، فلمَّا صلَّى قامَ ناسٌ(1) يتنفَّلون، فقال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "عليكم بهذه الصَّلاة في البيوت"(2).

‌‌2 - باب قيام اللَّيل
1601 - أخبرنا محمد بن بشَّار قال: حَدَّثَنَا يحيى بن سعيد، عن سعيد، عن قَتَادة، عن زُرارة، عن سعد بن هشام
أنَّه لقي ابن عبَّاس، فسأله عن الوتر، فقال: ألا أُنبِّئك بأعلمِ أهلِ الأرض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. قال: عائشة، ائتِها فسَلْها، ثُمَّ ارجِعْ إليَّ فأخبِرْني برَدِّها عليك. فأتيتُ على حَكيم بن أفلح، فاستَلْحَقْتُه إليها، فقال: ما أنا بِقَاربِها، إنِّي نهيتُها أن تقول في هاتين الشِّيعتين شيئًا، فأبَتْ فيها إلَّا مُضِيًّا، فأقسَمْتُ عليه، فجاء معي فدخلَ عليها، فقالت لِحَكيم: مَنْ هذا معك؟ قلتُ: سعد بن هشام. قالت: مَنْ هشام؟ قلتُ: ابنُ عامر. فترَحَّمَتْ عليه، وقالت: نِعْمَ المرءُ كان عامرًا(3). قال: يا أمَّ المؤمنين، أنبِئيني عن خُلُقِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم. قالت: أليسَ تقرأ القرآن؟ قال: قلتُ: بلى. قالت: فإنَّ خُلُقَ نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم القرآن. فهمَمْتُ أن أقومَ، فبدا لي--------------------------------------------
(1) في (م): الناس.
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة إسحاق بن كعب.
وأخرجه الترمذي (604) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد، قال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث كعب بن عجرة، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وأخرجه أبو داود (1300) من طريق محمد بن أبي الوزير، عن محمد بن موسى الفطري، به.
وله شاهد من حديث محمود بن لبيد عند أحمد (23624) بسند حسن، وصحَّحه ابن خزيمة (1200).
(3) في (م): عامر. وهو صحيح.

قِيامُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، قلتُ(1): يا أمَّ المؤمنين، أنبِئيني عن قيام نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم. قالت: أليسَ تقرأ هذه السُّورة {يَاأَيُّهَا الْمُزَمَلُ}؟ قلتُ: بلى. قالت: فإِنَّ الله عز وجل افترضَ(2) قيامَ اللَّيل في أوَّل هذه السُّورة، فقام نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُه حَوْلًا حتَّى انتفخَتْ أقدامُهم، وأمسكَ اللهُ عز وجل خاتِمَتَها اثني عشر شهرًا، ثُمَّ أنزلَ اللهُ عز وجل التَّخفيفَ في آخر هذه السُّورة، فصارَ قِيامُ اللَّيل تطوُّعًا بعد أن كان فريضةً. فهمَمْتُ أن أقومَ، فبدا لي وِتْرُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا أمَّ المؤمنين، أنبِئيني عن وِتْرِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم. قالت: كُنَّا نُعِدُّ له سِواكَه وطَهورَه، فيبعَثُه اللهُ عز وجل لِما(3) شاء أن يبعثَه من اللَّيل، فيتسوَّكُ، ويتوضَّأ، ويُصلِّي ثماني ركعات، لا يجلس فيهنَّ إِلَّا عند الثَّامنة، يجلِسُ فيذكرُ الله عز وجل، ويدعو، ثُمَّ يُسلِّمُ تسليمًا يُسْمِعُنا، ثُمَّ يُصلِّي رَكعتين وهو جالِسٌ بعد ما يُسلِّم، ثُمَّ يُصلِّي ركعةً، فتلك إحدى عشرة ركعةً يا بنيَّ، فلمَّا أسنَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأخذ(4) اللَّحم أوترَ بسَبْعٍ، وصلَّى رَكعتين وهو جالسٌ بعد ما سلَّم(5)، فتلكَ تِسْعُ رَكَعات يا بُنيَّ، وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا صلَّى صلاةً أحبَّ أن يدومَ(6) عليها، وكان إذا شغلَه عن قيام اللَّيل نومٌ أو مرَضٌ أو وجَعٌ صلَّى من النَّهار ثنتي عشرة ركعةً، ولا أعلَمُ أنَّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم قرأَ القرآنَ كلَّه في ليلة، ولا قامَ ليلةً كاملةً--------------------------------------------
(1) المثبت من (م)، وفي باقي النسخ: فقال.
(2) في (ر) ونسخة في هامش (هـ): فرض.
(3) في (ر) و (م) وهامش (هـ): بما.
(4) في نسخة في هامش (هـ): وأخذه، وكذا في "صحيح" مسلم.
(5) في هامشي (ك) و (هـ): يسلم.
(6) في نسخة في هامش (هـ): يداوم.

