📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

أسجدُ في ماءٍ وطينٍ" قال أبو سعيد: فمُطِرْنا ليلةَ إحدى وعشرين، فوكَفَ المسجدُ في مُصلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظرتُ إليه وقد انصرفَ من صلاة الصُّبح ووَجْهُه مُبْتَلٌّ طينًا وماءً(1)(2).

‌‌99 - باب قعود الإمام في مُصلَّاه بعد التَّسليم
1357 - أخبرنا قُتيبة بن سعيد(3) قال: حدَّثنا أبو الأحوص، عن سِماك
عن جابر بن سَمُرة قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا صلَّى الفجرَ قعدَ في مُصلَّاه حتَّى تطلُعَ الشَّمس(4).--------------------------------------------
(1) في (هـ): من ماء وطين، وبهامشها ما أثبت.
(2) إسناده صحيح، ابن الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن الهاد، ومحمد بن إبراهيم: هو ابن الحارث التَّيمي، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1281) و (3328).
وأخرجه مسلم (1167): (213) عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وسلف - مختصرًا - برقم (1095) من طريق مالك، عن ابن الهاد، به.
قال السِّندي: قوله: "يجاور" أي: يعتكف، أي قبل أن يلتزم العشر الأواخر "فوكف" أي: سالَ.
(3) قوله: "بن سعيد" ليس في (ك).
(4) إسناده حسن من أجل سماك: وهو ابن حرب أبو الأحوص: هو سلَّام بن سُلَيم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1282).
وأخرجه مسلم (670) (287)، والترمذي (585) عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الله في زوائده على "المسند" (20913)، ومسلم (670) (287)، وابن حبان (2028) و (2029) من طرق عن أبي الأحوص، به.
وأخرجه أحمد (20820) و (20845) و (20961) و (20968) و (21003) و (21032) و (21037)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "المسند" (20948)، ومسلم (670) (287)، وأبو داود (4850) من طرق عن سماك، به.
وسيرد أتمَّ منه في الرواية التالية.

1358 - أخبرنا أحمد بن سليمان قال: حدَّثنا يحيى بن آدم قال: حدَّثنا زهير، وذكر آخر، عن سماك بن حرب قال:
قلتُ لجابر بن سَمُرة: كنتَ تجالِسُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا صلَّى الفجرَ جلَس في مُصلَّاه حتّى تطلُعَ الشَّمس، فيتحدَّث(1) أصحابُه، ويذكرون حديثَ الجاهليَّة، ويُنشِدون الشِّعر، ويضحكون، ويتبسَّم صلى الله عليه وسلم(2).

‌‌100 - باب الانصراف من الصَّلاة
1359 - أخبرنا قُتيبة بن سعيد قال: حدَّثنا أبو عَوانة، عن السُّدِّيِّ قال:
سألتُ أنسَ بن مالك: كيف أنصرِفُ إذا صلَّيتُ، عن يميني، أو عن يساري؟ قال: أمَّا أنا فأكثرُ ما رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ينصرِفُ عن يمينه(3).--------------------------------------------
(1) في هامشي (ك) و (م): فيحدّث.
(2) إسناده حسن كسابقه. زهير: هو ابن معاوية الجُعْفي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1283) و (9926).
وأخرجه أحمد (20844)، ومسلم (670): (286) و (2322): (69)، وأبو داود (1294)، وابن حبان (6259) من طرق عن زهير، بهذا الإسناد. ورواية أبي داود مختصرة على طرفه الأول.
وأخرجه أحمد (20810) و (20853) و (21010)، والترمذي (2850)، وابن حبان (5781) من طريق شريك، عن سماك، به. ولفظه عند أحمد (21010): كنَّا نجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانوا يتناشدون الأشعار، ويتذاكرون أشياء من أمر الجاهلية، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت، فربما تبسَّم.
وسلف مختصرًا في الرواية السابقة.
قال السِّندي: قوله: "وينشدون الشِّعر" من الإنشاد، ولعلَّه الشعر المشتمل على النصائح، أو غير المشتمل على القبائح.
(3) إسناده حسن من أجل السُّدِّي: وهو إسماعيل بن عبد الرحمن، وأبو عوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليشكُري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1284). =

1360 - أخبرنا أبو حفص عَمرو بن عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا الأعمش، عن عُمارة، عن الأسود قال:
قال عبد الله: لا يجعلَنَّ أحدُكم للشَّيطانِ من نفسه جُزْءًا، يَرى أنَّ حتمًا(1) عليه أن لا ينصرِفَ إلَّا عن يمينه، فقد(2) رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أكثرَ انصرافِه عن يساره(3).

1361 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا بقيَّة قال: حدَّثنا الزُّبيدي، أنَّ--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (708): (60) عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (13985) عن عفان، عن أبي عوانة، به.
وأخرجه أحمد (12359) و (12846) و (13277)، ومسلم (708): (61)، وابن حبان (1996) من طريقين عن السدِّي، به.
(1) في (هـ) ونسخة في هامش (ك): حقًّا وعليها في هامش (ك) علامة النسخة وعلامة الصحة.
(2) في (هـ) و (م) ونسخة في هامش (ك): لقد، وفوقها في (م) علامة (نسخة).
(3) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وعُمارة: هو ابن عُمير التَّيمي، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1285).
وأخرجه أحمد (3631) و (4084)، وابن ماجه (930) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (3631) و (4084) و (4426)، والبخاري (852)، ومسلم (707)، وأبو داود (1042)، وابن ماجه (930)، وابن حبان (1997) من طرق عن الأعمش، به.
وأخرجه بنحوه أحمد (3872) و (4383) و (4384)، وابن حبان (1999) من طريق عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، به.
ذكر الإمام النووي في "شرح صحيح مسلم" 5/ 220 في الجمع بين حديثي ابن مسعود وأنس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل تارةً هذا وتارةً هذا، فأخبر كلُّ واحدٍ بما اعتقد أنَّه الأكثر فيما يعلمه، وإِنَّما كرَّه ابن مسعود أن يُعتقَد وجوب الانصراف عن اليمين … إلخ.
وينظر ما قاله الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 338.

