📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

وعن عطاء مثل ذلك(1).

1468 - أخبرنا محمد بن المثنَّى، عن يحيى، عن سفيان قال: حدَّثنا حبيب بن أبي ثابت، عن طاوس
عن ابن عبَّاس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه صلَّى في كسوفٍ فقرأ، ثُمَّ ركَعَ، ثُمَّ قرأ، ثُمَّ رَكَعَ، ثُمَّ قرأ، ثُمَّ رَكَعَ، ثُمَّ قرأ، ثُمَّ رَكَعَ، ثُمَّ سجد، والأخرى مِثْلُها(2).

‌‌9 - باب نوع آخر من صلاة الكسوف عن ابن عبَّاس
1469 - أخبرنا عَمرو بن عثمان بن سعيد قال: حدَّثنا الوليد، عن ابن نَمِر - وهو عبد الرَّحمن بن نَمِر - عن الزُّهريّ، عن كثير بن عبَّاس. ح: وأخبرني عَمرو بن عثمان قال: حدَّثنا الوليد، عن الأوزاعيّ، عن الزُّهريِّ قال: أخبرني كثير بن عبَّاس
عن عبد الله بن عبَّاس، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صَلَّى يوم كَسَفَتِ الشَّمسُ أَربَعَ رَكَعاتٍ في رَكعتين، وأربَعَ سَجَدات(3).--------------------------------------------
(1) يعني بالإسناد المذكور إلى عطاء - وهو ابن أبي رباح - مرسلًا، مثل ذلك، وقد أورده المِزِّي في "تحفة الأشراف" 13/ 299 (19049) (المراسيل).
(2) هو مكرر ما قبله، إلا أن المصنِّف رواه هنا عن محمد بن المثنى، عن يحيى - وهو ابن سعيد القطان، عن سفيان - وهو الثوري - به. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1864).
وأخرجه مسلم (909): (19) عن محمد بن المثنى، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (3236)، ومسلم (909): (19)، وأبو داود (1183)، والترمذي (560) من طريق يحيى القطان، به.
وفي لفظ الترمذي من رواية محمد بن بشار عن يحيى: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى في كسوف، فقرأ ثم ركع، ثم قرأ، ثم ركع، ثم قرأ، ثم ركع، ثم سجد سجدتين، والأخرى مثلها. فذكر ثلاثَ ركوعات في كل ركعة.
(3) إسناده صحيح من جهة عبد الرحمن بن نمر، الوليد: هو ابن مسلم، وهو مدلس تدليس التسوية، وقد صرَّح بالتحديث في رواية مسلم - من طريق عبد الرحمن بن نمر - فانتفت شبهة =

‌‌10 - باب نوع آخر من صلاة الكسوف
1470 - أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدَّثنا ابن عُلَيَّة قال: أخبرني ابن جُرَيج، عن عطاء، قال: سمعتُ عُبَيد بن عُمير يُحدِّث، قال:
حدَّثني من أُصدِّقُ، فظنَنْتُ أنَّه يريد عائشة، أنها قالت: كَسَفَتِ الشَّمسُ على عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام بالنَّاس قيامًا شديدًا؛ يقومُ بالنَّاس، ثُمَّ يركَعُ، ثُمَّ يقومُ، ثُمَّ يركَعُ، ثُمَّ يقومُ، ثُمَّ يركَعُ، فركَعَ ركعتين، في كلِّ ركعةٍ ثلاثُ رَكَعات ركع الثَّالثة، ثُمَّ سَجَدَ، حتَّى إِنَّ رجالًا(1) يومئذٍ يُغشى عليهم، حتّى إِنَّ سِجَالَ المَاءِ لَتُصَبُّ عليهم ممَّا قام بهم، يقولُ إذا ركع: "اللهُ أكبر"، وإذا رفع رأسه: "سمِعَ اللهُ لمن حَمِدَه"، فلم ينصرِفْ حَتَّى تجَلَّتِ الشَّمس، فقامَ، فحمِدَ الله، وأثنى عليه، وقال: "إِنَّ الشَّمسَ والقمرَ--------------------------------------------
= تدليسه، وقد تُوبع أيضًا.
وهو في "السنن الكبرى" (512) و (1865)، وهو في الموضع الأول من طريق الأوزاعي وحده.
وأخرجه ابن حبان (2831) و (2839) من طريق عمرو بن عثمان، عن الوليد، عن الأوزاعي وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (902) عن محمد بن مهران، عن الوليد، عن عبد الرحمن بن نمر، به.
وأخرجه البخاري (1046) من طريق عقيل بن خالد، و (1046)، وأبو داود (1181) من طريق يونس بن يزيد، ومسلم (902) من طريق محمد بن الوليد الزُّبيدي، ثلاثتهم عن الزهري، به. ورواية البخاري مطولة.
وسلف في الروايتين السابقتين من طريق طاوس، عن ابن عباس، به. وفيه أنَّه صلَّى ثماني ركعات في الركعتين.
وسيرد - بنحوه مطولًا - برقم (1493) من طريق زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، به.
(1) بعدها في (م) و (ر) زيادة: منهم.

لا ينكَسِفانِ لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه، ولكِنْ آيتانِ من آياتِ الله يُخَوِّفُكم بهما، فإذا كَسَفا(1) فافزعوا إلى ذِكْرِ الله عز وجل حتَّى ينجَلِيا"(2).--------------------------------------------
(1) في (ر): كسفتا.
(2) رجاله ثقات، وقد رواه مسلم في "صحيحه" كما سيأتي، وصحَّح العمل به الترمذيُّ في "سننه" بإثر الحديث (560)، وابن المنذر في "الأوسط" 5/ 303 - 307، وغيرهما، لكن أعلَّه غيرُ واحدٍ من أهل العلم؛ فأعلَّه ابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 307، وابن القيم في "زاد المعاد" 1/ 453 بمخالفة عُبيد بن عُمير لعروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن، فقد روياه عن عائشة - كما سلف في الرواية (1465)، وكما سيأتي في الرواية (1475) - أنَّه صلى الله عليه وسلم صلَّى صلاة الكسوف أربعة ركوعات بأربع سجدات في ركعتين.
وأعلَّه ابن عبد البر - أيضًا - بالاختلاف في رفعه ووقفه من طريق عبيد بن عمير، عن عائشة. وسيرد بيان ذلك في الرواية التالية.
وأعلَّه الشافعيُّ فيما نقل عنه البيهقي في "السنن" 3/ 328 بالانقطاع؛ قال البيهقي: إنَّما أراد الشافعي بالمنقطع حديثَ عُبيد بن عُمير حيث قاله عن عائشة بالتوهُّم. وهذا القول مدفوعٌ بالرواية التالية، فقد رواه عُبيد بن عُمير عن عائشة من غير وهم.
وأعلَّه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 532 بما أعلَّه البيهقي وابن عبد البر.
ونقل الترمذيُّ في "علله الكبير" 1/ 399 عن البخاري قوله: أصحُّ الروايات عندي في صلاة الكسوف أربع ركعات في أربع سجدات.
والحديث في "السنن الكبرى" برقم (1866).
وأخرجه أبو داود (1177) من طريق إسماعيل بن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (901): (6) من طريق محمد بن بكر، عن ابن جريج، به.
وسيرد - مختصرًا - في الرواية التالية من طريق قتادة، عن عطاء - وهو ابن أبي رباح - عن عبيد بن عمير، عن عائشة - من دون شك - به.
وينظر ما سلف برقم (1465).
وفي الباب عن جابر: عند أحمد (14417)، ومسلم (904) (10)، وأبي داود (1178)، والمصنِّف في "الكبرى" (1869).
وينظر حديث ابن عباس السالف برقمي (1467) و (1468). =