حتَّى الصَّباح، ولا صامَ شهرًا كاملًا غيرَ رمضان. فأتيتُ ابنَ عبَّاس فحدَّثْتُه بحديثِها، فقال: صدقَتْ، أما إنِّي لو كنتُ أدخلُ عليها لأتَيْتُها حتَّى تُشافِهَني مشافهةً(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون ذكر التسليم بعد الثامنة، وقد أشار المصنِّف إلى هذا الخطأ عقب هذه الرواية، والصحيح أنَّ التسليم كان بعد التاسعة كما سيرد في التخريج، وكما سلف في الروايات (1319) و (1320) و (1321) وغيرها، وهذا إسناد رجاله ثقات سلف الكلام عليه في الرواية (1315). وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1239) و (1296)، وهو في الموضعين مختصر.
وأخرجه أبو داود (1343) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24269) عن يحيى بن سعيد، به. وفيه أنَّه صلى الله عليه وسلم لم يُسلِّم بعد جلوسه من الثامنة، وإِنَّما نهض إلى التاسعة، ثم قعد … وذكر التَّسليم بعد التاسعة، ثم صلَّى ركعتين وهو جالس بعدما يُسلِّم.
وأخرجه مسلم (746): (139)، وابن ماجه (1191) من طريقين عن سعيد بن أبي عَروبة، به. ورواية مسلم كرواية أحمد السابقة، ورواية ابن ماجه مختصرة.
وأخرجه - بتمامه ومختصرًا - أحمد (24636) و (25302)، ومسلم (746): (139)، وأبو داود (1342) من طرق عن قَتَادة، به. ورواية من رواه بتمامه ذكر التسليم بعد التاسعة.
وأخرجه - مختصرًا - أحمد (25988)، وأبو داود (1349) من طريقين عن بهز بن حكيم، عن زرارة، به.
وأخرجه - كذلك أيضًا - أحمد (25987)، وأبو داود (1346) و (1347) و (1348) من طرق عن بهز بن حكيم، عن زرارة، عن عائشة، به. لم يذكروا سعد بن هشام في الإسناد.
وقوله: كُنَّا نُعِدُّ له سواكه وطهوره .... إلى قوله: ثم يسلِّم تسليمًا يُسمِعُنا، سلف برقم (1315) بهذا الإسناد. وسيرد برقم (1720) من طريق عبدة بن سليمان، عن سعيد، به. وبرقم (1721) من طريق معمر، عن قَتَادة، به.
وقوله: فلمَّا أسنَّ … إلى قوله: أحبَّ أن يدوم عليه، سيرد برقم (1718) من طريق شعبة، وبرقم (1721) من طريق معمر، كلاهما عن قَتَادة، به.
وقوله: كان إذا شغله عن قيام الليل … إلى قوله: اثنتي عشرة ركعةً، سيرد برقم (1789) من طريق أبي عوانة، عن قَتَادة، به. =

قال أبو عبد الرَّحمن: كذا وقعَ في كتابي، ولا أدري ممَّن الخطأ في موضع وترِه عليه السلام.

‌‌3 - باب ثواب مَنْ قام رمضان إيمانًا واحتسابًا
1602 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن حُميد بن عبد الرَّحمن
عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تقدَّمَ من ذَنْبِهِ"(1).--------------------------------------------
= وقوله: لا أعلم نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كلَّه في ليلة … إلى قوله: غير رمضان، سيرد برقمي (1641) و (2182) من طريق عبدة بن سليمان، وبرقم (2348) من طريق خالد بن الحارث، كلاهما عن سعيد، به.
وسيرد بنحو قصة الوتر برقم (1719) من طريق هشام الدستوائي، عن قَتَادة، به. وفي الأرقام (1722) و (1723) و (1724) من طريق الحسن، عن سعد بن هشام، به.
وتنظر الرواية الآتية برقم (1651).
قال السِّندي: قوله: ألا أُنبئك بأعلم أهل الأرض؟ فيه أنَّ اللائق بالعالم أن يدلُّ السائل على أعلم منه إن علم به.
فاستلحقتُه أي: طلبتُ منه أن يلحق بي في الذهاب إليها.
(1) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهْري. وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1297) و (2520).
وأخرجه أحمد (10304)، والبخاري (37) و (2009)، ومسلم (759): (173)، وأبو داود كما في "تحفة الأشراف" 9/ 329 من طرق عن مالك، بهذا الإسناد. وزاد البخاري (2009) في آخره - وهو من رواية عبد الله بن يوسف عن مالك -: قال ابن شهاب: فتوفِّي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرًا من خلافة عمر.
وأخرجه البخاري (35)، ومسلم (760): (176)، والمصنِّف في "الكبرى" (3398) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة، به.
وسيكرر بإسناده ومتنه برقمي (2199) و (5025).
وسيرد برقم (2200) و (5025) من طريق عبد الرحمن بن القاسم، عن مالك، به. =