مكحولًا حدَّثه، أن مسروق بن الأجدع حدَّثه
عن عائشة قالت: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يشربُ قائمًا وقاعدًا، ويُصلِّي حافيًا ومنتعلًا، وينصرِفُ عن يمينِه وعن شمالِه(1).

‌‌101 - باب الوقت الَّذي ينصرف فيه النِّساء من الصَّلاة
1362 - أخبرنا عليُّ بن خشرم قال: أخبرنا عيسى بن يونس، عن الأوزاعيّ، عن الزُّهريّ، عن عروة
عن عائشة قالت: كان النِّساء يُصلِّينَ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم الفجر، فكانَ إذا سلَّمَ انصرَفْنَ مُتَلفِّعاتٍ بمُروطِهِنَّ، فلا يُعْرَفْنَ من الغَلَس(2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، فقد أنكر أبو زُرعة الدمشقي في "تاريخه" ص 329 أن يكون مكحول - وهو الشامي - قد سمع من مسروق بن الأجدع، ثمَّ إنَّ بقيَّة - وهو ابن الوليد - خالفَ في إسناده، فرواه عن الزُّبيدي - وهو ابن الوليد - عن مكحول، والصحيح أن بين الزُّبيدي ومكحول رجلًا كما سيأتي في التخريج. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1286). وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1884) من طريق عبد الله بن سالم الحمصي، عن الزُّبيدي، عن سليمان بن موسى، عن مكحول، بهذا الإسناد. زاد فيه: سليمان بن موسى.
قال الدارقطني في "العلل" 14/ 290 بعد أن ذكر الطريقين: والأشبه بالصواب قول من قال: سليمان بن موسى؛ عبد الله بن سالم الحمصي، وهو من الأثبات في الحديث، وهو سيِّئ المذهب.
وأخرجه أحمد (24567) من طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عمَّن سمع مكحولًا، يُحدِّث عن مسروق، به وفيه ومشي حافيًا وناعلًا. وفيه - إضافةً إلى انقطاع الإسناد - إبهامُ الراوي عن مكحول.
والحديث رُوي من طريقٍ آخر لكن فيه اضطرابٌ كما هو مُبيَّنٌ في "مسند" أحمد.
وله شاهدٌ من حديث عبد الله بن عمرو في "مسند" أحمد (6627)، وذُكِرَتْ هناك أحاديث الباب.
(2) إسناده صحيح، عيسى بن يونس: هو ابن أبي إسحاق السَّبيعي، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1287).
وسلف برقمي (545) و (546).

‌‌102 - باب النَّهي عن مبادرة الإمام بالانصراف من الصَّلاة
1363 - أخبرنا عليُّ بن حُجْر قال: حدَّثنا عليُّ بن مُسْهِرٍ، عن المُختار بن فُلْفُل
عن أنس بن مالك قال: مالك قال: صلَّى بِنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذاتَ يومٍ، ثُمَّ أَقبلَ علينا بوجهه، فقال: "إنِّي إمامُكم، فلا تُبادِروني بالرُّكوعِ، ولا بالسُّجود، ولا بالقيامِ ولا بالانصراف، فإنِّي أراكُم مِنْ أمامي ومِنْ خلفي "ثُمَّ قال: "والَّذي نفسي بيده، لو رأيتُم ما رأيتُ لَضَحِكتُم قليلًا، ولبَكيتُم كثيرًا، قلنا: ما رأيتَ يا رسول الله؟ قال: "الجنَّةَ والنَّار"(1).

‌‌103 - باب ثواب مَنْ صَلَّى مع الإمام حتَّى ينصرف
1364 - أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال: حدَّثنا بشر - وهو ابن المُفَضَّل - قال: حدَّثنا داود بن أبي هند، عن الوليد بن عبد الرَّحمن، عن جُبَير بن نُفَير
عن أبي ذرٍّ قال: صُمْنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم رمضان، فلم يَقُمْ بِنا النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتَّى بقِيَ سَبْعٌ من الشَّهر، فقام بِنا حتَّى ذهبَ نحوٌ من ثُلُثِ اللَّيل، ثُمَّ كانت سادسةٌ فلم يَقُمْ بِنا(2)، فلمَّا كانت الخامسةُ قام بِنا حتَّى ذهب نحوٌ من شَطْرِ اللَّيل، قلنا: يا رسولَ الله، لو نَفَّلْتنا قيامَ هذه اللَّيلة، قال: "إِنَّ الرَّجلَ إذا صلَّى مع الإمام حتَّى ينصرِفَ حُسِبَ له قيامُ ليلة"، قال: ثُمَّ كانتِ الرَّابعةُ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1288).
وأخرجه مسلم (426): (112) عن علي بن حجر، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم - أيضًا - عن ابن أبي شيبة، عن علي بن مسهر، به.
وأخرجه أحمد (11997) و (12276) و (12569) و (13278) و (13527) و (13571) و (14087)، ومسلم (426): (113)، وأبو داود (624) من طرق عن المختار بن فلفل، به. ورواية أبي داود مختصرة.
وينظر الحديث السالف برقم (814).
(2) بعدها في (ر) زيادة: النبي صلى الله عليه وسلم.

فلم يَقُمْ بِنا، فلمَّا بقي ثلاثٌ من الشَّهر أرسلَ إلى بناتِه ونسائِه، وحشَدَ النَّاسَ، فقام بنا، حتّى خشينا أن يفوتَنا الفَلاح، ثُمَّ لم يَقُمْ بِنا شيئًا من الشَّهر. قال داود: قلتُ: ما الفَلاح؟ قال: السَّحور(1).

