📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

135 - أخبرنا العبَّاسُ بنُ محمد الدُّورِيُّ قال: حدَّثنا الأَحْوَصُ بنُ جَوَّاب، حَدَّثنا عمَّارُ بنُ رُزَيْق، عن منصور. ح: وأخبرنا أحمدُ بنُ حَرْب قال: حدَّثنا قاسمٌ -وهو ابنُ يَزِيدَ الجَرْمِيُّ- قال: حدَّثنا سفيانُ قال: حدَّثنا منصور، عن مجاهد
عن الحَكَم بن سفيانَ(1) قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم تَوضَّأَ ونَضَحَ فَرْجَه.
قال أحمد: فَنَضَحَ فَرْجَه(2).--------------------------------------------
= ابن سفيان عن أبيه، ومنهم من قال: الحَكَم ويكنى أبا الحَكَم، ومنهم من قال: الحَكَم أو أبو الحكم … على عشرة أقوال، وذكرها المِزِّي في ترجمته في "تهذيبه" 7/ 95. والصحيح قولُ من قال: عن أبيه، كما في "العلل الكبير" (27) للترمذيّ عن البخاري، و"علل" ابن أبي حاتم 1/ 46 (103)، و"إكمال" الحُسينيّ" (315)، وسمَّى أبا الحَكَم سفيان بن عبد الله. وقد أورد البخاريّ في "التاريخ الكبير" 2/ 329 مختلف الروايات فيه، ثم نقل عن بعض ولد الحَكَم بن سفيان قولَه: لم يدرك الحَكَمُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه أحمد (15386) (17620) و (17855)، وأبو داود (166) من طريق سفيان الثوريّ، عن منصور، عن مجاهد، عن الحَكَم بن سفيان أو سفيان بن الحَكَم الثقفيّ، وفي رواية لأحمد: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بال وتوضأ … الخ.
وأخرجه أبو داود (168) من طريق زائدة، عن منصور، عن مجاهد، عن الحَكَم أو ابن الحَكَم عن أبيه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالَ ثم توضأ، ونضحَ فرجَه.
وأخرجه ابن ماجه (461) من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن منصور، عن مجاهد، عن الحَكَم بن سفيان الثقفي أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ … الخ.
وأخرجه أبو داود (167) من طريق ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، عن رجل من ثَقِيف، عن أبيه قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم نضحَ فرجه.
وأخرجه أحمد (15384) من طريق جَرير، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي الحَكَم أو الحَكَم بن سفيان الثَّقفي قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ … الخ. وانظر تتمة الاختلافات فيه في التعليق عليه ثمَّة.
(1) فوقها في: (م): كذا في الأطراف، وبعدها في (هـ): عن أبيه، وعليها علامة نسخة.
(2) حديث ضعيف، وسلف الكلام عليه في الحديث قبله.

‌‌103 - باب الانتفاع بفَضلِ الوَضوء
136 - أخبرنا أبو داودَ سليمانُ بنُ سَيْفٍ قال: حدَّثنا أبو عَتَّابٍ قال: حدَّثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي حَيَّةَ قال:
رأيتُ عليًّا رضي الله عنه توضَّأ ثلاثًا ثلاثًا، ثم قامَ فشربَ فَضْلَ وَضُوئه وقال: صَنَعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم-كما صنعتُ(1).

137 - أخبرنا محمدُ بن منصور، عن سفيان، حدَّثنا مالكُ بنُ مِغْوَل، عن عَوْنِ بنِ أبي جُحَيْفَة
عن أبيه قال: شَهِدْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بالبَطحاء، وأخرج بلالٌ فَضْلَ وَضُوئِهِ، فابتدَرَهُ النَّاس، فنِلْتُ منه شيئًا، ورُكِزَتْ(2) له العَنَزَة، فصَلَّى بالنَّاس؛ والحُمُرُ والكلابُ والمرأةُ يَمُرُّون بين يَدَيْهِ(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، أبو عَتَّاب -وهو سَهْلُ بنُ حمَّاد- صدوق، وأبو حَيَّة -وهو ابنُ قَيْس الوَادِعي- وثَّقه بعضُهم وجَهَّلَه آخرون، وسلف الكلام عليه في الحديث (96). وهذا الحديث غريبٌ عن شعبة كما ذكر الدارقطنيّ في "العلل" 2/ 122.
وسلف الحديث من طرق أخرى بأسانيد صحيحة؛ تنظر الأحاديث (91) .. (95).
(2) في (م) و (هـ) و (يه) وهامش (ك): وركز.
(3) إسناده صحيح. محمد بن منصور: هو الجَوَّاز المَكِّيّ، وسفيان: هو ابنُ عُيينة، وأبو جُحَيْفَة: هو وَهْبُ بن عبد الله السُّوَائي، وكان عليٌّ يُسَمِّيه وَهْبَ الخَيْر؛ رضي الله عنهما ولحديثه هذا أطرافٌ أخرى؛ منها قولُ أبي جُحيفة: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في قُبَّة حمراء من أَدَم، ومنها ما جاء في وصف أذان بلال، ومنها أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى الظهر ركعتين والعصر ركعتين؛ أخرجوه مفرَّقًا ومجموعًا، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (135).
وأخرجه أحمد (18746)، والبخاري (3566)، ومسلم (503): (251)، والمصنِّف في "السنن الكبرى" (4189) من طرق، عن مالك بن مِغول، بهذا الإسناد، يزيد بعضُهم فيه على بعض، وقرنَ أحمد بمالك عُمرَ بنَ أبي زائدة، وليس في روايته هذه ذِكرُ ابتدار الناس فَضْلَ وَضُوئه صلى الله عليه وسلم.

138 - أخبرنا محمدُ بن منصور، عن سفيان قال: سمعتُ ابنَ المُنْكَدِر يقول:
سمعتُ جابرًا يقول: مَرِضْتُ، فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يَعُوداني، فوَجَدَاني قد أُغْمِي عَلَيَّ، فتوضَّأَ رسولُ الله، فَصَبَّ عَلَيَّ وَضُوءَ(1)(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (18760)، والبخاريّ (376) و (5786)، ومسلم (503): (250)، وابن حبان (1268) من طريق عُمر بن أبي زائدة، وأحمدُ (18751) و (18759) و (18762)، ومسلم (503): (249)، وأبو داود (520)، والترمذي (197)، وابن حبّان (2334) و (2382) و (2394) من طريق سفيان الثوري، وأحمد (18743) و (18749)، والبخاري (495) و (499)، ومسلم (503): (252) و (253)، وأبو داود (688) من طريق شعبة، والبخاريُّ (633)، ومسلم (503): (251) من طريق أبي عُمَيْس، أربعتُهم عن عَوْن بن أبي جُحيفة، عن أبيه، بأطراف مجموعة ومتفرِّقة منه.
وأخرجه أحمد (18744) و (18757) و (18767)، والبخاريّ (187) و (501)، ومسلم (503): (252) و (253) من طريق شعبة، عن الحكم بن عُتيبة، عن أبي جُحيفة، به.
وسيأتي ببعض أطرافه برقم (470) من طريق شعبة عن الحَكَم بن عتيبة، وبالأرقام (643) و (772) و (5378) من طريق سفيان الثوريّ، عن عَوْن، كلاهما عن أبي جُحيفة، به.
قوله: فَضْلَ وَضُوئه؛ قال السِّندي: ظاهرُه أنه الذي بقي في الإناء بعد الفراغ من الوُضوء، ويحتمل أنه المستعمل فيه، والأخير هو الأظهر في الحديث الآتي.
(1) في (ر) وفوقها في: (م) من وضوءه. (كذا).
(2) إسناده صحيح، محمد بن منصور: هو الجوَّاز المكّيّ، وسفيان: هو ابنُ عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (71) بمثل هذه الرواية، وبرقم (6288) مطوَّلًا بزيادة سؤال جابر كيف يقضي في ماله، ونزول آية الميراث {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} [النساء: 176].
وأخرجه مطوّلًا أحمد (14298)، والبخاريّ (5651) و (6723) و (7309)، ومسلم (1616): (5)، وأبو داود (2886)، والترمذيّ (2097)، وابن ماجه (1436 مختصرًا) و (2728) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (14186)، والبخاريّ (194) و (5676)، ومسلم (1616): (8)، وابن حبان (1266) من طريق شعبة، عن ابن المُنكدر، به، وبزيادة ذكر جابر للميراث. =