1603 - أخبرنا محمد بن إسماعيل أبو بكر قال: حدَّثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال: حدَّثنا جُوَيرية، عن مالك قال: قال الزُّهريُّ: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرَّحمن وحُمَيد بن عبد الرَّحمن
عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا--------------------------------------------
= وسيرد في الرواية التالية وبرقمي (2201) و (5026) من طريق جويرية بن أسماء، عن مالك، عن الزهري، عن حميد مقرونًا بأبي سلمة بن عبد الرحمن، به.
وسيرد بالأرقام (2194) و (2196) و (2197) و (2198) و (2202) و (5024) من طرق عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، به. وزاد بعضهم: "ومن قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه".
وسيرد بالأرقام (2202) و (2203) و (2204) من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، بالإسناد السابق، بلفظ: "من صام رمضان … " بدل "من قام".
وسيرد بالأرقام (2192) و (2193) و (2195) من طرق عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة.
وسيرد برقم (2191) من طريق ابن أبي هلال، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
وسيرد بالأرقام (2206) و (2207) و (5027) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، به. بزيادة: "ومن قام ليلة القدر … ".
وسيرد برقم (2205) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أبي سلمة، بإسناد سابقه، بلفظ: "من صام رمضان … ".
وسيرد - بغير هذا السياق - بالأرقام (2208) و (2209) و (2210) من طريق النضر بن شيبان، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن عوف. قال النسائي بإثر الرواية الأولى: هذا خطأ، والصواب: أبو سلمة، عن أبي هريرة.
وتنظر روايات الحديث واختلاف ألفاظه في هامش "مسند أحمد" (7280).
قال السِّندي: قوله: "إيمانًا" أي: يحمله على ذلك الإيمان بالله، أو بفضل رمضان.
"واحتسابًا" أي: يحمله عليه إرادةُ وجه الله وطلبُ الأجر منه، لا الرِّياء وغيره.

غُفِرَ له ما تقدَّم من ذَنْبِه"(1).

‌‌4 - باب قيام شهر رمضان
1604 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة
عن عائشة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى في المسجد ذاتَ ليلة، وصلَّى بصلاته ناسٌ، ثُمَّ صلَّى من القابِلة، وكثُرَ النَّاس، ثُمَّ اجتمعوا من اللَّيلة الثَّالثة أو الرَّابعة، فلم يخرُجْ إليهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فلمَّا أصبحَ قال: "قَدْ رأيتُ الَّذي صنَعْتُم، فلم يمنَعْني من الخروج إليكم إِلَّا أَنِّي خَشِيتُ أن يُفْرَضَ عليكم" وذلك في رمضان(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، محمد بن إسماعيل: هو الطبراني أبو بكر، وجُويرية: هو ابن أسماء بن عُبيد. وهو في "السنن الكبرى" بالأرقام (1298) و (2522) و (3411).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 113 - برواية يحيى الليثي - عن الزهري، عن أبي سلمة وحده، بهذا الإسناد. وزاد في أوله: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُرغِّب في قيام رمضان من غير أن يأمر بعزيمة. وزاد في آخره: قال ابن شهاب: فتوفِّي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر، وصدرًا من خلافة عمر بن الخطاب.
وأخرجه أحمد (10843) عن عثمان بن عمر، وأبو داود (1371) من طريق عبد الرزاق، كلاهما عن مالك بمثل رواية "الموطأ"، إلا أنَّ رواية أحمد ليس فيها زيادة ابن شهاب.
وأخرجه أحمد (7881) من طريق ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي سلمة وحده، به.
وزاد في آخره: ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع الناس على القيام.
وسيكرر بإسناده ومتنه برقمي (2201) و (5026).
وسلف في الرواية السابقة من طريق مالك، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن وحده، به.
(2) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1299).
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 113، وأخرجه من طريقه أحمد (25446)، والبخاري (1129) و (2011)، ومسلم (761): (177)، وأبو داود (1373)، وابن حبان (2542). =