‌‌104 - باب الرُّخصة للإمام في تخطِّي رقاب النَّاس
1365 - أخبرنا أحمد بن بكَّار الحَرَّانيُّ قال: حدَّثنا بِشر بن السَّريّ، عن عمر(2) ابن سعيد بن أبي حسين النَّوفليّ، عن ابن أبي مُلَيكة
عن عُقبة بن الحارث قال: صَلَّيتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم العصرَ بالمدينة، ثُمَّ انصرف يتخطَّى رِقابَ النَّاس سريعًا حتّى تعجَّبَ النَّاسُ لِسُرعَتِه، فَتَبعَه بعضُ أصحابه، فدخلَ(3) على بعضِ أزواجه، ثُمَّ خَرَجَ، فقال: "إِنِّي ذكَرْتُ وأنا في العصر شيئًا من تِبْرٍ كان عندنا، فكَرِهْتُ أَن يَبيتَ عندنا، فأَمَرْتُ بِقِسْمَتِه(4) "(5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1289).
وأخرجه أحمد (21447)، وأبو داود (1375)، وابن ماجه (1327) من طرق عن داود بن أبي هند، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (21419) عن علي بن عاصم، عن داود بن أبي هند، به. إلَّا أنَّه خالف الثقات في متن الحديث، فجعل قيامه صلى الله عليه وسلم في الليالي الزَّوجية من العشر الأواخر. وعلي بن عاصم ضعيف، وتابعه على هذه الرواية وُهيب بن خالد عند الطيالسي (466)، وروايته شاذَّة.
وسيرد برقم (1605) من طريق محمد بن فضيل، عن داود، به.
(2) تحرف في (هـ) إلى: عمرو.
(3) في (م): حتى دخل، وهي نسخة في هامش (ر).
(4) في (م) و (ك): بقَسْمِه، وفوقها في (م): بقسمته (نسخة).
(5) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أحمد بن بكار، وقد توبع ابن أبي مُليكة: هو عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1290). =

‌‌105 - باب إذا قيل للرَّجل: هل صلَّيت؟ هل يقول: لا؟
1366 - أخبرنا إسماعيل بن مسعود ومحمد بن عبد الأعلى قالا: حدَّثنا خالد - وهو ابن الحارث - عن هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرَّحمن
عن جابر بن عبد الله، أنَّ عمر بن الخطَّاب يومَ الخندق بعدما غَرَبَتِ الشَّمسُ جعل يسبُّ كفَّارَ قريش، وقال: يا رسولَ الله، ما كِدْتُ أن أُصلِّيَ حتَّى كَادَتِ الشَّمسُ تَغرُبُ. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فوالله ما صلَّيتُها"، فنزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بُطْحانَ، فتوضَّأَ للصَّلاة، وتوضَّأنا لها، فصلَّى العصرَ بعد ما غرَبَتِ الشَّمس، ثُمَّ صلَّى بعدَها المغربَ(1).
آخر كتاب التشهُّد والسَّلام والسَّهو(2)
* * *--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (16151) و (16152) و (19426) و (19427)، والبخاري (851) و (1221) و (1430) و (6275) من طرق عن عمر بن سعيد بهذا الإسناد.
قوله: "تِبْر" قال السِّندي: أي: من ذهب غير مصكوك.
(1) إسناده صحيح، هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1291).
وأخرجه البخاري (596) و (598) و (4112)، ومسلم (631)، والترمذي (180) من طرق عن هشام بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (641) و (945)، ومسلم (631)، وابن حبان (2889) من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به.
قوله: "بُطحان" قال الإمام النَّووي في "شرح مسلم" 5/ 132: هو بضمِّ الباء المُوحَّدة، وإسكان الطَّاء، وبالحاء المُهملتين، هكذا جميع المُحدِّثين في رواياتِهم وفي ضبطِهم وتقييدهم، وقال أهل اللغة: هو بفتح الباء وكسر الطَّاء، ولم يُجيزوا غير هذا، وكذا نقله صاحب "البارع" وأبو عبيد البكري، وهو واد بالمدينة.
(2) هذا الكلام أثبتناه من (ك) و (هـ).

‌‌13 - كتاب الجمعة
‌‌1 - باب إيجاب الجمعة
1367 - أخبرنا سعيد بن عبد الرَّحمن المخزوميُّ قال: حدَّثنا سفيان، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. ح: وابن طاوس(1)، عن أبيه
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نحنُ الآخِرُونَ السَّابِقون(2)، بَيْدَ أَنَّهم أوتوا الكتابَ مِنْ قَبْلِنا، وأُوتيناه مِنْ بَعْدِهم، وهذا اليومُ الَّذِي كتبَ اللهُ عز وجل عليهم، فاختلفوا فيه، فهدانا اللهُ عز وجل له. يعني يومَ الجمعة. فالنَّاس لنا فيه تَبَعٌ، اليهودُ غدًا، والنَّصارى بعدَ غَدٍ"(3).--------------------------------------------
(1) فوقها في (م) عطف على أبي الزناد، ولم ترد علامة التحويل في (ك)، وأُشير فيها إلى علامة العطف بين أبي الزناد وابن طاوس.
(2) بعدها في (ر) و (م) زيادة: يوم القيامة.
(3) إسناداه صحيحان، سفيان: هو ابن عيينة، وأبو الزِّناد: هو عبد الله بن ذكوان، وابن طاوس: هو عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1666).
وأخرجه أحمد (7310) و (7399)، ومسلم (855): (19) من طريق سفيان بن عيينة، بهذين الإسنادين.
وأخرجه البخاري (238) و (876) و (2956) و (6887) و (7495) من طريق شعيب، عن أبي الزناد، به. وجميع الروايات - سوى الرواية (876) - مختصرة.
وأخرجه أحمد (7707) و (8503)، والبخاري (896) و (3486)، والنسائي في "الكبرى" (1665) من طريقين عن ابن طاوس، به.
وأخرجه أحمد - بتمامه ومختصرًا - (7214) و (7401) و (7706) و (7707) و (8115) و (9041) و (10362) و (10530) و (10616) و (10643) و (10723)، والبخاري (6624) و (7036)، ومسلم (855): (20) و (21)، وابن حبان (2784) من طرق عن أبي هريرة، به. وينظر ما بعده.
قوله: "نحن الآخرون السابقون" قال السِّندي: أي: الآخِرون زمانًا في الدنيا، الأوَّلون منزلةً وكرامةً يوم القيامة، والمراد أنَّ هذه الأمة وإن تأخَّر وجودُها في الدنيا عن الأمم =

1368 - أخبرنا واصل بن عبد الأعلى قال: حدَّثنا ابن فُضَيل، عن أبي مالك الأشجعيّ، عن أبي حازم، عن أبي هريرة
وعن ربعيِّ بن حِراش، عن حذيفة، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أضَلَّ اللهُ عز وجل عن الجمعة مَنْ كان قبَلنا، فكان لليهودِ يومُ السبَّت، وكان للنَّصارى يومُ الأحد، فجاء الله عز وجل بِنا فهدانا ليوم الجمعة، فجعلَ الجمعةَ والسَّبت والأحدَ، وكذلك هُم لنا تَبَعٌ يومَ القيامة، ونحنُ الآخِرون من أهل الدُّنيا، والأوَّلون يوم القيامة، المقضيُّ لهم قبل الخلائق(1) "(2).

