📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

قال صفوانُ بنُ عَسَّال: كُنَّا إِذا كُنَّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ أَمَرَنا أن لا نَنْزِعَهُ ثلاثًا إِلَّا من جَنَابَة، ولكنْ من غائطٍ وبَوْلٍ ونَوم(1).

‌‌115 - الوُضُوء من الرِّيح (2)
160 - أخبرنا قُتيبة، عن سفيان، عن الزُّهْريّ. ح: وأخبرني محمدُ بنُ منصور، عن سفيانَ(3) قال: حدَّثنا الزُّهريُّ قال: أخبرني سعيدٌ - يعني ابنَ المسيّب - وعبَّادُ ابنُ تَميم
عن عمِّه - وهو عبدُ الله بنُ زَيد - قال: شُكِيَ إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الرَّجلُ يَجِدُ الشَّيْءَ في الصَّلاة؛ قال: "لا ينصرف حتَّى يجدَ ريحًا، أو يسمعَ صوتًا"(4).

‌‌116 - باب الوُضُوء من النَّوم
161 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعودٍ وحُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ قالا: حدَّثنا(5) يزيدُ بنُ زُرَيْعٍ قال: حدَّثنا مَعْمَر، عن الزُّهْريّ، عن أبي سَلَمَة--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسنادٌ حسن من أجل عاصم، وسلف بالحديث قبله، وبرقم (126).
(2) في (م): باب الأمر بالوضوء من الريح، وكذلك في هامشي (ك) و (هـ) دون كلمة باب.
(3) في (م): أخبرنا محمد بن منصور عن سفيان. ح، وأخبرنا قُتيبة بن سعيد عن سفيان.
(4) إسناده صحيح، محمد بن منصور: هو الجَوَّاز المَكِّيّ، وسفيان: هو ابن عُيينة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شِهاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (151) عن محمد بن منصور وحدَه.
وأخرجه أحمد (16450)، والبخاري (137) و (177) و (2056)، ومسلم (361)، وأبو داود (176)، وابن ماجه (513) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. وفي رواية أحمد وروايتين للبخاري عن عبَّاد وحدَه؛ لم يُقرن بسعيد. وعند البخاريّ (137) ومسلم: "الرجلُ الذي يُخَيَّلُ إليه أنه يجدُ الشيءَ في الصلاة". وبنحوه عند أحمد وأبي داود.
(5) في (ر) و (م) وهامش (ك): عن، بدل: قالا حَدَّثَنَا.

عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُم من منامه، فلا يُدْخِلْ يدَه في الإناء حتَّى يُفْرِغَ عليها ثلاثَ مَرَّات، فإنَّه لا يدري أين باتَتْ يَدُه"(1).

‌‌117 - باب النُّعاس
162 - أخبرنا بشرُ بنُ هلال قال: حَدَّثَنَا عبدُ الوارث، عن أيُّوب، عن هشام بن عروة، عن أبيه
عن عائشةَ رضي الله عنها قالَتْ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا نَعَسَ الرَّجلُ وهو يُصَلِّي(2) فَلْيَنْصَرِفْ، لعلَّه يَدْعُو على نفسِهِ وهو لا يدري"(3).

‌‌118 - باب الوُضُوء مِن مَسِّ الذَّكَر
163 - أخبرنا هارونُ بنُ عبد الله، حدَّثنا مَعْنٌ، حدَّثنا مالك. ح: والحارثُ بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم قال: حدَّثنا مالك(4)، عن عبدِ الله بن--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (152) عن إسماعيل بن مسعود وحدَه.
وأخرجه أحمد (7517) عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن مَعْمَر، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق سفيان بن عُيينة عن الزُّهْري، به، برقم (1).
قوله: "فلا يُدخِلْ يدَهُ في الإناء"؛ قال السِّنديّ: أي: في الإناء الذي فيه ماءُ الوُضُوء، ولذا جاء في بعض الروايات: "في الوَضُوء" بفتح الواو. فهذا يدلُّ على أن الوقت وقت لإدخال اليد في الوضوء، وأخَذَ منه المصنِّف الترجمة.
(2) في (ك) وهامش (م): في الصلاة.
(3) إسناده صحيح، عبد الوارث: هو ابن سعيد، وأيوب: هو ابن أبي تَمِيمَة السَّخْتِياني، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (153).
وأخرجه ابن حبّان (2584) من طريق بشر بن هلال، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه أحمد (24287) و (25661) و (25699) و (26231)، والبخاري (212)، ومسلم (786)، وأبو داود (1310)، وابن ماجه (1370)، وابن حبّان (2583) من طرق، عن هشام بن عروة، به.
(4) في (ك): قالا حَدَّثَنَا مالك. حيث لم يرد فيها قولُه: حَدَّثَنَا مالك، في الموضع الأول.

أبي بكر بن محمد(1) بن عَمْرو بن حَزْمٍ، أنّه سمعَ عُروةَ بنَ الزُّبير يقول: دخلتُ على مروانَ بن الحَكَم، فذكَرْنَا ما يكونُ منه الوُضوء. فقال مروان: مِن مَسِّ الذَّكَر الوُضوء. فقال عُروة: ما علمتُ ذلك، فقال مروان:
أخبَرَتْني بُسْرَةُ بنتُ صفوان، أنَّها سَمِعَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا مَسَّ أحَدُكُم ذَكَرَهُ فَلْيَتَوضَّأْ"(2).

164 - أخبرنا أحمدُ بنُ محمد بن المُغيرة قال: حَدَّثَنَا عثمانُ بنُ سعيد، عن شعيب، عن الزُّهْريِّ قال: أخبرني عبدُ الله بن أبي بكر بن عَمْرو بن حَزْمٍ، أَنّه سمعَ عُروةَ بنَ الزُّبير يقول: ذكرَ مروانُ في إمارتِهِ على المدينة أنَّه يُتَوَضَّأُ مِنْ مَسِّ الذَّكَر إذا أفضَى إليه الرَّجُلُ بيدِه، فأنْكَرْتُ ذلك فقلتُ: لا وُضُوءَ على مَنْ مَسَّهُ، فقال مروان:
أخبَرَتْني بُسْرَةُ بنتُ صفوانَ أنَّها سمعَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ ما يُتَوَضَّأُ منه، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ويُتَوَضَّأُ مِنْ مَسِّ الذَّكَر". قال عُروة: فلم أزل أُماري مروانَ حتَّى دَعَا رجلًا من حَرَسِه، فأرسلَهُ إلى بُسْرَة، فسألَها عمَّا--------------------------------------------
(1) قوله: بن محمد، من (ك) وهامش (يه).
(2) إسناداه صحيحان، مَعْن: هو ابنُ عيسى القزَّاز، وابنُ القاسم: هو عبد الرَّحمن. وهو في "السُّنن الكبرى" للمصنِّف برقم (159) عن هارون بن عبد الله، عن مَعْن.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 42، ومن طريقه أخرجه أبو داود (181)، وابن حبّان (1112).
وكذلك رواه أصحاب "الموطأ" عن مالك، وخالفَهم عبد الوهَّاب بن عطاء، فرواه عن مالك، ولم يذكر فيه مروان، والأوّل أصح كما في "علل" الدارقطني 9/ 318، وينظر "التمهيد" 17/ 185.
وأخرجه أحمد (27293) عن ابن عُلَيَّة، و (27294) عن سفيان بن عُيينة، كلاهما عن عبد الله بن أبي بكر، به.
وسيأتي من طريق الزُّهْري، عن عبد الله بن أبي بكر، بالحديث بعده، ومن طرق أخرى بالأرقام (444) و (445) و (446) و (447)، وينظر التفصيل في طرقه المختلفة في التعليق على حديث "المسند" (27293).