1605 - أخبرنا عُبيد الله بن سعيد قال: حدَّثنا محمد بن الفُضَيل، عن داود بن أبي هند، عن الوليد بن عبد الرَّحمن، عن جُبَير بن نُفَير
عن أبي ذرٍّ قال: صُمْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان، فلم يَقُمْ بِنا حَتَّى بقِيَ سَبْعٌ من الشَّهر، فقامَ بِنا حتَّى ذهبَ ثُلُثُ اللَّيل، ثُمَّ لم يَقُمْ بِنا في السَّادسة، فقامَ بنا في الخامسة حتى ذهبَ شَطْرُ اللَّيل، فقلتُ: يا رسولَ الله، لو نفَّلْتَنا بقيَّةَ ليلتِنا هذه؟ قال: "إنَّه مَنْ قامَ مع الإمام حتَّى ينصرِفَ، كَتَبَ اللهُ له قيامَ ليلة(1) "، ثُمَّ لم يُصَلِّ بِنا ولم يَقُمْ حتَّى بقِيَ ثلاثٌ من الشَّهر، فقامَ بِنا في الثَّالثة، وجمعَ أهلَه ونساءَه حتَّى تخوَّفْنا أن يفوتَنا الفلاحُ. قلتُ: وما الفلاح؟ قال: السَّحور(2).

1606 - أخبرنا أحمد بن سليمان قال: حدَّثنا زيد بن الحُباب قال: أخبرني معاوية بن صالح قال: حدَّثني نُعَيم بن زياد أبو طلحة قال:
سمعتُ النُّعمان بن بشير على منبر حِمْصَ يقول: قُمْنا معَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ليلةَ ثلاثٍ وعشرين إلى ثُلُثِ اللَّيل الأوَّل، ثُمَّ قُمْنا معه ليلةَ--------------------------------------------
= ورواية البخاري الثانية مختصرة.
وأخرجه أحمد (25362) و (25469) و (25954)، والبخاري (924) و (2012) من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد.
وسيرد - دون سياق لفظه - برقم (2193) من طريق يونس، وبرقم (2195) من طريق شعيب، كلاهما عن الزهري، به. وفيهما زيادة.
(1) في (ر) و (ك): ليلته.
(2) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1300).
وأخرجه ابن حبان (2547) عن ابن خزيمة، عن عبيد الله بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (806) عن هناد، عن محمد بن فضيل، به. وقال: حديث حسن صحيح.
وسلف برقم (1364) من طريق بشر بن المفضل، عن داود، به.
قال السِّندي: قوله: لو نَفَّلْتنا بتشديد الفاء أو تخفيفها، أي: أعطيتنا.

خمسٍ وعشرين إلى نصفِ اللَّيل، ثُمَّ قُمْنا(1) ليلةَ سبعٍ وعشرين حتَّى ظَنَنَّا أن لا نُدرِكَ الفلاحَ، وكانوا يُسمُّونه السَّحور(2).

‌‌5 - باب التَّرغيب في قيام اللَّيل
1607 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال: حدَّثنا سفيان، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا نامَ أحدُكُم عقَدَ الشَّيطانُ على رأسِه ثلاثَ عُقَد، يضرِبُ على كلِّ عُقْدَةٍ ليلًا طويلًا - أي: ارقُدْ - فإن استيقظَ فذكرَ الله انحلَّتْ عُقدَةٌ، فإن توضَّأَ انحلَّتْ الأُخرى(3)، فإن صلَّى انحلَّتِ العُقَدُ كلُّها، فيُصبحُ طَيَّبَ النَّفسِ نشيطًا، وإلا أصبحَ خبيثَ النَّفس كَسْلانَ"(4).

1608 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا جَرير، عن منصور، عن أبي وائل--------------------------------------------
(1) بعدها في (هـ): معه.
(2) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1301)، وقد رواه المصنِّف هناك عن أحمد بن سليمان مقرونًا بعبدة بن عبد الله وعبد الرحمن بن خالد.
وأخرجه أحمد (18402) عن زيد بن الحباب، بهذا الإسناد.
(3) في (هـ) وهامش (ك) والمطبوع: عُقدة أخرى، وفي (ر): انحلت أخرى، والمثبت من (ك) و (م).
(4) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وأبو الزِّناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هُرْمُز. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1303).
وأخرجه أحمد (7308)، ومسلم (776) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1142)، وأبو داود (306)، وابن حبان (2553) من طريق مالك، عن أبي الزِّناد، به.
وأخرجه أحمد (7441) و (10453)، والبخاري (3269)، وابن ماجه (1329) من طرق عن أبي هريرة، به.

عن عبد الله قال: ذُكِرَ عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ نامَ ليلةً حتَّى أصبح، قال: "ذاكَ(1) رجلٌ بالَ الشَّيطانُ في أَذنَيه"(2).

