📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

أنَّ أمَّ سَلَمَةَ حدَّثَتْها قالت: بينما أنا مضطجعةٌ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخَمِيلَة؛ إذْ حِضْتُ، فانْسَلَلْتُ، فأَخذتُ ثيابَ حِيضَتِي، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَنَفِسْتِ؟ " قلتُ: نَعَم، فدَعاني، فاضطجعتُ معَه في الخَمِيلَة(1).

284 - أخبرنا محمدُ بن المثنَّى قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، عن جابر بن صُبْح قال: سمعتُ خِلاسًا يُحدِّث
عن عائشةَ قالت: كنتُ أنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم نَبِيتُ في الشِّعار الواحد وأنا طامِثٌ حائض(2)، فإنْ أصابَهُ مِنِّي شَيءٌ غسلَ مَكانَهُ ولم يَعْدُهُ وصَلَّى فيه،--------------------------------------------
(1) أسانيدُه صحيحة، خالد: هو ابنُ الحارث، وهشام: هو ابنُ أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، ويحيى: هو ابن أبي كثير، وأبو سَلَمَة: هو ابنُ عبد الرَّحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (271) عن إسحاق، وبرقم (272) عن إسماعيل وعُبيد الله.
وأخرجه مسلم (296)، وابن حبان (1363) و (3901) من طريق محمد بن المثنى، عن معاذ بن هشام، بهذا الإسناد، وعند مسلم زيادة: وكانت تغتسلُ هي ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم في الإناء الواحد من الجَنابة.
وأخرجه أحمد (26703)، والبخاريّ (298) و (323) و (1929) من طُرق، عن هشام، به، وعند أحمدَ والبخاريّ (1929) الزيادة المذكورة آنفًا، وزيادة: وكان يُقَبِّلُها وهو صائم.
وأخرجه أحمد (26566) و (26567)، والبخاريّ (322) من طُرق، عن يحيى، به. وعندهما الزيادتان السالفتان.
وسيتكرَّر الحديث بسنده ومتنه برقم (371)، وينظر حديث المسند (26525).
قال السِّنديّ: "الخَمِيلة"؛ بفتح خاء معجمة وكسر ميم، وهي القَطِيفَةُ ذاتُ الخَمْل، وهو الهُدْب. "ثياب حِيضَتِي" بكسر الحاء، واختارَه كثير، أي: الثِّياب التي أعْدَدْتُها لألبَسَها حالةَ الحَيض، وجُوِّز الفتح بمعنى الحَيض كما جاء في رواية، والمعنى على تقدير مضاف، أي: الثِّياب التي أَلْبَسُها زمنَ الحيض. "أَنَفِسْتِ" بفتح نون وكسر فاء، أي: أَحِضْتِ، وفي الولادة بضم النون، وجوَّز بعضُهم الضمَّ فيهما.
(2) المثبت من (ق) و (ك)، وهي كذلك في مكرَّرِهِ (372) و"السُّنن الكبرى" ومصادر الحديث كما سيأتي، قال السِّنديّ: قولُه: "حائض" ذُكر تأكيدًا. انتهى. ووقع في (ر) و (م) و (هـ): أو حائض.

ثم يعودُ، فإنْ أصابَه مِنِّي شَيءٌ؛ فعلَ مِثلَ ذلك؛ غسلَ مَكانَهُ(1) ولم يَعْدُهُ وصلَّى فيه(2).

‌‌180 - باب مُباشَرة الحائض
285 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا أبو الأحْوَص، عن أبي إسحاق، عن عَمْرِو بن شُرَحْبِيل عن عائشة قالت: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يأمُرُ إحدانا إذا كانَتْ حائضًا أنْ تَشُدَّ إزارَها، ثم يُباشِرُها(3).

286 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم، أخبرنا جَرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود عن عائشةَ قالت: كانَتْ إحدانا إذا حاضَتْ أَمَرَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(4) أنْ--------------------------------------------
(1) قوله: غَسَلَ مكانَه، ليس في (هـ)، واستُدرك في هامش كلٍّ من (ق) و (ك).
(2) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطَّان، وخِلَاس: هو ابنُ عَمْرو الهَجَريّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (273).
وأخرجه أحمد (24173)، وأبو داود (269) و (2166) من طريق يحيى القطَّان، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقمي (372) و (773).
قال السِّنْديّ: الشِّعَار؛ بكسر المعجمة وبالعين المهملة: الثَّوب الذي يلي الجَسَد، لأنه يلي الشَّعر.
(3) إسنادُه صحيح، قُتيبة: هو ابنُ سعيد، وأبو الأحوص: هو سلَّام بن سُلَيْم، وأبو إسحاق: هو عَمرو بنُ عبد الله السَّبِيعيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (275).
وأخرجه أحمد (24824) و (25684) و (25714) من طريق إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السَّبِيعيّ، و (25416) و (25493) من طريق شعبة، كلاهما عن أبي إسحاق، بنحوه، وفي رواية إسرائيل زيادة: وكان أملَكَكُم لإرْبِه.
وسيتكرَّر الحديث برقم (373)، وانظر ما بعده.
(4) المثبت من (ق) و (ك)، وهو كذلك في مكرَّره (374)، و"السُّنن الكبرى" (274)، وهو لفُظُه عند مسلم وروايتُه فيه عن إسحاق شيخ المصنِّف، وكذا هو عند ابن ماجه وروايتُه فيه من طريق جرير، وفي (ر) و (م) و (هـ): كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرُ إحدانا إذا كانت حائضًا أمرَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. …

تَتَّزر، ثم يُباشِرُها(1).

