📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

217 - أخبرنا يحيى بنُ حَبيب بن عَرَبيٍّ قال: حدَّثنا حمَّادٌ - وهو ابنُ زيد - عن هشام بن عروة، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: اسْتُحِيضَتْ فاطمةُ بنتُ أبي حُبيش، فسألتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسولَ الله، إنِّي أُستحاصُ فلا أَطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلاة؟ قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما ذلكِ عِرْقٌ وليست بالحَيْضَة، فإذا أقبلتِ الحَيْضَةُ فدَعِي الصَّلاةَ، وإذا أدْبَرَتْ فاغْسِلِي عنكِ أَثَرَ الدَّمِ وتَوَضَّئي؛ فإِنَّما ذلكِ عِرْقٌ وليست بالحَيْضَة". قيلَ له: فالغُسلُ؟ قال: ذلك لا يشكُّ فيه أحد.
قال أبو عبد الرَّحمن: لا أعلمُ أحدًا ذكر في هذا الحديث: "وتوضَّئي"--------------------------------------------
= وأخرجهما أبو داود (286) و (304)، والدارقطنيّ في "العلل" 8/ 143 - 144، والخطيب البغدادي في "الجامع لأخلاق الراوي" (1136)، وابنُ حبان (1348) (الآخِر منهما) من طريق محمد بن المثنَّى، بهذا الإسناد.
وسأل ابنُ أبي حاتم أباه عن الأول منهما (يعني رواية عروة عن فاطمة) كما في "العلل" 1/ 49 - 50 (117)، فقال: لم يُتابَع محمد بن عَمرو على هذه الرواية، وهو منكر.
وأورد الدارقطنيّ الروايتين في "العلل" 8/ 103 وقال: أتى فيه (يعني محمد بن عَمرو) بلفظ أغربَ به، وهو قولُه: إِنَّ دَمَ الحيض دمٌ أسودُ يُعرف.
ومن جهة أخرى قال الخطيب البغدادي قبل إخراجه الحديث: ينبغي على الطالب إذا دوَّن عن المحدّث ما رواه له من حفظه أن يُبَيِّن ذلك حال تأديته لتبرأَ عُهْدَتُه من وَهَم إن كان حصلَ فيه، فإِنَّ الوَهَمَ يُسرع كثيرًا إلى الرِّواية عن الحفظ.
وقال ابن القطَّان في "بيان الوهم" 2/ 457: منقطع، لأنَّهُ قد حدَّثَ به مرَّةً أخرى من حفظه، فزادهم فيه: عن عائشة فيما بين عُروة وفاطمة، فاتَّصلَ، فلو كان بعكس هذا كان أبعدَ من الرِّيبة، أعني أن يُحدِّث به من حفظه مرسلًا، و من كتابه متصلًا، وأمَّا هكذا فهو موضع نظر.
وتعقَّبه ابن القيِّم في حاشيته على "سنن أبي داود" 1/ 182 على قوله: منقطع، فقال: ليس كذلك، فإنَّ محمد بن أبي عديّ مكانُهُ من الحفظ والإتقان معروفٌ لا يُجهل، وقد حفظَهُ، وحدَّثَ به مرَّة عن عُروة عن فاطمة، ومرَّة عن عائشة عن فاطمة، وقد أدركَ كلتَيهما وسمعَ منهما بلا رَيب.
وسيتكرَّر الحديثان برقمي (362) و (363) سندًا ومتنًا.

غيرَ حمَّاد بن زيد، وقد رَوَى غيرُ واحد عن هشام، ولم يذكر فيه: "وتوضَّئي"(1).

218 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن هشام بن عُروة، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: قالت فاطمةُ بنتُ أبى حُبيش(2): يا رسولَ الله، لا أَطْهرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلاةَ؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما ذلكِ عِرْقٌ وليست بالحَيضة، فإذا أقبلتِ الحَيضة فدَعِي(3) الصَّلاةَ، فإذا ذهبَ قَدْرُها فاغْسِلي عنكِ الدَّمَ وصَلّي"(4).

219 - أخبرنا أبو الأشعث، حدَّثنا خالدُ بنُ الحارث قال: سمعتُ هشامَ بنَ عُروةَ يُحدِّثُ عن أبيه
عن عائشةَ رضي الله عنها، أنَّ بنتَ أبي حُبيش قالت: يا رسولَ الله، إنِّي لا أَطْهُر،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (217).
وأخرجه مسلم (333)، وابنُ ماجه (621) من طريقين، عن حمَّاد بن زيد، بهذا الإسناد. قال مسلم: وفي حديث حمَّاد زيادة حرف تركنا ذكْرَه. اهـ. يعني قوله: "وتوضَّئي"، وقد زادَها غيرُ حمَّاد، وسلف ذكرُ ذلك في التعليق على الحديث (212)، وهو من طرق أخرى عن هشام، به.
وقال البيهقي في "السُّنن الكبرى" 1/ 344: الصحيح أنَّ هذه الكلمة من قول عروة بن الزُّبير. اهـ. ونظرَ فيه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 332 وقال: لو كان كلامَهُ لقال: "ثم تتوضَّأ" بصيغة الإخبار، فلمَّا أتى به بصيغة الأمر شاكلَه الأمرُ الذي في المرفوع، وهو قولُه: "فاغسلي".
وسيتكرَّر الحديث برقم (364).
(2) بعدها في (هـ): لرسول الله، وعليها علامة نسخة، وهي في (م) بدلٌ: يا رسول الله، الآتية بعدها.
(3) في (م) وهامش (ك): فاترُكِي، وفوقها في (م): فدَعِي.
(4) إسناده صحيح.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 61، ومن طريقه أخرجه البخاري (306)، وأبو داود (283)، وابن حبان (1350).
وسلف من طُرق أخرى عن هشام برقم (212)، وسيتكرَّر سندًا ومتنًا برقم (366).

أَفَأَتْرُكُ الصَّلاة؟ قال: "لا، إِنَّما هو عِرْقٌ". قال خالدٌ: فيما قرأتُ عليه(1): "وليست بالحَيْضَة، فإذا أقبلتِ الحَيْضَةُ فَدَعِى الصَّلاة، وإذا أدْبَرَتْ فاغْسِلِي عنكِ الدَّمَ و(2) صَلِّي"(3).

‌‌139 - باب النَّهْي عن اغتسال الجُنُب في الماء الدَّائم
220 - أخبرنا سليمانُ بنُ داودَ والحارث بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمعُ واللَّفْظُ له، عن ابن وَهْب، عن عَمْرو بن الحارث، عن بُكير، أنَّ أبا السَّائب أخبره
أنَّه سمعَ أبا هريرةَ يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَغْتَسِلْ أحدُكم في الماءِ الدَّائم وهو جُنُب"(4).