1471 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدَّثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي، عن قتادة - في صلاة الآيات - عن عطاء، عن عُبيد بن عُمير
عن عائشة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى سِتَّ رَكَعَاتٍ في أربعِ سَجَدات، قلتُ لمعاذ: عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: لا شَكَّ ولا مِرْية(1).

‌‌11 - باب نوع آخَر منه عن عائشة
1472 - أخبرنا محمد بن سَلَمة، عن ابن وَهْب، عن يونس، عن ابن شهابٍ قال: أخبرني عُروة بن الزُّبير
عن عائشة قالت: خَسَفَتِ الشَّمسُ في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام،--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "قيامًا شديدًا" أي: على النفوس، والمراد بهذا القيام الصلاة بتمامها.
وقوله: "سِجال الماء" بكسر السين وخِفَّة الجيم، جمع سَجْل بفتح فسكون: هو الدَّلو المملوء.
(1) رجاله ثقات، وقد رواه مسلم في "صحيحه" كما سيأتي، وقد أعلَّه بعضُهم كما سلف بيانُه في الرواية السابقة، وقد اختُلف في إسناده على هشام - وهو ابن أبي عبد الله الدستوائي - كما سيأتي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (508) و (1867).
وأخرجه مسلم (901) (7)، وابن حبان (2830) من طريق معاذ بن هشام، بهذا الإسناد.
ورواية ابن حبان مرفوعةٌ بلفظ: "صلاة الآيات ست ركعات وأربع سجدات".
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (509) و (1868) من طريق وكيع، و (510) من طريق يحيى القطان، وابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 308 من طريق أبي داود الطيالسي، ثلاثتهم عن هشام الدستوائي، عن قتادة. به موقوفًا بلفظ رواية ابن حبان الآنفة الذِّكر.
وتابعَ هشامًا على رفعه حمادُ بن سلمة، فرواه بنحوه - فيما أخرجه أحمد (24472) - عن قتادة، به مرفوعًا.
وتنظر الرواية السابقة.
قوله: صلاة الآيات، أي: الصلاة التي يصلِّيها عند ظهور الآيات، كالكسوف وغيره.

فكبَّرَ، وصَفَّ(1) النَّاسُ وراءَه، فاقترأَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قراءةً طويلةً، ثُمَّ كَبَّرَ، فركعَ ركوعًا طويلًا، ثُمَّ رفَعَ رأسَه، فقال: "سمِعَ الله لمن حَمِدَه، رَبَّنا ولكَ الحمد"، ثُمَّ قام فاقترأَ قراءةً طويلةً هي أدنى من القراءة الأولى، ثُمَّ كبَّرَ، فركَعَ ركوعًا طويلًا هو أدنى من الرُّكوع الأوَّل، ثُمَّ قال: "سَمِعَ اللهُ لمن حَمِدَه، ربَّنا ولك الحمد"، ثُمَّ، سجد، ثُمَّ فَعَلَ في الرَّكعة الأخرى مثلَ ذلك، فاستكمَلَ أَربَعَ رَكَعَاتٍ، وأربَعَ سَجَدات، وانجَلَتِ الشَّمسُ قبلَ أن ينصرِفَ، ثُمَّ قامَ فخطَبَ النَّاسَ، فأثنى على الله عز وجل بما هو أهلُه، ثُمَّ قال: "إِنَّ الشَّمس والقمرَ آيتانِ من آياتِ الله تعالى لا يَخْسِفانِ(2) لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه، فإذا رأيتُموهما فصلُّوا حتَّى يُفْرَجَ عنكم"، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأيتُ في مقامي هذا كلَّ شيءٍ وُعِدْتُم، ثم لقد رأيتُموني أرَدْتُ أن آخُذَ قِطْفًا من الجنَّة حين رأيتُموني جعَلْتُ أتقَدَّم، ولقد رأيتُ جهَنَّمَ يَحْطِمُ بعضُها بعضًا حين رأيتُموني تأخَّرْتُ، ورأيتُ فيها ابنَ لُحَيٍّ، وهو الَّذي سيَّبَ السَّوائب"(3).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): فصفَّ.
(2) في (م) ونسخة في هامش (هـ): ينخسفان.
(3) إسناده صحيح، ابن وهب: هو عبد الله المصري، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1870).
وأخرجه مسلم (901) (3)، وأبو داود (1180) عن محمد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (901): (3)، وأبو داود (1180)، وابن ماجه (1263) من طريقين عن ابن وهب، به.
وأخرجه البخاري (1046) و (1212)، وابن حبان (2841) من طريقين عن يونس، به.
وأخرجه أحمد (24473) و (25351)، والبخاري (1046) و (1047) و (1058) و (3203)، والترمذي (561) من طرق عن الزهري، به. =

1473 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدَّثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعيّ، عن الزُّهريّ، عن عروة
عن عائشة قالت: خَسَفَتِ الشَّمسُ على عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنُودِيَ: الصَّلاةَ جامعةً، فاجتمعَ النَّاسُ، فصلَّى بهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أَربَعَ رَكَعَاتٍ في رَكعتين، وأربَعَ سَجَدات(1).