‌‌104 - باب فَرْضِ الوُضوء
139 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا أبو عَوَانة، عن قتادة، عن أبي المَلِيح
عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَقْبَلُ اللهُ صلاةً بغير طُهُور، ولا صَدَقَةً من غُلُول"(1).

‌‌105 - باب الاعتداء في الوُضوء
140 - أخبرنا محمودُ بنُ غَيْلَان، حدَّثنا يَعْلَى، حدَّثنا سفيان، عن موسى بن أبي عائشة، عن عَمْرو بن شُعيب، عن أبيه
عن جدِّه قال: جاء أعرابيٌّ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم يسألُه(2) عن الوُضوء، فأراهُ(3) ثلاثًا ثلاثًا، ثم قال: "هكذا الوُضوء، فمَنْ زادَ على هذا؛ فقد أساء وتَعَدَّى وظَلَم"(4).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاريّ (4577)، ومسلم (1616): (6)، والمصنِّف في "السنن الكبرى" (6289) من طريق ابن جُريج، عن ابن المُنكدر، بنحوه، وفيه نزول الآية: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ}.
(1) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابنُ سعيد، وأبو عَوَانة: هو الوَضَّاح بنُ عبد الله اليَشْكُري، وقتادة: هو ابنُ دِعَامَة السَّدُوسيّ، وأبو المَليح: هو ابنُ أسامةَ بن عُمير الهُذَليّ، وهو في "السنن الكبرى" برقمي (79) و (172).
وأخرجه الطبرانيّ في "المعجم الكبير" (506) من طريق قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد. وسيأتي من طريق شعبة، عن قتادة، به، برقم (2524).
(2) في هامش (هـ): فسأله.
(3) بعدها في (هـ): الوضوء.
(4) إسناده حسن. شعيب (والد عَمرو): هو ابنُ محمد بن عبد الله بن عَمرو بن العاص، وهو صدوق حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات. يعلى: هو ابنُ عُبيد الطَّنافسيّ، وسفيان: هو الثوريّ.
وأخرجه أحمد (6684)، وابن ماجه (422) من طريق يعلى بن عُبيد بهذا الإسناد. =

‌‌106 - باب الأمر بإسباغ الوُضوء
141 - أخبرنا يحيى بنُ حَبِيب بنِ عَرَبيّ، حدَّثنا حَمَّاد، حدَّثنا أبو جَهْضَم قال: حدَّثني عبد الله بن عُبيد الله بن عبَّاس قال:
كُنَّا جُلُوسًا إلى عبد الله بن عبَّاس فقال: واللهِ ما خَصَّنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بشيء دونَ النَّاس إلا بثلاثة أشياء، فإنَّه أَمَرَنَا أَنْ نُسْبَغَ الوُضُوء، ولا نأكل الصَّدَقَة، ولا نُنْزِيَ الحُمُرَ على الخَيْل(1).--------------------------------------------
= وتابع يعلى على هذا اللفظ عُبيدُ الله بنُ عُبيد الرحمن الأشجعيّ، فأخرجه ابنُ الجارود (75)، وابن خزيمة (174) من طريقه، عن سفيان، به وعُبيد الله الأشجعيّ أعلمُ أهل الكوفة بالثوري كما في "تهذيب" المزِّيّ.
وخالفهما حمَّادُ بنُ أُسامة، فرواه عن سفيان بلفظ: "فمَنْ زادَ أو نَقَصَ"، فزادَ قولَه: "أو نَقَصَ"؛ أخرجه عنه ابنُ أبي شيبة في "المصنَّف" (58).
وتابعه على هذه الزِّيادة أبو عَوَانةَ الوضَّاحُ بنُ عبد الله اليَشْكُريّ، فأخرجه أبو داود (135) من طريقه، عن موسى بن أبي عائشة، به، بأطول منه بذكر وُضوئه صلى الله عليه وسلم ثلاثًا، وجوَّد الحافظ ابنُ حَجَر إسناده في "فتح الباري" 1/ 233 فقال: إسناده جيِّد، لكن عدَّه مسلم في جملة ما أُنكِرَ على عمرو بن شُعيب، لأنَّ ظاهرَهُ ذَمُّ النَّقص من الثلاث، وأُجيب بأنه أمرٌ سيئ، والإساءَةُ تتعلَّق بالنَّقص، والظلمُ بالزيادة … الخ.
ونقل صاحب "عون المعبود" 1/ 229 - 230 بواسطة السيوطي عن ابن المَوَّاق قوله: إن لم يكن اللفظُ شكًّا من الراوي فهو من الأوهام البيِّنة التي لا خَفَاء لها، إذ الوُضوء مرَّةً ومرَّتين لا خلاف في جوازه، والآثارُ بذلك صحيحة، والوهم فيه من أبي عوانة، وهو وإن كان من الثقات؛ فإنَّ الوهم لا يسلمُ منه بشرٌ إلا مَنْ عُصِم. اهـ. لكن تابعه على هذه الزيادة حمَّادُ بنُ أسامة كما سلف، وقال السُّيوطي: يحتمل أن يكون معناه: نَقَصَ بعض الأعضاء فلم يغسلها بالكلّيَّة، وزاد أعضاء أُخَرَ لم يُشرع غَسلها، وهذا عندي أرجح؛ بدليل أنه لم يذكر في مسح رأسه وأذنيه تثليثًا. انتهى كلامه. وقد صَحَ الوضوء مرَّة مرَّة كما سلف من حديث ابن عباس (80)، ومرَّتين كما سلف من حديث عبد الله بن زيد (97 - 99)، وثلاثًا في غيرما حديث.
(1) إسناده صحيح، حمَّاد: هو ابن زيد، وأبو جَهْضَم: هو موسى بن سالم مولى آل العبَّاس، وهو في "السنن الكبرى" برقم (137).
وأخرجه ابن ماجه (426) من طريق حمَّاد بن زيد، بهذا الإسناد، مختصرًا بذكر إسباغ الوُضوء. =

142 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا جرير، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي يحيى عن عبد الله بن عَمْرٍو قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَسْبِعُوا الوُضُوء"(1).