‌‌140 - باب النَّهي عن البول في الماء الرَّاكد والاغتسالِ منه
221 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الله بن يزيد المُقرئِ(5)، عن سفيان، عن أبي الزِّناد، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه--------------------------------------------
(1) هذا تفصيلٌ من خالد بن الحارث في طريقة تحمُّله الحديث من هشام بن عروة، ميَّزَ به ما سمعه منه ممَّا قرأه عليه، قال الإمام أحمد: كان خالدُ بنُ الحارث يجيءُ بالحديث كما يسمع. ينظر "سير أعلام النبلاء" 9/ 127.
(2) في (ق) و (م): ثمَّ، وهو كذلك في مكرَّره (367).
(3) إسناده صحيح، أبو الأشعث: هو أحمد بن المِقْدام الصَّنعانيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (218).
وسلف في الحديثين قبله وبرقم (212) من طُرق، عن هشام، بهذا الإسناد، وسيتكرَّر برقم (367) بإسناده ومتنه.
(4) إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبد الله، وبُكير: هو ابنُ عبد الله بن الأشجّ.
وأخرجه مسلم (283)، وابن ماجه (605)، وابن حبان (1252) من طرق، عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد، وعندهم زيادة: قال: كيف يفعل يا أبا هريرة؟ قال: يتناولُه تناولًا.
وسيتكرَّر برقمي (331) و (396).
(5) قوله: "المقرئ" بالجرّ، صفة لعبد الله بن يزيد والد محمد.

عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَبُولَنَّ الرَّجلُ(1) في الماء الرَّاكد، ثم يغتسلُ منه"(2).

‌‌141 - باب ذكر الاغتسال أوَّلَ اللّيل
222 - أخبرنا عَمْرُو بنُ هشام قال: حدَّثنا مَخْلَدٌ، عن سفيانَ، عن أبي العَلاء، عن عُبادَةَ بنِ نُسَيِّ، عن غُضيف بن الحارث
أنَّهُ سألَ عائشةَ: أيُّ اللَّيلِ كانَ يَغْتَسِلُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: ربَّما اغْتَسَلَ أوَّلَ اللَّيل، وربَّما اغتَسَلَ آخِرَهُ. قلتُ: الحمدُ للهِ الذي جعلَ في الأمر سَعَةً(3).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (هـ): أحدُكم، وفي (م): نهى أن يبول الرَّجل، بدلٌ: قال لا يَبُولَنَّ أحدُكم، وجاء في هامشي (ك) و (يه): نهى أن يبول. نسخة.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة موسى بن أبي عثمان. وهو التَّبَّان، مولى المغيرة بن شعبة. فقد تفرَّد بالرواية عنه أبو الزِّناد، ونقلَ الحافظ ابن حجر في "تهذيبه" في ترجمته أنَّ ابنَ أبي حاتم فرَّقَ بينه وبين موسى بن أبي عثمان الكوفي الذي يروي عن أبي يحيى عن أبي هريرة، وروى عنه شعبة والثوري وغيرُهما، ووَهَّمَ في "تقريبه" من جعلَهما واحدًا. وقد فرَّق بينَهما قبل ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 153 البخاريُّ في "التاريخ الكبير" 7/ 290، وذكر الكوفيَّ ابنُ حبان في "الثقات" 7/ 454. سفيان: هو ابن عُيينة، وأبو الزِّناد: هو عبد الله بنُ ذكوان، والحديث في "السُّنن الكبرى" للمصنِّف برقم (220).
وأخرجه ابن حبان (1254) من طريق حامد بن يحيى، عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (9115) و (9988) من طرق، عن سفيان الثوريّ، عن أبي الزِّناد، به.
وخالف محمد بنُ عَجْلان وشعيبُ بنُ أبي حمزة السُّفيانَيْن، فروياه عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، كما سيأتي من رواية ابن عَجْلان برقم (398) والتعليق عليها. قال الدارقطني في "العلل" 4/ 172: يشبه أن يكون ابنُ عُيينة حفظَه.
وسلف الحديث برقمي (57) و (58) من طريق ابن سِيرين عن أبي هريرة. وسيتكرَّر برقم (399).
(3) إسناده صحيح، مَخْلَد: هو ابنُ يزيد، وسفيان: هو الثوريّ، وأبو العَلاء: هو بُرْدُ بنُ سِنان، وغُضيف بن الحارث مختلف في صحبته؛ قال ابن حجر: منهم من فرَّق بين غُضيف بن الحارث فأثبتَ صحبته، وغُطيف بن الحارث فقال: إنه تابعيّ، وهو أشبه. اهـ. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (222). =

‌‌142 - باب الاغتسال أوَّلَ اللَّيل وآخِرَه (1)
223 - أخبرنا يحيى بنُ حَبيب بن عَرَبيٍّ، حدَّثنا حمَّاد، عن بُرد، عن عُبادَة بن نُسَيٍّ، عن غُضيف بن الحارث قال:
دخلتُ على عائشةَ فسألتُها؛ قلتُ: أكانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يغتسلُ مِن أَوَّلِ اللَّيلِ أو مِن آخِرِه؟ قالت: كلُّ ذلك؛ ربَّما اغتَسَلَ من أَوَّلِه، وربَّما اغْتَسَلَ مِن آخِرِه. قلتُ: الحمدُ لله الذي جعلَ في الأمر سَعَة(2).

‌‌143 - باب ذكر الاستتار عند الاغتسال
224 - أخبرنا مجاهدُ بنُ موسى قال: حَدَّثَنَا عبدُ الرَّحمن بنُ مَهديٍّ قال: حدَّثني يحيى بنُ الوليد قال: حدَّثني مُحِلُّ بنُ خَليفة قال:
حدَّثني أبو السَّمْح قال: كنتُ أَخْدُمُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فكان إذا أرادَ أنْ يَغْتَسِلَ قال: "وَلِّنِي قَفاك". فأُوَلّيه قفايَ فَأَسْتُرُه به(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (25070) عن وكيع، عن سفيان الثوريّ، بهذا الإسناد، بنحوه، وبذكر وقتِ إيتارِه صلى الله عليه وسلم من الليل أيضًا.
وأخرجه أحمد (24202)، وأبو داود (226)، وابن حبان (2447) من طرق، عن بُرْد بن سِنان، به، مطوّلًا بذكر جَهره بصلاته صلى الله عليه وسلم ووقتِ إيتارِه من الليل.
وأخرجه أحمد (25331) من طريق يحيى بن يَعْمَرَ، عن عائشة، وفيه: ولكنه كان يتوضَّأ، قال: الحمدُ لله الذي جعلَ في الدِّين سَعَة.
وسيأتي من طريق عبد الله بن أبي قيس، عن عائشة برقم (404).
(1) الترجمة من (م)، وجاء في هامشي (ك) و (يه) وفوقها في (م): الاغتسال آخر الليل.
(2) إسناده صحيح، حمَّاد: هو ابنُ زيد، وبُرْد: هو ابنُ سِنان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (221)، وسلف في الحديث قبله.
(3) إسناده حسن من أجل يحيى بن الوليد، وهو ابنُ المُسَيَّر الطَّائي، وبقيةُ رجاله ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (223).
وأخرجه أبو داود (376)، وابن ماجه (613) عن مجاهد بن موسى، بهذا الإسناد، وقَرَنا بمجاهد =