1474 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه
عن عائشة قالت: خَسَفَتِ الشَّمسُ في عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالنَّاس، فقامَ، فأطالَ القيام، ثُمَّ ركَعَ، فأطالَ الرُّكوع، ثُمَّ قامَ، فأطال القيام، وهو دون القيام الأوَّل، ثُمَّ ركَعَ، فأطالَ الرُّكوعَ، وهو دون الرُّكوع الأوَّل، ثُمَّ رفَعَ، فسجَدَ، ثُمَّ فَعَلَ ذلك في الرَّكعة الأخرى مِثْلَ ذلك، ثُمَّ انصرَفَ وقد تجَلَّتِ الشَّمسُ، فخطَبَ النَّاسَ، فَحَمِدَ الله وأثنى عليه، ثُمَّ قال: "إِنَّ الشَّمسَ والقمرَ آيتانِ من آياتِ الله، لا يَخْسِفان لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه، فإذا رأيتُم ذلكَ فادْعوا الله(2) عز وجل، وكَبِّروا، وتصدَّقوا" ثُمَّ قال: "يا أمَّةَ، محمدٍ، ما مِنْ أحدٍ أَغْيَرُ من اللهِ عز وجل أن--------------------------------------------
= وأخرجه - بنحوه مختصرًا - أبو داود (1187) من طريق سليمان بن يسار، عن عروة، به.
وسلف - مختصرًا - برقم (1465) من طريق الأوزاعي، وبرقم (1466) من طريق شعيب، كلاهما عن الزهري، به.
وينظر ما بعده.
و "السَّائبة"، قال ابن الأثير في "النهاية" (سيب): كان الرجل إذا نذر لقدوم سفر، أو بُرءٍ من مرض، أو غير ذلك، قال: ناقتي سائبة، فلا تُمنَع من ماءٍ ولا مرعى، ولا تُحلَب، ولا تُركَب.
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (1465)، إلا أنَّ شيخ المصنف هناك هو عمرو بن عثمان. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (506) و (1871).
(2) في نسخة في (ر): فافزعوا إلى الله، وفي نسخة في (م): فافزعوا لله.

يزنيَ عبدُه أو تزنيَ أمَتُه، يا أمَّةَ محمدٍ، واللهِ لو تعلمونَ ما أعلَمُ لضَحِكْتُم قليلًا، ولبكيتُم كثيرًا"(1).

1475 - أخبرنا محمد بن سَلَمة، عن ابن وَهْب، عن عَمرو بن الحارث، عن يحيى بن سعيد، أَنَّ عَمْرَةَ حَدَّثَتْه
أنَّ عائشةَ حدَّثَتْها، أنَّ يهوديَّةً أَتَتْها فقالت: أجارَكِ اللهُ من عذاب القبر. قالت عائشة: يا رسولَ الله، إنَّ النَّاسَ لَيُعَذَّبُونَ في القبور؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عائِذًا بالله" قالت عائشة: إِنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خرجَ مَخْرجًا، فخسَفَتِ الشَّمسُ(2)، فخرَجْنا إلى الحُجْرَة، فاجتمعَ إلينا نساءٌ، وأقبلَ إلينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وذلكَ ضَحْوةً، فقامَ قيامًا طويلًا، ثُمَّ ركعَ ركوعًا طويلًا، ثُمَّ رفَعَ رأسَه، فقامَ دون القيام الأوَّل، ثُمَّ ركعَ دونَ ركوعِه، ثُمَّ سجدَ، ثُمَّ قامَ الثَّانية، فصنعَ مِثْلَ ذلك، إلَّا أنَّ رُكوعَه وقيامَه دون الرَّكعة الأولى، ثُمَّ سجدَ، وتجَلَّتِ الشَّمسُ، فلمَّا انصرفَ قعَدَ على المنبر، فقال فيما يقول:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1872).
وأخرجه مسلم (901): (1) عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 186، ومن طريقه أخرجه البخاري (1044) و (5221)، وأبو داود (1191)، وابن حبان (2845). والرواية الثانية للبخاري ورواية أبي داود مختصرتان.
وأخرجه - مطولًا ومختصرًا - أحمد (24045) و (25312) و (25352)، والبخاري (1058)، ومسلم (901): (1) و (2)، وأبو داود (1187)، وابن حبان (2846) من طرق عن هشام بن عروة به.
وسيرد برقم (1500) من طريق عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، به.
وينظر ما سلف برقم (1465).
(2) في نسخة في (هـ) و (م) و (ك): فخسف بالشمس.

"إِنَّ النَّاسَ يُفتَنون في قبورِهم كفتنة الدَّجَّال" قالت عائشة: كُنَّا نسمَعُه بعدَ ذلك يتعوَّذُ من عذاب القبر(1).

‌‌12 - باب نوع آخر
1476 - أخبرنا عَمرو بن عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى بن سعيد قال: حدَّثنا يحيى بن سعيد - هو الأنصاريُّ - قال: سمعتُ عَمْرةَ قالت:
سمعتُ عائشةَ تقول: جاءَتْني يهوديَّةٌ تسألني، فقالت: أعاذَكِ الله من عذاب القبر، فلمَّا جاءَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قلتُ: يا رسولَ الله، أيُعَذَّبُ النَّاسُ في القبور؟ فقال: "عائذًا بالله" فركب مركبًا. يعني. وانخسَفَتِ(2) الشَّمسُ، فكنتُ بين الحُجَرِ مع نِسوةٍ، فجاء رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من مركبه، فأتى مُصَلَّاه، فصلَّى بالنَّاس، فقامَ فأطالَ القيام، ثُمَّ ركعَ فأطال الرُّكوع، ثُمَّ رفع رأسه فأطال القيام، ثُمَّ ركع فأطال الرُّكوع، ثُمَّ رفعَ رأسه فأطالَ القيام، ثُمَّ سجدَ فأطال السُّجود، ثُمَّ قامَ قيامًا أيسَرَ من قيامه الأوَّل، ثُمَّ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، ابن وهب: هو عبد الله المصري، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وعَمْرة: هي بنت عبد الرحمن الأنصارية. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1873).
وأخرجه ابن حبان (2840) من طريق حرملة، عن ابن وهب، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1049 - 1050) و (1055 - 1056) من طريق مالك، ومسلم (903) من طريقي سليمان بن بلال وعبد الوهاب بن عبد المجيد، ثلاثتهم، عن يحيى بن سعيد، به.
وسيرد - مختصرًا - برقم (1499) بهذا الإسناد. وسيرد في الرواية التالية من طريق يحيى القطان، ومختصرًا جدًّا برقم (1477) من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن يحيى بن سعيد، به.
وينظر ما سلف برقم (1465)، وتنظر الأحاديث الخمسة قبله.
وينظر الحديث (1308).
(2) في (م) وهامش (هـ): فانخسفت.