287 - أخبرنا الحارثُ بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن وَهْب، عن يونُسَ واللَّيث، عن ابن شِهاب، عن حَبيب مولى عُروة، عن بُدَيَّةَ -وكان اللَّيث يقول: نُدْبَة- مولاةِ ميمونة
عن ميمونةَ قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُباشِرُ المرأةَ من نسائهِ وهي حائضٌ إذا كان عليها إزارٌ يَبْلُغُ أنصافَ الفَخِذَيْنِ والرُّكْبَتَيْن؛ في حديث اللَّيث: مُحْتَجِزةً به(2).--------------------------------------------
(1) إسنادُه صحيح، جرير: هو ابنُ عبد الحميد، ومنصور: هو ابنُ المُعتمر، وإبراهيم: هو ابنُ يزيد النَّخَعيّ، والأسود: هو ابنُ يزيد النَّخَعيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (274).
وأخرجه مسلم (293): (1) عن إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد، وقرنَ به أبا بكر بنَ أبي شيبة وزهيرَ بنَ حرب.
وأخرجه ابن ماجه (636) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن جرير، به.
وأخرجه أحمد (24280) و (25021) و (25410) و (25563) و (25750)، والبخاري (300) وأبو داود (268)، والترمذي، (132)، وابن حبان (1364) و (1367) من طرق، عن منصور، بنحوه، وعند أحمد (24280) زيادة: وكنتُ أغسلُ رأسَه وهو معتكفٌ وأنا حائض، وكذا هي في الرواية (25563) بنحوها، وزيادة أيضًا: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أغتسلُ أنا وهو من إناء واحد ونحن جُنُبان.
وأخرجه أحمد (24046) و (25104) و (25980)، والبخاري (302)، ومسلم (293) (2)، وأبو داود (273)، وابن ماجه (635) من طريق عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، به، وعند أحمد (25104) و (25980) زيادة: وإذا أراد أن ينام وهو جُنُبٌ توضَّأ وضوءَه للصلاة، وعند البخاري ومسلم وأبي داود وابن ماجه زيادة: وأيُّكم يملكُ إرْبَهُ كما كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يملكُ إرْبَه؟ وسيتكرَّر الحديث برقم (374)، وينظر ما قبله.
ملاحظة: جاء بعده في هامش (ق) الحديث الآتي برقم (375).
(2) حديث صحيح دون قوله: يبلغ أنصاف الفخذَين والرُّكبتَين، وهذا إسناد ضعيف؛ بُدَيَّة، تفرَّد بالرواية عنها حَبِيب مولى عروة، وهو مقبول، وبقية رجاله ثقات. ابن وَهْب: هو عبد الله، ويونُس: هو ابنُ يزيد الأيلي، واللَّيث: هو ابنُ سعد وهو في "الكبرى" (276)، وفيه: الحارث =

‌‌181 - باب تأويل قول الله عز وجل: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ}
288 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم قال: حدَّثنا سُليمانُ بنُ حَرْب قال: حدَّثنا حمَّادُ ابنُ سَلَمة، عن ثابت
عن أنس قال: كانت اليهودُ إذا حاضَتِ المرأةُ منهم لم يُؤاكلُوهنَّ ولم يُشارِبُوهنَّ ولم يُجامِعُوهنَّ في البيوت، فسألوا نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأنزلَ الله عز وجل: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى} الآية [البقرة: 222]، فأمَرَهُم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ يُوَاكِلُوهُنَّ ويُشارِبُوهُنَّ ويُجامِعُوهُنَّ في البيوت، وأنْ يصنعُوا بهنَّ كلَّ شيءٍ ما خلا الجِماعَ(1). فقالت اليهود(2): ما يَدَعُ رسولُ الله شيئًا من أمرنا إلا خالَفَنا، فقامَ أُسَيْدُ بنُ حُضَيْر وعَبَّادُ بنُ بِشْر فأَخْبَرَا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وقالا: أنُجامِعُهنَّ في الحَيض(3)؟ فتَمَعَّرَ وَجْهُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم تَمَعُّرًا شديدًا حتى ظَنَنَّا أنه قد غضبَ عليهما، فقاما(4)، فاستقبلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هديَّةَ لَبَن، فبعثَ في آثارهما فرَدَّهُما، فسَقَاهُما، فعَرَفا أنه لم يغضب عليهما(5).--------------------------------------------
= ابن مسكين … دون قوله: أخبرنا، وهو الجادَّة تنظر حواشي (9) و (12).
وأخرجه أحمد (26850)، وأبو داود (267)، وابن حبّان (1365) من طرق، عن اللَّيث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (26846) و (26854) و (26855)، والبخاري (303)، ومسلم (294)، وأبو داود (2167) من طريق أبي إسحاق الشَّيباني، عن عبد الله بن شدَّاد، عن ميمونة، بنحو لفظ حديث عائشة السالف قبله، وسيتكرَّر الحديث برقم (376).
(1) في (ر) و (م) وهامشي (ك) و (يه) وفوقها في (ق): النِّكاح.
(2) من قوله: فقالت اليهود في هذا الموضع إلى آخر الحديث، من (ر) و (م) وهوامش (ك) و (هـ) و (يه)، وعليه علامة الصِّحَّة في (ك)، وهو في مكرَّره (369) من (هـ).
(3) في (ر): المحيض.
(4) في (ر): فقام، ولفظة "عليهما" (التي قبلها) جاءت فيها فوق لفظة "غضب".
(5) إسناده صحيح، ثابت: هو ابنُ أسْلَمَ البُنَانيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (277). =

‌‌182 - باب ما يجبُ على مَن أتَى حَلِيلتَه في حال حَيْضها بعدَ عِلْمِه بنَهي الله عز وجل عن وَطْئها
289 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى، عن شعبة، عن الحَكَم، عن عبد الحميد، عن مِقْسَم
عن ابن عبَّاس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في الرَّجُل يأتي امرأتَهُ وهي حائضٌ(1) يتصدَّقُ بدينار أو بنصف دينار(2).--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (2977) عن عَبْد بن حُميد، عن سُليمان بن حَرْب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (12354) و (13576)، ومسلم (302)، وأبو داود (258) و (2165) والترمذي (2978)، وابن ماجه (644 - دون قصة أُسَيْد وعَبَّاد)، وابنُ حبّان (1362) من طرق، عن حمَّاد بن سَلَمة به، وذكرَ عبدُ الله بنُ أحمد بن حنبل بإثر الحديث (12354) عن أبيه قولَه: كان حمَّاد بن سلمة لا يمدحُ أو يُثني على شيء من حديثه إلا هذا الحديث؛ من جَوْدَته.
وسيتكرَّر الحديث برقم (369).
(1) بعدها في هامش (ك) وفوقَها في (م): قال.
(2) رجالُه ثقات غير مِقْسَم -وهو ابنُ بُجْرة، مولى ابن عباس- فهو صدوقٌ حَسَنُ الحديث، وقد رُوي مرفوعًا وموقوفًا، وموقوفُه أصَحُّ. يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، والحَكَم: هو ابنُ عُتَيْبَة، وعبد الحميد هو ابنُ عبد الرحمن بن زَيْد بن الخطَّاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (278)، وقد أخرجه المصنِّف فيه من طرق أخرى (9050) - (9067) ونُقل في هامشي (ك) و (يه) عن النووي أن هذا الحديث ضعيف باتفاق الحفَّاظ.
وأخرجه أحمد (2032)، وأبو داود (264) و (2168)، وابن ماجه (640) من طريق يحيى القطَّان، بهذا الإسناد، وقال أحمد بإثره ولم يرفعه عبد الرحمن ولا بَهْز، وقال أبو داود: وربَّما لم يرفعه شعبة.
وأخرجه أحمد (2032) و (2595)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (9050) و (9051)، وابن ماجه (640) من طرق عن شعبة به. ونقلَ المصنّف عن شعبة قولَه: أمَّا حِفْظي فمرفوع، وقال فلان وفلان: إنه كان لا يرفعُه، قال بعض القوم: يا أبا بِسْطام، حدِّثْنا بحفظك ودَعْنا من فلان، فقال: واللهِ ما أُحِبُّ أني حدَّثْتُ بهذا وسكتُّ عن هذا وأنِّي عُمِّرْتُ في الدُّنيا عُمر نوح في قومه. =