حدَّثَتْ مروانَ(1)، فأرسلَتْ إليه بُسْرَةُ بمثل الذي حدَّثَني عنها مروان(2).

‌‌119 - باب تَرْك الوُضوء من ذلك
165 - أخبرنا هنَّادُ بنُ السَّرِيّ(3)، عن مُلازم بن عَمْرو(4) قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ بَدْر، عن قَيْس بن طَلْق بن عليٍّ
عن أبيه طَلْق بن عليّ قال: خَرَجْنا وَفْدًا حتَّى قَدِمْنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبايَعْناهُ وصَلَّيْنا معه، فلمَّا قَضَى الصَّلاةَ جاء رجلٌ كأنَّه بدويٌّ، فقال: يا رسول الله، ما تَرَى في رجلٍ مَسَّ ذَكَرَهُ في الصَّلاة؟ قال: "وهَلْ هو إلا مُضْغَةٌ منك؟ " أو: "بَضْعَةٌ منك"(5).--------------------------------------------
(1) في (يه): حدَّث، وبعدها في (م): من ذلك.
(2) إسناده صحيح، عثمان بن سعيد: هو ابن كثير الحِمصيّ، وشُعيب: هو ابن أبي حمزة.
وأخرجه أحمد (27296) (من وجادات ابنه عبد الله) عن أبي اليَمَان، عن شُعيب بن أبي حمزة، بهذا الإسناد.
وقد اختُلف فيه على الزُّهْري، فرواه شُعيب بن أبي حمزة عنه، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عروة، به، كما في هذه الرِّواية، وهو الجادَّة، ورواه اللَّيثُ، عنه، عن عروة، به، فأسقطَ منه عبدَ الله بنَ أبي بكر، كما سيأتي برقم (446)، وقد سمعَ الزُّهْرِيُّ الحديثَ من عبد الله بن أبي بكر عن عُروة، كما ذكر الدارقطنيّ في "العلل" 9/ 320 - 321.
وينظر تفصيل الاختلاف على الزُّهريّ في التعليق على حديث "المسند" (27296).
(3) قوله: بن السريّ، من (م) وهامش (هـ).
(4) قوله: بن عَمرو، ليس فى (ك) و (يه).
(5) إسناده حسن من أجل قيس بن طَلْق، فهو صدوقٌ حسنُ الحديث، وبقية رجاله ثقات. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (160).
وأخرجه الترمذيّ (85) عن هنَّاد، بهذا الإسناد، دون ذكر القصَّة.
وأخرجه أبو داود (182)، وابن حبّان (1119) و (1120) من طرق، عن مُلازم بن عَمرو، به. وليس عند أبي داود وإحدى روايتي ابن حبّان قولُه: في الصَّلاة. =

‌‌120 - باب ترك الوُضوء مِن مَسِّ الرَّجُلِ امرأتَه من غير شهوة
166 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن عبد الحَكَم، عن شعيب، عن اللَّيث قال: أخبرنا ابنُ الهاد، عن عبد الرَّحمن بن القاسم، عن القاسم (1)
عن عائشةَ قالت: إنْ كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لَيُصَلِّي وَإِنِّي لَمُعْتَرِضَةٌ بِينَ يَدَيْهِ اعْتِراضَ الجِنازة، حتَّى إذا أرادَ أَنْ يُوتِرَ مَسَّنِي بِرِجْلِه (2).

167 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ قال: حَدَّثَنَا يحيى، عن عُبيد الله قال: سمعتُ القاسمَ بنَ محمدٍ يُحدِّث--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (16292) و (16295)، وأبو داود (183)، وابن ماجه (483) من طريق محمد بن جابر، وأحمد أيضًا (16286) من طريق أيوب بن عُتبة، كلاهما (وهما ضعيفان) عن قيس بن طَلْق، به، وليس عند أحمد (16286) وابن ماجه قولُه: في الصلاة.
وسيأتي الحديث بطرف آخرَ منه (بالإسناد نفسه) برقم (701).
قال السِّنديّ: بَضْعَة، معناها قطعة من اللَّحم، وهو شكٍّ من الرَّاوي، وصنيعُ المصنِّف يُشير إلى ترجيح الأخذ بهذا الحديث حيث أخَّر هذا الباب.
ونقلَ ابنُ عبد البَرِّ في "التمهيد" 17/ 199 عن أبي بكر الأثرم أنَّ الإمام أحمدَ سُئل عن الوُضوء من مَسَّ الذَّكَر؛ فقال: نَعم، نَرى الوضوءَ من مَسِّ الذَّكَر. قيل له: فمَن لم يره؛ أتُعَنِّفُه؟ قال: الوُضوءُ أقوى، قيل: له فمَن قال: لا وُضوء؟ قال: الوضوءُ أكثرُ عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه والتابعين.
(1) قوله: عن القاسم؛ سقط من (ر).
(2) إسناده صحيح، شعيب: هو ابن اللَّيث بن سَعْد، وابنُ الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن أسامة.
وأخرجه أحمد (26234) عن يونُس بن محمد المؤدّب، عن اللَّيث، بهذا الإسناد، وزاد في آخره قولَها: فعرفتُ أنه يُوتر، تأخَّرتُ شيئًا من بين يدَيْه.
وأخرجه أحمد (25929)، والبخاري (514)، ومسلم (512): (270) من طريق مسلم ابن صُبَيْح، عن مسروق، عن عائشة، بنحوه.
وسيأتي الحديث من طرق أخرى بالحديثَين بعده، وبرقمي (755) و (759).

عن عائشةَ قالت: لقد رأيتُمُونِي مُعْتَرِضَةً(1) بين يَدَيْ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي، فإذا أرادَ أَنْ يَسْجُدَ غَمَزَ رِجْلِي فَضَمَمْتُها إِلَيَّ، ثم يَسْجُد(2)(3).

