📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

‌‌128 - باب الغُسل من مُواراة المُشرك
190 - أخبرنا محمدُ بنُ المثنَّى، عن محمدٍ قال: حدَّثني شعبة، عن أبي إسحاقَ قال: سمعتُ ناجيةَ بنَ كَعْب
عن عليٍّ رضي الله عنه، أنَّه أتَى(1) النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: إنَّ أبا طالب مات. فقال: "اِذْهَبْ فَوارِهِ"، قال: إنَّه ماتَ مُشركًا، قال: "اِذْهَبْ فَوارِهِ". فلمَّا وَارَيْتُهُ رَجَعْتُ إليه، فقال لي: "اِغْتَسِلْ"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1764): (59)، وأبو داود (2679) عن قُتيبة، بهذا الإسناد مطوَّلًا، وقرنَ أبو داود بقُتيبة عيسى بنَ حَمَّاد.
وأخرجه أحمد (9833) عن حجَّاج بن محمد المِصِّيصي، والبخاريُّ (462) و (4372) عن عبد الله بن يوسف، وابنُ حبّان (1239) من طريق عيسى بن حمَّاد، ثلاثتُهم عن اللَّيث، به، مطوّلًا، عدا (خ): (46 وفي رواية حجَّاج بن محمد عند أحمد: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انْطَلِقُوا بثمامة"، فانطَلَقُوا به إلى نخل قريب من المسجد، فاغتسل … ، وفي الروايات الأخرى: "أطْلِقُوا ثُمامة"، فانطلقَ إلى نخلٍ قريب من المسجد فاغتسل …
وأخرجه أحمد (8037) و (10268)، وابن حبّان (1238) من طريق عَبد الله بن عُمر العُمريّ، عن سعيد المَقْبُريّ، به، وقُرِنَ في رواية ابن حبّان عَبدُ الله العُمريّ بأخيه عُبيد الله، وفي هذه الروايات أنه صلى الله عليه وسلم أمرَ ثُمامةَ بالاغتسال. وعَبْدُ الله العُمريّ ضعيف، لكنه متابع بأخيه عُبيد الله، وهو ثقة.
وسيرد بإسناده مختصرًا برقم (712).
وفي وجوب الاغتسال للكافر إذا أسلم أو استحبابِه أقوالٌ مذكورةٌ في كتب الفقه.
(1) في: (م) أتى إلى، وجاء فوق لفظة "إلى" علامة نسخة.
(2) حديثٌ حسنٌ، ناجيةُ بنُ كَعْب: هو الأسديّ كما خَلَصَ إليه الحافظ ابن حجر في "تهذيبه"، ونقلَ عن ابن المَدِينيّ أنه جَهَّلَه وقال: لا أعلمُ أحدًا يروي عنه غيرَ أبي إسحاق، وأوردَهُ ابنُ حبّان في "المجروحين" (1120)، وذكر أنه روى عنه أيضًا أبو حسان الأعرج، وقال: كان شيخًا صالحًا؛ إلا أنَّ في حديثه تخليطًا لا يُشبه حديثَ أقرانه الثِّقات عن عليّ، فلا يُعجبني الاحتجاجُ به إذا انفرد. اهـ. لكنه لم ينفرد، فقد تابعَه عليه غيرُه كما سيأتي، وقد وثَّقَه العِجْليّ. ولم يذكره ابن حبان في "الثقات" - كما ذكر الحافظ ابن حجر في "تهذيبه" - وإنما =

‌‌129 - باب وجوب الغُسل إذا التَقى الختانان
191 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حَدَّثَنَا خالدٌ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن قَتَادةَ قال: سمعتُ الحَسَنَ يُحدِّثُ عن أبي رافع
عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا جَلَسَ بين شُعَبِها الأربع، ثمَّ اجْتَهَدَ، فقد وَجَبَ الغُسْلُ"(1).--------------------------------------------
= ذكره في "المجروحين" كما سلف، وقد صحح الحديث الضّياءُ المقدسي في "المختارة" (745)، وانتقاه ابنُ الجارود (550)، حسَّنَه الذهبي في تاريخ الإسلام ص 235 (قسم السيرة النبويَّة). وفي مقابل ذلك فقد ضعفه البيهقي في "السُّنن" 1/ 304، والنووي في المجموع 5/ 144. وبقية رجاله ثقات، محمد هو ابن جعفر، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي، وقد صرّح بسماعه من ناجية، فانتفت شبهة تدليسه. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (193).
وأخرجه أحمد (759) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد أيضًا (1093)، وأبو داود (3214)، والمصنف في السُّنن الكبرى" (193)، من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السبيعي، به وعند أحمد زيادة: ثم دعا لي بدَعَواتٍ ما أُحِبُّ أَنَّ لي بهنَّ ما عَرُضَ من شيء، وعند أبي داود: ودعا لي.
وأخرجه أحمد (807) من طريق الحَسَن بن يزيد الأصم، عن إسماعيل السُّدِّيّ، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عليّ، بنحوه. والحسن بن يزيد الأصمّ وثقه أحمد والدارقطني، وقال ابنُ مَعِين وأبو حاتم: لا بأس به. غير أنَّ ابن عديّ ضعَّفه عن السُّدِّي وقال: حديثه عنه ليس بالمحفوظ. اهـ. قلت: يصلح حديثه للمتابعة إن شاء الله، فقد أورد حديثه الدارقطني في العلل" 2/ 101 ولم يتكلم فيه، ورجّحه على رواية من زاد في إسناده سعد بن عُبيدة بين الشدّي والسلمي.
وسيأتي الحديث من طريق سفيان الثوري عن أبي إسحاق برقم (2006).
(1) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث، وقتادة: هو ابنُ دِعامة السَّدوسي، والحَسن: هو البصري، وأبو رافع: هو نفيع الصائغ، وهو مشهور بكنيته، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (195).
وأخرجه أحمد (10743) و (10747)، وأبو داود (216) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد، وقرنَ أحمد في إحدى روايتيه وأبو داود بشعبة هشامًا الدَّسْتوائي. =

192 - أخبرنا إبراهيمُ بنُ يعقوبَ بنِ إسحاقَ الجُوزجانيُّ قال: حدَّثني عبدُ الله بنُ يوسفَ قال: حَدَّثَنَا عيسى بنُ يونس قال: حَدَّثَنَا أشعثُ بنُ عبد الملك، عن ابن سِيرِين عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قَعَدَ بين شُعَبِها الأربع، ثمَّ اجْتَهَدَ، فقد وَجَبَ الغُسْلُ". قال أبو عبد الرَّحمن: هذا خطأ، والصَّواب: أشعث، عن الحَسَن، عن أبي هريرة(1).
وقد رَوَى الحديث عن شعبةَ النَّضْرُ بن شُمَيْل وغيرُه كما رواه خالد.