‌‌183 - باب ما تفعلُ المُحْرِمة إذا حاضَت
290 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيمَ قال: أخبرنا سفيان، عن عبد الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: خرَجْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نُرَى إلا الحجَّ، فلمَّا كان بسَرِفَ حِضْتُ، فدخلَ عَلَيَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي، فقال: "ما لكِ، أَنْفِسْتِ؟ " فقلتُ: نعم، قال: "هذا أمْرٌ كتَبَهُ اللهُ عز وجل على بنات آدم، فاقْضِي ما يَقْضِي الحاجُّ غيرَ أن لا تَطُوفي بالبيت". وضَحَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر(1).--------------------------------------------
= وللحديث طرقٌ كثيرة واختلاف على رواته، ينظر تفصيل ذلك في التعليق على حديث "المسند" (2032)، و"سنن" ابن ماجه (640). وسيتكرَّر الحديث بسنده ومتنه برقم (370).
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابنُ عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (279).
وأخرجه ابنُ حبان (3834) من طريق إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24109)، والبخاري (294) و (5548) و (5559)، ومسلم (1211): (119)، وابن ماجه (2963) من طريق سفيان بن عُيينة، به.
وأخرجه مطوَّلًا ومختصرًا أحمد (25838) و (26344) و (26345)، والبخاري (305) و (1650)، وأبو داود (1782)، وابن حبان (3835) و (4005) من طرق عن عبد الرحمن بن القاسم، به.
وأخرجه مطوَّلًا البخاري (1560) و (1788)، ومسلم (1211): (123)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (4228) من طريق أفلح بن حُميد، عن القاسم بن محمد، به.
وسيأتي برقمي (348) و (2741)، وينظر الحديث (242).
قوله: لا نُرَى؛ نقلَ السِّنديّ عن السيوطيّ قولَه: بضمّ النّون، أي: لا نظنُّ، وهذا بالنَّظر إلى أنَّ غالبَهم ما أرادوا إلا الحجَّ، أو المقصد الأصليّ لهم كان هو الحجّ، وإلا؛ فقد كان فيهم من اعتمر أوّلًا، ومنهم عائشة كما سبق [242].
وقوله: بسَرِفَ؛ قال السِّندي: بفتح مهملة وكسر راء: موضع قريب من مكّة، وهو ممنوعٌ من الصَّرف، وقد يُصرف. "أنَفِسْتِ؟ " بفتح فكسر، أوضمّ فكسر -كما تقدَّم [283]- أي: أَحِضْتِ؟

‌‌184 - باب ما تفعلُ النُّفَساء عند الإحرام
291 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ ومحمدُ بنُ المثنَّى ويعقوبُ بنُ إبراهيم واللَّفظُ له قال: أخبرنا يحيى بنُ سعيد قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمد قال: حدَّثني أبي قال:
أتَيْنا جابرَ بنَ عبد الله، فسألناه عن حَجَّةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فحدَّثَنا أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خرجَ لخَمس بَقِينَ من ذي القَعْدَة وخرَجْنا معه، حتَّى إذا أتى ذا الحُلَيْفَة؛ ولَدَتْ أسماءُ بنتُ عُمَيْس محمدَ بنَ أبي بكر، فأرسلَتْ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أصْنَع؟ قال: "اغْتَسِلِي واسْتَثْفِري(1)، ثمَّ أَهِلِّي"(2).

‌‌185 - باب دم الحَيْض يُصيب الثَّوب
292 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيدٍ قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، عن سفيانَ قال: حدَّثني أبو المِقْدام ثابت الحَدَّاد، عن عديِّ بن دِينار قال:
سمعتُ أمَّ قَيْس بنتَ مِحْصَن، أنَّها سألَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن دَمِ الحَيْض يُصيبُ الثَّوب؛ قال: "حُكِّيهِ بضِلَع، واغْسِلِيهِ بماءٍ وسِدْر"(3).--------------------------------------------
(1) في هوامش (ك) و (هـ) و (يه): استذفري. وستأتي في كلام السِّندي.
(2) إسناده صحيح، يحيى بنُ سعيد: هو القطَّان؛ بخلافِهِ في الرواية السالفة برقم (214)؛ فهو الأنصاريّ، وكلاهما يَروي عن جعفر بن محمد، والحديثُ في "السُّنن الكبرى" برقم (280).
وأخرجه أحمد (14440) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد، مطوَّلًا بخبر حَجَّتهِ صلى الله عليه وسلم، وفيه: فخرجَ رسول الله صلى الله عليه وسلم لعَشْرٍ بَقِينَ من ذي القَعْدَة. وسيتكرَّر بإسناده ومتنه برقم (429).
قال السِّندي: "اسْتَثْفِري" أي: أَمْسِكِي موضعَ الدَّم عن السَّيَلان بثوب ونحوه، وفي بعض النُّسَخ: استَذْفِري" بذال معجمة قبل الفاء؛ بقلب الثاء ذالًا.
(3) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطَّان، وسفيان: هو الثَّوريّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (282).
وأخرجه أحمد (26998)، وأبو داود (363)، وابن ماجه (628)، ابن حبّان (1395) من طريق يحيى القطَّان، بهذا الإسناد. وقرنَ ابنُ ماجه بيحيى عبدَ الرَّحمن بنَ مَهْديّ. =