ركعَ أيسَرَ من ركوعِه الأوَّل، ثُمَّ رفعَ رأسَه فقامَ أيسَرَ من قيامه الأوَّل، ثُمَّ ركعَ أيسَرَ من ركوعِه الأوَّل، ثُمَّ رفعَ رأسَه فقامَ أَيسَرَ من قيامه الأوَّل، فكانت أربعَ رَكَعَاتٍ وأربَعَ سَجَداتٍ، وانجَلَتِ الشَّمسُ، فقال: "إنَّكم تُفتَنونَ في القبور كفتنة الدَّجَّال" قالت عائشة: فسمِعْتُه بعد ذلك يتعوَّذُ من عذاب القبر(1).

1477 - أخبرنا عَبْدة بن عبد الرَّحيم قال: أخبرنا ابن عُيينة، عن يحيى بن سعيد، عن عَمْرة
عن عائشة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى في كسوف في صُفَّة زمزمَ أربَعَ رَكَعَاتٍ في أربعِ سَجَدات(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد الأول: هو القطَّان وهو في "السنن الكبرى" برقم (1874).
وأخرجه أحمد (24268) عن يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وسلف في الحديث السابق.
(2) إسناده صحيح على وهمٍ في ذِكْرِ "صُفَّةِ زمزم"؛ قال الحافظ ابن كثير فيما نقله عنه السيوطي والسِّندي: تفرَّد النسائي عن عَبْدة بقوله: "في صُفَّة زمزم"، وهو وهمٌ بلا شَكّ، فإِنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يُصَلِّ الكسوف إلَّا مرةً واحدةً بالمدينة في المسجد، هذا الذي ذكره الشافعي وأحمد والبخاري والبيهقي وابن عبد البر، وأمَّا هذه الزيادة فيُخشى أن يكون الوهم فيها من عَبْدة، فإِنَّه مَرْوَزيٌّ نزل دمشق، ثم صار إلى مصر، فاحتمل أنَّ النسائي سمعه منه بمصر، فدخل عليه الوهم لعدم الكتاب، وقد أخرجه البخاري ومسلم والنسائي - أيضًا - من طريق آخر من غير هذه الزيادة، وقال الحافظ المِزِّي بعد أن عُرِض عليه انتقادُ ابن كثير: قد أجاد وأحسن الانتقاد. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (507) و (1875).
وأخرجه - ولم يَسُقْ لفظه - مسلم (903) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وسلف - مطولًا - في الروايتين السابقتين من طريق عمرو بن الحارث ويحيى القطان، كلاهما عن يحيى بن سعيد، به.
وسلف - بنحوه - برقم (1465) من طريق عروة، عن عائشة، به

1478 - أخبرنا أبو داود قال: حدَّثنا أبو عليٍّ الحنفيُّ قال: حدَّثنا هشامٌ صاحبُ الدَّستُوائيّ، عن أبي الزُّبير
عن جابر بن عبد الله قال: كسَفَتِ الشَّمسُ على عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم في يومٍ شديدِ الحَرِّ، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه، فأطالَ القيامَ حتَّى جعلوا يَخِرُّون، ثُمَّ ركَعَ فأطالَ، ثُمَّ رفَعَ فأطالَ، ثُمَّ رَكَعَ فأطالَ، ثُمَّ رَفَعَ فأطالَ، ثُمَّ سجدَ سجدتين، ثُمَّ قامَ فصنعَ نحوًا من ذلك، وجعلَ يتقدَّم، ثُمَّ جعلَ يتأخَّر، فكانت أربعَ رَكَعَاتٍ، وأربعَ سَجَدات، [وقال](1): "كانوا يقولون: إِنَّ الشَّمسَ والقمرَ لا يَخْسِفان إِلَّا لموتِ عظيمٍ من عظمائهم، وإنَّهما آيتانِ من آيات الله يُريكُموهما، فإذا انخَسَفَتْ فَصَلُّوا حَتَّى تَنجلي"(2).--------------------------------------------
(1) ما بين حاصرتين من "السنن الكبرى"، وهو الموافق لمصادر التخريج.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات غير أبي علي الحنفي - واسمه عبيد الله بن عبد المجيد - فهو صدوق، وقد توبع، وأبو الزُّبير - وهو محمد بن مسلم بن تدرس - مدلِّس، ولم يُصرِّح بسماعه من جابر، لكنَّ مسلمًا أخرج له هذا الحديث. أبو داود: هو سليمان بن سيف الحرَّاني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1876).
وأخرجه أحمد (15018) و (15098)، ومسلم (904): (9)، وأبو داود (1179) من طرق عن هشام، بهذا الإسناد. ورواية أحمد الأولى مطولة.
وأخرجه - مطولًا - أحمد (14417)، ومسلم (904) (10)، وأبو داود (1178)، والمصنِّف في "الكبرى" (1869)، وابن حبان (2843) و (2844) من طريق عطاء بن أبي سليمان، عن جابر، به. وفيه: ركع ستَّ ركوعات في ركعتين.
وهذه الرواية قد أعلَّها غير واحدٍ من أهل العلم، وينظر الكلام عليها في التعليق على "سنن" أبي داود (1178).
ويشهد له من رواية أبي الزبير حديث عبد الرحمن بن سمرة السالف برقم (1460)، وحديث ابن عمر السالف برقم (1461)، وحديث أبي مسعود السالف برقم (1462)، وحديث أبي بكرة السالف برقم (1463)، وحديث عائشة السالف برقم (1465)، وحديث ابن عباس السالف برقم (1469)، ومكرراتها. =