‌‌130 - باب الغُسل من المَنِيّ
193 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد وعلي بنُ حُجْر - واللَّفظ لُقتيبة - حدَّثنا عَبِيدَةُ بنُ حُمَيْد، عن الرُّكَيْن بن الرَّبيع، عن حُصَيْن بن قَبيصة
عن عليٍّ رضي الله عنه قال: كنتُ رجلًا مَذَّاءً، فقال لي(2) رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (7198) و (9107)، والبخاريّ (291)، ومسلم (348)، وابن ماجه (610)، وابن حبّان (1174) و (1178) و (1182) من طريق هشام الدَّسْتوائيّ، وأحمدُ أيضًا (8574) من طريق همَّام بن يحيى وأبان بن يزيد، ثلاثتُهم (هشام وهمَّام وأبان) عن قَتَادة، به، وقرنَ مسلم وابنُ حبان في روايتين بقتادةَ مَطَرَ بَنَ طَهْمَان الورَّاق، قال مسلم وابنُ حبان: وفي حديث مطر: وإنْ لم يُنزل. انتهى. وبنحوه في رواية همَّام وأبان.
(1) وقاله أيضًا أبو حاتم، كما في "العلل" لابنه 1/ 38 (80)، وبنحوه قاله الدارقطنيّ في "علله" 4/ 202، وروايتا الحديث وكلام النسائيّ بنحوه في "السُّنن الكبرى" له برقم (196).
وأخرجه أحمد (10083) عن يحيى القطَّان، عن أشعث بن عبد الملك، عن الحسن، عن أبي هريرة، به، ونقل الدارقطنيّ في "العلل" 4/ 203 - 204 عن موسى بن هارون قولّه: سمعَ الحسنُ من أبي هريرة؛ إلا أنه لم يسمع منه عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: "إذا قَعَدَ بين شُعَبها الأربع" بينهما أبو رافع. انتهى، وسلف في الحديث قبله، وقال المصنّف في "السُّنن الكبرى": الحَسَن لم يسمع من أبي هريرة، أو لم يسمعه من أبي هريرة، أنا أشكّ.
(2) لفظة "لي" من (م) وهامش (هـ)، وفي (ر) و (هـ) و (يه): له، ولم ترد أيٌّ من اللَّفظتين في (ق) و (ك).

رأيتَ المَذْيَ فاغْسِلْ ذَكَرَكَ وتَوَضَّأَ وُضُوءَكَ للصَّلاة، وإذا(1) فَضَحْتَ الماءَ فاغْتَسِل"(2).

194 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا عبدُ الرحمن، عن زائدة. ح(3):
وأخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم - واللَّفظ له - قال: أخبرنا أبو الوليد، حَدَّثَنَا زائدة، عن الرُّكين بن الرَّبيع بن عَمِيلَة الفَزَاريّ، عن حُصَيْن بن قَبِيصة
عن عليٍّ رضي الله عنه قال: كنتُ رجلًا مَذَّاءً، فسألتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: "إذا رأيْتَ المَدْيَ فَتَوَضَّأَ واغْسِلْ ذَكَرَك، وإذا رأيْتَ فَضْخَ(4) الماءِ فَاغْتَسِل"(5).--------------------------------------------
(1) في (ق): فإذا.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عَبيدة بن حُميد وحُصين بن قَبيصة، فهما صدوقان حسنا الحديث، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (197).
وأخرجه أبو داود (206) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (868) عن عَبيدة بن حُميد، به، وصحَّحه ابن حبان (1107).
ولفظُه في هذه الروايات عن علي قال: كنتُ رجلًا مَذَّاءً، فجعلتُ أغتسلُ حتَّى تشقَّق ظهري، فذكرتُ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، أو ذُكر له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تفعل، إذا رأيتَ المَذْيَ … " الحديث.
وسلف بإسناد صحيح من طريق أبي عبد الرحمن السُّلَمي، عن علي، برقم (152) وانظر ما بعده.
قوله: "فَضَخْتَ" أي: دفقت، والمرادُ بالماء المنيّ؛ على أنه تعريف للعهد بقرينة المقام.
قاله السِّنديّ، ووقع عند ابن حبان: "نضحتَ" بدلٌ: "فضختَ".
(3) لم ترد علامة التحويل (ح) في (ق)، وجاء بدلها في (ر) و (هـ): قال.
(4) في هامش (هـ): نضح.
(5) حديث صحيح؛ إسناداه حسنان من أجل حُصين بن قَبِيصة. عُبيد الله بنُ سعيد: هو اليَشْكُرِيّ، وعبد الرحمن: هو ابنُ مَهْدِيّ، وأبو الوليد: هو الطيالسيّ، وزائدة: هو ابنُ قُدامة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (198).
وأخرجه أحمد (1028) عن عبد الرحمن بن مهديّ، بالإسناد الأول، وقال عبد الرحمن بإثره: فذكرته لسفيان (يعني الثوريَّ) فقال: قد سمعتُه من رُكَيْن. =

‌‌131 - باب غُسل المرأة ترى في مَنامها ما يرى الرَّجُل
195 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم قال: حَدَّثَنَا عَبْدَة، حَدَّثَنَا سعيد، عن قَتَادة عن أنس، أنَّ أمَّ سُلَيْم سألَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة تَرَى في مَنامِها ما يَرَى الرَّجُل؛ قال: "إذا أَنْزَلَتِ الماءَ فَلْتَغْتَسِلْ"(1).

196 - أخبرنا كَثيرُ بنُ عُبيد، عن محمد بن حَرْب، عن الزُّبيديّ، عن الزُّهْريّ، عن عُروة أنَّ عائشةَ أخبرَتْهُ، أَنَّ أَمَّ سُلَيْم كَلَّمَتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشةُ جالسة، فقالت له: يا رسولَ الله، إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي من الحَقِّ، أَرأَيْتَ المرأةَ تَرَى في النَّوم(2) ما يَرَى الرَّجُل؛ أفتغتسلُ(3) من ذلك؟ فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "نَعَمْ". قالت عائشة: فقلتُ لها: أُفٍّ لَكِ! أوَتَرَى المرأةُ ذلك؟! فالْتَفَتَ إليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "تَرِبَتْ يَمِينُكِ، فمِنْ أينَ يكونُ الشَّبَهُ؟ "(4).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن حبّان (1102) من طريق أبي الوليد الطيالسيّ، بالإسناد الثاني.
وأخرجه أحمد (1029) عن معاوية بن عَمرو الأزديّ ويحيى بن أبي بُكير، عن زائدة، به.
وسلف بإسناد صحيح من طريق أبي عبد الرَّحمن السُّلَمي، عن عليّ، برقم (152)، وانظر ما قبله.
(1) إسناده صحيح، عَبْدَة: هو ابن سليمان الكِلابيّ، وسعيد: هو ابنُ أبي عَرُوبة، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسيّ، وأمُّ سُلَيم: هي بنت مِلْحان الأنصارية، أمُّ أنس رضي الله عنهما. والحديثُ في "السُّنن الكبرى" برقم (200).
وأخرجه ابن حبان (1164) من طريق إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (12222) و (13055) و (14010)، ومسلم (311)، وابن ماجه (601) من طرق عن سعيد بن أبي عَرُوبة، به، بزيادة: قالت أُمُّ سَلَمَةَ: أَوَيكونُ ذلك يا رسول الله؟ قال: "نعم، ماءُ الرَّجل غليظٌ … " الحديث، وسيرد برقم (200) بهذا الإسناد، وقد فرَّقه المصنِّف.
(2) في (م) وهامش (ر): المنام.
(3) في (م) وفوقها في (ق): أتغتسل، وفي (ق): فتغتسل.
(4) إسناده صحيح، الزُّبيدي: هو محمد بن الوليد، والزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شِهاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (201). =