168 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن أبي النَّضْر، عن أبي سَلَمة
عن عائشةَ قالت: كنتُ أنامُ بينَ يَدَيْ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وَرِجْلايَ في قِبْلَتِه، فإِذا سَجَدَ غَمَزَنِي فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ، فإذا قامَ بَسَطْتُهما(4)، والبيوتُ يومَئِذٍ ليس فيها مصابيح(5).--------------------------------------------
(1) في (ر): رأيتُني معترضةً على فراشي، وفي هامش كلِّ من (ك) و (هـ): وأنا معترضةٌ على فراشي.
(2) في (م) وهامش (هـ): سجد.
(3) إسناده صحيح، يعقوب بن إبراهيم: هو ابنُ كثير بن زيد الدَّوْرَقيّ، ويحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وعُبيد الله: هو ابنُ عُمر العُمريّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (157).
وأخرجه أحمد (24169) و (24274)، والبخاريّ (519)، وأبو داود (712)، وابن حبّان (2343) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد، وعندهم في أوله قولُها: بئسما عَدَلْتُمُونا بالكلب والحمار، قد رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّي وأنا معترضةٌ … الحديث. وانظر ما قبله وما بعده.
(4) في (ر) وفوقها في: (م) بسطتُها (وعندئذ تكون لفظة "رِجْلِي" مفردة). وتَحتمل قراءتُها الوجهين في (ك).
(5) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابنُ سعيد، وأبو النَّضْر: هو سالم بنُ أبي أميَّة مولى عُمر بن عُبيد الله، وأبو سَلَمَة: هو ابنُ عبد الرَّحمن بن عَوْف، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (156).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 117، ومن طريقه أخرجه أحمد (25148) و (25884) و (26181)، والبخاري (382) و (513)، ومسلم (512) (272)، وابن حبان (2342) و (2348).
وأخرجه أبو داود بنحوه (713) من طريق عُبيد الله بن عُمر العُمريّ، عن أبي النَّضْر، به.
وأخرجه أبو داود أيضًا (714)، وابن حبان (2346) من طريق محمد بن عَمرو بن علقمة، عن أبي سَلَمَة، بنحوه.
وينظر الحديثان السالفان قبله، والحديثان الآتيان برقمي (755) و (759).

169 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ المُبارك ونُصَيْرُ بنُ الفَرَج - واللفظُ له - قالا: حَدَّثَنَا أبو أسامة، عن عُبيد الله بن عُمر، عن محمدِ بن يحيى بن حَبَّان، عن عبد الرَّحمن(1) الأعرج، عن أبي هريرة
عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: فَقَدْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ذاتَ ليلة، فجعلتُ أطلُبُه بيدي، فوَقَعَتْ يدي على قَدَمَيْهِ وهما منصُوبَتانِ وهو ساجدٌ يقول: "أَعُوذُ برضاكَ من سَخَطِك، وبمُعَافَاتِكَ من عُقُوبَتِك، وأعُوذُ بك منك لا أُحْصِي ثَنَاءً عليك؛ أنتَ كما أَثْنَيْتَ على نَفْسِك"(2).

‌‌121 - باب ترك الوُضُوء من القُبْلَة
170 - أخبرنا محمدُ بنُ المُثَنَّى، عن يحيى بن سعيد، عن سفيانَ قال: أخبرني أبو رَوْق، عن إبراهيمَ التَّيْمِيّ--------------------------------------------
(1) قوله: عبد الرحمن؛ من (ر) و (م).
(2) إسناده صحيح، أبو أسامة: هو حمّاد بنُ أسامة، وعبد الرحمن الأعرج: هو ابنُ هُرْمُز، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (158).
وأخرجه أحمد (25655)، ومسلم (486)، وابن ماجه (3841)، وابن حبّان (1932) من طريق أبي أسامة، بهذا الإسناد.
وقد اختُلف فيه على عُبيد الله، فقد رواه أبو أسامة كما في هذه الرواية، وعَبْدَةُ بنُ سُليمان كما سيأتي برقم (1100)، كلاهما عن عُبيد الله، بهذا الإسناد.
وخالفَهما ابن نُمير - كما في "مسند أحمد" (24312) - فرواه عن عُبيد الله، عن محمد بن يحيى ابن حَبَّان، عن الأعرج، عن عائشة، لم يذكر أبا هريرةَ بين الأعرج وعائشة، قال الدارقطنيّ في "العلل" 8/ 82 - 83: يُشبه أن يكونَ القولُ قولَ أبي أسامةَ وعَبْدَة، لأنهما زادا، وهما ثقتان.
وأخرجه ابن حبّان (1933) من طريق أبي النَّضْر، عن عُروة، عن عائشة، بنحوه، بزيادة قوله صلى الله عليه وسلم: "يا عائشة أَحَرَّبَكِ شيطانُكِ؟ " فقلت: مالي من شيطان، فقال: "ما مِنْ آدميٍّ إلا له شيطان" … الحديث.
وسيأتي الحديث برقم (1100)، ويأتي من طريق محمد بن إبراهيم التَّيْمِيّ برقم (1130)، ومن طريق مسروق برقم (5534) كلاهما عائشة.

عن عائشةَ رضي الله عنها، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُقَبِّلُ بعضَ أزواجِه، ثم يُصَلِّي ولا يتوضَّأ. قال أبو عبد الرَّحمن: ليس في هذا الباب حديثٌ أحسنَ من هذا الحديث وإنْ كان مُرسلًا(1).
وقد رَوَى هذا الحديثَ الأعمشُ، عن حَبيب بن أبي ثابت، عن عُروة، عن عائشةَ؛ قال يحيى القطَّان: حديثُ حَبيب عن عُروة عن عائشةَ هذا، وحديثُ حَبيب عن عُروة عن عائشة: تُصَلِّي(2) وإنْ قَطَرَ الدَّمُ على الحَصِير؛ لا شيء(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ ضعيف لانقطاعه، إبراهيم التَّيْميّ - وهو ابنُ يزيد - لم يسمع من عائشة، وبقيةُ رجاله ثقات غير أبي رَوْق - وهو عطيَّة بن الحارث - فصدوق. يحيى ابنُ سعيد: هو القطَّان، وسفيان: هو الثَّوريّ.
وأخرجه أبو داود (178) عن محمد بن بشار، عن يحيى القطَّان، بهذا الإسناد، وقرنَ بيحيى عبدَ الرَّحمن بنَ مَهْدِي. قال أبو داود: وهو مُرْسَل، إبراهيم التَّيْمي لم يسمع من عائشة، وقال أيضًا: كذا رواه الفِرْيابيّ وغيرُه.
وتابعَ وكيعٌ يحيى وعبدَ الرحمن، فرواه عن سفيان الثَّوريّ، بهذا الإسناد، كما في "مسند" أحمد (25767).
قال الدارقطني في "العلل" 9/ 146: ورواه إبراهيم بن هَرَاسَة (وهو متروك) عن الثَّوريّ، عن أبي رَوْق، عن إبراهيم التَّيْمِي، عن أبيه، عن عائشة، نحوه، زاد فيه: عن أبيه، وتابعَه معاويةُ بن هشام على قوله: عن أبيه، إلا أنه قال فيه: كان النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُ وهو صائم، فأتى بالصواب عن عائشة.
وأمَّا أبو حنيفة، فرواه عن أبي رَوْق، عن إبراهيم التَّيْمِي، عن حفصة زوج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُقَبِّلُ، فيُصلِّي ولا يتوضَّأ، والحديثُ مرسَلٌ لا يَثبت، وقولُ الثَّوري أثبتُ من قول أبي حنيفة. انتهى.
وقد صحَّح بعضُ الأئمة الحديثَ كما سيأتي في التعليق على الحديث بعدَه، وينظر تتمَّة الكلام عليه في التعليق على حديث "المسند" (25767).
(2) في (ك): يصلي. وهو خطأ.
(3) أمَّا الحديث الأول فقد صحَّحه الكوفيُّون كما ذكر ابنُ عبد البَرّ في "الاستذكار" 3/ 52، وأثبت لقاء حَبيبٍ بعُروة، وصحَّحه أيضًا الطبريّ في "تفسيره" 8/ 396 في تفسير الآية =