‌‌2 - باب التَّشديد في التَّخلُّف عن الجمعة
1369 - أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدَّثنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن عمرو، عن عَبيدة بن سفيان الحضرميّ--------------------------------------------
= الماضية، فهي سابقةً إيَّاهم في الآخرة، بأنَّهم أول من يُحشر، وأول من يُحاسب، وأول من يُقضى بينهم، وأول من يدخل الجنة.
(1) جاء في هامشي (ك) و (يه): باب أوَّل جُمعةٍ جُمِّعَت: أخبرنا محمد بن عبد الله بن عمار .... الحديث الوارد عند المصنِّف في "الكبرى" في باب بدء الجمعة، برقم (1667)، وقال في نهايته في (ك): هذه الأحاديث الثلاث المخرّجة في الهامش في بعض النُّسَخ، وليست هي في رواية ابن السُّنِّي. وقال في هامش: (يه): لم توجد في غالب النسخ.
والأحاديث الثلاثة هي هذا الحديث وحديث عمرو بن سواد الآتي في التعليق ما بعد الآتي، وحديث نصر بن علي الآتي في التعليق على الحديث (1372).
(2) إسناداه صحيحان، ابن فُضيل: هو محمد، وأبو مالك الأشجعي: هو سعد بن طارق، وأبو حازم: هو سلمة بن دينار. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1664).
وأخرجه مسلم (856) (22)، وابن ماجه (1083) من طريقين عن محمد بن فُضيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (856): (23) من طريق ابن أبي زائدة عن سعد بن طارق الأشجعي، عن ربعي، عن حذيفة وحده، به.
وينظر ما قبله.

عن أبي الجَعْد الضَّمريّ - وكانت له صُحبة - عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ تركَ ثلاثَ جُمَعٍ تهاونًا بها، طبعَ اللهُ على قلبه(1) "(2).

1370 - أخبرنا محمد بن مَعْمَر قال: حدَّثنا حَبَّان قال: حدَّثنا أبان قال: حدَّثنا يحيى بن أبي كثير، عن الحضرميِّ بن لاحِقٍ، عن زيد، عن أبي سلَّام، عن الحكم بن ميناء
أنَّه سمِعَ ابْنَ عبَّاس وابن عمر يُحدِّثان، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على أعوادِ مِنبَرِه: "لَينتهِيَنَّ أقوامٌ عن وَدْعِهم الجُمعات، أو ليختِمَنَّ اللهُ على قلوبهم، وليكونُنَّ(3) من الغافلين"(4).--------------------------------------------
(1) جاء في هوامش (ر) و (ك) و (م) و (يه): أخبرنا عمرو بن سوَّاد .... وذكر الحديث الوارد عند المصنِّف في "السنن الكبرى" في الباب ذاته في التشديد في التخلف عن الجمعة، برقم (1669)، وينظر التعليق ما قبل السابق.
(2) صحيح بشاهده، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو: وهو ابن علقمة الليثي يحيى بن سعيد: هو القطَّان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1668).
وأخرجه أحمد (15498)، وأبو داود (1052) من طريق يحيى بن سعيد بهذا الإسناد.
أخرجه الترمذي (500)، وابن ماجه (1125)، وابن حبان (258) و (2786) من طرق عن محمد بن عمرو، به. وقال الترمذي: حديث حسن.
ورواية ابن حبان الأولى - وهي من رواية سفيان الثوري، عن محمد بن عمرو - بلفظ: "من ترك الجمعة ثلاثًا من غير عذر فهو منافق".
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2828) من طريق أبي معشر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
قال الدارقطني في "العلل" 8/ 21 في رواية أبي معشر: وَهِمَ فيه. ثم قال: والصحيح عن محمد بن عمرو، عن عبيدة بن سفيان الحضرمي، عن أبي الجعد الضمري، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وله شاهد بإسناد حسن من حديث جابر بن عبد الله، عند أحمد (14559)، والمصنِّف في "الكبرى" (1669)، وابن ماجه (1126).
(3) في (م) ونسخة في هامش (ك): وليكتبنَّ. وجاء في هامش (ك) نسخة أخرى: ثمَّ ليُكتبَنَّ.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد لم يُتابع عليه حَبَّان - وهو ابن هلال - فيما قاله الدارقطني =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في "العلل" 13/ 153، وذِكْرُ الحضرمي بن لاحق في الإسناد وَهَمٌ كما قال أبو حاتم الرازي فيما نقل عنه ابنه في "العلل" (596). أبان: هو ابن يزيد العطار، وزيد: هو ابن سلَّام، وأبو سلَّام: هو ممطور الحبشي، وقد ثبَّت الإمام أحمد وأبو حاتم سماع يحيى بن أبي كثير من زيد بن سلَّام.
والحديث رواه أبان بن يزيد العطار، عن يحيى بن أبي كثير، واختُلف عنه:
فرواه حَبَّان بن هلال - كما هنا وفي "السنن الكبرى" برقم (1670) - عن يحيى بن أبي كثير، عن الحضرمي بن لاحق، عن زيد، عن أبي سلَّام، عن الحكم بن ميناء، عن ابن عمر وابن عباس مرفوعًا.
ورواه عفان بن مسلم - فيما أخرجه أحمد (2290) - عن أبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد، به لم يذكر الحضرمي بن لاحق في الإسناد.
ورواه هدبة بن خالد - فيما أخرجه أحمد (3100) - ومسلم بن إبراهيم - فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 13/ 153 - كلاهما عن أبان عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلام، به. لم يذكرا الحضرميَّ ولا زيدًا في الإسناد.
ورواه علي بن المبارك - فيما أخرجه النسائي في "الكبرى" (1671) - عن يحيى، عن زيد، عن جدِّه أبي سلَّام، به. لكنه زاد في الإسناد أبا هريرة.
ورواه هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير واختُلِف عنه فيه:
فرواه يزيد بن هارون - فيما أخرجه أحمد (2132) و (5560)، وابن حبان (2785) - وعبد الصمد بن عبد الوارث - فيما أخرجه أحمد (3099) - ووهب بن جرير وأبو بحر البكراوي وعبد العزيز بن أبان وهيَّاج بن بسطام - فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 13/ 152 - ستتهم عن هشام، عن يحيى، عن أبي سلام، به. ليس فيه الحضرمي ولا زيد.
ورواه أبو أسامة - فيما أخرجه ابن ماجه (794) - عن هشام، عن يحيى، عن الحكم بن ميناء، به. لم يذكر فيه الحضرميَّ ولا زيدًا ولا أبا سلَّام.
ورواه عثمان بن الهيثم - فيما ذكر الدار قطني في "العلل" 13/ 152 - عن هشام، عن يحيى قال: حدثني أبو سلام، به. قال الدارقطني: وَهِمَ في قوله: حدثني.
ورواه أبو عمر الحوضي وأبو عامر العقدي - فيما ذكر الدار قطني في "العلل" 3/ 153 - عن هشام، عن يحيى قال: حدَّث أبو سلَّام.
ثم قال الدارقطني: وقال معاذ بن هشام، عن أبيه، قال أبو سلام. ويحيى لم يسمعه من أبي سلام. =