197 - أخبرنا شُعيبُ بنُ يوسفَ قال: حَدَّثَنَا يحيى، عن هشام قال: أخبرني أبي، عن زينبَ بنتِ أُمِّ سَلَمة
عن أمِّ سَلَمة، أنَّ امرأةً قالت: يا رسولَ الله، إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي من الحَقِّ، هل على المرأةِ غُسْلٌ(1) إذا(2) احْتَلَمَتْ؟ قال: "نَعَمْ، إِذا رَأَتِ الماءَ". فَضَحِكَتْ أُمُّ سَلَمة، فقالت: أَتَحْتَلمُ المرأةُ؟! فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فَقِيمَ(3) يُشْبهها الوَلَد؟ "(4).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (314) من طريق عُقَيْل بن خالد، وأبو داود (237)، وابن حبّان (1166) من طريق يونُس بن يزيد الأَيْلي، كلاهما عن الزُّهْري، بهذا الإسناد، وعند ابن حبّان: عن زوج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، لم يسمِّ عائشة.
وأخرجه أحمد (24610)، ومسلم (314): (33) من طريق مُسَافع بن عبد الله، عن عروة، عن عائشة، أن امرأة قالت للنبيّ صلى الله عليه وسلم … لم يسمِّ أمَّ سُليم.
قوله: "تَرِبَتْ يَمِينُكِ" أي: لَصِقَتْ بالتُّراب، بمعنى افْتَقَرَتْ، وهي كلمةٌ جاريةٌ على ألسنة العرب، لا يريدون بها الدُّعاءَ على المُخاطب، بل اللَّوْمَ ونحوَه. قاله السِّنْديّ.
(1) في (يه) وهامش (هـ): من غُسل. (نسخة)، وعليها في (يه) علامة نسخة.
(2) في (هـ): إذا هي، وعلى لفظة "هي" علامة نسخة.
(3) في هامشي (ك) و (يه): فبمَ. (نسخة).
(4) إسناده صحيح، يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وهشام: هو ابنُ عروة بن الزُّبير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (199).
وأخرجه أحمد (26503)، والبخاري (3328) و (6091) من طريق يحيى القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (26579)، والبخاري (130) و (282) و (6121)، ومسلم (313)، والترمذي (122)، وابن ماجه (600)، وابن حبان (1165) و (1167) من طُرق عن هشام، به. وجاء في كلِّ هذه الروايات التصريحُ بأنَّ المرأة السائلة هي أُمُّ سُليم، رضي الله عنها.
وجاء الخبر قبله من حديث عائشة؛ فقال السِّندي: قيل في التوفيق: يجوزُ اجتماعُ عائشة وأُمِّ سَلَمة، فبدأتْ إحداهما بالإنكار وسَاعَدَتْها الأخرى، فأقبلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عليهما بالإنكار، وكذا يجوز تعدُّدُ القضيَّة أيضًا بأنْ نَسِيَتْ أمُّ سُليم الجوابَ، فجاءت ثانيًا للسؤال، وأرادت بالمجيء ثانيًا زيادةَ التحقيق والتَّثَبُّت، والله تعالى أعلم.

198 - أخبرنا يوسفُ بنُ سعيدٍ قال: حَدَّثَنَا حجَّاج، عن شعبة قال: سمعتُ عطاءً الخُراسانيَّ، عن سعيد بن المسيّب
عن خَوْلَةَ بنتِ حَكيم قالت: سأَلْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة تَحْتَلِمُ في مَنامِها؟ فقال: "إذا رَأتِ الماءَ فَلْتَغتسلْ"(1).

‌‌132 - باب في الذي يَحتلمُ ولا يَرَى الماء
199 - أخبرنا عبدُ الجبَّار بنُ العلاء بن عبد الجبَّار(2)، عن سفيان، عن عَمرو، عن عبد الرَّحمن بن السَّائب، عن عبد الرَّحمن بن سُعاد
عن أبي أيُّوب، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "المَاءُ من المَاء"(3).--------------------------------------------
(1) مرفوعُه صحيح لغيره، وهذا إسنادٌ حسن من أجل عطاء الخُراساني، وهو ابنُ أبي مسلم، وبقيةُ رجاله ثقات، حجَّاج: هو ابنُ محمد المِصِّيصي، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (202).
وأخرجه أحمد (27312)، وابن ماجه (602) من طريق علي بن زيد بن جُدْعَان (وهو ضعيف) عن سعيد بن المسيّب، بنحوه.
وتنظر الأحاديث الثلاثة السالفة قبله.
(2) قوله: "بن عبد الجبَّار" جاء في هامش (ك) وعليه علامة نسخة، وأُلحق في هامش (ق).
(3) صحيح لغيره، وهو منسوخ، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عبد الرحمن بن السَّائب - ويقال: ابن السَّائبة - فقد تفرَّد بالرواية عنه عَمرو بنُ دينار كما ذكر الذهبيّ في "الميزان"، ولجهالة عبد الرحمن بن سُعاد أيضًا، فلم يُذكر في الرواة عنه غير عبد الرحمن بن السَّائب، وبقية رجاله ثقات، سفيان: هو ابنُ عُيينة، وعَمرو: هو ابنُ دينار، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (203).
وأخرجه أحمد (23531)، وابن ماجه (607) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد أيضًا (23575) من طريق ابن جُرَيْج، عن عَمرو بن دينار، به.
وقد صحَّ الخبر من حديث أبي سعيد الخُدري رضي الله عنه، أخرجه عنه أحمد (11434)، ومسلم (343)، وغيرهما. =

‌‌133 - باب ماء الرَّجُل وماء المرأة (1)
200 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيمَ قال: أخبرنا عَبْدَةُ قال: حدَّثنا سعيد(2)، عن قَتَادة
عن أنسٍ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ماءُ الرَّجُلِ غَلِيظٌ أبيضُ، وماءُ المرأةِ رَقيقٌ أصْفَرُ، فأيُّهُما سَبَقَ؛ كان الشَّبَهُ"(3).

‌‌134 - ذكر الاغتسال من الحَيض
201 - أخبرنا عِمرانُ بنُ يزيد، أخبرنا إسماعيل بنُ عبد الله العَدَويُّ(4) قال: حَدَّثَنَا الأوزاعيُّ قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ سعيد قال: حدَّثني هشام بنُ عُروة، عن عُروة
عن فاطمةَ بنتِ قَيْس(5) من بني أَسَد قريش، أنَّها أتَتِ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فذكرَتْ(6) أنها تُستحاض، فزعمَتْ أنَّه قال لها(7): "إِنَّما ذلكِ عِرْقُ، فإذا أَقْبَلَتِ الحَيضةُ--------------------------------------------
= قال السِّندي: الجُمهور على أنَّ حديث "الماءُ من الماء" منسوخٌ لقول أُبيِّ بن كَعب: كان "الماءُ من الماء" في أوَّل الإسلام، ثم تُرك بعدُ، وأمر بالغُسل إذا مسَّ الخِتانُ الخِتان. اهـ.
وينظر حديثُ أُبيِّ في "مسند" أحمد برقم (21100).
(1) في (م) وهامش كلِّ من (ك) و (هـ) و (يه): الفصل بين ماء الرَّجل وماء المرأة.
(2) عليها علامة الصحة في (ك) و (يه)، ووقع في (ر) و (م): شعبة، وهو خطأ.
(3) إسناده صحيح، عَبْدَة: هو ابنُ سليمان الكِلابي، وسعيد: هو ابنُ أَبي عَرُوبة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (204).
وسلف الحديث بهذا الإسناد بقسم آخرَ منه برقم (195)، وقد فرَّقه المصنِّف.
(4) في هامش (ك): وهو ابن سَمَاعة، ولم ترد لفظة "العدَويّ" في (ق).
(5) في هامش كلِّ من (ك) و (هـ): أبي حُبيش. (يعني بدلٌ: قيس).
(6) بعدها في (م): له، وأُلحقت بين الكلمتين في (يه).
(7) لفظة "لها" ليست في (ر) و (ق) و (م).