‌‌107 - باب الفَضْل في ذلك
143 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن العَلاء بن عبد الرَّحمن، عن أبيه عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أُخْبِرُكُم بما(2) يَمْحُو الله به الخَطايا، ويرفعُ به الدَّرَجات؟ إِسْباغُ الوُضُوءِ على المَكَارِه، وكَثْرَةُ الخُطَا إلى المَسَاجد، وانتظارُ الصَّلاة بعدَ الصَّلاة، فذَلِكُمُ الرِّباط، فذَلِكُمُ الرِّباط، فَذَلِكُمُ الرِّباط"(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (1977)، والترمذيّ (1701) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، وأحمد أيضًا (2238) من طريق وُهَيْب بن خالد الباهليّ، وأبو داود (808) من طريق عبد الوارث بن سعيد العَنْبري، ثلاثتُهم عن أبي جَهْضَم موسى بن سالم، به. وفي روايتي أحمد (2238) وأبي داود زيادة السؤال عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر، وستأتي هذه الزيادة عند المصنِّف برقم (3581). وبيَّنَتْ رواية أحمد (1977) علَّةَ منع إنزاء الحُمُر على الخيل، فجاء فيها: قال موسى (يعني أبا جَهْضَم): فلقيتُ عبد الله بن حسن، فقلت: إنَّ عبد الله بن عُبيد الله حدَّثني كذا وكذا، فقال: إنَّ الخيل كانت في بني هاشم قليلة، فأَحَبَّ أن تكثُرَ فيهم. اهـ. وينظر "شرح مشكل الآثار" (229).
قال السِّندي: قوله: "أَمَرَنا" أي: إيجابًا، أو نَدْبًا مؤكّدًا، أو أمَرَ غيرَهم ندبًا بلا تأكيد، فظهر الخُصوص، وكذا قوله: "ولا نُنْزِي"؛ إنْ قلنا إنَّ الإنزاء مكروهٌ مطلقًا، فإن قلنا: لا كراهة في حقّ الغير؛ فالخُصوص ظاهر.
(1) حديث صحيح، وسلف برقم (111) بلفظ: "ويلٌ للأعقاب من النار، أسبغوا الوُضوء"، فانظره، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (136).
(2) فوقها في (م)، وفي هامشي (ك) و (هـ): أدلُّكم على ما.
(3) إسناده صحيح، العلاء بن عبد الرحمن وإن كان ينزلُ عن درجة الثِّقة قليلًا، أخرج له مسلم هذا الحديث عبد الرحمن: والد العلاء: هو ابنُ يعقوب الجُهَنيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (138). =

‌‌108 - باب ثواب مَن توضَّأ كما أُمر
144 - أخبرنا قُتيبةُ بن سعيد، حدَّثنا الليث، عن أبي الزُّبير، عن سفيانَ بن عبد الرَّحمن
عن عاصم بن سفيانَ الثَّقفيّ، أنَّهم غَزَوْا غزوةَ السَّلاسِل، ففاتَهُم الغَزْو، فرَابَطوا، ثمَّ رَجَعُوا إلى معاويةَ وعندَه أبو أيُّوب وعُقبةُ بنُ عامر، فقال: عاصم: يا أبا أيُّوب، فاتَنا الغَزْوُ العامَ، وقد أُخْبِرْنا أنَّه مَنْ صَلَّى في المساجدِ الأربعةِ غُفِرَ له ذَنْبُه(1)، فقال: يا ابنَ أخي، أَدُلُّكَ على أَيْسَرَ من ذلك، إنِّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ تَوضَّأَ كما أُمِرَ، وصلَّى كما أُمِرَ؛ غُفِرَ له ما قَدَّمَ(2) من عَمَل". أكذاك(3) يا عُقْبَة؟ قال: نَعَمْ(4).--------------------------------------------
= وهو في "الموطأ" 1/ 161، ومن طريقه أخرجه أحمد (7729) و (8021)، ومسلم (251)، وابن حبّان (1038). وجاء عند مسلم: "فذلكم الرِّباط" مرتين، وعند أحمد (7729): "فذلك الرباط" دون تكرار.
وأخرجه أحمد (7209) و (7995) بنحوه من طريق شعبة، ومسلم (251)، والترمذيّ (51) من طريق إسماعيل بن جعفر، كلاهما عن العلاء به، دون قوله: "فذلكم الرِّباط" في رواية شعبة، وورد مرَّة واحدة في رواية إسماعيل بن جعفر.
قوله: الرِّباط؛ قال السِّندي: قيل: أُريدَ به المذكور في قوله: {وَرَابِطُوا}، وحقيقتُه ربطُ النفس والجسم مع الطاعات، وقيل: المراد هو الأفضل، والرِّباطُ ملازمةُ ثَغر العدوّ لمنعه، وهذه الأعمالُ تسدُّ طرق الشيطان عنه، وتمنعُ النفس عن الشهوات، وعداوةُ النفس والشيطان لا تخفى، فهذا هو الجهادُ الأكبر الذي فيه قهرُ أعدى عدوِّه، فلذلك قال: "الرِّباط" بالتعريف، والتكرارُ تعظيمًا لشأنه.
(1) في (ر) و (م): ما تقدَّم من ذنبه.
(2) في (ر) وهامشي (م) و (هـ): تقدَّم.
(3) في (ر) و (م): أكذلك.
(4) مرفوعُه صحيح لغيره، سفيان بن عبد الرحمن - وهو حفيد عاصم بن سفيان - روى عنه عبدُ الله بن لاحق وأبو الزُّبير المكِّيّ، كما في "التَّهذيب"، وذكره ابن حبّان في "الثقات" =

145 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالد، عن شعبة، عن جامع بن شدَّاد قال: سمعتُ حُمْرانَ بنَ أبان، أخبرَ أبا بُردةَ في المسجد
أَنَّه سمعَ عثمانَ يُحَدِّثُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ أَتَمَّ الوُضُوءَ كما أمَرَهُ اللهُ عز وجل، فالصَّلَوَاتُ الخَمْسُ كفَّاراتٌ لِما بينهنَّ"(1).