‌‌13 - باب نوع آخر
1479 - أخبرني محمود بن خالد، عن مروان قال: حدَّثني معاوية بن سَلَّام قال: حدَّثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرَّحمن
عن عبد الله بن عمرو قال: خسَفَتِ الشَّمسُ على عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأَمَرَ فنُوديَ: الصَّلاةَ جامعةً، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالنَّاسِ رَكعتين وسجدةً، ثُمَّ قامَ فصلَّى رَكعتين وسجدةً. قالت عائشة: ما ركعتُ ركوعًا قَطُّ ولا سجَدْتُ سجودًا قَطُّ كان أطْوَلَ منه(1).--------------------------------------------
= وفي ذكر التطويل في القيام الذي قبل السجود، قال القاضي عياض في "إكمال المعلم" 3/ 335: لم يذكر أحدٌ من الفقهاء التطويل في القيام الذي قبل السجود. وينظر "شرح مسلم" للنووي 6/ 206 - 207.
(1) إسناده صحيح، مروان: هو ابن محمد بن حسان الطَّاطري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1877).
وأخرجه أحمد (7046)، والبخاري (1045)، ومسلم (910) من طرق عن معاوية بن سلام، بهذا الإسناد. ورواية البخاري مختصرة.
وأخرجه أحمد (6631)، والبخاري (1051)، ومسلم (910) من طريق أبي معاوية شيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن يحيى بن أبي كثير، به. وفي رواية البخاري قولُ عائشة: ما سجدتُ سجودًا قطُّ كان أطولَ منها. ليس في قولها ذكر الركوع.
وسيرد في الرواية التالية من طريق محمد بن حِمْيَر، عن معاوية بن سلَّام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي طعمة، عن عبد الله بن عمرو، به.
وسيرد في الرواية (1481) من طريق علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي حفصة مولى عائشة، عن عائشة.
وسيرد - مطولًا - برقمي (1482) و (1496) من طريق السائب والد عطاء، عن عبد الله بن عمرو، به.
قوله: "قالت عائشة" قال ابن حجر في "الفتح" 2/ 539: القائل هو أبو سلمة في نقدي، ويَحتمل أن يكون عبد الله بن عمرو، فيكون من رواية صحابيٍّ عن صحابيَّة. =

خالفَه محمد بن حِمْيَر:

1480 - أخبرنا يحيى بن عثمان قال: حدَّثنا ابن حِمْيَر، عن معاوية بن سَلَّام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي طُعْمة
عن عبد الله بن عمرو قال: كسَفَتِ الشَّمسُ، فركَعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رَكعتين وسجدتين، ثُمَّ قامَ فركَعَ رَكعتين وسجدتين، ثُمَّ جُلِّيَ عن الشَّمس. وكانت عائشة تقول: ما سجدَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سجودًا، ولا رَكَعَ ركوعًا أطولَ منه(1).
خالفه عليُّ بن المبارك:

1481 - أخبرنا أبو بكر بن إسحاق قال: حدَّثنا أبو زيد سعيد بن الرَّبيع قال: حدَّثنا عليُّ بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير قال: حدَّثني أبو حفصة مولى عائشة
أنَّ عائشة أخبرَتْه، أنَّه(2) لمَّا كَسَفَتِ الشَّمسُ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم توضَّأَ، وأمرَ فنُودي أنِ الصَّلاةَ، جامعةً، فقامَ، فأطالَ القيامَ في صلاتِه. قالت عائشة: فحسِبْتُ قرأَ سورةَ البقرة، ثُمَّ ركَعَ، فأطالَ الرُّكوع، ثُمَّ قال: "سمِعَ اللهُ لَمَنْ حَمِدَه" ثُمَّ قامَ مِثْلَ ما قامَ ولم يسجُدُ، ثُمَّ رَكَعَ، فَسَجَدَ، ثُمَّ قامَ،--------------------------------------------
= وقوله: "فصلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس ركعتين وسجدة" المراد بالسَّجدة هنا الرَّكعة بتمامها، وبالركعتين الركوعان؛ إذ المعروف في صلاة الكسوف أنَّ في كلِّ ركعة ركوعين وسجودين، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 539: ولو تُرِكَ على ظاهره لاستلزم تثنية الركوع وإفراد السجود، ولم يَصِرْ إليه أحد، فتعيَّن تأويلُه.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد الصواب فيه - كما في الرواية السالفة -: عن معاوية بن سلَّام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو. وخالفَ فيه هنا ابن حِمْيَر - واسمُه محمد - فرواه عن معاوية بن سلَّام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي طُعمة، عن عبد الله بن عمرو. فذكر أبا طُعمة بدلًا من أبي سلمة، وأبو طُعمة هذا قيل: إنَّه هلال مولى عمر بن عبد العزيز، وقد روى عنه جمع، ووثَّقه ابن عمَّار الموصلي، وقيل: غيرُه، وهو مجهول.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (1878).
(2) في (م) وهامش (هـ): أنها.

فصنَعَ مِثْلَ ما صنَعَ؛ ركعتين وسجدةً، ثُمَّ جلسَ، وجُلِّيَ عن الشَّمس(1).

‌‌14 - باب نوع آخر
1482 - أخبرنا هلال بن بشر قال: حدَّثنا عبد العزيز بن عبد الصَّمد، عن عطاء بن السَّائب، قال: حدَّثني أبي السَّائب
أنَّ عبد الله بن عمرو حدَّثه قال: انكسَفَتِ الشَّمسُ على عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى الصَّلاة وقام الَّذين معَه، فقامَ قيامًا(2) فأطالَ القيام، ثُمَّ ركَعَ، فأطالَ الرُّكوع، ثُمَّ رفَعَ رأسَه، وسجدَ، فأطالَ السُّجود، ثُمَّ رفَعَ رأسَه، وجلسَ، فأطالَ الجلوس، ثُمَّ سَجَدَ، فأطالَ السُّجود، ثُمَّ رفَعَ رأسَه، وقامَ، فصنَعَ في الرَّكعة الثَّانية مِثْلَ ما صنَعَ في الرَّكعة(3) الأولى من القيام والرُّكوع والسُّجود والجلوس، فجعلَ ينفخُ في آخرِ سجودِه من الرَّكعة الثَّانية، ويبكي ويقول: "لم تَعِدْني هذا وأنا فيهم، لم تعدني هذا ونحن نستغفرُك" ثُمَّ رفَعَ رأسَه، وانجَلَتِ الشَّمسُ، فقام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فخطب النَّاس، فحمِدَ الله وأثنى عليه(4)، ثُمَّ قال: "إِنَّ الشَّمسَ والقمرَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي حفصة مولى عائشة، وبقية رجاله ثقات، أبو بكر بن إسحاق: هو محمد بن إسحاق الصَّغاني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1879).
وأخرجه أحمد (24670) و (25248) من طريق أبي معاوية شيبان النحوي، عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد.
وسلف - مطولًا ومختصرًا - بأسانيد صحيحة عن عائشة في الأرقام (1465) و (1466) و (1472) و (1473) و (1474) و (1475) و (1476).
(2) في (ك): قائمًا، وفي هامشها كباقي النسخ.
(3) كلمة "الركعة" ليست في (م) و (ر).
(4) بعدها في هامش (ك) زيادة: وسلَّم.