فدَعِي الصَّلاةَ، وإذا أدْبَرَتْ فاغْسِلي(1) عنكِ الدَّمَ، ثم صلِّي"(2).--------------------------------------------
(1) في هامش كلٍّ من (ك) و (هـ) وفوقها في (م): فاغتسلي واغسلي، وهو كذلك في "السُّنن الكبرى" (207) ومكرَّره الآتي برقم (349) (وذكر السِّندي هذه النُّسخة كما سيأتي من كلامه). وفي (ر): فاغتسلي، وفي هامشها: "واغسلي"، ووقع في بعض النسخ: فإذا.
(2) حديث صحيح، رجالُه ثقات، والظاهر أنَّ عُروةَ سمعَ خبرَ فاطمةَ من عائشةَ كما سيأتي. عِمْران بنُ يزيد: هو عِمْران بنُ خالد بن يزيد بن مسلم القرشي، وقد يُقلب أو يُنسب لجدّه، وإسماعيلُ بن عبد الله العَدَوِيّ: هو ابنُ سَمَاعة، والأوزاعيّ: هو عبدُ الرحمن بنُ عَمْرو، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (207).
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" 24/ (900)، والأوسط (2952) من طريق عِمران ابن يزيد، بهذا الإسناد وقال: لم يروه عن الأوزاعيّ إلا ابنُ سماعة، ولا رواه عنه إلا عِمران، وفاطمةُ بنت قيس: هي فاطمةُ بنت أبي حُبيش.
وقال الدارقطني في "العلل" 9/ 378: الصحيح عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، أنَّ فاطمة بنت أبي حُبيش. اهـ. وذكر البيهقيّ في "سننه" 1/ 332 أنَّ هشام بنَ عروة بيَّنَ أنَّ أباه إنما سمع قصةَ فاطمةَ من عائشةَ رضي الله عنها. اهـ. وتعقَّبه صاحب "الجوهر النقي" (بالموضع المذكور) بأن ابنَ حزم زعم أن عروة أدرك فاطمة، ولم يستبعد أن يسمعه من فاطمة ومن عائشة. اهـ. وكذلك ذكر ابن القيِّم في "حاشيته على سنن أبي داود" 18/ 182 أن عروةَ أدرك كلتيهما، وأنه سمع منهما بلا ريب.
وقال الدارقطنيّ أيضًا في "العلل" 8/ 139: وَهِمَ في قوله: بنت قيس، وإنما هي بنتُ أبي حُبيش. اهـ. قلت: وفي كلامه نظر، فإنَّ في قول المصنِّف في نسبتها: بنتُ قيس من بني أَسَدِ قريش، وتعيينِ الطبرانيّ لها آخرَ حديثه أنها فاطمةُ بنتُ أبي حُبَيْش ما يدلُّ على أنه لا وَهَمَ فيه، فاسْمُ أبي حُبَيْش قيسُ بن المطَّلب بن أَسَد بن عبد العُزَّى، وأمَّا فاطمةُ بنتُ قيس التي طلَّقها زوجُها وخطبَها معاويةُ وأبو الجَهْم وتزوَّجت بأسامة؛ فهي فاطمةُ بنتُ قيس بن خالد الأكبر بن وَهْب، من بني فِهْر، أختُ الضحَّاك بن قيس، والله أعلم، وينظر "تهذيب الأسماء واللغات" للنووي (1211) و (1212).
وسيأتي الحديث من طريق عَبْدَةَ ووكيع وأبي معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة برقم (212)، وإسنادُه صحيح، ومن طُرق أخرى بالأحاديث بعده، وسيتكرَّر سندًا ومتنًا برقم (349).

202 - أخبرنا هشامُ بنُ عمَّار قال: حدَّثنا سَهْلُ بنُ هاشم قال: حَدَّثَنَا الأوزاعيُّ، عن الزُّهْريّ، عن عُروة
عن عائشة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أقبلتِ الحَيضةُ فاترُكِي الصَّلاةَ، وإذا(1) أَدْبَرَتْ فاغْتَسِلي"(2).--------------------------------------------
= قال السِّنْدي: قوله: "ذلك" بكسر الكاف، على خطاب المرأة، "عِرْقٌ" أي: دمُ عِرْق، لا دمُ حيض، فإنه من الرَّحِم، "الحَيْضة" بفتح الحاء، أي: دم الحيض، أو بالكسر: حالة الحيض أو هيئته، "فاغسلي عنكِ الدَّمَ" الظاهرُ أنه أمرٌ بغَسْلِ ما على بدنها من الدّم، فلا بدَّ من تقدير، أي: واغتسلي، وتركُه إمَّا من الرُّواة أو لظهور وجوب الاغتسال … وفي بعض النُّسخ: "فاغتسلي واغسلي عنكِ الدَّم"، وعلى هذه النسخة يظهر الاستدلال، والظاهر أنه قصدَ الاستدلال بالرواية الثانية، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.
(1) في (ك) و (هـ) و (يه) وفوقها في (م): فإذا.
(2) حديث صحيح كسابقه، وهذا إسنادٌ حسنٌ من أجل هشام بن عمَّار، وبقيةُ رجاله ثقات غير سَهل بن هاشم، فإنه ينزل عن رتبة الثِّقة قليلًا، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (208).
وهذا الحرف: "إذا أقبلت الحَيْضَةُ فاتْرُكي الصلاة، وإذا أدْبَرَتْ فاغتسلي" زَادَهُ الأوزاعيُّ في رواية الزُّهريّ كما ذكر أبو داود بإثر الحديث (285) وقال: لم يذكر هذا الكلامَ أحدٌ من أصحاب الزُّهريّ غير الأوزاعيّ … وإنما هذا لفظُ حديث هشام بن عُروة، عن أبيه، عن عائشة. انتهى.
وسلف حديث هشام قبله بهذا الحرف، وسيأتي برقم (212) كذلك، ولا تُعرف هذه الزيادة في حديث الحُفَّاظ عن الزُّهْري مثلِ عَمرو بن الحارث واللَّيث وغيرِهما إلا ما رَوى سهيلُ بنُ أبي صالح عنه: أمَرَها أن تقعدَ الأيامَ التي كانت تقعدُ ثم تغتسل؛ قاله أبو داود بإثر حديث سهيل (281)، وسيأتي حديثًا عَمرو بن الحارث واللَّيث برقمي (205) و (206).
ولم ينفرد الأوزاعيّ بزيادته هذه عن الزُّهْري، فقد تابعَه عليها النُّعمان بنُ المُنذر وحَفْصُ بْنُ غَيْلان كما سيأتي برقم (204)، من روايتهم جميعًا عن الزُّهْري، والله أعلم، وزادها أيضًا سفيان ابنُ عُيينة عنه، كما سيأتي برقم (210) لكنه وهم فيها كما ذكر أبو داود، ورَوَى نحوَها محمد بنُ عَمرو بن عَلْقَمة عنه، كما سيأتي برقمي (215) و (216)، وسيتكرَّر الحديث برقم (350).
وسيأتي الحديث بعده من رواية الأوزاعيّ عن الزُّهْريّ من دون هذه الزيادة.