293 - أخبرنا يحيى بنُ حَبيب بن عَرَبيٍّ، عن حمَّادِ بنِ زيد، عن هشام بن عُروة، عن فاطمةَ بنتِ المُنذر
عن أسماءَ بنتِ أبي بكر، وكانت تكونُ في حِجْرها(1)، أنَّ امرأةً اسْتَفْتَتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن دَمِ الحَيض يُصِيبُ الثَّوب؟ فقال: "حُتِّيهِ، ثمَّ(2) اقْرُصِيهِ بالماء، ثمَّ انْضَحِيهِ وصَلِّي فيه"(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (27002) عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، به.
قال ابن حبَّان: قوله صلى الله عليه وسلم: "اغْسِليه بالماء" أمْرُ فرض، وذِكْرُ السِّدْر والحَكِّ بالضِّلَع أَمْرا نَدْبٍ وإرشاد.
وسيتكرَّر الحديث بسنده ومتنه برقم (395).
قوله: بضِلَع؛ بكسر معجمة وفتح لام، أي: بِعُود، وهو في الأصل واحد أضلاع الحيوان؛ أُريدَ به العُودُ لشبهه به، وقد تسكّن اللام تخفيفًا. قالَه السِّنْدي، ونقلَ عن الخطَّابيّ قوله: وإنما أمر بحكّهِ لينقلعَ المتجسّد منه اللاصق بالثوب، ثم يُتبعُه الماءَ ليُزيلَ الأثرَ، وزيادةُ السِّدْرِ للمبالغة، وإلا؛ فالماء يكفي.
(1) أي: حِجْر أسماء، حيث إنَّها جدَّتُها لأبيها.
(2) في (م) وهامش (ك): و.
(3) إسناده صحيح، فاطمة بنت المنذر: هو ابنُ الزُّبير بن العوَّام، وهي زوجةُ هشام بن عروة، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (281).
وأخرجه أبو داود (362) عن مسدَّد، عن حمَّاد بن زيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (26920) و (26932)، والبخاري (227) و (307)، ومسلم (291)، وأبو داود (361) و (362)، والترمذيّ (138)، وابن ماجه (629)، وابن حبان (1396) و (1397) و (1398) من طرق، عن هشام بن عروة، به.
وأخرجه أبو داود (360) من طريق محمد بن إسحاق، عن فاطمة بنت المنذر، بنحوه.
وسيتكرَّر برقم (394).
قال السِّنديّ: قوله: "حُتِّيهِ" بالمثنَّاة أي: حُكِّيه، "ثم اقْرُصِيهِ"؛ القَرْصُ؛ بالصَّاد المهملة: الدَّلْكُ بأطراف الأصابع والأظفار مع صَبِّ الماء حتى يذهبَ أثرُه، ثم انْضَحِيهِ" أي: بقيَّةَ الثوب؛ بناءً على أنه مشكوكٌ كما يقولُ به مالك، أو الموضع الأوَّل منه لزيادة التَّنظيف، وهو الظَّاهر.

‌‌186 - باب المَنِيّ يُصيب الثَّوب
294 - أخبرنا عيسى بنُ حمَّاد قال: حدَّثنا اللَّيث، عن يزيدَ بنِ أبي حَبيب، عن سُويد بن قَيْس، عن معاويةَ بن حُدَيْج، عن معاويةَ بنِ أبي سفيان
أنَّه سألَ أُمَّ حَبيبةَ زوجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: هل كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي في الثَّوب الذي كان(1) يُجامِعُ فيه؟ قالت: نعم؛ إذا لم يَرَ فيه أَذًى(2).

‌‌187 - باب غَسْل المَنيِّ من الثَّوب
295 - أخبرنا سُوَيْدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبد الله، عن عَمْرو بن مَيْمُون الجَزَريّ، عن سُليمان بن يسار
عن عائشة قالت: كنتُ أَغْسِلُ الجَنابةَ من ثَوْب رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فيخرجُ إلى الصَّلاة وإنَّ بُقَعَ الماءِ لَفِي ثَوْبِهِ(3).--------------------------------------------
(1) جاءت لفظة "كان" في هوامش (ر) و (ق) و (ك).
(2) إسناده صحيح، اللَّيث: هو ابنُ سعد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (283).
وأخرجه أبو داود (366) عن عيسى بن حمَّاد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (27404)، وابن ماجه (540)، وابن حبّان (2331) من طرق، عن اللَّيث، به.
وأخرجه أحمد أيضًا (26760) من طريق محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، به.
(3) إسناده صحيح، عبد الله: هو ابنُ المُبارك، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم، (284).
وأخرجه البخاريّ (229)، ومسلم (289)، وابن حبان (1381) من طرق، عن عبد الله بن المُبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24207) و (25098) و (25293) و (25985)، والبخاريّ (230) و (231) و (232)، ومسلم (289)، وأبو داود (373)، والترمذيّ (117)، وابن ماجه (536) من طرق، عن عَمرو بن ميمون، به، وروايتا أحمد (24207) و (25593) ورواية الترمذيّ، مختصرة، وفي رواية أحمد (25985) وبعض روايات مسلم أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يغسلُه.

‌‌188 - باب فَرْك المَنِيِّ من الثَّوب
296 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيدٍ قال: حدَّثنا حمَّاد، عن أبي هاشم، عن أبي مِجْلَز، عن الحارث بن نَوْفَل
عن عائشةَ قالت: كنتُ أَفْرُكُ الجَنابةَ -وقالت مرَّةً أخرى: المَنِيَّ- من ثَوْب رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(1).

297 - أخبرنا عَمْرُو بنُ يزيدَ قال: حدَّثنا بَهْزٌ قال: حدَّثنا شعبةُ قال: الحَكَمُ أخبرني، عن إبراهيم، عن همَّام بن الحارث
أنَّ عائشةَ قالت: لقد رأيتُني وما أَزيدُ على أنْ أَفْرُكَهُ مِن ثَوب رسول الله صلى الله عليه وسلم(2).

298 - أخبرنا الحُسينُ بنُ حُريث، أخبرنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن همَّام عن عائشةَ قالت: كنتُ(3) أَفْرُكُهُ من ثَوْبِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، حمَّاد: هو ابنُ زيد، وأبو هاشم: هو يحيى بنُ دينار -وقيل: ابن الأسود- الرُّمَّانيّ، وأبو مِجْلَز: هو لاحقُ بن حُميد، والحارث بن نوفل: هو ابنُ الحارث بن عبد المطَّلب الهاشمي، صحابيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (285).
وأخرجه أحمد (24378) و (26395) من طريقين، عن حمَّاد بن زيد، به.
وتنظر الأحاديث الآتية بعده.
(2) إسناده صحيح، عَمرو بن يزيد: هو أبو بُرَيْد الجَرْمي، وبَهْز: هو ابنُ أسَد العَمِّي، والحَكَم هو ابنُ عُتيبة، وإبراهيم: هو ابنُ يزيد النَّخَعي.
وأخرجه أحمد (24939) عن بَهْز، بهذا الإسناد، وقرنَ به عفَّانَ بنَ مسلم الصَّفَّار، وفيه أن رجلًا من النَّخَع كان نازلًا على عائشة، فاحتلم، فأبصرته جارية لعائشة وهو يغسل أثرَ الجَنابة .. ، فقالت ..
وأخرجه أحمد أيضًا (24940) و (26266)، وأبو داود (371) من طرق عن شعبة، به، وعند أبي داود نحو القصَّة السالفة.
(3) في (هـ): كنت أنا، وسقط من (ق) من قوله: "عائشة" في الحديث قبله إلى هذا الموضع.
(4) إسناده صحيح، سفيان: هو ابنُ عُيينة، ومنصور: هو ابنُ المُعتمر، وإبراهيم: هو =

299 - أخبرنا شعيبُ بنُ يوسف، عن يحيى بن سعيد، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همَّام
عن عائشةَ قالت: كنتُ أَرَاهُ في ثَوْبِ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأَحُكُّه(1).