1371 - أخبرني محمود بن غيلان(1) قال: حدَّثنا الوليد بن مسلم قال: حدَّثني المُفضَّل بن فَضالة، عن عيَّاش بن عبَّاس، عن بُكَير بن الأشجّ، عن نافع، عن ابن عمر
عن حفصة زوج النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رَواحُ الجُمعةِ واجبٌ على كُلِّ مُحتَلِم(2) "(3).--------------------------------------------
= ورواه همَّام بن يحيى - فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 13/ 153 - عن يحيى، عن زيد، عن جدِّه أبي سلَّام، به.
ورواه أيوب السختياني، عن يحيى بن أبي كثير، واختلف عنه فيه:
فرواه حماد بن زيد - فيما ذكر الدارقطني 13/ 152 - عن أيوب، عن يحيى، عن ابن ميناء، به. لم يذكر زيدًا ولا جدَّه أبا سلَّام.
ورواه الثقفي وابن علية - فيما ذكر الدارقطني أيضًا - عن أيوب، عن يحيى، عمَّن حدَّثه، عن ابن عمر وابن عباس.
وأخرجه مسلم (865) عن الحسن بن علي الحلواني، عن أبي توبة، والدارمي (1570) عن يحيى بن حسان، كلاهما عن معاوية بن سلام، عن أخيه زيد به. إلَّا أنهما جعلاه من حديث ابن عمر وأبي هريرة.
وأخرجه ابن خزيمة (1855) عن موسى بن سهل الرملي، عن أبي توبة، بمثل إسناد مسلم، إلَّا أنه جعله من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري.
(1) في هامش (ك): محمود بن خالد (نسخة)، وهو كذلك في "السنن الكبرى" و "التحفة" (15806)، لكن ذكر المزيُّ أن عند أبي القاسم ابن عساكر: محمود بن غيلان ولا يضرّ هذا الاختلاف، فكلاهما ثقة، والله أعلم.
(2) في هامش (هـ): مسلم. (نسخة).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، لكن ذِكْر حفصة في الإسناد غير محفوظ، فقد ذكر الدارقطني في "العلل" 15/ 194 أنَّ مخرمة بن بُكير رواه، عن أبيه، عن نافع عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: وهو المحفوظ. اهـ. غير أن الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 358 قال: لا مانع أن يسمعه ابن عمر من النبيّ صلى الله عليه وسلم ومن غيره من الصحابة. اهـ.
والوليد بن مسلم - وإن كان مدلِّسًا - تُوبع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1672). =

‌‌3 - باب كفَّارة مَنْ تَرَكَ الجمعةَ من غير عذر
1372 - أخبرنا أحمد بن سليمان قال: حدَّثنا يزيد بن هارون قال: حدَّثنا همَّام، عن قَتادة، عن قُدامة بن وَبَرة
عن سَمُرة بن جُنْدُبٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَرَكَ الجُمعة من غيرِ عُذْرٍ فليتصدَّقْ بدينار، فإنْ لم يجِدْ فبنصفِ دينار(1) "(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (342)، وابن حبان (1220)، من طريق يزيد بن خالد بن موهب، عن المفضّل بن فضالة، بهذا الإسناد. وفيه زيادة: "وعلى من راح إلى الجمعة الغسل".
وهذه الزيادة سترد بنحوها في الأرقام (1376) و (1405) و (1407) من حديث ابن عمر.
(1) جاء في هوامش (ر) و (ك) و (م): أخبرنا نصر بن علي، قال: حدثنا نوح عن خالد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ترك الجمعة متعمدًا فعليه دينار، فإن لم يجد فنصف دينار" وفي موضع آخر ليس فيه: "متعمدًا". وينظر التعليق (1) على الحديثين (1368) و (1369) حول زيادة أحاديث في حواشي النسخ.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه، قُدامة بن وَبَرة لم يصحَّ سماعُه من سَمُرة فيما قاله البخاري - كما نقله عنه العقيلي في "الضعفاء الكبير" 3/ 484 - ، وقال - أيضًا - في "التاريخ الكبير" 4/ 177: لا يصحُّ حديث قُدامة في الجمعة. ثُمَّ إِنَّ قُدامة تفرَّد بالرواية عنه قَتادة: وهو ابن دِعامة السَّدوسي، وقال: أحمد: لا يُعرَف، لكنَّ ابنَ معين وثَّقه في رواية عثمان الدارمي عنه، وذكره ابن حبّان في "الثقات". همَّام: هو ابن يحيى العَوْذي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1673).
وأخرجه أحمد (20087)، وأبو داود (1053) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (20087) عن بهز وعفَّان (مفرَّقين)، و (20159)، وابن حبان (2788) من طريق وكيع، وابن حبان (2789) من طريق علي بن الجعد، أربعتهم عن همَّام، به. ولفظ وكيع: "من فاتَتْه الجمعة".
وأخرجه أبو داود (1054) من طريق أيوب أبي العلاء، عن قتادة، عن قُدامة بن وَبَرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، لم يذكر فيه سَمُرة، وبلفظ: "من فاتَتْه الجمعة من غير عُذرٍ فليتصدَّق بدرهم، أو نصف درهم، أو صاع حنطة، أو نصف صاع".
قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يُسأل عن اختلاف هذا الحديث، فقال: همَّام عندي أحفظ من أيوب، يعني أبا العلاء. =