203 - أخبرنا عِمرانُ بنُ يزيدَ قال: حَدَّثَنَا إسماعيلُ بنُ عبد الله قال: حَدَّثَنَا الأوزاعيُّ قال: حَدَّثَنَا الزُّهْريُّ، عن عُروةَ وعَمْرَة
عن(1) عائشة قالت: اسْتُحِيضَتْ(2) أمُّ حَبِيبةَ بنتُ جَحْش سبعَ سنين، فاشْتَكَتْ ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ هذه ليست بالحَيْضَة، ولكنَّ هذا عِرْقٌ، فاغْتَسِلي ثم صَلّي"(3).

204 - أخبرنا الرَّبيع بنُ سليمانَ بن داودَ قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ يوسفَ، حدَّثنا الهَيثمُ بنُ حُميد قال: أخبرني النُّعمانُ والأوزاعيُّ وأبو مُعَيْد - وهو حَفْصُ بْنُ غَيْلان - عن الزُّهْريِّ قال: أخبرني عروة بن الزُّبير وعَمْرَةُ بنتُ عبد الرَّحمن
عن عائشةَ قالت: اسْتُحِيضَتْ أُمُّ حَبيبة بنتُ جَحش؛ امرأةُ عبد الرَّحمن بن عوف، وهي أختُ زينبَ بنتِ جَحش، فاسْتَفْتَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ هذه ليست بالحَيْضَة، ولكنَّ هذا عِرْقٌ، فإذا أدبَرَتِ الحَيْضَةُ فاغْتَسِلي وصَلِّي، وإذا أقبلَتْ فاتْرُكي لها الصَّلاة". قالت عائشة: فكانتْ تغتسلُ لكلِّ صلاة وتُصلِّي، وكانت تغتسلُ أحيانًا في مِرْكَنٍ في حُجْرة--------------------------------------------
(1) في (ر) و (ق) و (م) وهامش (ك): أنَّ.
(2) في (ق): استحاضت.
(3) إسناده صحيح، عِمْران بن يزيد: هو عِمْران بن خالد بن يزيد بن مسلم القُرشي، وقد يُقلب، أو يُنسب لجدّه، وإسماعيل بن عبد الله: هو ابنُ سَمَاعة العَدَويّ، والأوزاعيّ: هو عبدُ الرحمن بنُ عَمْرو، وعُرْوة: هو ابنُ الزُّبير، وعَمْرة: هي بنتُ عبد الرحمن بن سَعْد بن زُرارة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (209).
وأخرجه ابن حبان (1353) من طريق الأوزاعيّ واللَّيث، عن الزُّهْريّ، بهذا الإسناد بزيادة: فكانت تغتسلُ لكلِّ صلاة … الخ، وسترد بنحوها برقم (204).
ورواية الأوزاعيّ هذه عن الزُّهْري هي الزُّهري هي بمثل ما روى أصحابُه عنه دون زيادة قوله: "إذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة. . ." كما سلف الكلام عنها في الحديث قبله، وسترد في الحديث بعده.

أختِها زينبَ وهي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتَّى إِنَّ حُمْرَةَ الدَّمِ لَتَعْلُو الماءَ، و(1) تخرجُ فتُصلِّي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما يمنُعها ذلك من الصَّلاة(2).

205 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمة قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، عن عَمرو بن الحارث، عن ابن شِهاب، عن عُروةَ وعَمْرَة
عن عائشة، أنَّ أُمَّ حَبيبة؛ خَتَنَةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحتَ عبد الرَّحمن بن عوف؛ استُحِيضَتْ سبعَ سنين؛ استفتَتْ(3) رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ هذه ليسَتْ بالحَيضة ولكنَّ هذا عِرْقٌ، فاغْتَسِلي وصَلِّي"(4).--------------------------------------------
(1) في (م) و (يه) وهامش كلِّ من (ك) و (هـ): ثم.
(2) إسناده صحيح من طريق الأوزاعي، وأمَّا النُّعمان - وهو ابنُ المُنذر - وأبو مُعَيْد حَفْصُ بن غَيْلان، فهما صدوقان حسنا الحديث، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (210).
وأخرجه أحمد (24538)، وابن ماجه (626) من طريق أبي المُغيرة عبد القدُّوس بن الحجَّاج، عن الأوزاعيّ وحدَه، بهذا الإسناد، ووقع في "المسند" حسب أصوله الخطيَّة: عن عروة عن عمْرة، مخالفًا بذلك مصادر الحديث، ولعل صوابه: وعن عَمْرة، والله أعلم، وقد ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 12/ 426 أنَّ الزُّهريَّ رواه عن شيخين؛ عروة وعَمْرة، كلاهما عن عائشة.
وقول عائشةَ آخرَ الحديث: فكانت تغتسلُ لكلِّ صلاة، سيأتي بعد حديث قولُ اللَّيث: إِنَّ هذا شيءٌ فعلَتْه هي، ولم يذكر ابنُ شِهاب الزُّهْري أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أمرَها به.
وينظر الكلام قبل حديث على زيادة الأوزاعيّ: "فإذا أقبلَتْ فاتْرُكي لها الصلاة".
(3) فى (يه): فاستفتت. لكن الفاء زيدت فيها.
قوله: مِرْكَن؛ هو بكسر الميم: إجَّانةٌ تُغسل فيها الثياب. قاله السِّنديّ.
(4) إسناده صحيح، ابنُ وَهْب: هو عبدُ الله، وابن شِهاب: هو الزُّهْري، وعُروة: هو ابنُ الزُّبير، وعَمْرة: هي بنتُ عبد الرحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (211).
وأخرجه مسلم (334): (64)، وأبو داود (285) و (288) عن محمد بن سَلَمة، بهذا الإسناد، وقرنَ أبو داود بمحمد بن سَلَمة عبدَ الغني بنَ أبي عَقيل، وزاد مسلم وأبو داود (في إحدى روايتيه): فكانت تغتسلُ في مِرْكَنٍ في حُجرة أختها زينبَ بنتِ جحش حتَّى تعلُوَ حُمرةُ الدَّم الماءَ، وسلف هذا الحرف في الحديث قبله. =

206 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا اللَّيث، عن ابن شِهاب، عن عُروة
عن عائشةَ قالت: اسْتَفْتَتْ أُمُّ حَبيبةَ بنتُ جَحش رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسولَ الله، إِنِّي أَسْتَحاض، فقال: "إنَّما ذلكِ عِرْقٌ، فَاغْتَسِلي وصَلِّي". فكانت تغتسلُ لكلِّ صلاة(1).