300 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا حمَّادُ بنُ زيد، عن هشام بن حسَّان، عن أبي مَعْشَر، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشةَ قالت: لقد رأيتُني أَفْرُكُ الجَنابةَ من ثَوْب رسول الله صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
= ابنُ يزيد النَّخَعي، وهمَّام: هو ابنُ الحارث.
وأخرجه أحمد (25035)، ومسلم (288): (107) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد أيضًا (25034) من طريق سفيان الثوري، عن منصور، بنحوه.
(1) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطَّان، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (286).
وأخرجه أحمد (25612) عن يحيى القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24158)، والترمذي (116)، وابن ماجه (537) و (538) من طريق أبي معاوية، ومسلم (288): (106) من طريق حفص بن غياث، وابن ماجه (537) من طريق عَبْدَةَ ابن سليمان، ثلاثتُهم عن الأعمش، به، وقرنَ مسلم بهمَّام الأسودَ بنَ يزيد. وانظر ما بعده.
(2) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابنُ سعيد، وأبو مَعْشَر: هو زياد بن كُلَيْب، وإبراهيم: هو ابنُ يزيد النَّخَعيّ، والأسود: هو ابنُ يزيد النَّخَعيّ.
وأخرجه مسلم (288): (107) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (26024)، وابن حبّان (1380) من طريقين عن هشام بن حسان، به.
وأخرجه أحمد (24064) و (24659)، ومسلم (288): (105)، وابن حبّان (1379) من طريقين، عن أبي مَعشر، بنحوه، وقُرن الأسودُ عند مسلم وابن حبّان بعلقمة.
وقال الترمذيّ بإثر الحديث (116): حديثُ الأعمش أصَحّ. اهـ. يعني أصَحّ من حديث أبي مَعْشر (وسلف حديث الأعمش قبله)، لكن قال الدارقطنيّ في "العلل" 8/ 352: هو صحيحٌ من حديث إبراهيم عن الأسود وهمَّام عن عائشة، لأنَّ حفص بن غياث جمعَ بينهما عن الأعمش، ولأنَّ الأشجعيّ عن الثوريّ جمع بينهما عن منصور. انتهى كلامه، وسلف ذكر رواية حفص بن غياث في التعليق على الحديث قبله. =

301 - أخبرنا محمدُ بنُ كامل المَرْوَزيُّ قال: حدَّثنا هُشَيْم، عن مُغيرة، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشةَ قالت: لقد رأيتُني أَجِدُه في ثَوْب رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فأَحُتُّهُ عنه(1).

‌‌189 - باب بول الصَّبيِّ الذي لم يأكل الطَّعام
302 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن ابن شِهاب، عن عُبيد الله بن عَبد الله ابن عُتْبَة
عن أمِّ قيس بنتِ مِحْصَن، أنها أَتَتْ بابنٍ لها صغير لم يأكل الطَّعام؛ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجْلَسَهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في حِجْرِهِ، فبالَ على ثَوْبِهِ(2)، فدَعا بماءٍ فَنَضَحَهُ ولم يَغْسِلْه(3).--------------------------------------------
= وقد تابع أبا مَعْشَر في روايته عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة؛ كلٌّ من حمَّاد بن أبي سليمان عند أحمد (24936) و (25008) و (25778) وأبي داود (372)، وواصل الأحدب عند ابن حبان (2332)، ومغيرة بن مِقْسَم الضَّبِّيّ عند المصنِّف كما سيأتي في الحديث بعدَه.
(1) إسناده صحيح، هُشَيْم -وهو ابن بَشير؛ وإن لم يصرِّح بالتحديث- تُوبع، وقد أخرج له مسلم هذا الحديث. ومُغيرة: هو ابنُ مِقْسم الضَّبِّي، وإبراهيم: هو ابن يزيد، والأسود: هو ابن يزيد؛ النَّخَعيَّان.
وأخرجه مسلم (288): (107)، وابن ماجه (539) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن هُشَيْم ابن بَشير، بهذا الإسناد، وينظر ما قبله.
(2) في (ر) وهامش (ك): ثيابه.
(3) إسناده صحيح، ابن شهاب: هو الزُّهري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (287).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 64، ومن طريقه أخرجه البخاري (223)، وأبو داود (374).
وأخرجه أحمد (26996) و (26997) و (27000)، والبخاري (5693)، ومسلم (287): (103) (104)، والترمذي (71)، وابن ماجه (524)، وابن حبان (1373) و (1374) من طرق، عن الزُّهريّ، به، وفي روايتي أحمد (26997) و (27000) زيادة قصَّةِ إعلاقِها عن ابنها مخافةَ أن يكون به العُذْرَة، وقولِه صلى الله عليه وسلم: "عَلَامَ تَدْغَرْنَ أولادكنَّ بهذه =

303 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن هشام بن عُروة، عن أبيه عن عائشةَ قالت: أُتِيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بصَبِيٍّ فبالَ عليه(1)، فدَعا بماء فأَتْبَعَهُ إيَّاه(2).

‌‌190 - باب بول الجارية
304 - أخبرنا مجاهدُ بنُ موسى قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمن بنُ مهديٍّ، حدَّثنا يحيى ابنُ الوليد قال: حدَّثني مُحِلُّ بنُ خَليفة قال:
حدَّثني أبو السَّمْح قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "يُغْسَلُ من بول الجارية، ويُرَشُّ من بول الغلام"(3).--------------------------------------------
= العلائق … " الحديث. وانظر ما بعده.
(1) في (ر) و (م) وهامش كلٍّ من (ك) و (هـ) و (يه): على ثوبه.
(2) إسناده صحيح، وهو في السنن الكبرى برقم (288).
وهو في موطأ مالك 1/ 64، ومن طريقه أخرجه البخاري (222).
وأخرجه أحمد (24256) و (25768)، والبخاري (5468) و (6002) و (6355)، ومسلم (286)، وابن ماجه (523)، وابن حبان (1372) من طرق، عن هشام، به.
وأخرجه أحمد (24192) عن أبي معاوية، عن هشام، به، وفيه: "صُبُّوا عليه الماءَ صَبًّا". فجعلَه من قوله صلى الله عليه وسلم، وأبو معاوية -وهو محمد بن خازم الضَّرير- قد يَهِمُ في غير حديث الأعمش، وانظر ما قبلَه.
(3) إسناده حسن من أجل يحيى بن الوليد، وهو الطائي، وبقيةُ رجاله ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (289).
وأخرجه ابن ماجه (526) عن مجاهد بن موسى، بهذا الإسناد، وقرنَ به عَمْرَو بنَ عليّ والعباسَ بنَ عبد العظيم، ولفظُه فيه: قال أبو السَّمْح: كنتُ خادمَ النبيّ صلى الله عليه وسلم، فجيء بالحَسن -أو الحُسين- فبالَ على صدره، فأرادوا أن يَغسلوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رُشَّهُ، فإنه يُغسل بول الجارية، ويُرشُّ بول الغلام".
وقد سلفت قطعة أخرى من هذا الحديث برقم (224) عن أبي السَّمْح قال: كنتُ أخدُم رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فكانَ إذا أرادَ أن يغتسلَ قال: "وَلِّني قفاك"، فأُوَلّيه قفايَ فأسترُه به. اهـ. وقد فرَّقهما المصنِّف وابن ماجه، وجمعَهما أبو داود (376)، كما سلف في التعليق على الحديث ثمَّة.