1609 - أخبرنا عَمرو بن عليٍّ قال: حدَّثنا عبد العزيز بن عبد الصَّمد قال: حدَّثنا منصور، عن أبي وائل
عن عبد الله، أنَّ رجلًا قال: يا رسولَ الله، إنَّ فلانًا نامَ عن الصَّلاة البارحةَ حتَّى أصبح. قال: "ذاك شيطانٌ بالَ في أذُنِهِ(3) "(4).

1610 - أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدَّثنا يحيى، عن ابن عَجْلان قال: حدَّثني القَعْقاع، عن أبي صالح
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "رَحِمَ الله رجلًا قام من اللَّيل فصلَّى، ثُمَّ أيقظَ امرأتَه فصلَّتْ، فإنْ أبَتْ نضحَ في وجهِها الماء،--------------------------------------------
(1) في (هـ): ذلك.
(2) إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد، ومنصور: هو ابن المُعْتَمِر، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1304).
وأخرجه أحمد (4059)، والبخاري (3270)، ومسلم (774): (205)، وابن ماجه (1330) من طريق جرير، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1144) من طريق أبي الأحوص، عن منصور، به.
وأخرجه ابن حبان (2562) من طريق علي بن حرب، عن القاسم بن يزيد الجَرْمي، عن سفيان الثوري، عن سلمة بن كُهَيل، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، به.
وسيأتي في الرواية التالية.
قال السِّندي: قوله: "بال الشيطان" قيل: على حقيقته. وقيل: مَجازٌ عن سدِّ الشيطان أذنه عن سماع صياح الديك ونحوه ممَّا يقوم بسماع أهل التوفيق.
(3) في (هـ): أذنيه.
(4) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (3557) عن عبد العزيز بن عبد الصمد، بهذا الإسناد.
وسلف في الرواية السابقة.

ورَحِمَ اللهُ امرأة قامَتْ من اللَّيل فصلَّتْ، ثُمَّ أيقظَتْ زوجَها فصلَّى، فإن أبي نضحَتْ في وجهِه الماء"(1).

1611 - أخبرنا قُتيبة قال: حدَّثنا اللَّيث، عن عُقَيل، عن الزُّهري، عن عليّ بن حسين، أنَّ الحسين بن عليٍّ حدَّثه
عن عليّ بن أبي طالب، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم طرَقَه وفاطمةَ، فقال: "ألا تُصَلُّون؟ " قلتُ: يا رسولَ الله، إِنَّما أنفُسُنا بيدِ الله، فإذا شاء أن يبعَثَنا بعَثَنا(2). فانصرفَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حينَ قلتُ له ذلك، ثُمَّ سمِعْتُه وهو مُدبِرٌ(3) يضرِبُ فَخِذَه ويقول: {وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا}(4) [الكهف: 54].--------------------------------------------
(1) إسناده قوي من أجل ابن عجلان: واسمه محمد. يحيى: هو ابن سعيد القطان، والقعقاع: هو ابن حَكيم، وأبو صالح: هو ذكوان السمَّان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1302).
وأخرجه أحمد (7410) و (9627)، وأبو داود (1308) و (1450)، وابن ماجه (1336)، وابن حبان (2567) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه - مختصرًا - أحمد (7369) عن سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، به.
(2) في (م) و (ك) وهامش (هـ): يبعثها بعثها.
(3) في (م) وهوامش (هـ) و (ك) و (ر): مُوَلٍّ.
(4) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، والليث: هو ابن سعد، وعُقيل: هو ابن خالد الأيلي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1313) و (11242).
وأخرجه مسلم (775)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "مسند" أبيه (575)، كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (900) و (901)، والبخاري (1127) و (4724) و (7347) و (7465)، وعبد الله بن أحمد (571)، وابن حبان (2566) من طرق عن الزهري، به. ورواية البخاري الثانية مختصرة.
قال الدارقطني في "العلل" 2/ 98: رواه معمر، عن الزهري، عن علي بن الحسين =

1612 - أخبرنا عُبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد قال: حدَّثنا عمِّي قال: حدَّثنا أبي، عن ابن إسحاق قال: حدَّثني حَكيم بن حَكيم بن عبَّاد بن حُنَيف، عن محمد بن مسلم بن شهاب، عن عليّ بن حسين، عن أبيه
عن جدِّه عليّ بن أبي طالب قال: دخلَ عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى فاطمةَ من اللَّيل، فأيقَظَنا للصَّلاة، ثُمَّ رجعَ إلى بيته فصلَّى هَوِيًّا من اللَّيل، فلم يسمَعْ لنا حِسًّا، فرجعَ إلينا فأيقَظَنا، فقال: "قُوما فصَلَّيا" قال: فجلَسْتُ وأنا أعْرُكُ عَيني، وأقول: إِنَّا والله ما نُصَلِّي إِلَّا ما كتبَ الله لنا(1)، إنَّما أنفُسُنا بيد الله، فإنْ شاءَ أن يبعثَنا بعَثَنا. قال: فولَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول ويضرِبُ بيدِه على فَخِذِه: "ما نُصَلِّي إِلَّا ما كتبَ الله لنا، {وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا}(2) [الكهف: 54].