‌‌122 - باب الوُضُوء ممَّا غيّرت النَّار
171 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم، أخبرنا إسماعيلُ وعبدُ الرَّزَّاق قالا: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عن الزُّهْرِيِّ، عن عُمرَ بن عبد العزيز، عن إبراهيمَ بن عبدِ الله بن قارظ
عن أبي هريرةَ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تَوَضَّؤُوا ممَّا مَسَّتِ النَّارِ"(1).--------------------------------------------
= {أو لامستم النساء}، ثم إنَّ حَبيبًا لم ينفرد فيه، فقد تابعه عليه غيرُه، والحديث في "مسند" أحمد (25766)، وينظر تفصيل هذا الكلام في التعليق عليه.
وأمَّا الحديث الثاني؛ فإِنَّ حَبيبًا قد تُوبع عليه أيضًا، وينظر تخريجه والتعليق عليه في حديث "المسند" (24145).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، فهو صدوقٌ حسنُ الحديث، ويقال: عبد الله بن إبراهيم بن قارظ، ويقال: عبد الله بن قارظ، كما في الحديثَين بعده، ويقال أيضًا: إبراهيم بن قارظ نسبةً إلى جدّه، كما في "علل" الدارقطني 4/ 238، قال ابن حجر في "تهذيبه": جعل ابنُ أبي حاتم إبراهيمَ بنَ عبد الله بن قارظ وعبدَ الله ابنَ إبراهيم بن قارظ ترجمتَين، والحقُّ أنهما واحد، والاختلاف فيه على الزُّهْري وغيره، وقال ابن معين: كان الزُّهْري يغلط فيه. انتهى. إسماعيل: هو ابنُ عُلَيَّة، وعبد الرزَّاق: هو ابنُ همَّام، ومَعْمَر: هو ابنُ راشد، والزُّهري: هو محمد بن شِهاب، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (179).
وهو في "مصنَّف" عبد الرزاق (667) - وعنه أخرجه أخرجه أحمد (7605) - بإسناده إلى إبراهيم بن عبد الله بن قارظ قال: مررتُ بأبي هريرة وهو يتوضَّأ، فقال: أتدري ممَّ أتوضأ؟ من أثْوَار أَقِطٍ أكلتُها … وذكر الحديث، وسيأتي نحوُ هذه القصة بعد حديث.
وأخرجه أحمد أيضًا (9519)، وابن حبّان (1146) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، به.
وعندهما نحو القصة السالفة.
وأخرجه أحمد (7675) و (10071) و (10204)، ومسلم (352)، وابن حبّان (1147) من طرق، عن الزُّهْري، به، وفي بعضها: عبد الله بن إبراهيم بن قارظ، وفي بعضها: إبراهيم ابن قارظ، وفي بعضها: ابن قارظ، لم يُسَمَّ. =

172 - أخبرنا هشامُ بنُ عبد الملك قال: حَدَّثَنَا محمدٌ - يعني ابنَ حَرْب - قال: حَدَّثَنَا الزُّبَيْدِيُّ، عن الزُّهْريّ، أنَّ عُمَرَ بنَ عبدِ العزيز أخبره، أنَّ عبدَ الله بنَ قارظ أخبره
أنَّ أبا هريرةَ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تَوَضَّؤُّوا مِمَّا مَسَّتِ النَّار"(1).

173 - أخبرنا الرَّبيعُ بنُ سليمانَ بن داودَ قال: حدَّثنا إسحاقُ بن بَكر - وهو ابنُ مُضَر - قال: حدَّثني أبي، عن جعفر بن ربيعة، عن بَكْر بن سَوَادَة، عن محمدِ بن مُسلم، عن عُمَرَ بنِ عبد العزيز، عن عبدِ الله بن إبراهيم بن قارظ قال:--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (9907)، وأبو داود (194)، وابن حبان (1148) من طريق الأَغرّ، وأحمد أيضًا (10542)، والترمذيّ (79) من طريق أبي سَلَمَة، كلاهما عن أبي هريرة، به، وعند الترمذي قصةٌ لابن عباس مع أبي هريرة، رضي الله عنهما. وينظر حديثًا المسند (26612) و (26710).
قال السِّنْدي: قوله: توضَّؤوا … الخ. قد ثبتَ أنَّ عمومَه منسوخ أو مُؤوّل بغسل اليد، والله تعالى أعلم. اهـ. وقوله في رواية عبد الرزاق: أثوار أَقِط، جمع ثَوْر، بمعنى قطعة من الأَقِط - بفتح فكسر - هو اللَّبن الجامد اليابس الذي صار كالحَجَر. وسيأتي هذا اللفظ بعد حديث.
وقال أيضًا في الرواية الآتية (177) بلفظ: "ممَّا غيَّرت النَّار": المرادُ ما يَعُمُّ الطَّبخ والشِّواء كما تدلُّ عليه الرِّوايات.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن؛ هشام بنُ عبد الملك - وهو اليَزَنيّ الحمصيّ - وعبدُ الله بنُ قارظ صدوقان حسنا الحديث، وبقية رجاله ثقات. محمد بنُ حَرْب: هو الخَوْلانيّ كاتبُ الزُّبَيْديّ محمد بن الوليد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (178).
وعبد الله بن قارظ؛ كذا سمَّاه الزُّبَيْديّ في هذه الرواية، ويقال غير ذلك كما سلف في التعليق على الحديث قبله. وينظر "علل" الدارقطني 4/ 238.
وسيأتي الحديث بإسناد هشام بن عبد الملك (شيخ المصنِّف) إلى الزُّهْري، عن عبد الملك ابن أبي بكر، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن زيد بن ثابت، به، برقم (179)، وبإسناده أيضًا إلى الزُّهْري، عن أبي سَلَمَةَ بن عبد الرحمن، عن أبي سفيان بن سعيد بن الأخنس بن شَرِيق، عن أمّ حَبِيبة، بنحوه برقم (180)، وهي طُرقٌ محفوظةٌ عن الزُّهْري صحيحةٌ عنه، كما ذكر الدارقطني في "العلل" 4/ 239.

رأيتُ أبا هريرةَ يَتَوَضَّأُ على ظَهْر المسجد، فقال: أكَلْتُ أَنْوارَ أَقِطٍ، فتَوَضَّأَتُ منها، إِنِّي سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَأمُرُ بالوُضُوء ممَّا مَسَّتِ النَّار(1).