225 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيم، عن عبد الرَّحمن، عن مالك، عن سالم(1)، عن أبي مُرَّةَ مولَى عَقِيل بن أبي طالب
عن أمِّ هانئ، أنَّها ذهبَتْ إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يومَ الفَتح، فَوَجَدَتْهُ يغتسلُ، وفاطمةُ تَسْتُرُه بثوب، فَسَلَّمَتْ فقال: "مَنْ هذا؟(2) "، قلتُ: أمُّ هانئ. فلمَّا فَرَغَ من غُسْلِه قام، فصلَّى ثمانيَ(3) رَكَعَات في ثوب مُلْتَحِفًا به(4).--------------------------------------------
= العباسَ بنَ عبد العظيم العَنْبريَّ، وقرنَ ابنُ ماجه بمجاهد والعبَّاس أيضًا عَمْرَو بنَ عليّ الفَلَّاس.
وزاد أبو داود فيه: فأُتِيَ بحَسَنٍ - أو حُسين - فبالَ على صدره، فجئتُ أغْسِلُه، فقال: "يُغْسَلُ من بول الجارية، ويُرَشُّ من بول الغلام"، وسيأتي هذا الحرف بإسناد هذا الحديث برقم (304)، وهو طرفٌ منه كما ذكر المِزِّيّ في "تحفة الأشراف" 9/ 221 (12052)، وفَرَّقَهما في "تهذيب الكمال" 33/ 383 - 384 في ترجمة أبي السَّمْح، ونقلَ فيه عن أبي زُرعة قولَه: لا أعرفُ اسمَ أبي السَّمْح هذا، ولا أعرفُ له غيرَ هذا الحديث. اهـ. يعني الحديث الأوَّل. وينظر ما بعده.
(1) في هامشي (ك) و (يه) وفوقها في (م): وهو أبو النَّضْر.
(2) في هامش (هـ): هذه.
(3) في (ق) و (م) و (يه) وهامش (ك): ثمان. وكلاهما صحيح.
(4) إسناده صحيح، عبد الرَّحمن: هو ابنُ مَهْدِيّ، وسالم: هو ابنُ أبي أميَّة أبو النَّضْر مولى عُمر بن عُبيد الله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (224).
وهو في "موطأ مالك" 1/ 152، ومن طريقه أخرجه أحمد (26907) و (26908) و (27379) و (27388)، والبخاري (280) و (357) و (3171) و (6158)، ومسلم (336): (70)، والترمذي (2734)، وابن حبان (1188). وجاء في أغلب هذه الروايات زيادة إجازته صلى الله عليه وسلم لإجارة أمِّ هانئ لفلان بن هُبيرة.
وأخرجه مسلم (336): (71)، وابن ماجه (465) من طريق سعيد بن أبي هند، عن أبي مُرَّة، به.
وأخرجه أحمد (27380) من طريق محمد بن عَجْلان، عن سعيد المَقْبُري، عن أبي مُرَّة، ينحوه، وفيه أنه وُضِعَ له غُسْلٌ في جَفْنَة؛ أثرُ العجين فيها، وسيأتي بنحوه من طريق عطاء، عن أمِّ هانئ برقم (415)، وينظر رقم (240). =

‌‌144 - باب ذكر القَدْر الذي يَكْتَفي به الرَّجُلُ من الماء للغُسْل
226 - أخبرنا محمدُ بنُ عُبيد(1) قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ زكريا بنِ أبي زائدة، عن موسى الجُهَنيِّ قال: أُتِيَ مجاهدٌ بقَدَح حَزَرْتُه ثمانيةَ أَرْطال، فقال:
حدَّثَتْني عائشةُ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كَانَ يَغْتَسِلُ بِمِثْلِ هذا(2).

227 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن أبي بَكر بن حَفص، سمعتُ أبا سَلَمة يقول:
دخلتُ على عائشةَ وأخوها من الرَّضاعة(3)، فسألَها عن غُسل النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَدَعَتْ بإناءٍ فيه(4) قَدْرُ صاع، فسَتَرَتْ سِتْرًا، فاغْتَسَلَتْ، فَأَفَرَغَتْ على رأسِها ثلاثًا(5).

228 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، حدَّثنا اللَّيث، عن ابن شِهاب، عن عُروة--------------------------------------------
(1) في هامش (ك) وفوقها في (م): بن محمد الكوفي.
(2) إسناده صحيح، محمد بن عُبيد: هو ابنُ محمد بن واقد الكوفي المُحاربيّ، وموسى الجُهَنيّ: هو أبو سَلَمة عبد الله، ويقال: عبد الرَّحمن، ومجاهد: هو ابنُ جَبْر. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (225).
وأخرجه أحمد (24248) عن يحيى عن يحيى القطَّان، عن موسى الجُهَنيّ، بهذا الإسناد، وفيه: حَزَرْتُه ثمانيةَ أو تسعةَ أو عَشَرَةَ أرطال.
وفي "المراسيل" لابن أبي حاتم ص 203 عن أحمدَ قال: كان شعبةُ يُنكر أن يكون مجاهدٌ سمعَ من عائشة، وفيه أيضًا أنَّ يحيى القطَّان حدَّث شعبةَ بهذا الحديث، فأنكرَه، يعني أنكرَ أن يكون مجاهدٌ سمعَ من عائشة. اهـ. لكن مجاهدًا صرَّح في هذه الرواية بسماعه منها، وروايتُه عنها في الصَّحيحين، والله أعلم.
وتنظر الأحاديث الآتية بعده.
(3) في هامش (ك) ما صورتُه: قوله: وأخوها؛ قيل: اسمُه عبد الله بنُ يزيد.
(4) في (هـ): فيه ماء.
(5) إسناده صحيح، خالد: هو ابنُ الحارث، وأبو بكر بن حَفْص: هو عبد الله بن حَفْص بن عُمر بن سعد بن أبي وقَّاص، وهو مشهورٌ بكنيته، وأبو سَلَمَة: هو ابنُ عبد الرَّحمن بن عوف، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (227). =

عن عائشةَ أنَّها قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يغتسلُ في القَدَح؛ وهو الفَرَق، وكنتُ أغتسلُ أنا وهو في إناء واحد(1).

229 - أخبرنا سُويدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبدُ الله قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن عبد الله ابن جَبْر قال: سمعتُ أنسَ بنَ مالك يقول: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يتوضَّأُ بِمَكُوك، ويغتسلُ بخَمْسِ(2) مَكَاكِيَّ(3).