‌‌6 - باب فضل صلاة اللَّيل
1613 - أخبرنا قُتيبة بن سعيد قال: حدَّثنا أبو عَوانة، عن أبي بشر، عن حُمَيد بن--------------------------------------------
= مرسلًا، وكذلك رواه مِسْعَر، عن عُتبة بن قيس، عن علي بن حسين مرسلًا أيضًا، والصواب ما رواه صالح بن كيسان وحكيم بن أبي حكيم ومَن تابعهما عن الزهري، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي.
وسيرد في الرواية التالية - بسياق أطول - من طريق حكيم بن أبي حكيم، عن الزهري، به.
(1) في (ك) و (هـ): كُتب علينا، وفي (م) وهامش (ك): "لنا" بدل "علينا"، والمثبت من (ر) وهامش (هـ) والمطبوع.
(2) إسناده حسن من أجل ابن إسحاق: واسمه محمد، وقد صرَّح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه. عم عبيد الله بن سعد: هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزُّهري.
وأخرجه أحمد (705) عن يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد، وسلف قبله مختصرًا.
قال السِّندي: قوله: هَوِيًّا أي: حينًا طويلًا. وقوله: أنا أَعْرُك، أي: أدلُكُ.

عبد الرَّحمن - هو ابن عوف(1) -
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أفضَلُ الصِّيام بعدَ شهر رمضان شهرُ اللهِ المُحَرَّم، وأفضَلُ الصَّلاة بعد الفريضة صلاةُ اللَّيل"(2).

1614 - أخبرنا سُوَيد بن نصر قال: أخبرنا عبد الله قال: حدَّثنا شعبة، عن أبي بشر جعفر بن أبي وَحْشِيَّة
أنَّه سمع حُميد بن عبد الرَّحمن(3) يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أفضَلُ الصَّلاة بعد الفريضة قيامُ اللَّيل، وأفضَلُ الصِّيام بعد رمضان المُحَرَّم"(4).--------------------------------------------
(1) قوله: هو ابن عوف، ليس في (ق)، وقال الحافظ في "النُّكَت" (بهامش التحفة 9/ 336): قوله: "ابن عوف" وهمٌ من غير النسائي، وقد رواه غيرُ ابن السُّني فلم يقل فيه: ابن عوف، ونسبه مسلم في رواية: "الحميري".
(2) إسناده صحيح، أبو عوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليشكُري، وقد خالفه شعبة - كما في الرواية التالية - فرواه عن أبي بشر - وهو جعفر بن إياس أبي وحشيَّة - عن حميد بن عبد الرحمن، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، لكن صحَّح وصله الدارقطني في "العلل" 9/ 91. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1314) و (2919)، وليس فيهما قوله: هو ابن عوف.
وأخرجه مسلم (1163): (202)، وأبو داود (2429)، والترمذي (438) و (740)، ثلاثتهم عن قتيبة، بهذا الإسناد. وعند مسلم والترمذي: حميد بن عبد الرحمن الحميري.
وأخرجه أحمد (8534)، وأبو داود (2429) من طريقين عن أبي عوانة، به.
وأخرجه أحمد (8026) و (8358) و (8507) و (10915)، ومسلم (1163): (203)، والمصنف في "الكبرى" (2917) و (2918) وابن ماجه (1742) من طريق محمد بن المنتشر، عن حميد، به. وينظر الاختلاف على إسناده في "العلل" للدارقطني 9/ 89 - 93.
قال السِّندي: قوله: "شهر الله" أي: صوم شهر الله. قيل: والمراد صوم يوم عاشوراء لا صوم الشهر كلِّه.
(3) بعدها في (ر) و (م): عن أبي هريرة، وهي زيادة مقحمة.
(4) حديث صحيح، سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. عبد الله: هو ابن المبارك. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1315).

أرسله شعبة بن الحجَّاج(1).