146 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن هشام بن عُروة، عن أبيه، عن حُمْران مولى عثمان--------------------------------------------
= 6/ 405، وذكر أنه روى عنه ابنُه عبد الله بن سفيان، وبقية رجاله ثقات غير أبي الزُّبير- وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُسَ المَكِّيّ - وعاصم بن سفيان؛ فهما صدوقان. اللَّيث: هو ابنُ سعد، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (139).
وأخرجه أحمد (23595)، وابن ماجه (1396)، وابن حبّان (1042) من طرق عن اللَّيث، بهذا الإسناد. ووقع عند ابن ماجه: سفيان بن عبد الله؛ أظنُّه. قال المزِّي في "تحفة الأشراف" 3/ 91: الصواب سفيان بن عبد الرحمن، وزاد أنَّ الدراوردي (وهو عبد العزيز بنُ محمد) رواه عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمِّع، عن أبي الزُّبير، عن علقمة بن سفيان بن عبد الله الثقفي، عن أبي أيوب. انتهى. وفيه اختلاف، فقد علَّقه البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 42 عن أبي ثابت محمد بن عُبيد الله المدينيّ، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن إبراهيم بن إسماعيل، بالإسناد قبله، وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (3995) من طريق أبي ثابت، عن الدراوردي، عن علي بن إبراهيم بن إسماعيل، عن أبي الزُّبير، بالإسناد قبله، والله أعلم.
وللحديث شاهدٌ من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه سلف برقم (85)، وإسناده صحيح، وينظر في فضل الوضوء الحديث قبله، والحديث رقم (103).
قال ابن حبان: المساجد الأربعة: مسجد الحرام، ومسجد المدينة، ومسجد الأقصى، ومسجد قُباء. وغَزاة السلاسل كانت في أيام معاوية، وغَزاة السلاسل كانت في أيام النبيّ صلى الله عليه وسلم.
(1) إسناده صحيح، خالد: هو ابنُ الحارث، وحُمران بن أبان: هو مولي عثمان رضي الله عنه.
وأخرجه أحمد (406) و (473) و (503)، ومسلم (231): (11)، وابن ماجه (459)، وابن حبان (1043) من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (231): (10) من طريق مِسعر، عن جامع بن شدَّاد، بنحوه أطول منه.
وسلف بهذا المعنى من طريق حُمران به، بالأرقام (84) (85) (116)، وانظر ما بعده.

أنَّ(1) عثمان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من امرئ يَتَوَضَّأُ فيُحْسِنُ وُضُوءَهُ، ثُمَّ يُصَلِّي الصَّلاةَ(2) إِلَّا غُفِرَ لهُ ما بينه وبينَ الصَّلاةِ الأُخرى حتى يُصَلِّيها"(3).

147 - أخبرنا عَمْرُو بنُ منصور، حدَّثنا آدَمُ بن أبي إياس قال: حدَّثنا اللَّيث - هو ابنُ سعد - حدَّثنا معاويةُ بنُ صالح قال: أخبرني أبو يحيى سُليمُ بن عامر وضَمْرَةُ بنُ حَبيب وأبو طلحةَ نُعيم بنُ زياد؛ قالوا: سَمِعْنا أبا أُمامة الباهليَّ يقول:
سمعتُ عَمْرَو بنَ عَبَسَةَ يقول: قلتُ: يا رسول الله، كيف الوُضُوء؟ قال: "أمَّا الوُضُوء؛ فإنَّك إذا تَوَضَّأْتَ فغسلت كفَّيكَ فأَنقَيْتَهُما؛ خرجَتْ خطاياك من--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): عن.
(2) في هامشي (ك) و (هـ) وفوقها في (م): الصلوات.
(3) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابنُ سعيد، وحُمْرَان: هو ابنُ أبانَ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (173).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 30، ومن طريقه أخرجه ابن حبّان (1041)، وفيه أنَّ عثمان رضي الله عنه جاءه المؤذِّن، فآذنه بصلاة العصر، فدعا بماء فتوضَّأ، ثم قال: لأُحَدِّثَنَّكُمْ حديثًا لولا آيةٌ في كتاب الله لما حَدَّثْتُكُمُوه … وذكره، وجاء في آخر الحديث قولُ مالك: أُراه يريد هذه الآية: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} [هود: 114].
وأخرجه أحمد (400)، ومسلم (227): (5) من طرق، عن هشام، به، وفيه قول عثمان المذكور آنفًا.
وأخرجه البخاري (160)، ومسلم (227): (6) من طريق الزُّهري، عن عروة، به، مطوَّلًا. وعند البخاري قول عروة: الآية: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ} [البقرة: 159].
وسيأتي بنحوه من طريق معاذ بن عبد الرحمن، عن حُمْرَان، به، برقم (856)، وينظر ما سلف برقم (84).
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 261: إنما كان عثمانُ يرى تَرْكَ تبليغهم ذلك لولا الآيةُ المذكورة، خشيةً عليهم من الاغترار، والله أعلم.

بين أظفاركَ وأنَامِلِك، فإذا مَضْمَضْتَ واسْتَنْشَقْتَ(1) مَنْخِرَيْك وغسلت وجهك ويدَيك إلى المِرْفَقَينِ ومَسَحْتَ رأسَك وغسلت رجليك إلى الكَعْبَين؛ اغْتَسَلْتَ من عامَّةِ خَطاياك، فإنْ أنتَ وضعت وجهَكَ لِلَّهِ عز وجل، خَرَجْتَ من خَطاياك كيومَ وَلَدَتْكَ أمُّك". قال أبو أُمامة: فقلتُ: يَا عَمْرَو بْنَ عَبَسَة، انْظُرْ ما تقول، أكُلُّ هذا يُعْطَى في مجلسٍ واحد؟! فقال: أما والله لقد كَبِرَتْ سِنِّي، ودَنا أَجَلِي، وما بي مِنْ فَقْرٍ فأَكْذِبَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولقد سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم(2).

‌‌109 - باب القول بعد الفراغ من الوُضوء
148 - أخبرنا محمدُ بنُ عليِّ بن حَرْب المَرْوَزِيُّ قال: حدَّثنا زيد بن الحُباب قال: حدَّثنا معاويةُ بنُ صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولانيِّ. وأبي عثمان، عن عُقبة بن عامر الجُهَنِيِّ
عن عُمَرَ بن الخطَّاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الوُضُوء، ثم قال: أشْهَدُ أنْ لا إلهَ إلا الله، وأَشْهَدُ أنَّ محمدًا عبدُهُ--------------------------------------------
(1) في (ر) و (ك) وهامش (م): وانتشقت. ولم أقف على هذه اللَّفظة في مصادر الحديث.
(2) حديث صحيح، رجالُه ثقات، غير أنَّ معاوية بن صالح -وهو ابنُ حُدير- وإن اختلف فيه قولُ ابن معين؛ وثَّقه عديدٌ من الأئمة، وقد تُوبع، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (176).
وأخرجه أحمد (17019)، ومسلم (832) من طريق شدَّاد بن عبد الله الدمشقي، عن أبي أمامة، بنحوه مطوَّلًا، وقرن مسلم بشدَّاد يحيى بن أبي كثير.
وأخرجه بنحوه أحمد (17021)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (10575) من طريق شَهر ابن حَوْشَب، عن أبي أُمامة، وجاء في آخره أنَّ أبا ظَبْيَةَ حَدَّثَ عَن عَمْرِو بنِ عَبَسَةَ بمثله.
وسيأتي بطرف آخر منه بهذا الإسناد برقم (572)، ومن طريق ابن البَيْلمانيّ، عن عمرو بن عَبَسة برقم (584).
وفي الباب عن عثمان رضي الله عنه؛ أخرجه أحمد (476)، ومسلم (245).