207 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حَدَّثَنَا اللَّيث، عن يزيدَ بن أبي حَبيب، عن جعفر بن رَبيعة، عن عِراك بن مالك، عن عُروة
عن عائشةَ رضي الله عنها(2)، أنَّ أمَّ حَبيبة سألَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الدَّم، وقالت عائشة: رأيتُ مِرْكَنَها مَلْآنَ(3) دَمًا، فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "امْكُثِي قَدْرَ ما كانَتْ تَحْبِسُكِ حَيْضَتُكِ، ثمَّ اغْتَسِلي"(4).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن حبان (1352) من طريق حرملة بن يحيى، عن ابن وَهْب، به، وعنده الزيادة المذكورة آنفًا، وزيادة: فكانت تغتسلُ عند كلِّ صلاة.
وأخرجه أحمد (25095)، والبخاري (327)، وأبو داود (291)، من طريق محمد بن عبد الرَّحمن بن أبي ذئب، عن ابن شِهاب، به، بزيادة: فكانت تغتسلُ عند كلِّ صلاة، ورواية البخاري مختصرة بلفظ: "هذا عِرْق"، ورواية أبي داود بلفظ: فأمرَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل.
قوله: خَتَنَة - بفتحتين - أي: أخت زوجته صلى الله عليه وسلم. قاله السِّندي.
(1) إسناده صحيح، اللَّيث: هو ابن سَعْد، وابن شِهاب: هو الزُّهْري، وعُروة: هو ابنُ الزُّبير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (205).
وأخرجه مسلم (334): (63)، والترمذي (129) عن قُتيبة، بهذا الإسناد، وجاء عندهما في آخره قولُ اللَّيث: لم يذكر ابنُ شِهاب أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أَمَرَ أَمَّ حَبيبة أن تغتسل عند كلِّ صلاة، ولكنه شيءٌ فعلَتْه هي.
وأخرجه أحمد (24523)، ومسلم (334): (63)، وأبو داود (290) من طرق عن اللَّيث، به. وجاء بإثره عند أحمد قول اللَّيث عن الزُّهْري المذكور آنفًا، وسيتكرَّر الحديث برقم (351).
(2) بعدها في (ر) و (م) وهامش (ك): قالت.
(3) في هامش (م): مَلْأَى، وتحتمل الوجهين في (ق).
(4) إسناده صحيح، اللَّيث: هو ابن سعد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (206). =

207 (م) - أخبرنا قُتيبة مرَّةً أخرى ولم يذكر جعفرًا.

208 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن نافع، عن سُليمان بن يَسار
عن أمِّ سَلَمَةَ، تعني أنَّ امرأةً كانَتْ تُهَراقُ الدَّمَ(1) على عهد رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فاستفتَتْ لها أمُّ سَلَمةَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "لتَنْظُرْ عَدَدَ اللَّيالي والأيَّامِ التي كانت تحيضُ من الشَّهر قبلَ أنْ يُصِيبَها الذي(2) أصابَها، فلتَتْرُكِ الصَّلاةَ قَدْرَ ذلك من الشَّهر، فإذا خَلَّفَتْ ذلك؛ فلتَغْتَسِلْ، ثمَّ لَتَسْتَغْفِرْ، ثمَّ لَتُصَلِّي"(3).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (334): (65)، وأبو داود (279) عن قُتيبةُ، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (25859) عن حجَّاج بن محمد المِصِّيصي، عن اللَّيث، به.
وأخرجه مسلم (334): (66) من طريق بكر بن مُضَر، عن جعفر بن ربيعة، به، بزيادة: فكانت تغتسل عند كلِّ صلاة. وسيتكرَّر الحديث برقم (352).
قوله: مَلْآن، وفي بعض النسخ: مَلْأَى، وكذا في "مسلم" جاء بالوجهين؛ قال النووي: وهما صحيح، التذكيرُ على اللفظ، والتأنيتُ على المعنى لأنَّهُ إجانة. قاله السِّنديّ.
(1) في هامشي (ك) و (يه): الدماء. (نسخة)
(2) في (م): ما، بدل: الذي.
(3) صحيحٌ لغيره؛ رجالُ إسناده ثقات، غير أنه منقطعٌ بين سليمان وأمّ سَلَمَةَ على قول المصنِّف والبيهقيّ كما سيأتي، ثم إنه اختُلف فيه على نافع:
فأخرجه أحمد (26716)، وأبو داود (274) من طريق مالك، بهذا الإسناد.
وتابع عُبيد الله بن عُمر مالكًا في روايته عن نافع، كما سيأتي برقم (354).
وخالفَهما اللَّيث - كما في "سنن" أبي داود (275) - فرواه عن نافع، عن سليمان بن يسار، أن رجلًا أخبره عن أمّ سلمة، فزادَ في الإسناد رجلًا بين سليمان وأمِّ سَلَمة. وهناك اختلافاتٌ أخرى في روايات الحديث على عُبيد الله بن عُمر واللَّيث وغيرهما؛ تنظر في التعليق على حديث "المسند" (26510).
قال المصنِّف في "السُّنن الكبرى" بإثر (218) والبيهقيُّ في "السُّنن الكبرى" 1/ 333: لم يسمعه سليمان بن يسار من أمّ سَلَمة، وقال ابن التركمانيّ في "الجوهر النقي" (في طبعة السُّنن): يحتمل أنه سمعَ هذا الحديثَ منها، ومن رجل عنها، والله أعلم.
وقد سلف الحديثُ قبله بروايات صحيحة، وينظر ما بعده، وسيتكرَّر برقم (355). =

‌‌135 - باب ذكر الأقراء
209 - أخبرنا الرَّبيعُ بنُ سليمانَ بن داودَ بن إبراهيمَ قال: حَدَّثَنَا إسحاقُ بنُ بَكر قال: حدَّثني أبي، عن يزيدَ بن عبد الله، عن أبي بَكر بن محمد، عن عَمْرَةَ
عن عائشةَ رضي الله عنها: أنَّ أمَّ حَبيبة بنتَ جحش التي كانت تحتَ عبد الرَّحمن ابن عَوف وأنها استُحِيضَتْ لا تَظهرُ، فذُكِرَ شأنُها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "إنَّها(1) ليست بالحَيضة، ولكنَّها رَكْضَةٌ من الرَّحِم، فلتَنظُرْ قَدْرَ قَرْئها التي كانت تحيضُ لها، فلتَتْرُكِ(2) الصَّلاةَ، ثم تَنْظُر(3) ما بعدَ ذلك، فلتَغْتَسِلْ عندَ كلِّ صلاة"(4).--------------------------------------------
= قوله: "تستثفر"؛ أي: تشدُّ ثوبًا تحتجرُ به يمسك موضعَ الدَّم ليمنع السَّيَلان.
"ثم لتصلِّي" بإثبات الياء على الإشباع، أو على أنه عُومل المعتلُّ معاملةَ الصحيح. قاله السِّنديّ.
(1) لفظة "إنها" ليست في (ك) ولا (يه)، وضُرب عليها في (ق).
(2) في (م): فتترك.
(3) في (م) و (يه) وهامش (ك): لتنظر.
(4) حديث صحيح، دون قوله: "فلتغتسلٌ عند كلِّ صلاة" فغيرُ محفوظ كما سيأتي، ورجال الإسناد ثقات، إسحاق بنُ بكر: هو ابنُ مُضَر، ويزيد بن عبد الله: هو ابنُ أسامة بن الهاد، وأبو بكر بن محمد: هو ابنُ عَمرو بن حَزْم ابنُ أخت عَمْرَة، وهي بنتُ عبد الرحمن بن سَعْد بن زُرارة.
وأخرجه أحمد (24972) من طريق يزيد بن أبي حازم، عن يزيد بن عبد الله، بهذا الإسناد.
وأمّا قوله: "فلتغتسلْ عند كلِّ صلاة" فقد أخرجَ أبو داود (292) نحوَه من طريق محمد بن إسحاق، عن الزُّهْري، عن عروة، عن عائشة، وإسناده ضعيف لعنعنة ابن إسحاق فيه، وهو مخالفٌ لما رواه الثقات، فقد قال الزُّهري كما في حديث "المسند" (24523): لم يأمرها النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أن تغتسلَ عند كلِّ صلاة، إنَّما فعلَتْه هي، وكذلك نقلَ اللَّيثُ عن الزُّهْري فيما سلف برقم (206)، ونقلَه عنه أيضًا سفيان بنُ عُيينة عنه كما ذكر أبو داود بإثر الحديث (290)، ونقل البيهقي في "السُّنن" 1/ 350 عن أبي بكر بن إسحاق قولَه: قال بعضُ مشايخنا: خبرُ ابن الهاد غير محفوظ.
وسيتكرَّر بإسناده ومتنه برقم (356)، وينظر ما بعده. =