174 - أخبرنا إبراهيمُ بنُ يعقوبَ بن إسحاقَ(2) قال: حَدَّثَنَا عبدُ الصَّمد بنُ عبد الوارث قال: حَدَّثَنَا أبي، عن حُسين المُعَلِّم قال: حدَّثني يحيى بنُ أبي كثير، عن عبد الرَّحمن بن عَمْرو الأوزاعيِّ، أنَّه سمعَ المُطَّلبَ بنَ عبدِ الله بن حَنْطَب يقول:
قال ابنُ عبَّاس: أَتَوَضَّأُ(3) من طعام أَجِدُهُ في كتاب الله حَلَالًا لأَنَّ(4) النَّارَ مَسَّتْهُ؟! فَجَمَعَ أبو هريرةَ حَصًى فقال: أشْهَدُ عَدَدَ هذا(5) الحَصَى أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "تَوَضَّؤُّوا ممَّا مَسَّتِ النَّارِ"(6).

175 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حدَّثنا ابنُ أبي عَدِيٍّ، عن شعبة، عن عَمْرِو بن دينار، عن يحيى بن جَعْدَة، عن عبد الله(7) بن عَمْرو(8)--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الله بن إبراهيم بن قارظ، وبقية رجاله ثقات، وسلف قبل حديث ذكرُ الاختلاف في اسم ابن قارظ
وسيأتي الحديث بإسناد الرَّبيع بن سليمان (شيخ المصنِّف) إلى محمد بن مسلم - وهو الزُّهْري - عن أبي سَلَمَة بن عبد الرحمن، عن أبي سفيان بن سعيد بن الأخنس، عن أمِّ حَبِيبة، بنحوه، برقم (181)، وانظر الحديثين قبله.
(2) قوله: بن إسحاق، من (ر) و (م).
(3) في (هـ): أأتوضَّأ.
(4) في (ك) وهامشي (هـ) و (يه): إلا أن.
(5) في (م): هذه.
(6) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، فإنَّ المطَّلب بن عبد الله بن حَنْطَب لم يسمع من ابن عباس ولا من أبي هريرة كما في "المراسيل" ص 209، و"جامع التحصيل" 281، وهو صدوق، وبقية رجاله ثقات. عبد الصمد بن عبد الوارث: هو ابنُ سعيد، وحُسين المعلِّم: هو ابنُ ذَكْوَان.
وأخرجه أحمد (10848) عن عبد الصمد بن عبد الوارث، بهذا الإسناد. وتنظر الأحاديث السالفة قبله.
(7) في: (ر): عبد الرحمن وهو خطأ، وجاء فوقها لفظة الجلالة "الله".
(8) في (هـ): عَبْد، بدل: عَمرو، وهو صحيح أيضًا، فهو عبدُ الله بنُ عمرو بن عَبْد القاريّ.

عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "تَوَضَّؤُوا ممَّا مَسَّتِ النَّارِ"(1).

176 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ ومحمدُ بنُ بشَّار قالا: حدَّثنا ابنُ أَبي عَدِيٍّ، عن شعبة، عن عَمْرِو بن دِينار، عن يحيى بن جَعْدَة، عن عبدِ الله بن عَمرو - قال محمدٌ: القاريّ(2) -
عن أبي أيُّوبَ قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم(3): "تَوَضَّؤُّوا مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارِ"(4).

177 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيد وهارونُ بنُ عبد الله قالا: حدَّثنا حَرَمِيٌّ - وهو ابنُ عُمارةَ بن أبي حفصةَ - قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن عَمْرو بن دِينار قال: سمعتُ يحيى بنَ جَعْدَةَ يُحدِّثُ، عن عبد الله بن عَمْرو القاريّ
عن أبي طلحة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "تَوَضَّؤُوا مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارِ"(5).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، عبد الله بن عَمْرو: هو ابنُ عَبْد القاريّ، وقد يُنسب إلى جدِّه، ولم يُذكر في الرُّواة عنه غيرُ يحيى بن جَعْدة، وذكرَه ابن سعد في الطبقة الثالثة من تابعيّ أهل مكة 8/ 43 وقال: كان قليلَ الحديث، وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب": مقبول. اهـ. وقد تُوبع، وبقية رجاله ثقات. ابنُ أبي عديّ: هو محمد بنُ إبراهيم، وعَمْرُو بنُ دينار: هو المَكِّيّ، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (182).
(2) جاء في حاشية (ك) ما صورتُه: "قوله: قال محمد: القاريّ، يريد أنَّ محمد بنَ بشار زادَ في روايته لفظ: القاريّ، وأن عَمْرو بنَ عليّ أسقطَها، وفي بعض النُّسخ: قال حدَّثني محمد القاريّ، وأظنُّه خطأ، تأمَّل، والله أعلم، كذا بخطّ شيخنا". انتهت الحاشية. وبنحوه قاله السِّنديّ، وقوله: قال حدَّثني محمد القاريّ، وقع كذلك في (ر) و (م)، وهو خطأ كما سلف.
(3) في هامشي (ك) و (يه) ما صورتُه: "وقال عَمرو: أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم " (نسخة). وقد جاءت هذه الحاشية للحديث الذي بعدَه، وصوابُها في هذا الموضع. وقد نُبِّه عليه في هامشي (ك) و (يه).
(4) حديث صحيح، وهو بإسناد سابقه لكن من حديث أبي أيوب، وهما أصحُّ من رواية حَرَميّ بن عُمارة عن شعبة الآتية بعده كما ذكرَ الدارقطنيّ في "العلل" 3/ 85، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (181).
(5) حديث صحيح، وقد خالفَ حَرَميُّ بنُ عُمارة في إسناده محمدَ بنَ إبراهيم بن أبي عديّ في روايته الحديثَ عن شعبة (كما سلفَ في الحديثَين قبلَه) فجعلَه من حديث أبي طلحة، وقال =

178 - أخبرنا هارونُ بنُ عبد الله قال: حدَّثنا حَرَمِيُّ بنُ عُمارةَ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن أبي بَكر بن حَفْص، عن ابن شِهاب، عن ابن أبي طلحة
عن أبي طلحة، أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "تَوَضَّؤُوا ممَّا أَنْضَجَتِ(1) النَّار"(2).

179 - أخبرنا هشامُ بنُ عبد الملك قال: حَدَّثَنَا محمدٌ قال: حَدَّثَنَا الزُّبيديُّ قال: أخبرني الزُّهْريُّ، أنَّ عبدَ الملك بنَ أبي بَكر أخبرَه، أنَّ خارجةَ بنَ زيد بن ثابت أخبره أنَّ زيدَ بنَ ثابتٍ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تَوَضَّؤُوا مِمَّا مَسَّتِ النَّار"(3).