230 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا أبو الأحْوَص، عن أبي إسحاق، عن أبي جعفر قال:
تَمارَيْنا في الغُسْل عند جابر بن عَبد الله، فقال جابر: يَكْفِي من الغُسْل من الجَنابة صاعٌ من ماء. قلنا: ما يَكْفِي صاحٌ ولا صاعان. قال جابر: قد كان--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (24430) و (25107)، والبخاريّ (251)، ومسلم (320) من طُرق، عن شعبة بهذا الإسناد، وزادَ مسلم: "قال: وكان أزواجُ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يَأخُذْنَ من رؤوسهنَّ حتَّى تكونَ كالوَفْرة".
(1) إسناده صحيح، اللَّيث: هو ابنُ سعد، وابنُ شِهاب: هو الزُّهري. وشطرُه الأول منه في "السُّنن الكبرى" برقم (226)، والثاني فيه برقم (73).
وأخرجه مسلم (319): (41) عن قُتيبةُ، بهذا الإسناد.
وسلف بإسناده مختصرًا برقم (72).
قوله: الفَرَق، بفتحتين، وجُوِّز سكون الثاني: مكيالٌ يسعُ ستةَ عشرَ رطلًا. قاله السِّنديّ، وقدَّره الزُّحيلي في "الفقه الإسلامي" بـ 10 كغ.
(2) في (هـ) و (يه): بخمسة، وفي هامش (ك): بخمسة مكاكيك، وكذا في هامش (هـ): مكاكيك.
(3) إسناده صحيح، عبد الله: هو ابنُ المبارك، وعبدُ الله بن جَبْر نُسب إلى جدّه، وهو عبدُ الله بنُ عبد الله بن جَبْر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (75).
وسلف الحديث من طريق يحيى القطَّان، عن شعبة، برقم (73)، وسيرد برقم (345).

يَكْفِي مَن كان خيرًا منكم وأكثرَ شَعْرًا(1).

‌‌145 - باب ذكر الدَّلالة على أنَّه لا وقتَ(2) في ذلك
231 - أخبرنا سُوَيْدُ بنُ نَصْر قال: حَدَّثَنَا عبد الله، عن مَعْمَر، عن الزُّهْريّ. ح: وأخبرنا إسحاق بنُ إبراهيم قال: حَدَّثَنَا عبد الرَّزَّاق، أخبرنا مَعْمَر وابنُ جُريج، عن الزُّهريّ، عن عُروة
عن عائشةَ قالت: كنتُ أَغتسلُ أنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم من إناءٍ واحدٍ، وهو قَدْرُ الفَرَق(3).

‌‌146 - باب ذكر اغتسال الرَّجُل والمرأة من نسائه من إناء واحد
232 - أخبرنا سُوَيْدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبدُ الله، عن هشام بن عُروة. ح: وأخبرنا قُتيبةُ، عن مالك، عن هشام بن عُروة، عن أبيه--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أبو الأَحْوص: هو سَلَّام بنُ سُلَيْم، وأبو إسحاق: هو عَمرو بن عبد الله ابن عُبيد السَّبِيعي، وقد صرَّح بالتحديث في رواية البخاري الآتي ذكرُها، وأبو جعفر: هو محمد الباقر بنُ علي بن الحُسين، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (228).
وأخرجه البخاري (252) من طريق زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق السَّبيعي، بنحوه. وفي آخره: ثمَّ أمَّنا في ثوب.
وأخرج أحمد (14188) و (14430) و (15052)، والبخاريّ (255) و (256)، ومسلم (329) من طُرق عن أبي جعفر، به، أنه صلى الله عليه وسلم كان يُفْرغُ على رأسه ثلاثًا، ثم ذكرَ نحوَه، دون ذكر الصَّاع، وينظر (426).
(2) في (ق) و (م) وهامش كلِّ من (ك) و (هـ): توقيت.
(3) إسناداه صحيحان، عبد الله: هو ابنُ المبارك، وعبد الرزَّاق: هو ابنُ همَّام الصَّنعاني، ومَعْمَر: هو ابنُ راشد، وابنُ جُريج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وهو متابَع بمَعْمَر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (230) بإسناد إسحاق بن إبراهيم.
وأخرجه عبد الرزاق (1027) - وعنه أحمد (25634) - عن مَعْمَر وابنِ جُريج، بهذا الإسناد. =

عن عائشةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسلُ وأنا من إناءٍ واحدٍ، نغترفُ منه جميعًا(1).

233 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حَدَّثَنَا شعبة قال: حدَّثني عبد الرَّحمن بنُ القاسم قال: سمعتُ القاسمَ يحدِّث
عن عائشةَ قالت: كنتُ أَغتسلُ أنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم من إناءٍ واحدٍ من الجَنابة(2).

234 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، حدَّثنا عَبِيدة بنُ حُمَيْد، عن منصور، عن إبراهيم،--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (24953) و (25405) عن محمد بن جعفر، عن مَعْمَر، به، دون قوله: وهو قَدْرُ الفَرَق.
وسلف من طريق اللَّيث، عن الزُّهْري، به، برقم (72) دون قوله: وهو قدر الفَرَق، وينظر ما بعده.
(1) إسناداه صحيحان. عبد الله: هو ابنُ المبارك. وقُتيبة: هو ابن سعيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (231) بإسناد قُتيبةُ.
وأخرجه ابن حبّان (1194) من طريق عبد الله بن مَسْلَمة القَعْنَبيّ، عن مالك، بالإسناد الثاني.
وأخرجه أحمد (24991) و (25593) و (25608) و (25941) و (26405)، والبخاري (5955 - 5956)، والترمذي (1755) من طرق، عن هشام به. وفي حديث البخاري: قدم النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم من سفر وعلَّقتُ دُرنوكًا فيه تماثيل، فأمَرَني أن أَنْزِعَهُ، فنزعتُه، وكنتُ أغتسلُ … الخ.
وفي حديث الترمذي زيادة: وكان له شعرٌ فوق الجُمَّة ودون الوَفْرة، قال الترمذي: رُوي من غير وجه عن عائشة أنها قالت: كنتُ أغتسلُ أنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد، ولم يذكروا فيه هذا الحرف.
وسلف برقم (72)، وسيتكرَّر بسنده ومتنه برقم (411)، وينظر الحديث قبله، وما يأتي بعده.
(2) إسناده صحيح. خالد: هو ابنُ الحارث، والقاسم: هو ابنُ محمد بن أبي بكر الصدِّيق رضي الله عنه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (232). =

عن الأسود
عن عائشةَ قالت: لقد رأيتُني أُنازعُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم الإناءَ؛ أغتسلُ أنا وهو منه(1).

235 - أخبرنا عَمْرُو بنُ علىٍّ قال: حَدَّثَنَا يحيى قال: حَدَّثَنَا سفيانُ قال: حدَّثني منصور، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشةَ قالت: كنتُ أغتسلُ أنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم من إناءٍ واحد(2).