‌‌4 - باب ذِكْرِ فضل يوم الجمعة
1373 - أخبرنا سُويد بن نصر قال: أخبرنا عبد الله، عن يونس، عن الزُّهريّ قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن الأعرج
أنَّه سمِعَ أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيرُ يومٍ طلعَتْ فيه الشَّمسُ يومُ الجمعة، فيه خُلِقَ آدم عليه السلام، وفيه أُدخِلَ الجنَّة، وفيه أُخرِجَ منها"(1).

‌‌5 - باب إكثارِ(2) الصَّلاة على النبيِّ صلى الله عليه وسلم يومَ الجمعة
1374 - أخبرنا إسحاق بن منصور قال: حدَّثنا حُسين الجُعْفَيُّ، عن عبد الرَّحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأَشْعَثِ الصَّنعانيّ--------------------------------------------
= وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (1674)، وابن ماجه (1128) من طريق خالد بن قيس بن رباح، عن قتادة، عن الحسن البصري، عن سمُرة، به وقد رجَّح البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 177 رواية همَّام ومَنْ تابعه.
(1) إسناده صحيح، عبد الله: هو ابن المبارك، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وعبد الرحمن الأعرج: هو ابن هُرْمُز. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1675).
وأخرجه أحمد (9207) عن علي بن إسحاق، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (854): ((17)، والمصنِّف في "الكبرى" (1675) من طريقين عن يونس، به.
وأخرجه أحمد (10645) من طريق صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، به.
وأخرجه أحمد (9409)، ومسلم (854) (18)، والترمذي (488) من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، به.
وأخرجه أحمد (10970) من طريق عبد الله بن فروخ، عن أبي هريرة، به.
وسيرد مطولًا برقم (1430) من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة، به.
قوله: "خير يومٍ طلعَتْ فيه الشمس يوم الجمعة" قال السِّنْدي: قيل: هو خير أيام الأسبوع، وأمَّا بالنَّظر إلى أيام السَّنة فخيرها يوم عرفة.
(2) نسخة في (ك): الأمر بالإكثار.

عن أوس بن أوس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ مِنْ أفضل أيَّامكم يومَ الجمعة، فيه خُلِقَ آدم عليه السلام، وفيه قُبِضَ، وفيه النَفخة، وفيه الصَّعقة، فأكثِروا عليَّ من الصَّلاة(1)، فإنَّ صلاتَكم معروضةٌ عليَّ" قالوا: يا رسولَ الله، وكيفَ(2) تُعرَضُ صلاتُنا عليكَ وقد أَرَمْتَ؟ - أي: يقولون: قد بَلِيتَ - قال: "إِنَّ الله عز وجل قد حرَّمَ على الأرض أن تأكُلَ أجسادَ الأنبياء عليهم السلام"(3).--------------------------------------------
(1) بعدها في (ر) و (م) زيادة: فيه.
(2) في (م) و (ك): كيف.
(3) إسناده صحيح إن كان عبد الرحمن بن يزيد هو ابنَ جابر كما تعيَّن هنا، وهو الذي ذهب إليه الدارقطني وغيره، وإن كان ابنَ تميم - فيما ذهب إليه البخاري وأبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود وابن حبان - فالإسناد ضعيف، ويكون الحديثُ صحيحًا لغيره. ذكر ذلك ابن رجب في "شرح العلل" 2/ 681 - 684، وابن القيِّم في "جلاء الأفهام" ص 35، وينظر كلام البزار في "البحر الزخار" بإثر الحديث (3485). حسين الجُعْفي: هو ابن علي، وأبو الأشعث الصنعاني: هو شَراحيل بن آدَهْ. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1678).
وأخرجه أحمد (16162)، وأبو داود (1047) و (1531)، وابن ماجه (1085) و (1636)، وابن حبان (910) من طريق حسين الجُعْفي، بهذا الإسناد.
ووقع اسم أوس في رواية أحمد: أوس بن أبي أوس، وينظر الكلام على الاختلاف في اسمه في "مسند أحمد" 26/ 77 - 78. ووقع في الموضع الأول من "سنن ابن ماجه": شداد بن أوس، وهو وهمٌ، نبَّه عليه المِزِّي في "التحفة" (1736).
ويشهد لأفضلية يوم الجمعة وكون آدم خُلِقَ فيه، وأنَّ فيه النفخة والصعقة حديثُ أبي هريرة الآتي برقم (1430)، وأصله في "صحيح مسلم" (854).
ويشهد لقصة الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة، وأنَّها معروضةٌ عليه حديثُ أبي مسعود الأنصاري عند الحاكم في "المستدرك" 2/ 421.
وحديث أبي طلحة عند عبد الرزاق (3113).
وحديث أنس عند البيهقي 3/ 249.
وحديث أبي أمامة عند الطبراني في "الكبير" (7611)، والبيهقي 3/ 249.