آيتانِ من آياتِ الله عز وجل، فإذا رأيتُم كُسوفَ أحَدِهما فاسْعَوا إلى ذِكْرِ الله عز وجل، والَّذي نفسُ محمدٍ بيدِه، لقد أُدنِيَتِ الجنَّةُ منِّي(1)، حتَّى لو بسَطْتُ يدي لَتعاطَيتُ مِنْ قُطوفِها، ولقد أُدنِيَتِ النَّارُ منِّي، حَتَّى لقد جعلتُ أتَّقيها خشيةَ أن تغشاكُم، حتَّى رأيتُ فيها امرأةً من حِمْيَر تُعذَّبُ في هِرَّةٍ ربطَتْها، فلم تدَعْها تأكلُ من خَشاش الأرض، فلا هي أطعَمَتْها ولا هي سَقَتْها حتَّى ماتَتْ، فلقد(2) رأيتُها تنهَشُها إذا(3) أقبلَتْ، وإذا ولَّتْ تنهشُ أليتَها(4)، وحتَّى رأيتُ فيها صاحبَ السِّبتيَّتين(5) أخا بني الدَّعدع يُدفعُ بعصًا ذاتِ شُعبَتين في النَّار، وحتَّى رأيتُ فيها صاحبَ المِحْجَن الَّذي كان يسرِقُ الحاجَّ بمِحْجَنِه متَّكئًا على مِحْجَنِه في النَّار، يقول: إِنَّما سَرَقَ(6) المِحْجَنُ"(7).--------------------------------------------
(1) في هامش (هـ): قِبَلي.
(2) في هامش (هـ) وفوقها في (م): ولقد.
(3) بعدها في (م): هي، وعليها علامة نسخة.
(4) في هامشي (ك) و (هـ): أنفها (نسخة)، و: رأسها (نسخة).
(5) في (ر) و (م) السبتييْن، وفي هامش (ك): السبتَيْن.
(6) المثبت من (م) وهوامش (ر) و (هـ) و (ك)، وفي بقية النسخ: أنا سارق.
(7) حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير عطاء بن السائب، فهو صدوق، وقد اختلط، ورواية عبد العزيز بن عبد الصمد - وهو العمِّي - عنه بأخَرة، لكنَّه تُوبع كما سيأتي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1880).
وأخرجه أحمد (6483)، وابن حبان (2829) من طريق محمد بن فضيل، وأحمد (6868) من طريق سفيان الثوري، وأبو داود (1194) من طريق حماد بن سلمة، والترمذي في "الشمائل" (324)، وابن حبان (2838) من طريق جرير بن عبد الحميد، أربعتهم عن عطاء بن السائب بهذا الإسناد. ورواية ابن حبان من طريق ابن فضيل مختصرة. وحماد بن سلمة سمع من عطاء قديمًا، وكذلك شعبة كما سيأتي في الرواية (1496).
وينظر الحديث السالف برقم (1479). =

1483 - أخبرنا محمد بن عُبيد الله بن عبد العظيم قال: حدَّثني إبراهيم سَبَلان، قال: حدَّثنا عبَّاد بن عبَّاد المُهَلَّبيُّ، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة
عن أبي هريرة قال: كَسَفتِ الشَّمسُ على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقامَ فصلَّى للنَّاس، فأطالَ القيام، ثُمَّ ركَعَ، فأطالَ الرُّكوع، ثُمَّ قامَ، فأطالَ القيام، وهو دونَ القيام الأوَّل، ثُمَّ ركَعَ، فأطالَ الرُّكوع، وهو دونَ الرُّكوع الأوَّل، ثُمَّ سجدَ، فأطالَ السُّجود، ثُمَّ رَفَعَ، ثُمَّ سجدَ، فأطالَ السُّجودَ،--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "لم تَعِدْني وأنا فيهم ..... إلخ" أي: ما وعَدْتَني هذا، وهو أن تُعذِّبهم وأنا فيهم، بل وعدتني خلافه، وهو أن لا تعذِّبهم وأنا فيهم، يريد به قوله تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ} الآية [الأنفال: 33]، وهذا من باب التضرُّع في حضرته وإظهار غناه وفقر الخلق، وأنَّ ما وعد به من عدم العذاب ما دام فيهم النبيُّ يمكن أن يكون مقيدًا بشرط، وليس مثلُه مبنيًّا على عدم التصديق بوعده الكريم، وهذا ظاهر، والله أعلم.
وقوله: "أُدْنِيَتِ الجنةُ منِّي" من الإدناء، قال الحافظ ابن حجر: منهم من حمله على أنَّ الحُجب كُشِفت له دونها، فرآها على حقيقتها، وطُويت المسافة بينهما حتى أمكنه أن يتناول منها، ومنهم من حمله على أنها مُثِّلت له في الحائط كما تنطبع الصورة في المرآة، فرأى جميع ما فيها.
وقوله: "من قطوفها" جمع قِطْف: وهو ما يُقطَع منها، أي: يُقطع ويجتنى.
وقوله: "تُعذَّب في هِرَّة" أي: لأجل هِرَّة وفي شأنها.
وقوله: "خشاش الأرض" هوامها وحشراتها.
وقوله: "ولَّت" أي: أدبرت المرأة، والحاصل أن الهرَّة في النار مع المرأة، لكن لا لتُعذَّب الهِرَّةُ، بل لتكون عذابًا في حقِّ المرأة.
وقوله: "صاحب السِّبتِيَّتين" هكذا في نسخة النسائي، وفي كتب الغريب: صاحب السائبتين، في "النهاية": "سائبتان": بدنتان أهداهما النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى البيت، فأخذهما رجلٌ من المشركين، فذهب بهما، وسمَّاهما سائبتين؛ لأنَّه سيَّبهما لله تعالى.
قلت: وقال في "النهاية" في قوله: "يا صاحب السِّبتِيَّتين": "السِّبْت" بالكسر: جلود البقر المدبوغة بالقَرَظ يُتَّخذ منها النَّعال، سُمِّيت بذلك؛ لأنَّ شعرها قد سُبِتَ عنها، أي: خُلِقَ وأُزيل. "المِحْجَن" عصًا مُعوَجَّة الرأس.

وهو دونَ السُّجود الأوَّل، ثُمَّ قامَ، فصلَّى رَكعتين، وفَعلَ فيهما مِثْلَ ذلك، ثُمَّ سجدَ سجدتين يفعلُ فيهما مِثْلَ ذلك حتَّى فرَغَ من صلاتِهِ، ثُمَّ قال: "إِنَّ الشَّمسَ والقمرَ آيتانِ من آيات الله، وإنَّهما لا يَنكَسِفانِ لموتِ أَحدٍ ولا لحياتِه، فإذا رأيتُم ذلك فافزعوا إلى ذِكْرِ الله عز وجل وإلى الصَّلاة"(1).