236 - أخبرنا يحيى بنُ موسى، عن سفيان، عن عَمْرو، عن جابر بن زيد
عن ابن عبَّاس قال: أخبرَتْنِي خالتي ميمونةُ أنَّها كانت تغتسلُ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم من إناءٍ واحد(3).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن حبان (1262) من طريق محمد بن عبد الأعلى، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (25394)، وابنُ حبان (1264) من طُرق، عن شعبة، به.
وأخرجه أحمد (25593)، والبخاري (261)، ومسلم (321): (45) من طريق أفلح بن حُميد، عن القاسم، به.
وسلف من طريق عروة عن عائشة برقم (72)، وانظر الحديثين السالفين قبله، والآتيين بعده.
(1) إسناده صحيح، وسيأتي بعده من طريق سفيان، عن منصور، به، وينظر تخريجه فيه، ووقع في: (ر): من إناء واحد، وفوقها لفظة: منه.
(2) إسناده صحيح. يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وسفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعيّ، والأسود: هو ابن يزيدَ النَّخَعيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (229).
وأخرجه أحمد (25583)، وأبو داود (77) من طريق يحيى القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (25563) بأطولَ منه و (25593) و (25764)، والبخاري (299) من طرق، عن سفيان الثوريّ، به.
وسلف في الأحاديث قبله، وبرقم (72).
(3) إسناده صحيح، سفيان: هو ابنُ عُيينة، وعَمرو: هو ابنُ دينار، وجابر بن زيد: هو أبو الشَّعْثاء الأَزْدي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (233). =

237 - أخبرنا سُويدُ بنُ نَصْر قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله، عن سعيد بن يزيدَ قال: سمعتُ عبدَ الرَّحمن بنَ هُرْمُز الأعرجَ يقول: حدَّثني ناعمٌ مولى أمّ سَلَمة
أنَّ أمَّ سَلَمةَ سُئِلَتْ: أتغتسلُ المرأةُ مع الرَّجُل؟ قالت: نَعَم، إذا كانت كَيِّسةً، رأيتُنِي ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم نغتسلُ من مِرْكَنٍ واحدٍ نُفِيضُ على أَيْدِينا(1) حتَّى نُنَقِّيَهُمَا(2)، ثم نُفِيضُ عليها(3) الماء. قال الأعرج: لا تَذْكُرُ فَرْجًا ولا تَبَالَهُ(4).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (26797)، ومسلم (322)، والترمذي (62)، وابن ماجه (377) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاريّ (253) عن أبي نُعيم، عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد إلى ابن عباس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وميمونةَ كانا يغتسلان من إناء واحد. قال البخاريّ: كان ابنُ عُيينةَ يقول أخيرًا: عن ابن عباس عن ميمونة، والصحيحُ ما رَوَى أبو نُعيم.
قال الحافظ ابنُ حجر في "فتح الباري" 1/ 366: إنَّما رَجَّحَ البخاريُّ روايةَ أبي نُعيم جَرْيًا على اعدة المحدِّثين، لأنَّ من جملة المرجِّحات عندهم قِدَمَ السَّماع، لأنَّهُ مَظنَّةُ قوةِ حِفظ الشيخ، ولرواية الآخرين جهةٌ أخرى من وجوه الترجيح، وهي كونُهم أكثرَ عددًا وملازمةً لسفيان.
(1) في هامشي (ك) و (يه) وفوقها في (م): أبداننا.
(2) في (ر) و (م) و (هـ): تُنَقِّيَها.
(3) يعني على أبداننا، كما تأوَّلَه السِّندي، وجاء في "السُّنن الكبرى" (234): علينا. وهو الأشبه.
(4) إسناده صحيح، عبد الله: هو ابنُ المبارك، وسعيد بن يزيد: هو أبو شجاع القِتْباني، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (234).
وأخرجه أحمد (26749) عن عليّ بن إسحاق، عن عبد الله بن المُبارك، بهذا الإسناد.
وأخرج أحمد (26566)، والبخاريّ (322)، ومسلم (296) و (324) ضمن حديثٍ لزينبَ بنت أمّ سَلَمَة، عن أمِّ سَلَمَة قالت: كنتُ أَغْتسلُ أنا والنبيُّ صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجَنَابة.
(لفظ البخاريّ).
قوله: تَبَالَهُ؛ بفتح التاء؛ قال السِّنديّ: أصلُه: تَتَبالَهُ؛ بتاءين، حُذفت إحداهما؛ من: تَبَالَهَ
الرَّجلُ: إذا أرى من نفسه ذلك وليس به، أي: ولا تأتي بأفعال المرأة البَلْهاء. اهـ. وضُبطت في (ك) بضم التاء، ووقع في (هـ) و (يه): تُباليه، وهو كذلك في "السُّنن الكبرى" (234).

‌‌147 - باب ذكر النَّهي عن الاغتسال بفَضل الجُنُب
238 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا أبو عَوَانة، عن داودَ الأَوْدِيِّ، عن حُمَيْدِ بن عبد الرَّحمن قال:
لَقِيتُ رجلًا صَحِبَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كما صَحِبَهُ أبو هريرةَ أربعَ سنين؛ قال: نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ يَمْتَشِط أحدُنا كلَّ يوم، أو يبولَ في مُغْتَسَلِه، أو يغتسلَ الرَّجُلُ بفَضْل المَرأة، أو المَرأةُ بفَضْل الرَّجُل، وليَغْتَرِفا جميعًا(1).

‌‌148 - باب(2) الرُّخصة في ذلك
239 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار، عن محمدٍ قال: حدَّثنا شعبة، عن عاصم. ح: وأخبرنا سُويد بنُ نَصر، أخبرنا عبدُ الله، عن عاصم، عن مُعاذة--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أبو عَوَانة: هو الوَضَّاح بن عبد الله اليَشْكُريّ، وداود الأَوْديّ: هو ابنُ عبد الله، وحُميد بنُ عبد الرَّحمن: هو ابنُ حُميد الرُّؤاسي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (235).
وأخرجه أحمد (17012) و (23132)، وأبو داود (81 - بذكر القسم الأخير منه في الاغتسال بالفضل) من طُرق، عن أبي عَوَانة، بهذا الإسناد. وسيتكرَّر الشطر الأول منه بهذا الإسناد برقم (5054).
وأخرجه أيضًا أحمد (17011)، وأبو داود (28 - دون ذكر الاغتسال بالفَضل) من طريق زهير بن معاوية، عن داود بن عبد الله الأوديّ، به.
قال البيهقي في "السُّنن الكبرى" 1/ 190: هذا الحديث رواتُه ثقاتٌ إلا أنَّ حُميدًا لم يُسَمِّ الصحابيَّ الذي حدَّثه، فهو بمعنى المُرسَل، إلا أنه مُرْسَل جيِّد لو لا مخالفتُه الأحاديثَ الثابتة الموصولة. اهـ. وتعقَّبه الحافظ ابنُ حجر في "الفتح" 1/ 300 بقوله: دَعْوَى البيهقيّ أنَّه في معنى المُرْسَل مردودة، لأنَّ إبهامَ الصحابيّ لا يضرّ، وقد صرَّح التابعيّ بأنه لقيَهُ. اهـ. ثم ذكر الحافظ أنه يمكن الجمعُ بين هذه الأحاديث بأنْ تُحمل أحاديثُ النَّهي على ما تساقطَ من الأعضاء، والجواز على ما بقيَ من الماء، قال: وبذلك جمعَ الخَطَّابيّ، أو يُحمل النَّهيُ على التَّنزيه؛ جمعًا بين الأدلَّة. والله أعلم.
(2) في (ر) و (م): باب ذكر.