ورسوله، فُتِّحَتْ له ثمانية أبواب الجَنَّة(1) يدخلُ من أيِّها شاء"(2).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): من الجنة.
(2) حديث صحيح، وله إسنادان؛ الأول: معاويةُ بنُ صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن عُقبة بن عامر، به. والثاني: معاويةُ بنُ صالح، عن أبي عثمان، عن عقبة، به، فقولُه: وأبي عثمان، معطوف على ربيعة بن يزيد، أي أن أبا عثمان شيخ ثانٍ لمعاوية ابن صالح وليس شيخًا لربيعة، وهذا هو الذي صوَّبه أبو عليّ الجَيَّانيّ -كما ذكرَ النوويّ في "شرح مسلم" 3/ 119 - ورَدَّ على ابن الحَذَّاء ما كتب في نسخته: قال ربيعة: وحدَّثني أبو عثمان … الخ، لكن المزِّيّ صحَّحه في "تهذيبه" 34/ 76 فقال: عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي عثمان. اهـ. وأبو عثمان؛ قال ابن منجويه في "رجال مسلم" 2/ 396: يُشبه أن يكون سعيد بن هانئ الخَوْلاني؛ وقال ابن حبان في "صحيحه" (1050): يُشبه أن يكون حريز بن عثمان؛ وقال الذهبيّ في "الميزان": لا يُدْرَى مَن هو، وخرَّج له مسلم متابعة. اهـ. وبقية رجاله ثقات غير زيد بن الحُباب، فصدوق، وغير معاوية بن صالح؛ فهو ينزل عن درجة الثقة قليلًا، ثم إنَّ الصواب في الإسناد الثاني ذِكْر جُبير بن نفير بين أبي عثمان وعقبة بن عامر، كما سيأتي. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (140).
وقد اختُلف فيه على زيد بن الحُباب:
فقد رواه محمدُ بنُ عليّ بن حَرْب، عنه، بهذين الإسنادين، دون ذكر جُبير بن نُفير، كما في رواية المصنِّف هذه.
ورواه جعفرُ بنُ محمد بن عِمران، عنه - كما في "سنن الترمذيّ" (55) - بهذين الإسنادين، دون ذكر جُبير بن نُفير، ودون ذكر عُقبة.
ورواه أبو بكر بن أبي شيبة، عنه، بهذين الإسنادين - كما في "مصنَّفه" (21)، و"صحيح" مسلم (234) - بذكر جُبير بن نُفير بين أبي عثمانَ وعُقبة، وهو الصواب، ورواه كذلك موسى ابنُ عبد الرحمن المسروقيّ عن زيد بن الحُبَاب، كما سيأتي بنحوه من حديث عُقبة وحده برقم (151) (دون ذكر حديث عمر). وحديثُ عقبة الآتي وحديثُ عُمرَ هذا هما خبرٌ واحد في ذكر رعاية الإبل، منهم من جمعهما، ومنهم من فرَّقهما كصنيع المصنِّف هنا.
وأخرج أحمد (17393)، ومسلم (234) أيضًا حديثي عُمرَ وعُقبة في ذكر رعاية الإبل من طريق عبد الرَّحمن بن مهديّ، عن معاوية بن صالح، بهذين الإسنادين، بذكر جُبير بن نُفير بين أبي عثمانَ وعُقبة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (169)، وابن حبّان (1050) من طريق عبد الله بن وَهب، عن معاويةَ بن صالح، عن أبي عثمان، عن جبير بن نُفير، عن عُقبة، به، مطوّلًا بذكر حديثي عُقبة وعُمر، وجاء في آخره قولُ معاوية ابن صالح: وحدَّثنيه ربيعة بنُ يزيد، عن أبي إدريس، عن عُقبة بن عامر. اهـ. وهذا هو الإسناد الآخر.
وأخرجه ابنُ ماجه (470) من طريق أبي إسحاق السَّبيعي، عن عبد الله بن عطاء البَجَلي، عن عُقبة، بحديث عُمر وحدَه بمثل رواية المصنِّف، وعبدُ الله بن عطاء دَلَّسَهُ عن عُقبة. فقد فَحَصَ شعبةُ عن إسناده ورَحَلَ في طلبه، فوجدَ أنَّ بين ابن عطاء وعُقبة ثلاثةَ رواة، أحدُهم شَهْرُ ابنُ حَوْشَب، وفسد الحديثُ عند شعبة بذكر ابن حَوْشَب فيه، ذكره الدَّارقطني في "العلل" 1/ 159 ثم قال: وأحسنُ أسانيده ما رواه معاويةُ بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، وعن أبي عثمان عن جُبير بن نُفير، عن عُقبة. اهـ. وينظر خبر شعبة هذا في رحلته لطلب هذا الحديث في "الرِّحلة في طلب الحديث" ص 151 - 152، وفي غيره في ترجمة شَهْر بن حَوْشَب.
وأخرجه أحمد (121) من طريق أبي عَقِيل، عن ابن عمِّه، عن عُقبة به، وإسناده ضعيف لجهالة ابن عمِّ أبي عَقِيل.
وأخرجه أبو داود (906) عن عثمان بن أبي شيبة، عن زيد بن الحُباب، عن معاوية بن صالح، عن ربيعةَ بن يزيد، عن أبي إدريس الخولانيّ، عن جُبير بن نُفير، عن عُقبة، بحديثه وحده، دون ذكر حديث عُمر، وأدخل في الإسناد الأول جُبيرَ بنَ نُفير بين أبي إدريس وعُقبة.
وقد أعلَّه الترمذيّ بإثر روايته للحديث (55) فقال: "هذا حديثٌ في إسناده اضطراب، ولا يصحُّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبيرُ شيء؛ قال محمد (يعني البخاريّ): وأبو إدريس لم يسمع من عُمر شيئًا". وقد رَدَّ كلامه هذا أبو علي الجَيَّانيّ - كما في "شرح مسلم" 3/ 120 - وقال: حمل أبو عيسى (يعني الترمذيّ) في ذلك على زيد بن الحُباب، وزيدٌ بريءٌ من هذه العُهْدَة، والوَهْم في ذلك من أبي عيسى أو من شيخه الذي حدَّثه به، لأنَّا قَدَّمْنا من رواية أئمةٍ حُفَّاظ عن زيد بن الحُباب ما خالف ما ذكره أبو عيسى، والحمد لله، وذكره أبو عيسى أيضًا في كتاب "العلل" وسؤالاتِهِ محمد بن إسماعيل البخاريّ، فلم يجوِّده، وأتى فيه عنه بقول يخالفُ ما ذكرنا عن الأئمَّة، ولعلَّه لم يحفظه عنه. ا هـ. وينظر حديث "مسند" أحمد (17314) والتعليق عليه.
وسيأتي بإسنادي هذا الحديث من حديث عُقبة على الجادَّة برقم (151).