210 - أخبرنا محمدُ بنُ المثنَّى قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن الزُّهْريّ، عن عَمْرَةَ
عن عائشةَ رضي الله عنها، أنَّ أمَّ حَبيبة بنتَ جَحش كانت تُسْتَحاضُ سبعَ سنين، فسألتِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقال: "ليست بالحَيضة، إنَّما هو عِرْقٌ"، فأمرَها أنْ تترك الصَّلاةَ قَدْرَ أقرائها وحَيْضَتِها(1) وتغتسلَ وتُصَلِّي". فكانت تغتسلُ عندَ كلِّ صلاة(2).

211 - أخبرنا عيسى بنُ حمَّاد قال: حَدَّثَنَا اللَّيث، عن يزيدَ بن أبي حَبيب، عن بُكَيْر بن عبد الله، عن المُنذر بن المُغيرة، عن عُروة
أنَّ فاطمةَ بنتَ أبي حبيش حدَّثَتْ(3) أنَّها أتَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فشَكَتْ إليه الدَّمَ، فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّما ذلكِ عِرْقٌ، فانظُري إذا أتاكِ(4) قَرْؤُكِ فلا تُصَلِّي، فإذا مَرَّ قَرُؤُكِ فتَطَهَّري، ثم صَلِّي ما بينَ القَرْء إلى القَرْء"(5).--------------------------------------------
= قوله: "رَكْضَة"، أي: دَفْعَة، قاله ابن قُتيبةُ في "تأويل مختلف الحديث" ص 328.
(1) في (م): حيضها.
(2) إسناده صحيح، سفيان: هو ابنُ عُيينة، وعَمْرَة: هي بنتُ عبد الرحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (213).
وأخرجه مسلم (334): (64) عن محمد بن المثنَّى، بهذا الإسناد، ولم يَسُق لفظه، وإنما أحال على الروايات قبله.
وذكر أبو داود بإثر الحديث (281) أن سفيان بن عُيينة زاد في رواية الزُّهْري هذه: فسألت النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فأمرَها أن تَدَعَ الصلاة أيامَ أقرائها، وقال: وهذا وَهمٌ من ابن عُيينة، ليس هذا في حديث الحفَّاظ عن الزُّهْريّ إلا ما ذكرَ سهيلُ بنُ أبي صالح. يعني قولَه في روايته: أمرَها أن تقعدَ الأيامَ التي كانت تقعدُ ثم تغتسل، ثم قال أبو داود: وقد روى الحُميديُّ هذا الحديثَ عن ابن عُيينة؛ لم يذكر فيه: "تَدَعُ الصلاةَ أيامَ أقرائها". اهـ. والحُميديُّ أثبتُ أصحاب ابن عُيينة، والحديث في "مسنده". برقم (160).
وسيتكرَّر الحديث بإسناده ومتنه برقم (357).
(3) في (م) وهامش كلِّ من (ك) و (هـ) و (يه): حدَّثته، وكذا هي في مكرَّره (358).
(4) في (م): أتى.
(5) حديث صحيح لغيره، وهذا إسنادٌ ضعيف لجهالة المُنذر بن المغيرة، فقد تفرَّد بالرواية عنه بُكير بن عبد الله، وهو ابن الأشجّ، ثمَّ إِنَّ عروة سمعَ خبرَ فاطمةَ من عائشةَ رضي الله عنها =

قال أبو عبد الرَّحمن(1): هذا الدَّليلُ على أنَّ الأقراءَ حِيَضٌ(2)(3).
قال أبو عبد الرَّحمن: وقد رَوَى هذا الحديثَ هشامُ بنُ عروة، عن عروة، ولم يذكُر فيه ما ذكرَ المُنذر(4).

212 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم، أخبرنا عَبْدَةُ ووكيعٌ وأبو معاويةَ قالوا: حَدَّثَنَا هشام بنُ عروةَ، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: جاءت فاطمةُ بنتُ أبي حُبَيْش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إنّيِ امرأةٌ أُسْتَحاضُ فلا أطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلاة؟ قال: "لا، إِنَّما ذلكِ عِرْقٌ وليس بالحَيضة، فإذا أقْبَلَتِ الحَيضةُ فَدَعِي الصَّلاةَ، وإِذا أَدْبَرَتْ فاغْسِلِي عنكِ الدَّمَ وصَلِّي"(5).--------------------------------------------
= كما سلف ذكرُه برقم (201). والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (214).
وأخرجه أبو داود (280) عن عيسى بن حمَّاد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (27360)، وابن ماجه (620) من طريقين عن اللَّيث، به. وينظر تمام تخريجه والاختلاف على رُواته في التعليق على حديث "المسند".
وسيأتي بعده من حديث عائشة بإسناد صحيح، وسلف قبله كذلك.
وسلف من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، به برقم (201)، وسيتكرر بإسناده ومتنه برقم (358).
(1) قوله: قال أبو عبد الرحمن .... من (ر) و (ق) و (م) وهامش (ك).
(2) في (ر) و (م): الحيض. وينظر التعليق التالي.
(3) قال السِّنديّ: المحقِّقون على أنَّ القَرْءَ من الأضداد؛ يُطلق على الحَيْض والطُّهْر.
(4) يعني أنَّ عُروة سمع قصة فاطمة من عائشة رضي الله عنها كما سيأتي في الحديث بعده.
(5) إسناده صحيح، عَبْدَة: هو ابنُ سُليمان، ووكيع: هو ابنُ الجرَّاح، وأبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.
وأخرجه أحمد (25622)، والبخاري (228) و (320) و (325) و (331)، ومسلم (333)، وأبو داود (282)، والترمذي (125)، وابن ماجه (621)، وابن حبان (1354) و (1355) من طُرق (يحيى القطَّان ووكيع وأبي معاوية وجرير وعبد الله بن عُمير وسفيان بن عُيينة وأبي أسامة وحمَّاد بن زيد وزهير بن معاوية وعَبْدَة وأبي حمزة السُّكَّري، وأبي عَوَانة =