‌‌191 - باب بول ما يُؤكَلُ لَحْمُه
305 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُريع قال: حدَّثنا سعيدٌ قال: حدَّثنا قتادة
أنَّ أنسَ بنَ مالك حدَّثهم، أنَّ أُناسًا -أو رجالًا- من عُكْلٍ قَدِمُوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتكلَّمُوا بالإسلام فقالوا: يا رسول الله، إنَّا أَهْلُ ضَرْع، ولم نكن أَهْلَ ريف. واسْتَوْخَمُوا المدينة، فأَمرَ لهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بذَوْدٍ ورَاعٍ(1)، وأمرَهُم أنْ يخرُجوا فيها فيشربوا(2) من ألبانِها(3) وأَبوالِها، فلمَّا صَحُّوا -وكانوا بناحية الحَرَّة- كفَرُوا بعدَ إسلامِهم، وقَتَلُوا رَاعِيَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، واسْتَاقُوا الذَّوْدَ، فبَلَغَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فبعثَ الطَّلَبَ في آثارهم، فأُتِيَ بهم، فَسَمَرُوا أعْيُنَهُم وقَطَّعُوا أَيْدِيَهُم وأرْجُلَهُم، ثم تُركُوا(4) في الحَرَّة على حالِهِم حتى ماتُوا(5)(6).--------------------------------------------
(1) في (ك) و (هـ) و (يه): وراعي.
(2) في (ك) وهامش (هـ): فيشربون، وفي هامش (م): يشربون.
(3) في (م) وهامشي (ر) و (ق): لبنها.
(4) في (م) و (هـ) و (يه) وهامش (ك): تركهم.
(5) في (م) وهامش (ر) وفوقها في (ق) موّتوا.
(6) إسناده صحيح، سعيد: هو ابن أبي عروبة، وقتادة: هو ابنُ دِعامة السَّدُوسيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" بالأرقام (290) و (3481) و (7478).
وأخرجه البخاري (4192) و (5727)، وابن حبان (4472) من طريقين، عن يزيد بن زُريع، بهذا الإسناد. وعندهما: أن ناسًا من عُكل وعُرينة.
وأخرجه أحمد (12737) و (13443)، ومسلم (1671): (13) من طرق عن سعيد، به.
وأخرجه أحمد (12668) من طريق مَعْمَر، و (14086)، والبخاري (5686)، ومسلم بإثر (1671) من طريق هَمَّام، وأحمد أيضًا (12819) وأبو داود (4368) من طريق هشام الدَّسْتُوائي، والبخاريُّ (1501) وابنُ حبان (1388) من طريق شعبة، أربعتُهم عن قتادة، =

306 - أخبرنا محمدُ بنُ وَهْب قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سَلَمة، عن أبي عبد الرَّحيم قال: حدَّثني زيدُ بنُ أبي أُنَيْسَة، عن طلحةَ بنِ مُصَرِّف، عن يحيى بن سعيد
عن أنس بن مالك قال: قَدِمَ أعرابٌ من عُرَيْنَةَ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأسلَمُوا، فاجْتَوَوُا المدينةَ حتَّى اصْفَرَّتْ ألوانُهم وعَظُمَتْ بُطُونُهم، فبعثَ بهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى لِقاحٍ له، وأمَرَهُم أنْ يشربُوا من ألبانها وأبوالها حتَّى صَحُوا(1)، فقَتَلُوا راعِيَها واسْتَاقُوا الإبل، فبعثَ نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم في طَلَبِهِم، فأُتِيَ(2) بهم، فقَطَعَ أيديَهم وأرجُلَهم، وسَمَرَ أعينَهم. قال أميرُ المؤمنين عبدُ الملك لأنس وهو يُحَدِّثُه هذا الحديثَ: بكُفْرٍ أمْ بذَنْب؟ قال: بكُفْر(3).
قال أبو عبد الرَّحمن: لا نعلم أحدًا قال: عن يحيى، عن أنس، في هذا الحديث غيرَ طلحة، والصَّواب عندي واللهُ أعلم: يحيى، عن سعيد بن--------------------------------------------
= بنحوه، وسيأتي الحديث من طريق يحيى الأنصاري وأبي قِلابة وحُميد الطويل وثابت عن أنس بالأرقام (306) و (4024) - (4035)، ومن طريق سليمان التَّيميّ عن أنس برقم (4043) مختصرًا، وسيتكرَّر الحديث برقم (4032).
قوله: "استوخَمُوا المدينة"، أي: استثقلوها وكرهوا الإقامةَ بها، و"ذَوْد" أي: جماعة من النُّوق، وهو اسم جمع مخصوص بالإناث من الإبل لا واحدَ لها من لفظها. قاله السِّنديّ.
(1) في "صحيح" ابن حبان (1386) وروايته من طريق محمد بن وَهْب، به: فشربوا حتى صحُّوا. \
(2) في (م): فأمر، وفوقها: فأُتي.
(3) حديث صحيح، وصوَّب المصنِّف (بإثره) إرساله عن سعيد بن المسيِّب. رجاله ثقات غير محمد بن وَهْب -وهو ابن أبي كريمة- فهو صدوق، وقال ابن حجَر في زيد بن أبي أُنيسة: ثقةٌ له أفراد. اهـ. محمد بن سَلَمة: هو الحَرَّاني، وأبو عبد الرحيم: هو خالد بن أبي يزيد الحَرَّاني، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (291) و (3484).
وأخرجه ابن حبان (1386) من طريق محمد بن وَهْب، بهذا الإسناد، وسيتكرَّر برقم (4035).
قوله: "فاجْتَوَوْا" أي: كرهُوا المُقامَ فيها لعدم موافقة هوائها لهم، "لِقاح" بكسر اللام، أي: نُوق ذات ألبان. قاله السِّندي.