عن عائشةَ قالت: كنتُ أغتسلُ أنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد، يُبادِرُني وأُبادِرُه. حتّى يقول: "دَعِي لي"، وأقولُ أنا: دَعْ لي. قال سُويد: يُبادرني وأُبادره، فأقول: دَعْ لي، دَعْ لي(1).

‌‌149 - باب ذِكْر الاغتسال في القَصْعة التي يُعجن فيها (2)
240 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حَدَّثَنَا عبدُ الرَّحمن قال: حَدَّثَنَا إبراهيم بنُ نافع، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد
عن أمِّ هانئ، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم اغْتَسَلَ هو وميمونةُ من إناءٍ واحدٍ في قَصْعَةٍ فِيها أَثَرُ العَجِين(3).--------------------------------------------
(1) إسناداه صحيحان. محمد: هو ابن جعفر، وعبد الله: هو ابن المُبارك، وعاصم: هو ابنُ سُليمان الأحول. ومُعاذة: هي بنتُ عبد الله العدويَّة أمُّ الصَّهباء. وهو في "السُّنن الكبرى" بإسناد محمد بن بشار برقم (236).
وأخرجه أحمد (25387) عن محمد بن جعفر، بالإسناد الأول.
وأخرجه أحمد أيضًا (24866) عن عليّ بن إسحاق، عن عبد الله بن المُبارك، بالإسناد الثاني.
وأخرجه أحمد (24723) و (24915) و (25277) و (25981) و (26288)، ومسلم (321): (46)، وابن حبان (1195) من طرق عن عاصم الأحول، به. وقُرن في رواية أحمد (24915) قَتَادةُ بعاصم.
وأخرجه أحمد (24599) و (25380) و (25389)، وابن حبان (1192) من طرق عن مُعاذة، به.
وسلف الحديث من طريق عروة، عن عائشة برقم (72)، وسيتكرَّر بسنده و متنه برقم (414).
(2) قوله: التي يُعجن فيها، ليس في (ق)، وهو في هامش كلِّ من (ر) و (ك) و (م).
(3) حديث صحيح بغير هذه السِّياقة؛ رجالُ إسناده ثقات غير أنه منقطع؛ مجاهد - وهو ابنُ جَبْر - لم يسمع من أمِّ هانئ كما ذكر الترمذيُّ عن البخاريّ بإثر الحديث (1781). عبد الرَّحمن: هو ابنُ مَهْديّ. وابنُ أبي نَجيح: هو عبد الله. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (237).
وأخرجه أحمد (26895)، وابن ماجه (378)، وابن حبّان (1245) من طرق عن إبراهيم ابن نافع، بهذا الإسناد. =

‌‌150 - باب(1) ترك المرأة نَقْضَ ضَفْر رأسِها عندَ اغتسالِها من الجَنابة
241 - أخبرنا سليمانُ بنُ منصور، عن سفيان، عن أيُّوبَ بن موسى، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عبد الله بن رافع
عن أمِّ سَلَمَةَ زَوْج النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالت: قلتُ: يا رسولَ الله، إنِّي امرأةٌ شديدةٌ ضَفِيرَةُ رأسي(2)، أفأَنقُضُها عند غَسْلِها من الجَنابة؟ قال: "إِنَّما يَكْفِيكِ أَنْ تَحْثِيْ(3) على رأسكِ ثلاثَ حَثَيَاتٍ(4) من ماء، ثمَّ تُفِيضِينَ(5) على جسدكِ"(6).--------------------------------------------
= واغتسالُه صلى الله عليه وسلم مع ميمونةَ رضي الله عنها من إناء واحد سلف بإسناد صحيح برقم (236). وأمَّا اغتسالُه في قصعة فيها أثرُ العجين؛ فهو من حديث آخرَ لأمِّ هانئ سيأتي برقم (415)، وينظر الحديث رقم (225).
(1) في (هـ): باب ذكر، وفي (م) وهامشي (ر) و (ق): الرُّخصة في، بدلٌ لفظة: ذكر.
(2) في (م) وهوامش (ر) و (ك) و (هـ): أشدُّ ضفيرةَ رأسي، وفي هامش (ك) أيضًا: شديدٌ ضَفْرُ.
(3) بسكون الياء، لأنَّهُ منصوب بحذف النون، ووقع في (م): تحفني، وفي (ق) وهامش كلِّ من (ك) و (م) و (هـ): تحثين. (وكأنه على إهمال "أن" تشبيهًا لها بـ "ما" المصدرية. قاله السِّندي).
(4) في (م): حَفَنات، وفي هامشها: حَثَيات، وهما بمعنًى.
(5) على الاستئناف، ووقع في (ر) وهامشي (ك) و (هـ): تُفيضي، عطفًا على "تَحْثِي".
(6) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وسعيد بن أبي سعيد: هو: المَقْبُري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (238).
وأخرجه أحمد (26477)، ومسلم (330)، وأبو داود (251)، والترمذي (105)، وابن ماجه (603)، وابن حبان (1198) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه مسلم (330) من طريق عبد الرزاق، عن الثوري، عن أيوب بن موسى، به، وفيه: فأنقُضُه للحَيْضَةِ والجَنابة؟ فقال: لا.
قال ابن رجب في "الفتح" 2/ 110: لفظة "الحَيْضَة" تفرَّدَ بها عبد الرزَّاق عن الثَّوري، وكأنَّها غير محفوظة، فقد رواه غير واحد عن الثَّوري، فلم يذكروها.
وقال أيضًا: وأكثرُ العلماء على التسوية بين غُسل الجَنابة والحَيض، وأنه لا يُنقض الشعر في واحد منهما. =