‌‌15 - باب نوع آخر
1484 - أخبرنا هلال بن العلاء بن هلال قال: حدَّثنا الحسين بن عيَّاش قال: حدَّثنا زهير قال: حدَّثنا الأسود بن قيس قال: حدَّثني ثعلبة بن عِبَاد العبديُّ من أهل البصرة
أنَّه شهِدَ خُطبةً يومًا لسَمرة بن جُنْدُب، فذكر في خُطبتِه حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال سَمُرة بن جُنْدُب: بينا أنا يومًا وغلامٌ من الأنصار نرمي عَرَضَين لنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتَّى إذا كانتِ الشَّمسُ قِيْدَ رُمحين أو ثلاثةٍ في عَيْنِ النَّاظر من الأُفُق اسودَّت، فقال أحدُنا لصاحبه: انطَلِقْ بنا إلى المسجد، فواللهِ ليُحْدِثَنَّ شأنُ هذه الشَّمسِ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أمَّته حَدَثًا، قال: فدفَعْنا إلى المسجد، قال: فوافَينا(2) رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حين خرجَ إلى--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل شيخ المصنِّف محمد بن عبيد الله بن عبد العظيم، ومن أجل محمد بن عمرو: وهو ابن علقمة بن وقَّاص اللَّيثي، وبقية رجاله ثقات.
إبراهيم سَبَلان: هو ابن زياد البغدادي، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1881).
وفي الباب عن أبي بكرة سلف برقم (1459)، وعن ابن عمر سلف برقم (1461)، وعن أبي مسعود سلف برقم (1462)، وعن عائشة سلف بالأرقام (1472) و (1474) و (1476)، وعن جابر بن عبد الله سلف برقم (1478)، وعن عبد الله بن عمرو سلف برقم (1482).
قال السِّندي: قوله: "فافزعوا": الجؤوا.
(2) في هامش (ك): فوافقنا.

النَّاس، قال: فاستقدَمَ، فصلَّى، فقامَ كأطولِ قيامٍ(1) قام بِنا في صلاةٍ قطُّ، ما نسْمَعُ له صوتًا، ثُمَّ ركَعَ بِنا(2) كأطولِ رُكوعٍ ما ركَعَ بنا في صلاةٍ قطُّ، ما نسمَعُ له صوتًا، ثُمَّ سجدَ بِنا كأطولِ(3) ما سجدَ بِنا في صلاةٍ قطُّ، لا نسمعُ له صوتًا، ثُمَّ فعَلَ ذلك في الرَّكعة الثَّانية مِثْلَ ذلك، قال: فوافَقَ تجَلِّي الشَّمسِ جلوسَه في الرَّكعة الثَّانية، فسلَّم، فحمِدَ الله وأثنى عليه، وشهِدَ أن لا إله إلَّا الله، وشهِدَ أنَّه عبدُ الله ورسولُه(4). مختصر(5).--------------------------------------------
(1) بعدها في (م) و (ر) زيادة: ما.
(2) بعدها في (م) زيادة: ركوعًا.
(3) بعدها في (هـ) زيادة: سجود.
(4) إسناده ضعيف لجهالة ثعلبة بن عِبَاد، وباقي رجال الإسناد ثقات، غير هلال بن العلاء بن هلال - شيخ المصنِّف - فهو صدوق. زهير: هو ابن معاوية الجُعفي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1882).
وأخرجه أحمد (20178)، وأبو داود (1184)، وابن حبان (2851) من طرق عن زهير، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (20190)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "مسند أبيه" (20191)، وابن حبان (2856) من طريق أبي عوانة، عن الأسود بن قيس، به.
وسيرد - مختصرًا - برقم (1495) من طريق سفيان الثوري، عن الأسود بن قيس، به.
بلفظ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى بهم في كسوف الشمس لا نسمع له صوتًا. وله شاهد حسن عن ابن عباس سنذكره هناك.
وسيرد - مختصرًا - من طريق الثوري أيضًا برقم (1501) بلفظ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خطب حين انكسفت الشمس، فقال: "أمَّا بعد".
قال السِّندي: قوله: "غَرَضَيْن" أي: هدفين.
"قِيْد رُمحين" أي: قدرهما، "ليُحدِثَنَّ": من الإحداث.
"ولا نسمع له صوتًا" لا يدلُّ على أنه قرأ سِرًّا؛ لجواز أنه قرأ جهرًا ولم يسمعه هؤلاء لبعدهم، وظاهر الحديث أنه ركع ركوعًا واحدًا، والله أعلم.
(5) وقد ساقه أحمد في الرواية (20178) بتمامه مطولًا.

‌‌16 - باب نوع آخر
1485 - أخبرنا محمد بن بشَّار قال: حدَّثنا عبد الوهَّاب قال: حدَّثنا خالد، عن أبي قِلابة
عن النُّعمان بن بشير قال: انكسَفَتِ الشَّمسُ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرجَ يجرُّ ثوبَه فَزِعًا، حتَّى أتى المسجد، فلم يزَلْ يُصلِّي بِنا حتَّى انجَلَتْ(1)، فلمَّا انجَلَتْ قال: إنَّ ناسًا يزعمونَ أنَّ الشَّمسَ والقمرَ لا ينكَسِفانِ إِلَّا لموتِ عظيمٍ من العُظماء، وليس كذلك، إِنَّ الشَّمسَ والقمرَ لا ينكَسِفانِ لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه، ولكنَّهما آيتانِ من آيات الله عز وجل، إنَّ الله عز وجل إذا بدا لشيءٍ من خَلْقِه خشَعَ له، فإذا رأيتُم ذلك فصلُّوا كأحْدَثِ صلاةٍ صلَّيتُموها من المكتوبة"(2).--------------------------------------------
(1) بعدها في (ر) و (م) زيادة: الشمس.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه، أبو قلابة - وهو عبد الله بن زيد الجَرْمي - لم يسمع الحديث من النعمان بن بشير فيما ذكر ابن معين، نقله عنه العلائي في "جامع التحصيل"، وقال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في "المراسيل": قد أدرك النعمان، لا أعلمه سمع منه. وقد أُعِلَّ هذا الحديث بالاضطراب في إسناده والاختلاف في متنه كما سيأتي في التخريج، وكما سيأتي في الروايات الخمس التالية. عبد الوهَّاب: هو ابن عبد المجيد الثقفي، وخالد: هو ابن مِهْران الحَذَّاء. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1883).
وأخرجه ابن ماجه (1262) من طرق عن عبد الوهَّاب الثقفي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (18365) عن عبد الوهاب الثقفي، وأبو داود بنحوه مختصرًا (1193) من طريق الحارث بن عمير، كلاهما عن أيوب السختياني، عن أبي قلابة، به.
وأخرجه أحمد (18351) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل، عن النعمان بن بشير، به. قال عبد الوارث بن سعيد فيما نقل عنه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" 2/ 131: كتبتُ حديث أيوب بعد موته بحفظي.
وينظر الاختلاف على أيوب في الرواية التالية. =