المسيب؛ مرسل(1)

‌‌192 - باب فَرْث ما يُؤكل لحمُه يُصيب الثَّوب
307 - أخبرنا أحمدُ بنُ عثمانَ بنِ حَكيم قال: حدَّثنا خالدٌ -يعني ابنَ مَخْلَد- قال: حدَّثنا عليٌّ -وهو ابنُ صالح- عن أبي إسحاق، عن عَمْرو بن مَيْمُون قال:
حدَّثنا عبدُ الله في بيت المال قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصلِّي عند البيت وملأٌ من قُريش جُلوسٌ وقد نَحَرُوا جَزُورًا(2)، فقال بعضُهم: أيُّكُم يأخذُ هذا الفَرْثَ بدمِه، ثم يُمْهِلُهُ(3) حتَّى يضعَ وجهَه ساجدًا فيضعَه؟ يعني على ظهره(4)؛ قال عبد الله: فانْبَعَثَ أشقاها فأخَذَ الفَرْثَ فذهبَ به، ثم أَمْهَلَهُ، فلمَّا خَرَّ ساجدًا وضَعَه على ظَهْره(5)، فأُخْبِرَتْ فاطمةُ بنتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم -وهي جاريةٌ- فجاءت تَسْعَى، فَأَخَذَتْهُ من ظَهره، فلمَّا فَرَغَ من صلاته قال: "اللَّهُمَّ عليك بقُريش" ثلاث مرات "اللَّهُمَّ عليك بأبي جَهل بنِ هشام وشَيْبَةَ ابنِ رَبيعةَ وعُتْبَةَ بنِ رَبيعةَ وعُقْبَةَ بنِ أبي مُعَيْط"؛ حتَّى عَدَّ سبعةً من قُريش. قال عبدُ الله: فوالذي أَنزَلَ عليه الكتابَ؛ لقد رأيتُهم صَرْعَى يومَ بدر في قَليبٍ واحد(6).--------------------------------------------
(1) ستأتي هذه الرواية برقم (4036)، وهي في "السُّنن الكبرى" برقم (3485).
(2) في هوامش (ك) و (م) و (هـ) و (يه): نُحر جَزورٌ.
(3) في (ر) و (م): يذهب، بدل لفظ: بدمه ثم يمهله.
(4) في (ر) و (م): فوضعه على ظهره يعني.
(5) من قوله: بدمه ثم يمهله … إلى هذا الموضع، جاء بدلًا منه في (ق) و (ك) وهامش (هـ) ما نصُّه: يذهب حتى يضعَ وجهَه ساجدًا وَضَعَهُ على ظهره. وجاء في هامش (ك) اللفظ أعلاه.
(6) حديث صحيح دون قوله: الفَرْث، فالصحيح أنَّ الذي ألقاه ذلك الشَّقيُّ على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي كان سَلَى جَزُور، كما سيأتي. خالد بن مَخْلَد هو إلى الضعف أقرب، وله مناكير، وبقية رجاله ثقات. عليّ بن صالح: هو ابنُ حَيّ، وأبو إسحاق: هو عَمرو =

‌‌193 - باب البُزاق يُصيب الثَّوب
308 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْر قال: حدَّثنا إسماعيل، عن(1) حُمَيْد
عن أنس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أخذَ طَرَفَ ردائه فبَصَقَ فيه، فرَدَّ بعضَه على بعض(2).

309 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار، عن محمد قال: حدَّثنا شعبة قال: سمعتُ القاسمَ ابنَ مِهْرانَ يُحَدِّث، عن أبي رافع--------------------------------------------
= ابن عبد الله السَّبِيعي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (292).
وأخرجه أحمد (3722) و (3962)، والبخاري (240) و (3185) و (3854)، ومسلم (1794) (108)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (8615) من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، بهذا الإسناد، وعندهم أن الذي ألقاه الشَّقيّ -وهو عُقبة بن أبي مُعَيْط- هو سَلَى جَزُور. والسَّلَى: الجِلْدَة التي يكون فيها الولدُ في بطن أمِّه من البهائم.
وأخرجه أحمد (3723) (ولم يسق لفظه)، والبخاري (520) من طريق إسرائيل بن يونس ابن أبي إسحاق، والبخاري (2934)، ومسلم (1794): (109) (ولم يسق لفظه)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (8616) من طريق سفيان الثوريّ، والبخاريّ (240) من طريق يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق، ومسلم (1794): (107) من طريق زكريا بن أبي زائدة، أربعتُهم. عن أبي إسحاق، به. وعندهم أَنَّ المُلْقَى هو سَلَى جَزُور.
(1) في (م) وهامشي (ك) و (يه): أخبرنا.
(2) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن جعفر، وحُمَيْد: هو ابن أبي حُمَيْد الطَّويل، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (293).
وأخرجه البخاري (405) عن قُتيبة، عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الإسناد. وفيه: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رأى نُخامةً في القِبلة، فشقَّ ذلك عليه، حتى رُئيَ في وجهه، فقامَ فحكَّه بيده، فقال: "إِنَّ أحدَكم إذا قامَ في صلاته فإنه يناجي ربَّه -أو إنَّ ربَّه بينه وبين القِبلة- فلا يَبزُقنَّ أحدُكم قِبَلَ قِبلتِه، ولكن عن يساره أو تحتَ قدمَيْه". ثم أخذَ طَرَفَ ردائه فبصقَ فيه، ثم ردَّ بعضَه على بعض، فقال: "أو يفعلُ هكذا".
وأخرجه مطوّلًا (بنحو اللفظ أعلاه) ومختصرًا أحمد (13066)، والبخاري (241) و (417)، وأبو داود (390) من طرق عن حُميد الطويل، به. وانظر الحديث (728).

عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا صَلَّى أحدُكُم فلا يَبْزُقُ(1) بينَ يدَيْه، ولا عن يمينِه، ولكن عن يساره، أو تحتَ قدَمِه(2) " وإلَّا؛ فبَزَقَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم هكذا في ثوبه، ودلَكَه(3).