‌‌7 - باب فضل صلاة اللَّيل في السَّفر
1615 - أخبرنا محمد بن المثنَّى قال: حدَّثنا محمد قال: حدَّثنا شعبة، عن منصور، قال: سَمِعْتُ رِبْعِيًّا، عن زيد بن ظَبْيان
رفعه إلى أبي ذرٍّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثةٌ يُحِبُّهم اللهُ عز وجل: رجلٌ أتي قومًا فسألَهم بالله، ولم يسأَلْهم بقَرابةٍ بينَه وبينَهم، فمنعوه، فتخلَّفَهم(2) رجلٌ بأعقابِهم، فأعطاه سِرًّا، لا يعلَمُ بعطيَّتِه إِلَّا اللهُ عز وجل والَّذِي أعطاه، وقومٌ ساروا ليلتَهم حتَّى إذا كان النَّومُ أحبَّ إليهم ممَّا يُعْدَلُ به نزلوا، فوضعوا رؤوسَهم، فقامَ يتملَّقُني ويتلو آياتي، ورجلٌ كان في سريَّةٍ، فلَقُوا العدوَّ، فانهزموا(3)، فأقبلَ بصدرِه حتَّى يُقتَلَ أو يُفتَحَ له(4) "(5).

‌‌8 - باب وقت القيام
1616 - أخبرنا محمد بن إبراهيم البصريُّ، عن بِشْر - وهو ابن المُفَضَّل - قال:--------------------------------------------
(1) قوله: "أرسله شعبة بن الحجَّاج" جاء في "الكبرى" قبل الحديث، وهو أنسب.
(2) في هامش (هـ): وخلفهم، و: فخلفهم.
(3) في (م) وهامشي (ك) و (هـ): فهزموا.
(4) في (م) وهامش (هـ): يفتح الله له.
(5) إسناده ضعيف، وسيرد - مطولًا - بهذا الإسناد برقم (2570)، وينظر تخريجه والكلام عليه هناك. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1316).
قال السِّندي: قوله: "فتخلَّفهم رجلٌ بأعقابهم": فخرج من بينهم بحيث صار خلفهم في ظهورهم، فقوله: "بأعقابهم" بمعنى: في ظهورهم، بمنزلة التأكيد لما يدلُّ عليه "تخلَّفَهم".
"ممَّا يُعْدَلُ به" أي: ممَّا يُجْعَلُ عديلًا له ومِثْلًا ومساويًا في العادة.
"يتملَّقُني" هذا حكايةٌ عن الله في شأن ذلك الرجل، والمَلَق: الزيادة في الدُّعاء والتضرُّع.

حدَّثنا شعبة، عن أشعث بن سُلَيم(1)، عن أبيه، عن مسروقٍ قال:
قلتُ لعائشة: أيُّ الأعمال أحبُّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: الدَّائم.
قلتُ: فأيُّ اللَّيل كان يقوم؟ قالت: إذا سمِعَ الصَّارخ(2).

‌‌9 - باب ذكر ما يُستفتَحُ به القيام
1617 - أخبرنا عِصْمةُ بن الفضل قال: حدَّثنا زيد بن الحُباب، عن معاوية بن صالح قال: حدَّثنا الأزهر بن سعيد، عن عاصم بن حُمَيد قال:
سألتُ عائشةَ: بما كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يستفتِحُ قيامَ اللَّيل؟ قالت: لقد سألْتَني عن شيءٍ ما سألَني عنه أحدٌ قبلَك، كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُكَبِّرُ عشرًا، ويحمَدُ عشرًا، ويُسبِّحُ عشرًا، ويُهلِّلُ عشرًا، ويستغفِرُ عشرًا، ويقول: "اللهمَّ اغفِرْ لي، واهدِني، وارزُقْني، وعافِني، أعوذُ باللهِ من ضِيقِ المَقام يومَ القيامة"(3).--------------------------------------------
(1) تحرف في (ر) إلى: سالم.
(2) إسناده صحيح، محمد بن إبراهيم البصري: هو ابن صُدْران، وسليم والد الأشعث: هو ابن الأسود، ومسروق: هو ابن الأجدع، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1318).
وأخرجه أحمد (24628) و (24789) و (25143)، والبخاري (1132) و (6461)، من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (25671) من طريق سفيان الثوري، و (26390) من طريق شيبان بن عبد الرحمن، والبخاري (1132)، ومسلم (741)، وأبو داود (1317) من طريق أبي الأحوص، ثلاثتهم عن أشعث، به.
وخالف في متنه عبد الله بن رجاء الغُدَاني، فرواه - كما عند ابن حبان (2444) - عن إسرائيل، عن أشعث، به. بلفظ: متى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر؟.
وقوله: "الصارخ" قال ابن الأثير في "النهاية": يعني: الديك؛ لأنَّه كثير الصِّياح في الليل.
(3) إسناده حسن من أجل الأزهر بن سعيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1319). =

1618 - أخبرنا سُوَيد بن نصر قال: أخبرنا عبد الله، عن مَعْمَر والأوزاعيِّ، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة
عن ربيعة بن كعب الأسلميِّ قال: كنتُ أبِيتُ عندَ حُجرة النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فكنتُ أسمَعُه إذا قام من اللَّيل يقول: "سُبحانَ اللهِ ربِّ العالمين" الهَوِيَّ، ثُمَّ يقول: "سُبحانَ الله وبحمدِه" الهَوِيَّ(1).