‌‌110 - باب حِلْية الوُضوء
149 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، عن خَلَف - وهو ابنُ خليفة - عن أبي مالك الأَشْجَعِيّ، عن أبي حازم قال:
كنتُ خلف أبي هريرة وهو يَتَوضَّأُ للصَّلاة، وكان(1) يغسلُ يَدَيْهِ حتى يَبْلُغَ إبْطَيْه، فقلتُ: يا أبا هريرة، ما هذا الوُضُوء؟ فقال لي: يا بني فَرُّوخ، أنتُم هاهنا؟ لو علمتُ أنَّكم هاهنا ما تَوضَّأْتُ هذا الوُضُوء، سمعتُ خليلي صلى الله عليه وسلم يقول: "تَبْلُغُ الحِلْيَةُ من المؤمن(2) حيثُ(3) يَبْلُغُ الوُضُوء"(4).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): فكان.
(2) في (ر) و (هـ) والمطبوع: تبلغ حلية المؤمن.
(3) في (ر): من حيث.
(4) حديث صحيح، رجالُه ثقات، غير خَلَفَ بن خليفة، فصدوق، وقد أخرج له مسلمٌ هذا الحديث، أبو مالك الأشجعي: هو سَعْدُ بنُ طارق، وأبو حازم: هو سَلْمان الأشجعي مولى عَزَّة الأشجعية، وليس بسَلَمَةَ بن دينار الأعرج الزاهد، فالأشجعي يروي عن أبي هريرة وقاعَدَهُ خمس سنين، وأما سَلَمة بنُ دينار؛ فإنه لم يدرك أبا هريرة رضي الله عنه، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (142).
وأخرجه مسلم (250) عن قُتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (8840) عن حُسين بن محمد، عن خَلَف بن خليفة، به.
وأخرجه ابن حبّان (1045) من طريق عبد الغفَّار بن عبد الله الزُّبيريّ، عن عليّ بن مُسْهِر، عن أبي مالك الأشجعي، به.
وأخرج البخاري (5953) من طريق أبي زُرْعَة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة حديثًا في نقض الصُّوَر، وفي آخره: دَعَا (أي: أبو هريرة) بتَوْر من ماء، فغسل يديه حتى بلغَ إِبْطَهُ، فقلت: يا أبا هريرة، أشيءٌ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: مُنتهى الحِلْيَة.
قوله: فَرُّوخ؛ قال القاضي عياض في "إكمال المُعْلِم" 2/ 53 فيما نَقَلَهُ عن كتاب "العين": بلغَنَا أَنَّ فَرُّوخ من ولد إبراهيم، وكان بعد إسماعيل وإسحاق، كثُر نسلُه، فالعَجَم الذي في وسط البلاد من ولده، وأراد أبو هريرة هاهنا المَوَالي، وكان خطابُه لأبي حازم … وقولُه ما قاله له؛ لأنه لا ينبغي لمن يُفْتَدَى به - إذا ترخَّص في أمرٍ لضرورة، أو تشدَّد فيه لوسوسة، أو لاعتقاده في ذلك مذهبًا شدَّ به عن الناس - أن يفعلَه بحضرة العامَّة الجَهَلَة.

150 - أخبرنا قتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن العلاء بن عبد الرَّحمن، عن أبيه عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المَقْبُرَةِ فقال: "السَّلامُ عليكُم دار قوم مؤمنين، وإنَّا إِنْ شاءَ الله بكم لاحِقُون، وَدِدْتُ أنِّي رأيتُ(1) إِخْوَانَنا". قالوا: يا رسول الله، ألَسْنَا إِخْوانَك؟ قال: "بل أنتُم أصحابي، وإخْوَاني(2) الذين يأتُونَ(3) بعد، وأنا فَرَطُهُمْ(4) على الحَوْض". قالوا: يا رسول الله، كيف تعرفُ مَنْ يأتي بعدك من أُمَّتِك؟ قال: "أَرَأَيْتَ لَو كَانَ لِرَجُلٍ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ في خَيْلٍ بُهُمٍ دُهمٍ، ألا يعرفُ خَيْلَه؟ ". قالوا: بلى. قال: "فإنَّهم يأْتُونَ يومَ القيامةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ من الوُضُوء، وأنا فَرَطُهُم على الحَوْض"(5).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ك)، وفي النسخ الأخرى: قد رأيتُ.
(2) في هامش كل من (ك) و (هـ): وإخواننا.
(3) في (هـ): لم يأتوا، وفي هامشها: يأتون.
(4) في هامش (هـ): فرطكم.
(5) إسناده صحيح، عبد الرحمن والد العلاء: هو ابنُ يعقوب الحُرَقيّ. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (143).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 29 - 30، ومن طريقه أخرجه أحمد (8878)، ومسلم (249)، وأبو داود (3237)، وابن حبّان (1046) و (3171) و (7240)، وروايةُ أحمد وأبي داود وابن حبّان (3171) مختصرة بالخروج إلى المقبُرة، وعند مالك ومسلم وابن حبان زيادة: "ألا لَيُذَادَنَّ رجالٌ عن حَوْضي كما يُذادُ البعيرُ الضَّالُّ، أُناديهم: ألا هَلُمّ، فيُقال: إنهم قد بَدَّلُوا بعدَك، فأقول: سُحقًا سُحقًا". (لفظ مسلم).
وأخرجه أحمد (7993) و (9292)، ومسلم (249)، وابن ماجه (4306) من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن، به. وعندهم الزيادة المذكورة آنفًا.
قوله: "بل أنتم أصحابي"؛ قال السِّندي: ليس نفيًا لأُخُوَّتِهم، ولكن ذكرَه مزيَّةً لهم بالصُّحبة على الأخوَّة، فهم إخوةٌ وصحابة، واللَّاحقون إخوةٌ فحسب.
"وأنا فَرَطُهُم" بفتحتين، أي: أنا أتقدَّمُهم على الحَوض؛ أُهَيِّئُ لهم ما يحتاجون إليه.

‌‌111 - باب ثواب مَنْ أَحْسَنَ الوُضُوءَ ثم صلَّى ركعتين
151 - أخبرنا موسى بنُ عبد الرَّحمن المَسْرُوقِيُّ قال: حدَّثنا زيدُ بنُ الحُباب قال: حدَّثنا معاويةُ بنُ صالح قال: حدَّثنا رَبيعةُ بنُ يزيد الدِّمشقيُّ، عن أبي إدريس الخَوْلانيِّ. وأبي عثمان(1)، عن جُبير بن نُفير الحَضْرَمي
عن عُقبة بن عامر الجُهَنِيِّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الوُضُوءَ، ثم صلَّى ركعتين يُقْبِلُ عليهما بقَلْبِهِ ووَجْهِهِ؛ وَجَبَتْ لَه الجَنَّة"(2).

‌‌112 - باب ما يَنقُض الطَّهارة(3) وما لا يَنقُض: الوُضُوءُ من المَذْي
152 - أخبرنا هَنَّادُ بنُ السَّرِيّ، عن أبي بكر بن عيَّاش، عن أبي حَصين، عن أبي عبد الرَّحمن قال:
قال عليٌّ: كنتُ رَجُلًا مَذَّاءً، وكانت ابنةُ النبي صلى الله عليه وسلم تحتي، فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أسأله، فقلتُ لرجلٍ جالسٍ إلى جَنْبِي: سَلْهُ. فسأله، فقال: "فيه الوُضُوء"(4).--------------------------------------------
(1) كذا في النُّسخ الخطية، وهو خطأ، صوابه: وأبو عثمان، لأنه معطوف على "ربيعة"، أو أن يكون التقدير: وعن أبي عثمان. وينظر التعليق التالي.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات غير زيد بن الحُباب؛ فصدوق، وغير معاوية بن صالح؛ فإنه ينزل عن درجة الثقة قليلًا لاختلاف قول ابن معين فيه، ووقع في إسناده اختلاف.
ولهذا الحديث إسنادان: الأول: معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخَولانيّ، عن عُقبة بن عامر. والثاني: معاوية بن صالح، عن أبي عثمان، عن جُبير بن نُفير، عن عقبة بن عامر، وسلف الكلام عليه في التعليق على الحديث رقم (148).
وأخرجه مسلم (234) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن زيد بن الحُباب، بهذين الإسنادين، بحديث عُقبة هذا، وبحديث عُمر السالف برقم (148)، وينظر تتمَّة تخريجه فيه.
(3) في (هـ): الوضوء. وجاء في (ر) و (م): باب ذكر ما ينقض … الخ.
(4) إسناده صحيح، أبو حَصِين (بفتح الحاء) هو عثمان بن عاصم، وأبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن حَبيب السُّلَمي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (146). =