‌‌136 - ذكر اغتسال المُستحاضة
213 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حَدَّثَنَا محمدٌ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن عبد الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه
عن عائشةَ، أنَّ امرأةً مُستحاضةً على عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لها: إنَّه عِرْقُ عائِذٌ، وأُمِرَتْ(1) أَنْ تُؤَخِّرَ الظهرَ وتُعَجِّلَ العصرَ وتغتسلَ لهما غُسلًا واحدًا، وتُؤَخِّرَ المغربَ وتُعَجِّلَ العِشاءَ وتغتسلَ لهما غُسلًا واحدًا، وتغتسلَ لصلاة الصُّبح غُسلًا واحدًا(2).--------------------------------------------
= اليَشكري) عن هشام، بهذا الإسناد.
وفي رواية يحيى القطَّان عند أحمد قال: قلتُ لهشام: أَغُسْلٌ واحدٌ تغتسلُ وتَوَضَّأُ عند كلِّ صلاة؟ قال: نعم.
وفي رواية أبي معاوية عند البخاريّ (228) والترمذي زيادة وقال أبي: ثم توضَّئي لكلِّ صلاة حتَّى يجيء ذلك الوقت.
وفي رواية أبي حمزة السكَّري عند ابن حبان (1354) زيادة: وتوضَّئي لكلِّ صلاة، ونحوُها في رواية أبي عَوَانة عنده (1355).
ولم يرد ذكر فاطمة عند البخاري (331) وابن حبان (1355).
وسيأتي الحديث من طريقي حمَّاد بن زيد ومالك عن هشام برقمي (217) و (218) ونذكر مصادرهما ثمَّة، وسيتكرَّر الحديث بإسناده ومتنه برقم (359).
(1) في (ك): فأُمرت.
(2) رجالُه ثقات، واختُلف فيه كما سيأتي. محمد: هو ابنُ جعفر، وهو في "السُّنن الكبرى" للمصنِّف برقم (212).
وأخرجه أحمد (25391) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد، وقَرَنَ به حجَّاج بنَ محمد المِصِّيصيّ.
وأخرجه أبو داود (294) من طريق معاذ بن معاذ العَنْبريّ، عن شعبة، به، وجاء في آخره قولُ شعبة: قلتُ لعبد الرَّحمن: عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم؟ فقال: لا أُحَدِّثُك عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم بشيء. =

‌‌137 - باب الاغتسال من النِّفاس
214 - أخبرنا محمدُ بنُ قُدامة، حَدَّثَنَا جَرير، عن يحيى بن سعيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه
عن جابر بن عبد الله في حديث أسماءَ بنتِ عُمَيْس حين نُفِسَتْ بذي الحُلَيفة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ لأبي بكر: "مُرْهَا أَنْ تَغتسلَ وتُهِلَّ"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (24879)، وأبو داود (295) من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد الرَّحمن ابن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، به، مرفوعًا، وسمَّى المرأةَ سهلةَ بنتَ سُهيل، ومحمد بن إسحاق مدلِّس، ولم يُصَرِّح بالتحديث.
ورواه سفيان بنُ عُيينة - كما ذكر أبو داود - عن عبد الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه، أنَّ امرأةً استحيضت، فسألتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فأمرها .... ؛ بمعناه.
ورواه سفيان الثوريّ، عن عبد الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه، عن زينبَ بنتِ جحش، كما سيأتي برقم (361).
ونقلَ البيهقيّ في "السُّنن الكبرى" 1/ 353 عن أبي بكر بن إسحاق قولَه: قال بعضُ مشايخنا: لم يسند هذا الخبرَ غيرُ محمد بن إسحاق، وشعبةُ لم يذكر النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، وأنكرَ أن يكون الخبر مرفوعًا، وخطَّأه في تسمية المستحاضة؛ قال أبو بكر: وقد اختَلفَ الرواةُ في إسناد هذا الخبر. انتهى، وذكرَ رواياتِه المختلفة. وينظر تمام الاختلاف على رواته في التعليق على حديث "المسند"، وينظر "شرح معاني الآثار" 1/ 100 وما بعدها، وسيتكرَّر الحديث برقم (360) سندًا ومتنًا.
قوله: عِرْقٌ عاند؛ شُبِّه به لكثرة ما يخرجُ منه على خلاف عادته، وقيل: العاند: الذي لا يسكُن.
وقوله: فأُمِرَتْ، على بناء المفعول، والظاهرُ في مثله أنَّ القائلَ والآمرَ هو النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم. قاله السِّندي.
(1) إسناده صحيح، محمد بن قُدامة: هو ابنُ أعين المِصِّيصي، وجرير: هو ابنُ عبد الحميد، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وهو من أقران جعفر بن محمد، وجعفرُ بن محمد: هو جعفر الصادق بن محمد الباقر بن عليّ زَيْن العابدين بن الحُسين، رضي الله عنهم، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (219).
وأخرجه مسلم (1210) عن أبي غسان محمد بن عَمرو، عن جرير بن عبد الحميد، بهذا الإسناد. وأخرجه مطوَّلًا بخبر حَجَّتِه صلى الله عليه وسلم: أحمد (14440)، ومسلم (1218): (147) و (148)، وأبو داود (1905)، وابنُ ماجه (3074) و (2913 - مختصرًا بخبر أسماء)، وابنُ حبان =

‌‌138 - باب الفَرق بين دم الحَيض والاستحاضة
215 - أخبرنا محمد بن المثنَّى قال: حَدَّثَنَا ابنُ أَبي عَدِيٍّ، عن محمد - وهو ابنُ عَمرو بن علقمة بن وقَّاص - عن ابن شِهاب، عن عُروة بن الزُّبير
عن فاطمةَ بنتِ أبي حُبيش أنَّها كانت تُستحاضُ، فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كانَ دَمُ الحَيض؛ فإنَّه دَمٌ أسودُ يُعرف، فأمْسِكِي عن الصَّلاة، فإذا كان الآخَرُ فَتَوَضَّئي؛ فإنَّما هو عِرْقٌ"؛ أخبرنا محمد بنُ المثنَّى قال: حَدَّثَنَا ابنُ أبي عَدِيٍّ هذا من كتابه.

216 - أخبرنا(1) محمدُ بنُ المثنَّى، حدَّثنا ابنُ أبي عَدِيٍّ مِن حِفظه قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ عَمرو، عن ابن شِهاب، عن عروةَ
عن عائشة رضي الله عنها، أنَّ فاطمةَ بنتَ أبي حُبيش كانت تُستحاض، فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ دَمَ الحَيض دَمٌ أسودُ يُعرف، فإذا كان ذلك فَأَمْسِكِي عن الصَّلاة، وإذا كان الآخَرُ فَتَوَضَّئِي وصَلِّي".
قال أبو عبد الرَّحمن: قد رَوَى هذا الحديثَ غيرُ واحد؛ لم يذكر أحدٌ منهم ما ذكرَ(2) ابنُ أبي عَدِيٍّ، والله أعلم(3).--------------------------------------------
= (3943) و (3944)، من طرق عن جعفر بن محمد، به.
وسيأتي الحديث من طريق يحيى القطَّان، عن جعفر، به، برقم (291)، وسيتكرَّر برقم (392).
(1) في (ر) و (م): قال، بدل: أخبرنا.
(2) في (ك): ذكرَه، وجاء فيها فوق الهاء علامة نسخة.
(3) رجالُ الحديثَين (هذا الحديث والذي قبله) ثقاتٌ غيرَ محمد بن عَمرو بن عَلقمة، فهو صدوقٌ حَسَنُ الحديث، وقد انفردَ عن أصحاب الزُّهري بلفظ: "فإنَّه دمٌ أسود يُعرف" وأشار إليه المصنّف بإثر الحديث، واستنكره أبو حاتم كما سيأتي. ابنُ أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وابنُ شِهاب: هو الزُّهري، وهما في "السُّنن الكبرى" برقمي (215 - 216). =