1619 - أخبرنا قُتيبة بن سعيد قال: حدَّثنا سفيان، عن الأحول - يعني سليمان بن أبي مسلم - عن طاوس
عن ابن عبَّاس قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا قامَ من اللَّيل يتهجَّد، قال: "اللهمَّ--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (766)، وابن ماجه (1356) من طريق زيد بن الحباب، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (2602) من طريق ابن وهب، عن معاوية بن صالح، به. دون قوله: "وعافني".
وأخرجه أحمد (25102)، والمصنف في "الكبرى" (10640) من طريق ربيعة الجُرشي، وأبو داود (5085)، والمصنِّف أيضًا (10641) من طريق شريق الهَوْزَني، كلاهما عن عائشة، به.
وسيرد برقم (5535) عن إبراهيم بن يعقوب، عن زيد بن الحباب، به. دون قوله: ويحمد عشرًا، ويهلِّل عشرًا.
(1) إسناده صحيح. عبد الله: هو ابن المبارك، ومعمر: هو ابن راشد، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1320).
وأخرجه ابن حبان (2595) من طريق عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (16574) عن عبد الرزاق، عن معمر، به.
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (10632)، وابن حبان (2594) من طريقين عن الأوزاعي، به.
وأخرجه أحمد (16575) و (16576)، والترمذي (3416)، وابن ماجه (3879) من طريقين عن يحيى بن أبي كثير، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
قال السِّندي: قوله: "الهَوِيّ" أي: الحين الطويل.

لكَ الحمدُ أنتَ نورُ السَّماوات والأرض ومَنْ فيهنَّ، ولكَ الحمدُ أنتَ قَيَّامُ السَّماوات والأرض ومَنْ فيهنَّ، ولكَ الحمدُ أنتَ مَلِكُ السَّماوات والأرض ومَنْ فيهنَّ، ولكَ الحمدُ أنتَ حَقّ، ووعدُكَ حَقّ، والجنَّةُ حَقّ، والنَّارُ حَقّ، والسَّاعَةُ حَقّ، والنبيُّون حَقّ، ومحمدٌ حَقّ، لكَ أسْلَمْتُ، وعليكَ توكَّلْتُ، وبكَ آمَنْتُ - ثُمَّ ذكر قُتيبة كلمةً معناها - وبِكَ خاصَمْتُ، وإليكَ حاكَمُتُ، اغْفِرْ لى ما قدَّمْتُ وما أخَّرْتُ وما أعلنتُ، أنتَ المُقَدَّمُ وأنتَ المُؤَخِّرُ، لا إلهَ إِلَّا أَنتَ، ولا حولَ ولا قُوَّةَ إِلَّا بالله"(1).

1620 - أخبرنا محمد بن سَلَمة قال: أخبرنا ابن القاسم، عن مالك قال: حدَّثني مَخْرَمَةُ بنُ سليمان، عن كُريب--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، وطاوس: هو ابن كيسان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1321).
وأخرجه أحمد (3368)، والبخاري (1120) و (6317)، ومسلم (769)، والمصنِّف في "الكبرى" (7658)، وابن ماجه (1355)، وابن حبان (2597) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. ورواية الجميع - دون رواية ابن ماجه - دون قوله: "ولا حول ولا قوة إلا بالله".
وجاء في آخره عند أحمد والبخاري وابن حبان: "أو لا إله غيرك". وزاد البخاري في الموضع الأول: قال سفيان: وزاد عبد الكريم أبو أمية: "ولا حول ولا قوة إلا بالله".
وأخرجه - مع اختلاف ببعض الألفاظ - أحمد (3468)، والبخاري (7385) و (7442) و (7499)، ومسلم (769): (199)، والمصنِّف في "الكبرى" (7656) من طريق ابن جريج، عن سليمان الأحول، به.
وأخرجه - مع اختلاف ببعض الألفاظ - أحمد (2710) و (2812)، ومسلم (769): (199)، وأبو داود (771)، والترمذي (3418)، والمصنِّف في "الكبرى" (7657) و (10638)، وابن حبان (2598) من طريق أبي الزبير المكي، ومسلم (769) (199)، وأبو داود (772)، والمصنِّف (11300)، وابن حبان (2599) من طريق قيس بن سعيد، كلاهما عن طاوس، به.