‌‌151 - باب ذكر الأمر بذلك للحائض عند الاغتسال للإحرام
242 - أخبرنا يُونُسُ بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا أشْهَبُ، عن مالك، عن(1) ابن شِهاب وهشام بن عروة، حدَّثاه عن عُروة
عن عائشةَ قالت: خَرَجْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عامَ حَجَّةِ الوَداع، فأَهْلَلْتُ(2) بالعُمرة، فقَدِمْتُ مكَّةَ وأنا حائض، فلم أَطُفْ بالبيتِ ولا بينَ الصَّفا والمَروة، فشَكَوْتُ ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "انْقُضِي رَأْسَكِ وامْتَشِطِي، وأَهِلِّي بالحَجِّ، ودَعِي العُمْرة". ففعلتُ، فلمَّا قَضَيْنا الحَجَّ أَرْسَلَني مع عبد الرَّحمن بن أبي بكر إلى التَّنْعيم فاعتمرتُ، فقال: "هذه مكانُ(3) عُمْرَتِكِ"(4).--------------------------------------------
= وقال النووي في "شرح مسلم" 4/ 12: مذهبُنا ومذهبُ الجمهور أنَّ ضفائر المغتسلِة إذا وصلَ الماءُ إلى جميع شعرها ظاهرِهِ وباطنِهِ من غير نقض لم يجب نقضُها، وإن لم يصل إلا بنقضها؛ رجب نقضُها، والله أعلم.
(1) في (م) والمطبوع: أنَّ.
(2) في (ر): فأهللنا.
(3) بالرفع على الخبر، وبالنصب على الظرف، ينظر "مشارق الأنوار" 2/ 365.
(4) إسناده صحيح، أشْهَب: هو ابنُ عبد العزيز، وابن شِهاب: هو الزُّهْري.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 410 - 411 عن الزُّهْري وحدَه، عن عُروة، عن عائشة، بإثر رواية القاسم عن عائشة، ومن طريقه أخرجه أحمد (25441)، والبخاري (1556) و (1638) و (4395)، ومسلم (1211): (111)، وأبو داود (1781)، وابن حبان (3912) و (3917)، بأطولَ منه.
وأخرجه أحمد (25307) و (26086)، والبخاري (316)، ومسلم (1211): (112) و (113) و (114) من طُرق، عن الزُّهْري، به.
وأخرجه أحمد (25587)، والبخاري (317) و (1783)، ومسلم (1211): (115) و (116)، وأبو داود (1778)، وابن ماجه (3000)، وابن حبان (3792) و (3942) من طرق، عن هشام بن عُروة، به.
وسيأتي من طريق ابن القاسم، عن مالك به، بأطولَ منه برقم (2764).
وقول عائشة رضي الله عنها في هذه الرواية: فأَهْلَلْتُ بالعمرة؛ سيأتي في رواية القاسم عنها (290) قولها: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نُرَى إلا الحجّ" يعني أن غالبهم ما أرادوا إلا الحجَّ - كما =

قال أبو عبد الرَّحمن: هذا حديثٌ غريبٌ من حديث مالك، عن هشام بن عُروة، لم يَروه أحدٌ إلا أشهب(1).

‌‌152 - ذكر غَسل الجُنُب يدَيهِ قَبلَ أَنْ يُدْخِلَهما(2) الإناء
243 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمان قال: حدَّثنا حُسين، عن زائدةَ قال: حَدَّثَنَا عطاء ابنُ السَّائب قال: حدَّثني أبو سَلَمة بنُ عبد الرَّحمن قال:
حدَّثَتْنِي عائشةُ، أنَّ رسولَ الله كان إذا اغتسلَ من الجَنابة؛ وُضِعَ له الإناءُ، فَيَصُبُّ على يدَيه قبلَ أنْ يُدْخِلَهُما الإناء، حتَّى إذا غَسَلَ يديه؛ أدخلَ يدَه اليُمنى في الإناء، ثم صَبَّ باليُمنى وغسلَ فَرْجَه باليُسرى، حتَّى إذا فَرَغَ؛ صَبَّ باليُمنى على اليُسرى فغَسَلَها(3)، ثمَّ تَمَضْمَضَ واستَنشَقَ ثلاثًا، ثم يَصُبُّ(4) على رأسه مِلْءَ كَفَّيْه(5) ثلاثَ مرَّات، ثم يُفيضُ على جَسَدِه(6).--------------------------------------------
= سيأتي من كلام السيوطي ثمة - وإلا فقد كان فيهم من اعتمر أولًا.
قال السِّندي: قوله: "انْقُضِي رأسَكِ وامْتَشِطِي" أَشارَ بالترجمة إلى أنَّ المراد بذلك هو الاغتسال لإحرام الحجّ كما وقع التصريح بذلك في رواية جابر، والله تعالى أعلم.
(1) نقل الحافظ ابن حجر في "النُّكت الظِّراف" بهامش "التحفة" 12/ 197 - 198 عن أبي بكر النيسابوري (شيخ الدار قطني) أنَّ الذي انفرد به أشهبُ زيادةٌ في الحديث، لا أنه انفردَ به من أصله. . . وينظر كلامه بتمامه.
(2) في (ق) و (ك) و (هـ): يده قبل أن يُدْخِلَها، والمثبت من (ر) و (م) وهامشي (ك) و (هـ)، وهو المناسب لِما يأتي في الحديث.
(3) في (ر) و (م) و (هـ): فغسلهما.
(4) في (ر) وفوقها في (م): صبَّ.
(5) في (ق) وهامشي (ك) و (هـ) وفوقها في (م): كفّه.
(6) حديثٌ صحيح، وهذا إسناد حسنٌ؛ عطاء بن السائب صدوقٌ حسنُ الحديث، وقد سمعَ منه زائدة - وهو ابنُ قُدامة - قبل اختلاطه كما ذكر الحافظ ابن حجر في "هُدى السَّاري" ص 425، وبقيةُ رجاله ثقات، حُسين: هو ابنُ عليّ الجُعْفيّ، وأبو سَلَمة بنُ عبد الرَّحمن: هو ابنُ عَوْف. =

‌‌153 - باب ذكر عَدَد غَسل اليدَينِ قبلَ إدخالهما الإناء
244 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمانَ قال: حَدَّثَنَا يزيدُ(1) قال: أخبرنا شعبةُ، عن عطاء ابن السَّائب، عن أبي سَلَمة قال:
سألتُ عائشةَ عن غُسلِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من الجَنابة، فقالت: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُفرغُ على يدَيه ثلاثًا، ثم يغسلُ فَرْجَه، ثم يغسلُ يدَيه، ثم يُمَضْمِضُ وَيَستَنشِقُ، ثم يُفرغُ على رأسِه ثلاثًا، ثم يُفِيضُ على سائرِ جسدِه(2).