153 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم، أخبرنا جرير، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عليٍّ رضي الله عنه قال: قلتُ للمقداد: إذا بَنَى الرَّجُلُ بأَهْلِهِ فَأَمْذَى، ولم يُجامِع، فسَل النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فإنِّي أَسْتَحِي أَنْ أَسْأَلَهُ عن ذلك وابنتُه تحتي، فسأله، فقال: "يَغْسِلُ مَذَاكِيرَهُ، ويَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ للصَّلاة"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على "المسند" (1071) من طرق، عن أبي بكر بن عيَّاش، بهذا الإسناد، وفيه: "منه الوضوء".
وأخرجه أحمد (1026)، والبخاري (269)، وابن حبّان (1104) من طريق زائدة بن قُدامة، عن أبي حَصين، بنحوه؛ وعند البخاريّ: "توضأ واغسل ذكَرَك" وبنحوه عند أحمد، وعند ابن حبّان: فسألتُ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إذا رأيتَ الماء فاغسل ذكَرَك وتوضأ، وإذا رأيت المنيّ فاغتسل".
والرجل الذي أمرهُ عليٌّ أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المقدادُ بن الأسود على الصحيح كما سيأتي في مكرّرات الحديث.
وقال السندي في قوله: لرجل جالس إلى جنبي: الظاهرُ أنَّ المراد في مجلسه صلى الله عليه وسلم، فهذا يدلُّ على حضوره مجلس الجواب كما جاء في بعض الروايات.
وسيأتي من طرق أخرى بالأرقام: (153) (154) (155) (156) (157) (193) (194) (435) (436) (437) (438) (439) (440).
(1) حديث صحيح بلفظ: "يغسلُ ذَكَرَهُ" أو"فَرْجَهُ"، وأما لفظ الجمع "مذاكير" -وهو جمع على غير قياس، ويعني به الذَّكَر والأُنْثَيَيْن - فيُحَسَّنُ برواية أبي عَوَانة الآتي ذكرها، وهذا إسنادٌ منقطع، لأنَّ عروة عن عليٍّ مُرْسَل، كما في "مراسيل" ابن أبي حاتم ص 149، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (147).
وأخرجه أحمد (1009) عن وكيع، و (1035) عن يحيى القطَّان، وأبو داود (208) من طريق زهير بن معاوية، و (209) من طريق مَسْلَمَةَ بن قَعْنَب، أربعتُهم عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد، وعند أحمد وأبي داود: "يغسل ذكَرَهُ وأُنْثَييْه"، زاد أحمد: "ويتوضَّأ".
وخالفهم ابنُ إسحاق - كما في "مسند" أحمد (16725) - فرواه عن هشام، عن أبيه، عن المقداد قال: قال لي عليّ: سَلْ رسول الله صلى الله عليه وسلم … وقولُهم أولى بالصواب من قول ابن إسحاق كما ذكر الدَّارقطنيّ في "العلل" 1/ 308. =

154 - أخبرنا(1) قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن عَمْرو، عن عطاء، عن عائش بن أنس
أنَّ عليَّا قال: كنتُ رَجُلًا مَذَّاءً، فأمَرْتُ عَمَّارَ بنَ ياسر يسألُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؛ مِنْ أجل ابنتِه عندي(2)، فقال: "يَكْفِي من ذلك الوُضُوءُ"(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو عوانة (765) من طريق عَبيدة السَّلْمانيّ، عن عليّ، به، وفيه: "يغسلُ أُنْثَيَيْهِ وذكرَه ويتوضَّأُ وضوءَه للصلاة". قال صاحب "عَوْن المعبود" 1/ 358: أكثرُ الروايات في الصحيحين وغيرهما في هذا الباب خاليةٌ عن ذِكْر الأُنْثَيَيْن، لكن رواية أبي عَوَانة عن علي بزيادة الأُنْثَيَيْن؛ قال الحافظ: وإسنادُه لا مطعن فيه، ولا منافاةَ بين الرِّوايتَين لإمكان الجمع بغسلهما مع غَسل الفَرْج. اهـ. وينظر الحديث السالف قبله، والأحاديث الآتية بعده.
قال السِّنديّ: "مذاكيره" هو جمع ذَكَر على غير قياس، وقيل: جمعٌ لا واحدَ له، وقيل: واحدُه مِذْكَار، وإنما جُمع مع أنه في الجسد واحد بالنظر إلى ما يتَّصل به؛ وأطلق على الكلِّ اسمه، فكأنه جُعل كل جزء من المجموع كالذَّكَر في حُكم الغَسل، وقد جاء الأمر بغَسل الأُنْثَيَيْن صريحًا قبل غَسلهما احتياطًا.
(1) جاء قبل هذا الحديث في (م) الحديثان الآتيان برقمي (157) و (156) على هذا الترتيب.
(2) في (م) وهوامش (ك) و (هـ) و (يه): تحتي.
(3) حديث صحيح بطلب عليِّ من المقداد أن يسأل له رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وهذا إسنادٌ ضعيف لجهالة عائش بن أنس، فقد تفرَّد بالرِّواية عنه عطاء بن أبي رباح، وقال الذهبيّ في "الميزان": مجهول. وبقية رجاله ثقات. سفيان: هو ابن عُيينة، وعَمرو: هو ابن دينار؛ وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (149).
وقد اختُلف فيه على سفيانَ بن عُيينة:
فرواه أحمد (18892)، والحُميديّ (39)، وقُتيبة بن سعيد - كما في رواية المصنِّف هذه - ثلاثتُهم عن سفيان، بهذا الإسناد.
وخالفَهم سعيد بن منصور - كما في "التمهيد" 21/ 203 - فرواه عن سفيان، عن عَمرو، عن عطاء، عن ابن عباس، أنه سمعَ عليًا. الحديث. هذا إن صحَّت هذه الرواية؛ إذ إنَّ الدارقطنيّ لم يذكر هذه الرواية في "العلل" 2/ 46 - 47، ولم يذكر روايةً لعطاء عن ابن عباس في هذا الحديث. =