1486 - وأخبرنا إبراهيم بن يعقوب قال: حدَّثنا عمرو بن عاصم، أن جدَّه عُبيد الله بن الوازع حدَّثه قال: حدَّثنا أيوب السَّختيانيُّ، عن أبي قِلابة
عن قَبيصة بن مُخارِق الهلاليِّ قال: كسَفَتِ الشَّمسُ ونحنُ إذ ذاكَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فخرجَ فَزِعًا يجرُّ ثوبَه، فصلَّى رَكعتين أطالَهما، فوافقَ انصرافُه انجِلاءَ الشَّمس، فحمِدَ الله وأثنى عليه، ثُمَّ قال: "إِنَّ الشَّمسَ والقمرَ آيتانِ من آيات الله، وإنَّهما لا ينكَسِفانِ لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه، فإذا رأيتُم من ذلك شيئًا فصَلُّوا كأحْدَثِ صلاةِ مكتوبةٍ صلَّيتُموها"(1).--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "فَزِعًا" أي: خائفًا. وقيل: أو بفتح الزاي على أنَّه مصدر بمعنى الصفة، أو هو مفعولٌ مطلَق لمُقدَّر.
وقوله: "وصلُّوا كأحدث صلاة" فيه أنَّه ينبغي أن يلاحظ وقت الكسوف، فيصلِّي لأجله صلاةً هي مثل ما صلَّاها من المكتوبة قُبيلها، ويلزم منه أن يكون عدد الركعات على حسب تلك الصلاة، وأن يكون الركوع واحدًا، ومقتضى هذا الحديث أنه يجب على الناس العمل بهذا، وإن سُلِّم أنَّه صلى الله عليه وسلم صلَّى بركوعين؛ لأنَّ هذا أمرٌ للناس، وذلك فِعْلٌ، فليُتأمَّل.
(1) إسناده ضعيف، أبو قِلابة - وهو عبد الله بن زيد الجَرْمي - كثير الإرسال، ولم يُصرِّح بسماعه من قبيصة بن مخارق، وذكر البيهقي في "السنن" 3/ 334 أنَّه لم يسمعه منه، إنما رواه عن رجل عنه، وهذا الرجل هو هلال بن عامر - وقيل: عمرو - البصري كما سيأتي في التخريج، وهو لا يُعرف كما قال الذهبي في "الميزان" 5/ 68. ورُوي الحديث - أيضًا كما في الرواية السابقة - عن أبي قلابة، عن النعمان بن بشير، وذكرنا أنَّ أبا قلابة لم يسمع من النعمان، وهذا يدلُّ على أنَّ في الحديث اضطرابًا. وعبيد الله بن الوازع - وإن يكن مجهولًا - تُوبعَ كما سيأتي. عمرو بن عاصم: هو ابن عُبيد الله الكلابي القيسي، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1884).
وأخرجه أحمد (20607) عن عبد الوهاب الثقفي، و (20608)، وأبو داود (1185)، والحاكم 1/ 333 من طريق وهيب بن خالد، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 331 من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي، وابن قانع في "معجمه" 2/ 344 من طريق عبد الوارث، =

1487 - أخبرنا محمد بن المثنَّى قال: حدَّثنا معاذ - وهو ابن هشام - قال: حدَّثني أبي، عن قَتادة، عن أبي قِلابة
عن قَبيصةَ الهلاليِّ، أنَّ الشَّمسَ انخسَفَت، فصلَّى نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم رَكعتين رَكعتين حتَّى انجلَتْ، ثُمَّ قال: "إنَّ الشَّمسَ والقمرَ لا ينخَسِفانِ لموتِ أحدٍ، ولكنَّهما خَلْقانِ من خَلْقِه، وإِنَّ الله عز وجل يُحدِثُ فِي خَلْقِه ما شاء(1)، وإنَّ الله عز وجل إذا تجلَّى لشيءٍ من خَلْقِه يخشَعُ له، فأيُّهما حدَثَ فصلُّوا حتَّى ينجلِيَ أو يُحدِثَ اللهُ أمرًا"(2).--------------------------------------------
= أربعتهم عن أيوب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (1186)، والطبراني في "الكبير" 18/ (958)، والبيهقي 3/ 334 من طريق عباد بن منصور، والطبراني 18/ (957) من طريق أنيس بن سوَّار، كلاهما عن أيوب، عن أبي قلابة، عن هلال بن عامر، عن قبيصة، به. أدخلا هلالًا بين أبي قلابة وقبيصة. وعباد بن منصور ضعيف، وأنيس بن سوَّار روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 82.
وسيرد في الرواية التالية - مع اختلافٍ في بعض ألفاظه - من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، عن أبي قلابة، به.
(1) في (ر) وهامش (هـ): يشاء.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه كما سلف بيانه في الرواية السابقة، وهذا الإسناد فيه انقطاعٌ آخر؛ قَتادة - وهو ابن دِعامة السَّدوسي - لم يسمع من أبي قِلابة - وهو عبد الله بن زيد الجَرْمي - فيما قاله يحيى بن معين. ثُمَّ إِنَّ في إسناده اضطرابًا كما ذكرنا في الروايتين السابقتين، وفي المتن اختلافٌ أيضًا، ففي هذه الرواية: أنَّه صلى الله عليه وسلم صلَّى ركعتين ركعتين حتى انجلت، وفي الرواية السابقة: أنَّه صلى الله عليه وسلم صلَّى ركعتين أطالهما، فوافق انصرافه انجلاء الشمس. وفي هذه الرواية: "وإنَّ الله عز وجل يحدث في خلقه ما شاء، وإنَّ الله عز وجل إذا تجلَّى لشيء من خلقه يخشع له، فأيُّهما حدث فصلُّوا حتى ينجلي أو يحدث الله أمرًا"، وفي الرواية السابقة: "فإذا رأيتم من ذلك شيئًا فصلُّوا كأحدث صلاة مكتوبة صلَّيتموها". هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي. وينظر ما قاله الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 527. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1885).