180 - أخبرنا هشامُ بنُ عبدِ الملك قال: حدَّثنا ابنُ حَرْب قال: حَدَّثَنَا الزُّبيديُّ، عن الزُّهريِّ أنَّ أبا سَلَمةَ بن عبد الرَّحمن أخبره، عن أبي سفيانَ بن سعيد بن الأَخْنَس ابن شَرِيق، أنَّه أخبره--------------------------------------------
= فيه الحافظ ابنُ حجر في "التقريب": صدوقٌ يَهِمُ، وقال الدَّارقُطنيّ في "العلل" 3/ 85: قولُ ابن أبي عديّ عن شعبة أصحّ. اهـ. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (180).
(1) في هامش (هـ): غيَّرت، وهي في الرواية التي قبلها.
(2) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ حسن من أجل حَرَميّ بن عُمارة، فهو صدوقٌ يَهِمُ، كما سلف في الحديث قبلَه، لكن تابعَه على روايته هذه عبدُ الصمد بنُ عبد الوارث كما سيأتي، وبقية رجاله ثقات. أبو بكر بنُ حفص: هو عبدُ الله بن حفص بن عُمر بن سعد بن أبي وقاص، وهو مشهور بكنيته، وابنُ أبي طلحة؛ قال المِزِّيّ في "تهذيبه": أُراه عبدَ الله بنَ أبي طلحة.
وأخرجه أحمد (16349) (بأحد ثلاثة أسانيد) عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن شعبة، بهذا الإسناد، وهذا إسنادٌ صحيح، وعبدُ الصمد ثَبْتٌ في شعبة.
وقال الدَّارقُطني في "العلل" 3/ 6: تفرَّد به أبو بكر بن حفص، عن الزُّهْري، عن ابن أبي طلحة عن أبيه.
(3) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ حسن من أجل هشام بن عبد الملك - وهو اليَزَنيّ الحمصيّ - فهو صدوقٌ حسن الحديث، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات. محمد: هو ابنُ حَرْب كاتب الزُّبيدي محمدِ بن الوليد، وعبدُ الملك بن أبي بكر: هو ابنُ عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (183). =

أنَّه دخلَ على أُمِّ حَبِيبَةَ زَوْج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وهي خالتُه - فسَقَتْهُ سَوِيقًا، ثمَّ قالت له: تَوَضَّأْ يا ابنَ أختي، فإنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "تَوَضَّؤُّوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارِ"(1).

181 - أخبرنا الرَّبيعُ بنُ سليمانَ بن داودَ قال: حَدَّثَنَا إسحاقُ بْنُ بَكر بنِ مُضَرَ قال: حدَّثني بَكْرُ بنُ مُضَرَ، عن جعفر بن ربيعة، عن بَكْر بن سَوَادة، عن محمد بن مسلم بن شِهاب، عن أبي سَلَمةَ بن عبد الرَّحمن، عن أبي سفيانَ بن سعيد بن الأخْنَس--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (21598) و (21642) و (21647) و (21660) و (21669)، ومسلم (351) من طُرُق عن الزُّهْري، بهذا الإسناد، ورواه الزُّهريّ أيضًا عن خارجة، به، كما في "المسند" (21655).
وسلف الحديث بإسناد هشام بن عبد الملك (شيخ المصنِّف) إلى الزُّهْري، عن عمر بن عبد العزيز، عن عبد الله بن قارظ، عن أبي هريرة برقم (172)، وسيأتي بعده بإسناد هشام شيخ المصنِّف أيضًا إلى الزُّهري، عن أبي سَلَمَةَ بن عبد الرحمن، عن أبي سفيان بن سعيد بن الأخنس بن شَرِيق، عن أمِّ حَبيبة، بنحوه، وهي طُرُقٌ محفوظةٌ عن الزُّهْريّ صحيحةٌ عنه كما ذكر الدَّارقطنيّ في "العلل" 4/ 239.
(1) مرفوعُه صحيحٌ لغيره، وهذا إسنادٌ مُحْتَمِلٌ للتَّحسين، أبو سفيان بنُ سعيد بن الأخنس وإن تفرَّد بالرواية عنه أبو سَلَمَةَ بن عبد الرحمن ولم يؤثر توثيقُه عن غير ابن حبّان، فإنه ابنُ أخت أمّ حَبيبة. وبقية رجاله ثقات غير هشام بن عبد الملك - وهو اليَزَنيّ - فصدوق. ابنُ حَرْب: هو محمد، والزُّبَيْديّ: هو محمد بن الوليد. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (184).
وأخرجه أحمد (26779) و (26783) و (26784) و (26785) و (27399) من طُرُق عن الزُّهْري، به.
وأخرجه أحمد أيضًا (26773) و (26782)، وأبو داود (195) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، به.
وتنظر الأحاديث السالفة قبله.
والسَّوِيق: طعامٌ يُعمل من مدقوق الحنطة والشعير.

أنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالت له وشَرِبَ سَوِيقًا: يا ابنَ أَحْتِي تَوَضَّأْ، فإِنِّي سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تَوَضَّؤُّوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارِ"(1).

‌‌123 - باب تَرْك الوضوء مِمَّا غَيَّرَتِ(2) النَّارِ
182 - أخبرنا محمدُ بنُ المثنَّى قال: حَدَّثَنَا يحيى، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عليِّ بن الحُسين، عن زينب بنت أمِّ سَلَمة
عن أمِّ سَلَمة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أكَلَ كَتِفًا، فجاءَهُ بلالٌ(3)، فخرجَ إلى الصَّلاة ولم يَمَسَّ ماءً(4).

183 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حَدَّثَنَا خالدٌ قال: حَدَّثَنَا ابنُ جُريج، عن محمد بن يوسف، عن سليمانَ بن يَسار قال:
دخلتُ على أمِّ سَلَمة، فحدَّثَتْني أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُصبِحُ جُنُبًا من غير احتلام، ثم يصوم. وحدَّثنا مع هذا الحديث أنها حدَّثَتْهُ أَنها قَرَّبَتْ إلى--------------------------------------------
(1) مرفوعُه صحيحٌ لغيره، وإسناده مُحْتَمِلٌ للتحسين من أجل أبي سفيان بن سعيد، وسلف الكلام عليه في الحديث قبله، وبقية رجاله ثقات.
وسلف الحديث بإسناد الرَّبيع بن سليمان (شيخ المصنِّف) إلى الزُّهْري، عن عمر بن عبد العزيز، عن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ، عن أبي هريرة، برقم (173)، وهذان الطريقان من الطُّرق المحفوظةِ عن الزُّهريّ الصحيحةِ عنه كما ذكر الدارقطني في "العلل" 4/ 239.
(2) في (م) وهامش كلِّ من (ك) و (هـ) و (يه): مست.
(3) قوله: فجاءه بلال، ليس في (هـ)، واستُدرك في هامشي (ك) و (يه).
(4) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وجعفر بن محمد: هو الصَّادق، وأبوه محمد بن عليّ: هو الباقر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (185).
وأخرجه أحمد (26502) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (491) من طريق حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، به.
وسيأتي الحديث بعده من وجه آخر عن أمِّ سلمة رضي الله عنها.

النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم جَنْبًا مَشْويًّا فأكل منه، ثم قامَ إلى الصَّلاة ولم يتوضَّأ(1).

184 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حَدَّثَنَا خالدٌ قال: حَدَّثَنَا ابنُ جُريج قال: حدَّثني محمدُ بنُ يوسف، عن ابن يَسار(2)
عن ابن عباس قال: شَهِدْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أَكَلَ خُبزًا ولَحْمًا، ثم قامَ إلى الصَّلاة ولم يتوضَّأْ(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح رجاله ثقات، خالد: هو ابنُ الحارث، وابن جُريج: هو عبدُ الملك بن عبد العزيز، ومحمد بن يوسف: هو الكِنْديّ الأعرج. وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (186) و (4671)، والقسم الأول منه برقم (2998). وهذا الحديث عبارة عن حديثين.
فأخرج الحديث الأول منه مسلم (1109): (80) من طريق أبي عاصم النَّبيل، عن ابن جُريج، بهذا الإسناد.
وأخرج أحمد (25673)، والبخاري (1926)، ومسلم (1109): (75)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى " (2945) من طريق عبد الرحمن بن الحارث، عن أمِّ سلمة وعائشة، نحوَه مطوَّلًا بقصة له مع مروان وأبي هريرة (عند غير المصنِّف)، وقد أورد المصنِّف طُرقًا أخرى للحديث في "السُّنن الكبرى" في باب صيام منَ أصبحَ جُنُبًا.
وأما الحديث الثاني؛ فقد خُولفَ خالدٌ في إسناده، فأخرجه أحمد (26622) عن عبد الرزاق ومحمد بن بكر ورَوْح، والترمذيُّ (1829) والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (4672) من طريق حجَّاج بن محمد المِصِّيصي، أربعتُهم عن ابن جُريج، عن محمد بن يوسف، عن عطاء ابن يسار، عن أمِّ سلمة، به، ولا يضرُّ هذا الاختلاف في ذكر عطاء أو سليمان؛ فهو انتقالٌ من ثقة إلى ثقة.
وسلف قبله من وجه آخر عن أمّ سلمة، وينظر حديث ابن عباس الآتي بعده.
(2) في هامش (ك): هو سليمان.
(3) إسناده صحيح، وابنُ يسار: هو سليمان كما جاء في هامش (ك)، وهو صحيح، وقد روى هذا الحديثَ أيضًا عطاءُ بنُ يسار عن ابن عبّاس من رواية زيد بن أسلم عنه كما سيأتي، وكلٌّ من سليمان وعطاء ثقة، وقد صرَّح ابنُ جُريج بالتَّحديث، فانتفت شُبهة تدليسه، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (187). =

185 - أخبرنا عَمْرُو بنُ منصور قال: حدَّثنا عليُّ بن عيَّاش قال: حَدَّثَنَا شعيب، عن محمد بن المُنْكَدر، قال:
سمعتُ جابرَ بنَ عبد الله قال: كان آخِرَ الأَمْرَيْنِ من رسول الله صلى الله عليه وسلم تَرْكُ الوُضُوء ممَّا مَسَّتِ النَّار(1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (3464) عن عبد الرَّزَّاق ومحمد بن بَكر، عن ابن جُريج، عن محمد بن يوسف، عن سليمان بن يسار، أنه سمعَ ابنَ عباس ورأى أبا هريرةَ يتوضَّأ، فقال: أتدري ممَّ أتوضأ … وذكر الحديث.
وأخرجه مالك 1/ 25 - ومن طريقه أحمد (1988)، والبخاري (207)، ومسلم (354)، وأبو داود (187)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (4673)، وابن حبان (1143) و (1144) - عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، به، ولفظه: .. أكل كتف شاة … ، إلا عند أحمد، فلفظه: … أكلَ كتفًا. وترجمَ ابنُ حبَّان للحديث بقوله: ذِكْر البيان بأنَّ الكَتِفَ الذي أكلَه المصطفى صلى الله عليه وسلم ولم يتوضَّأ منه إنَّما كانَ ذلك كَيْفَ شَاةٍ لا كَتِفَ إِبل.
وسلف في التعليق على الحديث قبله ذكر رواية الحديث لعطاء بن يسار عن أمِّ سلمة، وأورد ابنُ عبد البَرّ في "التمهيد" 3/ 329 روايتي عطاء هاتين وقال: وليس هذا باختلاف على عطاء بن يسار في الإسناد، وهما حديثان صحيحان.
(1) إسناده صحيح، شعيب: هو ابنُ أبي حمزة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (188).
وأخرجه أبو داود (192)، وابن حبّان (1134) من طريق عليّ بن عيَّاش، بهذا الإسناد.
قال أبو حاتم - كما في "علل" ابنه 1/ 64 - : هذا حديثٌ مضطربُ المتن، إنما هو أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أكل كتفًا ولم يتوضَّأ، كذا رواه الثقات عن ابن المُنكدر عن جابر، ويحتمل أن يكون شعيب حدَّث به من حفظه، فوهم فيه.
وقال أبو داود بإثر الحديث: هذا اختصار من الحديث الأول. اهـ. يعني حديث جابر الذي أشار إليه أبو حاتم، وأوردَ قطعة منه بمعناه، وقد أخرجه أبو داود قبله.
وقال ابن حبّان بإثر الحديث: هذا خبرٌ مختصَرٌ من حديث طويل، اختصرَه شعيب بن أبي حمزة متوهّمًا لنسخ إيجاب الوضوء ممَّا مسَّت النار مطلقًا، وإنما هو نسخٌ لإيجاب الوضوء ممَّا مسَّت النار خلا لحم الجَزُور.
وقد أخرج البخاري (5457) عن جابر رضي الله عنه وقد سئل عن الوُضوء مما مسَّت النار، فقال: لا، كنَّا زمانَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لا نجدُ مثلَ ذلك من الطعام إلا قليلًا، فإذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديلُ إلا أكفُّنا وسواعدُنا وأقدامُنا، ثم نصلِّي ولا نتوضَّأ. =

‌‌124 - باب المَضْمَضَة من السَّوِيق
186 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمةَ والحارثُ بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمعُ واللَّفظُ له، عن ابن القاسم قال: حدَّثني مالكٌ - وهو ابنُ أنس(1) - عن يحيى بن سعيد، عن بُشير بن يَسار مولى بني حارثة
أنَّ سُويدَ بنَ النُّعمان أخبرَه، أنَّه خرجَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عَامَ خَيْبَر؛ حَتَّى إذا كانوا بالصَّهْباء - وهي من أدنى خَيْبَر - صلَّى العصر، ثم دعا بالأزْوَاد؛ فلم يُؤتَ إلا بالسَّوِيق، فأمَرَ به، فثُرِّيَ، فأكَلَ وأكَلْنا، ثم قامَ إلى المغرب، فَمَضْمَضَ ومَضْمَضْنا(2)، ثمَّ صلَّى ولم يَتَوَضَّأْ(3).