‌‌6 - باب الأمر بالسِّواك يومَ الجمعة
1375 - أخبرنا محمد بن سلمة قال: حدَّثنا ابن وَهْب، عن عَمرو بن الحارث، أنَّ سعيد بن أبي هلال وبُكَيرَ بن الأشجِّ حدَّثاه، عن أبي بكر بن المُنْكَدِر، عن عَمرو بن سُلَيم، عن عبد الرَّحمن بن أبي سعيد
عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "الغُسْلُ يومَ الجمعة(1) على كلِّ مُحتَلِم، والسِّواكُ، ويَمَسُّ من الطِّيب ما قَدَرَ عليه". إِلَّا أَنَّ بُكَيرًا لم يذكر عبدَ الرَّحمن، وقال في الطِّيب: "ولو من طِيب المرأة"(2).--------------------------------------------
= ويشهد لقوله: "إنَّ الله حرَّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء" حديث أنس بلفظ: "الأنبياء أحياء في قبورهم" عند أبي يعلى (3425) وغيره، وسنده حسن.
وحديث أنس - أيضًا - عند مسلم (2375) وغيره، بلفظ: "مررتُ على موسى ليلةَ أُسريَ بي عند الكثيب الأحمر وهو قائمٌ يصلِّي في قبره".
قال السِّندي: قوله: "وفيه النفخة" أي: الثانية.
وقوله: "وفيه الصعقة": الصوت الهائل يفزع له الإنسان، والمراد النفخة الأولى أو صعقة موسى عليه الصلاة والسلام، وعلى هذا فالنفحة يحتمل الأولى أيضًا.
قال الخطَّابي: "أَرَمْت"، معناه بليت، وأصله: أرمَمْت، أي صرت رميمًا، فحذفوا إحدى الميمين، وهي لغةٌ لبعض العرب، كما قالت: ظلتُ أفعل كذا، أي: ظللتُ، وكما قيل: أحَسْتُ بمعنى: أحسستُ، في نظائر ذلك.
(1) بعدها في هامش (ك)، وفي (م) (فوق السطر) واجب، وعليها فيهما علامة نسخة، وهي رواية السِّندي كما هو ظاهر في شرحه.
(2) إسناده صحيح من جِهَتَي سعيد بن هلال وبُكير بن الأشج، وهو بزيادة عبد الرحمن بن أبي سعيد في الإسناد يكون من المزيد في متصل الأسانيد، على قول الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 365، وقد بُسِط الكلامُ عليه في "مسند أحمد" عند الحديث (11250). ابن وهب: هو عبد الله وهو في "السنن الكبرى" برقم (1679).
وأخرجه أبو داود (344) عن محمد بن سلمة المرادي، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (846): (7) عن عمرو بن سوَّاد العامري، عن ابن وهب، به. =

‌‌7 - باب الأمر بالغُسْل يومَ الجمعة
1376 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن نافع
عن ابن عمر، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا جاءَ أحدُكُم الجمعةَ فليغتَسِلْ(1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن حبان (1233) من طريق حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، به. وذكر في إسناد بُكير: عبد الرحمن بن أبي سعيد.
وأخرجه أحمد (11250) من طريق ابن لهيعة، عن بُكير، به. بزيادة عبد الرحمن في الإسناد.
وأخرجه البخاري (880)، وابن خزيمة (1745) من طريق شعبة، وابن خزيمة (1744) من طريق محمد بن المنكدر، كلاهما عن أبي بكر بن المنكدر، به دون ذكر عبد الرحمن في الإسناد.
وأخرجه أحمد (11625) من طريق فليح بن سليمان، عن أبي بكر بن المنكدر، عن أبي سعيد، به. لم يذكر عبد الرحمن ولا عمرو بن سليم في الإسناد. فُليح تُكُلِّم في حفظه.
وسيرد برقم (1383) من طريق خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، به.
وسيرد مختصرًا برقم (1377) من طريق عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، به.
قال السِّندي: "الغسل يوم الجمعة واجب" أي: أمرٌ مؤكَّد، أو هو كان واجبًا أول الأمر، ثمَّ نُسِخ وجوبُه.
"على كلِّ مُحتلِم" أي: بالِغ، والمراد بالِغ خالٍ عن عُذرِ يُبيح التَّرْك، وإِلَّا فالمعذور مستثنًى بقواعد الشرع، والمراد الذَّكَر كما هو مقتضى الصِّيغة.
(1) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1690).
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 102، ومن طريقه أخرجه أحمد (5311)، والبخاري (877).
وأخرجه أحمد (4466) و (5005) و (5008) و (5083) و (5169) و (5456) و (5488) و (5777) و (5828) و (5961) و (6267) و (6327)، ومسلم (844): (1)، والمصنِّف في "الكبرى" (1688) و (1691)، وابن ماجه (1088)، وابن حبان (1224) و (1225) و (1226) من طرق عن نافع، به. =

‌‌8 - باب إيجاب الغُسْلِ يومَ الجمعة
1377 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن صفوان بن سُلَيم، عن عطاء بن يسار
عن أبي سعيد الخدريّ، أنَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قال: "غُسْلُ يوم الجمعة واجبٌ على كُلِّ مُحتَلِم"(1).

1378 - أخبرنا حُمَيد بن مَسْعَدة قال: حدَّثنا بشر قال: حدَّثنا داود بن أبي هند، عن أبي الزُّبير
عن جابر قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "على كلِّ رجلٍ مسلمٍ في كُلِّ سبعةِ أيَّامٍ غُسْلُ يومٍ، وهو يومُ الجمعة"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (4942) و (5078) و (5128) و (5148) و (5210) و (5450) و (5961)، والمصنِّف في "الكبرى" (1692)، وابن حبان (1223) من طريقين عن ابن عمر، به.
وسيرد برقم (1405) من طريق الحكم، عن نافع، به.
وسيرد برقم (1407) من طريق عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، به.
(1) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1680).
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 102، ومن طريقه أخرجه أحمد (11578)، والبخاري (879) و (895)، ومسلم (846): (5)، وأبو داود (341)، وابن حبان (1228).
وذكر الدارقطني في "العلل" 11/ 273 أنَّ بعض الناس - وهو محمد بن سيرين صُقير، وليس بالمشهور - حدَّث به عن حمران بن عمر، عن إسحاق بن الطبَّاع، عن مالك، فقال: عن الزُّهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد، ووهم فيه وهمًا غليظًا.
وأخرجه أحمد (11027)، والبخاري (858) و (2665)، وابن ماجه (1089) من طريق سفيان بن عيينة، وابن حبان (1229)، من طريق عبد العزيز بن محمد، كلاهما عن صفوان بن سليم، به، وعند ابن حبان زيادة: كغسل الجنابة.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنَّ أبا الزُّبير - وهو محمد بن مسلم ابن تَدْرُس - مُدلِّس، وقد رواه بالعنعنة. وقال أبو حاتم في هذا الإسناد - فيما نقل عنه ابنه في "العلل" (49) -: هذا خطأ، إنَّما هو على ما رواه الثقات، عن أبي الزُّبير، عن طاوس، عن أبي هريرة موقوف! قلت: لم ينفرد داود بن أبي هند في هذا الإسناد، وقد تابعه عليه ابن جريج =