‌‌154 - باب إزالة الجُنُب الأذى عن جسده بعدَ غَسْل يَدَيه (3)
245 - أخبرنا محمودُ بنُ غَيْلان، حدَّثنا النَّضْرُ قال: أخبرنا شعبةُ قال: حَدَّثَنَا عطاء بنُ السَّائب قال: سمعتُ أبا سَلَمة--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (25283) عن حُسين بن عليّ الجُعْفيّ، بهذا الإسناد، بنحوه، وبزيادة: ويغسلُ وجهَه وذراعَيْه.
وأخرجه أحمد أيضًا (24841) عن معاوية بن عَمرو الأزديّ، عن زائدة بن قُدامة، به، مختصرًا بلفظ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كانَ إذا اغتسلَ من الجَنابة تمضمضَ واستنشق.
وأخرجه أحمد (24648) من طريق حمَّاد بن سَلَمة، وابنُ حبّان (1191) من طريق عُمر بن عُبيد الطَّنافسيّ، كلاهما عن عطاء بن السائب، به، وبزيادة غَسْلِ الوَجْهِ والذِّراعَين ثلاثًا، وزاد حمَّادٌ في روايته عند أحمد أيضًا: "فإذا خرجَ غسلَ قدمَيْه، وسيأتي من طريق الطَّنافسيّ برقم (246).
وأخرجه مسلم (321): (43) من طريق مَخْرَمَةَ بن بُكَيْر، عن أبيه، عن أبي سَلَمة، بنحوه أخصرَ منه، وينظر ما بعده، والحديث رقم (422).
(1) في هامشي (ك) و (يه): يعني ابن هارون.
(2) حديثٌ صحيح، وهذا إسنادٌ حسنٌ كسابقه من أجل عطاء بن السَّائب، وسماعُ شعبةَ منه قبل اختلاطه، وبقية رجاله ثقات، يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه أحمد (25108) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد أيضًا (25409) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، به.
وينظر الحديث السالف قبله والآتي بعده.
(3) لم ترد هذه الترجمة ولا حديثُها الآتي بعدها في (ق).

أنّه دخل على عائشة، فسألها عن غُسْلِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من الجَنابة، فقالت: كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُؤْتَى بالإناء(1)، فيَصُبُّ على يدَيه ثلاثًا فيَغْسِلُهما، ثم يَصُبُّ بيَمينِه على شِمالِه، فيَغْسِلُ ما على فَخِذَيه، ثم يَغسلُ يَدَيْه ويَتمَضمَضُ ويَستَنشِقُ، ويَصُبُّ على رأسه ثلاثًا، ثم يُفِيضُ على سائرِ جسده(2).

‌‌155 - باب إعادة الجُنُبِ غَسْلَ يَدَيه بعد إزالة الأذى عن جَسَده
246 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: حَدَّثَنَا عُمَرُ بنُ عُبيد، عن عطاء بن السَّائب، عن أبي سَلَمة بنِ عبد الرَّحمن قال:
وَصَفَتْ عائشةُ غُسل النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم من الجَنابة؛ قالت: كان يغسلُ يدَيه(3) ثلاثًا، ثم يُفِيضُ بيدِه اليُمنى على اليُسرى، فيغسلُ فَرْجَهُ وما أصابَه. قال عُمر: ولا أعلمُه إلا قال: يُفِيضُ بيدِه اليُمنى على اليُسرى ثلاثَ مرَّات(4)، ثم يَتَمَضمَضُ ثلاثًا، ويَستَنشِقُ ثلاثًا، ويغسلُ وجهَه ويدَيه(5) ثلاثًا، ثم يُفِيضُ على رأسِه ثلاثًا، ثم يَصُبُّ عليه الماءَ(6).--------------------------------------------
(1) في (م) وهامش (هـ): بإناء.
(2) حديثٌ صحيح؛ إسنادُه حسنٌ كسابقه، النَّضْر: هو ابنُ شُمَيْل، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (239)، وهو مكرَّر سابقه، على بعض اختلاف في ألفاظه.
(3) في (هـ) و (يه): يده.
(4) قوله: قال عمر: ولا أعلمُه … إلى هذا الموضع، لم يرد في رواية ابن حبان (1191)، وهي من طريق شيخ المصنِّف كما سيأتي.
(5) لفظ: "ويَدَيه" من (هـ) وهامشي (ك) و (م)، وهو كذلك في رواية ابن حبّان المذكورة آنفًا.
(6) حديثٌ صحيح؛ عُمر بن عُبيد - وهو الطَّنافسيّ - سمعَ من عطاء بن السَّائب بعد اختلاطه، لكنَّه تُوبع كما سلف في الأحاديث قبله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (240).
وأخرجه ابن حبان (1191) من طريق إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.

‌‌156 - باب ذكر وُضُوء الجُنُب قبل الغُسْل
247 - أخبرنا قُتيبةُ، عن مالك، عن هشام بن عُروة، عن أبيه
عن عائشةَ، أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا اغْتَسَلَ من الجَنابة؛ بدأَ فغَسَلَ يَدَيْه، ثم توضَّأَ(1) كما يَتَوضَّأُ للصَّلاة، ثم يُدْخِلُ أصابعَه الماءَ، فيُخَلِّلُ بها أُصولَ شَعْرِه، ثم يَصُبُّ على رأسه ثلاثَ غُرَف، ثم يُفِيضُ الماءَ على جِلْدِه(2) كلِّه(3).

‌‌157 - باب تخليل الجُنُب رأسَه
248 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حَدَّثَنَا يحيى قال: حَدَّثَنَا هشامُ بنُ عُروةَ قال: حدَّثني أبي قال:
حدَّثَتْني عائشةُ عن غُسْل النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم من الجَنابة، أنَّه كانَ يغسلُ يَدَيْهِ ويتوضَّأُ، ويُخَلِّلُ رأسَهُ حتَّى يصلَ إلى شَعْره، ثم يُفْرِغُ على سائر جَسَدِه(4).--------------------------------------------
(1) في (م) وهامشي (ك) و (هـ): يتوضَّأ.
(2) في (هـ) وهامشي (ك) و (م): جسده.
(3) إسناده صحيح، قُتيبةُ: هو ابنُ سعيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (241).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 44، ومن طريقه أخرجه البخاري (248)، وابن حبان (1196).
وأخرجه أحمد (24257) و (24700)، والبخاري (262 - مختصرًا بذكر غسل اليَد) و (272)، ومسلم (316)، وأبو داود (242)، والترمذي (104)، من طرق، عن هشام، به.
وعند بعضهم زيادة غَسْل الفَرْج، وعند مسلم (من رواية أبي معاوية عن هشام) زيادة: ثم غسلَ رجليه. وينظر الكلام عليها في "فتح الباري" 1/ 361.
وسيأتي بالحديثَين بعده، وبرقمي (420) و (423)، ومن طريق القاسم، عن عائشة بنحوه، برقم (424).
قوله: كما يتوضَّأ للصلاة؛ قال السِّنديّ: ظاهرُه أنه يغسلُ الرِّجْلَيْن أيضًا، فكأَنَّه يغسلُهما أحيانًا ويؤخِّرُهما إلى الفراغ من الغُسل أحيانًا؛ مُراعاةً للمكان. انتهى. وسيرد من حديث ميمونة الآتي برقم (253) قولُه فيه: ثم تنحَّى عن مقامه، فغَسَلَ رِجْلَيه.
(4) إسناده صحيح، يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان. =