‌‌194 - باب بَدْء التَّيمُّم
310 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد عن مالك، عن عبد الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: خَرَجْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره؛ حتى إذا كُنَّا بالبَيْداء -أو ذات(4) الجَيْش- انقطعَ عِقْدٌ لي، فأقامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على التِمَاسِه، وأقامَ النَّاسُ معَه وليسوا على ماء، وليس معهم ماء، فأَتَى النَّاسُ أبا بكر رضي الله عنه، فقالوا: ألا تَرَى ما صَنَعَتْ عائشة؟ أقامَتْ برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالنَّاس--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م) وهامشي (ك) و (يه): يبزقنّ.
(2) في (ر) و (يه): قدميه.
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات غير القاسم بن مِهْرَان -وهو القيسي- فصدوق. محمد: هو ابن جعفر، وأبو رافع: هو نُفيع الصائغ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (294).
وأخرجه مسلم (550) عن محمد بن المثنَّى، عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد، ولم يسق لفظه، وأحالَ على رواية ابن عُلَيَّة عن القاسم بن مِهْرَان قبلَه وهي بنحوه، وسيأتي ذكرها.
وأخرجه أحمد (9366) عن عفَّان، عن شعبة، بنحوه، وفي أوَّله: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رأى نُخامةً في القِبلة فحتَّها … ثم قال: "أيُحبُّ أحدُكم إذا كان في صلاته أن يُتَنَخَّم في وجهه … ".
وأخرجه أحمد (7405)، ومسلم (550)، وابنُ ماجه (1022) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، عن القاسم بن مِهْران، بنحوه، وجاء في أوّله بنحو ما جاء في الرواية المذكورة آنفًا.
وأخرجه أحمد (7531) وأبو داود (477) من طريق عبد الرحمن بن أبي حَدْرَد، عن أبي هريرة مرفوعًا (وهذا لفظ أحمد): "إذا بَزَقَ أحدُكم في المسجد فليَدْفِنْهُ، فإنْ لم يفعل فليَبْزُقْ في ثوبه".
وللحديث طرقٌ أخرى عن أبي هريرة دون ذكر البُزاق في الثوب، ينظر "مسند" أحمد (7609) و (8234).
(4) في (م) وهامشي (ك) و (يه): بذات. =

ولَيْسُوا على ماء، وليس معَهم ماء، فجاء أبو بكر رضي الله عنه ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم واضعٌ رأسَهُ على فَخِذِي قد نام، فقال: حَبَسْتِ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم والنَّاسَ، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء! قالت عائشة: فعاتبَني أبو بكر وقالَ ما شاءَ اللهُ أنْ يقول، وجعلَ يَطْعُنُ بيدِهِ في خاصِرَتي، فما مَنَعَنِي من التَّحَرُّك إلا مكانُ رسول الله صلى الله عليه وسلم على فَخِذِي، فنامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبحَ على غير ماء، فأنزلَ اللهُ عز وجل آيةَ التَّيمُّم. فقال أُسَيْدُ بنُ حُضَيْر: ما هيَ بأَوَّلِ بَرَكَتِكُم يا آلَ أبي بكر. قالت: فبَعَثْنا البعيرَ الذي كنتُ عليه، فوجَدْنا العِقْدَ تحتَه(1).

‌‌195 - باب التَّيمُّم في الحَضَر
311 - أخبرنا الرَّبيعُ بنُ سُليمان قال: حدَّثنا شعيبُ بنُ اللَّيث، عن أبيه، عن جعفر ابن ربيعة، عن عبد الرَّحمن بن هُرْمُز، عن عُمَيْر مولى ابن عبَّاس أنّه سمعَه يقول:
أقبلتُ أنا وعبدُ الله بنُ يسار مولى ميمونةَ(2)؛ حتى دَخَلْنا على أبي جُهَيْم--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (295) و (11042).
وأخرجه البخاري (3672) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 53 - 54، ومن طريقه أخرجه أحمد (25455)، والبخاري (334) و (4607) و (5250 - مختصر) و (6844)، ومسلم (367): (108)، وابن حبان (1300) و (1317).
وأخرجه البخاري (4608) و (6845) من طريق عَمرو بن الحارث، عن عبد الرحمن بن القاسم، به.
وسيأتي من طريق عروة عن عائشة برقم (323).
قوله: "البَيْداء"، هي الشَّرَف الذي قُدَّام ذي الحُليفة في طريق مكَّة. "أو ذات الجيش" قيل: هي من المدينة على بريد؛ بينها وبين العقيق سبعة أميال، والشكُّ من بعض الرواة عن عائشة أو منها، وقد جاء في حديث عمَّار أنها ذات الجيش، بالجزم. "لي" أي: معي، فاللام للاختصاص، وإلا؛ فهو كان لأسماء، استعارته منها. قاله السِّنديّ.
(2) بعدها في (ر) و (م): قال.

ابن الحارث بن الصِّمَّة الأنصاريّ، فقال أبو جُهَيْم: أقبلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من نحو بِئر الجَمَل، ولَقِيَهُ(1) رجلٌ فسلَّمَ عليه، فلم يَرُدَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عليه(2)؛ حتى أقبلَ على الجدار، فمَسَحَ بوَجْهِه ويدَيه، ثم رَدَّ عليه السَّلامَ(3).

‌‌196 - التَّيمُّم في الحَضَر (4)
312 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حدَّثنا محمدٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن سَلَمة، عن ذَرٍّ، عن ابن عبد الرَّحمن بن أَبْزَى، عن أبيه
أنَّ رجلًا أتَى عُمَرَ فقال: إنِّي أَجْنَبْتُ فلم أَجِدِ الماء؛ قال عُمر: لا--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م) وهامشي (ك) و (يه): فلقيَه.
(2) لفظة "عليه" ليست في (ر) و (م).
(3) إسناده صحيح، اللَّيث: هو ابنُ سعد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (303)، ووقع في أصوله الخطية: أبو الجَهم (كما ذكر محقِّقوه في حواشيه) وهو خطأ.
وأخرجه ابن حبان (805) من طريق الرَّبيع بن سليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (329) عن عبد الملك بن شعيب بن الليث، عن أبيه شعيب، به.
وأخرجه البخاريّ (337) من طريق اللَّيث بن سعد، به.
وعلَّقه مسلم (369) عن اللَّيث بهذا الإسناد بصيغة الجزم، وهو من الأحاديث الأربعةَ عشرَ -أو الاثني عشر- حديثًا؛ رواها مسلم هكذا منقطعة، كما ذكر النوويُّ في "شرح" مسلم 4/ 63.
ووقع في "صحيح" مسلم: عبد الرحمن بن يسار، وهو خطأ، صوابُه: عبد الله بن يسار، ووقع فيه أيضًا: أبو الجَهْم، وهو خطأ أيضًا، صوابُه: أبو الجُهَيْم، نبَّه على هذا النوويُّ 4/ 63 - 64.
وأخرجه أحمد (17541) من طريق عبد الله بن لَهِيعة، عن عبد الرحمن بن هُرْمُز، به. وينظر الحديث (38).
(4) كذا وقع لفظ هذه الترجمة في النُّسخ الخطيَّة (ما عدا: م)؛ مع أنَّ التي قبلَها مثلُها، وحقُّها أن تكون: "التيمُّم للجنابة"؛ كما ذكر السِّندي، وقال: لكن ترجمة التيمُّم للجنابة ستجيء، فليُتأمَّل، والله تعالى أعلم. انتهى. وقد جاء هذا الباب بتمامه في (م) بعد باب: "نوع آخر من التيمُّم والنفخ في اليدين"؛ بعنوان: "باب نوع آخر"، وهو أحسن.