‌‌9 - باب الرُّخصة في تَرْكِ الغُسْلِ يومَ الجمعة
1379 - أخبرنا محمود بن خالد، عن الوليد قال: حدَّثنا عبد الله العلاء، أنَّه سمعَ القاسم بنَ محمد بن أبي بكر
أنَّهم ذكروا غُسْلَ يوم الجمعة عند عائشة، فقالت: إنَّما كان النَّاس يسكنون العالية، فيحضُرون الجمعةَ وبهم وَسَخٌ، فإذا أصابهم الرَّوحُ، سطعَتْ أرواحُهم، فيتأذَّى به(1) النَّاس، فذُكِرَ(2) ذلك لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أَوَلَا يَغْتَسِلون"؟!(3).--------------------------------------------
= عند عبد بن حميد (1072). بشر: هو ابن المُفَضَّل. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1681).
وأخرجه أحمد (14266) عن بشر بن المفضَّل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (1219) من طريق ابن أبي عدي، عن داود، به.
وأخرجه ابن خزيمة (1746)، والطبراني في "الأوسط" (4279) من طريق زهير بن محمد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، مرفوعًا بلفظ: "الغسل يوم الجمعة واجبٌ على كلِّ محتلم". وهذا إسنادٌ ظاهِرُه الحُسْن، إلَّا أنَّ أبا حاتم أعلَّه - كما في "العلل" لابنه (614) - برواية سعيد بن سلمة بن أبي الحسام، عن محمد بن المنكدر، عن عمرو بن سليم الزُّرقي، عن أبي سعيد. وينظر ما قاله الدارقطني في "العلل" 11/ 273 - 274، والحافظ ابن رجب الحنبلي في "فتح الباري" 8/ 78 وما بعدها حول حديث أبي سعيد الخدري.
ويشهد لهذا الحديث حديثُ ابن عمر وحديثُ أبي سعيد السالفان.
وحديثُ أبي هريرة عند البخاري (897)، ومسلم (849)، وهو في "مسند أحمد" (8503)، وذُكِرَتْ هناك بقية الشواهد، وكذلك عند حديث ابن عمر (4466).
(1) في (ك) و (هـ): بها، وعليها في (ك) علامة نسخة، وفي هامش (ك): بهم (نسخة)، وفي هامشي (ك) و (هـ): به، وعليها علامة الصحة في (ك)، وعلامة نسخة في (هـ).
(2) في نسخة في هامش (ك): فذكروا.
(3) إسناده صحيح، الوليد: هو ابن مسلم القرشي، وهو - وإن كان يدلِّس تدليس التسوية - صرَّح بالتحديث في جميع طبقات الإسناد، فانتفت شبهة تدليسه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1695). =

1380 - أخبرنا أبو الأشعث، عن يزيد بن زُرَيع قال: حدَّثنا شعبة، عن قَتادة، عن الحسن
عن سَمُرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ توضَّأ يوم الجمعة فَبِها ونِعْمَتْ، ومَنِ اغتسلَ فالغُسل أفضل"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه - مطولًا ومختصرًا - أحمد (24339)، والبخاري (903)، ومسلم (847)، وأبو داود (352)، وابن حبان (1236) من طريق عمرة بنت عبد الرحمن، والبخاري (902) و (2071)، ومسلم (847)، وأبو داود (1055)، والمصنف في "الكبرى" (1694)، وابن حبان (1237) من طريق عروة بن الزبير، كلاهما عن عائشة، به.
قال السِّندي: قوله: "يسكنون العالية": هي مواضع خارج المدينة.
وقال: "الرَّوح" بالفتح: نسيم الريح. "أرواحهم" جمع ريح؛ لأنَّ أصلها الواو، وتُجمع على "أرياح" قليلًا، وعلى رياح كثيرًا، أي: كانوا إذا مرَّ النَّسيم عليهم تكيَّف بأرواحهم، وحملها إلى الناس، والحاصل أنَّهم يعرَقون؛ لمشيهم من مكان بعيد، والعرق إذا اجتمع مع وسخٍ ولباسِ صوف يُثير رائحةً كريهة، فإذا حملها الرِّيح إلى الناس يتأذَّون بها، فحثَّهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم على الاغتسال؛ دفعًا للأذى، لا لوجوبه بعينه.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ الحسن - وهو البصري - مدلِّس، ولم يُصرِّح بسماعه من سَمُرة، وهو لم يسمع من سَمُرة إِلَّا حديث العقيقة كما قال المصنِّف عقب الحديث. أبو الأشعث: هو أحمد بن المقدام، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1696).
وأخرجه أحمد (20120) عن علي بن عبد الله بن المديني والترمذي (497) من طريق سعيد بن سفيان الجحدري، كلاهما عن يزيد بن زريع، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن … ورواه بعضهم عن قتادة عن الحسن، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، مرسلٌ.
وأخرجه أحمد (20089) و (20174) و (20177) و (20259)، وأبو داود (354) من طريق همّام بن يحيى العوذي، عن قتادة، به.
وأخرجه مع معمر - فيما أخرجه عبد الرزاق (5311) - وأبان بن يزيد - فيما ذكر ابن أبي حاتم في "العلل" (575) - كلاهما عن قتادة عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد سأل ابن أبي حاتم أباه عن حديث همَّام وحديث أبان: أيُّهما أصحُّ؟ قال: جميعًا صحيحان، همَّام ثقة، وصله، وأبان لم يوصله. =