155 - أخبرنا عثمانُ بنُ عبد الله قال: أخبرنا أُميَّةُ قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُريع، أَنَّ رَوْحَ بنَ القاسم حَدَّثَهُ(1)، عن ابن أبي نَجِيح، عن عطاء، عن إياس بن خليفة، عن رافع بن خَدِيج
أنَّ عليًّا أمَرَ عمَّارًا أنْ يسألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن المَذْي، فقال: "يَغْسِلُ مَذَاكِيرَهُ ويَتَوضَّأ"(2).--------------------------------------------
= ورواه ابنُ جُريج عن عطاء، واختُلف عنه:
فرواه يحيى القطَّان، عن ابن جُريج، عن عطاء، عن عائش، به، كما في "مسند أحمد" (23825).
ورواه مَخْلَد بن يزيد، عن ابن جُريج، عن عطاء، عن ابن عباس، كما سيأتي برقم (435)، ولم يذكر الدارقطني في "العلل" 2/ 47 هذه الرواية، وذكر أنَّ روايةَ ابن جُريج عن عطاء مثل رواية ابن عُيينة عن عمرو، عن عطاء، عن عائش، والله أعلم.
واختُلف فيه أيضًا على عطاء، فرواه ابن أبي نَجيح، عنه، عن إياس بن خليفة، عن رافع بن خديج، أنَّ عليًا … كما سيأتي في الحديث بعده. قال الدارقطنيّ في "العلل" 2/ 48: الصواب ما قال عَمرو بنُ دينار وابنُ جُريج عن عطاء. اهـ. يعني عن عائش. ولفظ رواية أحمد (23825) مقارب للفظ الرواية الآتية (435).
وسلف الحديث بإسناد صحيح من طريق أبي عبد الرحمن السُّلَمي عن عليّ برقم (152).
(1) في (م) وهامشي (ك) و (هـ): حدَّثنا رَوْح بن القاسم.
(2) حديث صحيح بلفظ: "يغسلُ ذكَرَه"، وبطلبِ عليّ من المِقداد أن يسأل له رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وهذا إسنادٌ ضعيف لجهالة إياس بن خليفة، فقد تفرَّد بالرواية عنه عطاء بن أبي رباح، قال العُقيلي: في حديثه وهم، وقال الذهبي في "الميزان": لا يكاد يُعرف. وبقيةُ رجاله ثقات. عثمانُ ابن عبد الله: هو ابنُ محمد بن خُرَّزَاذ، وأميَّة: هو ابنُ بسطام، وابنُ أبي نَجِيح: هو عبد الله، واسم أبي نَجِيح: يسار، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (150).
وأخرجه ابن حبّان (1105) عن الحسن بن سفيان، عن أميَّةَ بنِ بِسْطام، بهذا الإسناد، وسلف في الحديث قبله ذكرُ بعض طُرقه المختلفة، وأنَّ الصواب فيها ما رواه عَمْرٌو، عن عطاء، عن عائش بن أنس، عن عليّ، به.
وسلف الحديث بإسناد صحيح برقم (152)، وتنظر مكرراته في التعليق عليه.

156 - أخبرنا عُتْبَةُ بنُ عبد الله المَرْوَزِيُّ، عن مالك - وهو ابنُ أنس - عن أبي النَّضْر، عن سليمانَ بنِ يَسار
عن المِقْدَاد بن الأسود، أنَّ عليًّا أمَرَهُ أنْ يسألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الرَّجُلِ إذا دَنا من أهلِهِ، فَخَرَجَ منه المَذْيُ؛ ماذا عليه؟ فإنَّ عندي ابنتَهُ، وأنا أستَحِي أنْ أسألَه، فسألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: "إذا وَجَدَ أحدُكُم ذلك فلْيَنْضَحُ فَرْجَهُ، ولْيَتَوضَّأْ (1) وُضُوءَهُ للصَّلاة" (2).

157 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حَدَّثَنَا خالد، عن شعبةَ قال: أخبرني سليمانُ قال: سمعتُ مُنذرًا، عن محمد بن عليٍّ
عن عليٍّ قال: اِسْتَحْيَيْتُ أن أسألَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عن المَذْيِ من أجل فاطمة، فأَمَرْتُ المِقْدادَ بنَ الأسود فسألَه، فقال: "فيه الوُضُوء" (3).--------------------------------------------
(1) في (هـ) وهامش (ك): ويتوضأ.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع، سليمان بن يسار - وإن ذكر ابنُ حبّان أنه سمع من المقداد وهو ابنُ دون عشرِ سنين - نَفَى الشافعيّ وابنُ عبد البَرِّ سماعَهُ منه، وبينهما ابنُ عبّاس كما ذكر ابنُ عبد البَرّ في "التمهيد" 21/ 202 وقال: سماع سليمان بن يسار من ابن عبّاس غير مدفوع. اهـ. وستأتي رواية سليمان بن يسار عن ابن عبّاس برقم (438). أبو النَّضْر: هو سالم ابن أبي أمية.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 40، ومن طريقه أخرجه أحمد (23819)، وأبو داود (207)، وابن حبّان (1101) و (1106).
وسلف بإسناد صحيح برقم (152) وتنظر مكرَّراته ثمَّة.
(3) إسناده صحيح، خالد: هو ابنُ الحارث، وسليمان: هو الأعمش، ومُنذر: هو ابنُ يَعْلَى أبو يَعْلَى الثوريّ، ومحمد بنُ عليّ: هو ابنُ الحَنفيَّة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (148).
وأخرجه مسلم (303): (18) عن يحيى بن حبيب، عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (1182) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، به. =

‌‌113 - باب الوُضُوء من الغائط والبول
158 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حَدَّثَنَا خالد، حَدَّثَنَا شعبة، عن عاصم، أنَّه سمعَ زِرَّ بنَ حُبيش يُحَدِّثُ قال:
أتيتُ رجلًا يُدعى صفوانَ بنَ عَسَّال، فقعدتُ على بابه، فخرج فقال: ما شأنُك؟ قلتُ: أطلبُ العِلم. قال: إنَّ الملائكةَ تضعُ أجنحتَها لطالب العِلم رضًا بما يطلُب. فقال: عن أيِّ شيء تَسأل؟ قلتُ: عن الخُفَّين. قال: كُنَّا إذا كُنَّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سَفَر أمرنا أن لا نَنْزِعَهُ ثلاثًا إِلَّا من جَنابة، ولكنْ من غائطٍ وبولٍ ونوم(1).

‌‌114 - باب الوُضوء من الغائط
159 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ وإسماعيلُ بنُ مسعودٍ قالا: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيْعٍ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن عاصم، عن زِرٍّ قال:--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد أيضًا (618) و (1010)، والبخاري (132) و (178)، ومسلم (303)، وعبدُ الله بنُ أحمد في زوائده على "المسند" (606)، من طرق (أبي معاوية ووَكيع وعبد الله بن داود وجَرير وهُشيم) عن الأعمش، به، وهذه متابَعاتٌ لشعبة.
وخالفَهم عَبِيدة بنُ حُميد، فرواه عن الأعمش، عن حَبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عبّاس عن عليّ، كما سيأتي برقم (436)، ولم يُتابَعْ على هذا القول، وحديثُ ابن الحنفيَّة هو الصحيح، كما ذكر الدارقطنيّ في "العلل" 2/ 74.
وسيتكرَّر الحديث بإسناده ومتنه برقم (437)، وتنظر الأحاديث السالفة قبلَه.
(1) إسناده حسن من أجل عاصم - وهو ابنُ بَهْدَلة - فهو صدوق حسن الحديث، خالد: هو ابنُ الحارث، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (131).
وسلف منه التوقيت في المسح على الخُفَّين برقم (126). وقولُه منه: إنَّ الملائكةَ … الخ؛ وإنْ وقَفَهُ صفوانُ هنا، قد رفَعَهُ في روايات أخرى؛ سلفَ ذكرُ بعضها في التعليق على الحديث (126)، ويزاد عليه حديث أحمد (18098)، وحديث ابن ماجه (226)، وينظر الحديث التالي.