‌‌125 - باب المضمضة من اللَّبَن
187 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا اللَّيث، عن عُقَيْل، عن الزُّهْريّ، عن عُبيد الله بن عبد الله--------------------------------------------
= قال السِّندي: "كان آخر الأمرين"؛ أي: تحقَّق الأمرانِ الوُضوء والتَّرْك، لكن كان آخرهما التَّرك، وهذا نصٌّ في النَّسخ، ولولا هذا الحديث لكانت الأحاديث متعارضة، فليتأمَّل. وينظر "شرح مسلم" 4/ 48 - 49.
(1) قوله: وهو ابنُ أنس، من (ر) و (م) و (هـ).
(2) في (ر) و (هـ) و (يه) والمطبوع: فتَمَضْمَضَ وتَمَضْمَضْنا.
(3) إسناده صحيح، محمد بن سَلَمة: هو المُرادي، وابنُ القاسم: هو عبد الرحمن، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري.
وهو في "موطَّأ" مالك 1/ 26، ومن طريقه أخرجه البخاريّ (209) و (4195)، وابن حبّان (1155).
وأخرجه أحمد (15799) و (15800) و (15990)، والبخاريّ (215) و (2981) و (4175) و (5384) و (5390) و (5454)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (189) و (6666)، وابن ماجه (492)، وابن حبّان (1152) من طرق، عن يحيى الأنصاري، به.
قوله: فثُرِّيَ؛ أي: بُلَّ بالماء. قاله السِّنْديّ.

عن ابن عبَّاس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم شربَ لَبَنًا، ثم دَعَا بماء، فَتَمَضْمَضَ، ثم قال: "إِنَّ له دَسَمًا"(1).

‌‌126 - باب ذكر ما يُوجِبُ الغُسْل وما لا يُوجِبه: غُسْل الكافر إذا أسلم
188 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حَدَّثَنَا يحيى قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن الأَغَرِّ - وهو ابن الصَّبَّاح - عن خليفةَ بنِ حُصَيْن
عن قَيْس بن عاصم، أنه أسْلَمَ، فأمَرَهُ النَّبِيّ أنْ يغتسلَ بماءٍ وسِدْر(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. قُتيبة: هو ابنُ سعيد، واللَّيث: هو ابنُ سَعْد، وعُقَيْل: هو ابن خالد الأَيْلي، وعُبيد الله بن عبد الله: هو ابنُ عُتبة بن مسعود، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (190).
وأخرجه البخاريّ (211)، ومسلم (358)، وأبو داود (196)، والترمذيّ (89)، وابن حبّان (1159) من طريق قُتيبة بن سعيد بهذا الإسناد، وقرنَ البخاريُّ بقتيبةَ يحيى بنَ بُكَيْر.
وأخرجه أحمد (3123) عن حجَّاج بن محمد المِصِّيصِي، عن اللَّيث بن سعد، به.
وأخرجه أحمد أيضًا (1951) و (2007) و (3538)، والبخاريّ (5609)، ومسلم (358)، وابن ماجه (498)، وابن حبّان (1158) من طُرُق، عن الزُّهْري، به.
(2) رجاله ثقات، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وسفيان: هو الثوريّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (191).
وأخرجه ابن حبّان (1240) من طريق عَمْرو بن عليّ، بهذا الإسناد.
وقد اختُلف فيه على سفيان:
فأخرجه أحمد (20611)، والترمذيّ (605) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وأبو داود (355) عن محمد بن كثير العَبْدي، والمصنِّف من طريق يحيى القطَّان كما في هذه الرواية، ثلاثتهم عن سفيان الثوريّ، به. قال الترمذيّ: حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وأخرجه أحمد (20615) عن وكيع، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 187 عن قَبِيصة، كلاهما عن سفيان، عن الأغرّ، عن خليفة بن حُصين، عن أبيه، أن جدَّه قيس بن عاصم أسلم … الحديث. فزادا في إسناده: "عن أبيه" بين خليفة وجدِّه. =

‌‌127 - باب تقديم غُسْل الكافر إذا أراد أن يُسْلِم
189 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، حدَّثنا اللَّيث، عن سعيد بن أبي سعيد
أنَّه سمعَ أبا هريرةَ يقول: إِنَّ ثُمَامَةَ بنَ أُثالَ الحَنَفِيَّ انطلقَ إِلى نَخْلٍ(1) قريبٍ من المسجد، فاغتسلَ، ثم دخلَ المسجدَ فقال: أشهدُ أنْ لا إلهَ إِلَّا اللهُ(2)، وأنَّ محمدًا عبدُهُ ورسولُه. يا محمد، والله ما كانَ على الأرض(3) وَجْهٌ أبغضَ إليَّ من وجهك، فقد أصبحَ وَجْهكَ أحبَّ الوُجُوهِ كلِّها إليَّ، وإِنَّ خَيْلَكَ أخَذَتْني وأنا أُريدُ العُمْرة، فماذا تَرَى؟ فَبَشَّرَهُ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وأَمَرَهُ أن يعتمر. مختصَر(4).--------------------------------------------
= واختُلف فيه أيضًا على وكيع، فأخرجه أحمد عنه كما سلف، وأخرجه ابنُ سعد في "طبقاته" 7/ 36 عنه، عن سفيان، بالإسناد أعلاه، دون زيادة "عن أبيه".
وسأل ابنُ أبي حاتم أباه - كما في "علله" 1/ 24 (35) - عن حديث قَبِيصة هذا، فقال: هذا خطأ … ليس فيه أبوه.
لكن ابن القطَّان في "بيان الوهم" 2/ 429 أَعَلَّ الروايات الأُولى بالانقطاع بين خليفة وجدّه قيس، لأنّها معنعنة، وأنه لا بدَّ من زيادة "عن أبيه " في الإسناد ليرتفع الانقطاع، ثم ضَعَّفَ الخبر لجهالة حال أبي خليفة حُصين بن قيس.
وقد صحَّح الحديثَ ابنُ حبان كما سلف، وصحَّحه أيضًا ابن خزيمة (254) و (255)، وابن الملقِّن في "البدر المنير" 4/ 661، وينظر تفصيل الأقوال في "المغني" لابن قدامة المقدسي 1/ 274 - 276.
(1) المثبت من (ر) و (هـ)، وهو كذلك في "السُّنن الكبرى" وأكثر الروايات، وهي غير واضحة في (ق). وفي (م) و (ك) و (يه): نَجْل (بالجيم)؛ قال السِّنْدي: هو الماءُ القليل النابع، وقيل: هو الماءُ الجاري. ثم ردَّ هذه الرواية وقال: ما قيل الجيم هو الصواب ليس بشيء.
(2) بعدها في (هـ): وحدَه لا شريك له.
(3) في (ر) و (هـ) و (يه): وجه الأرض، وأشير للفظة "وجه" في هامش (ك) بنسخة.
(4) إسناده صحيح. اللَّيث: هو ابنُ سعد، وسعيد بن أبي سعيد: هو المَقْبُريّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (192) بأطولَ منه. =