📘 আল-জামি ফিল ইলাল ওয়াল ফাওয়ায়িদ (মাহের আল-ফাহল)

وقد يضطرب الثقة في إسناد الحديث، فيأتي به على أوجه، وهذا يحصل للثقات ولمن هم في أعلى مراتب الوثاقة، كما حصل لقتادة بن دعامة السدوسي، إذ - روى قتادة، عن أبي بكر بن أنس، عن محمود بن عمير بن سعد، عن أبيه(1) أنَّه قال: إنَّ عتبانَ بن مالكٍ أُصيبَ بصرُهُ في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسلَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أني لا أستطيعُ أنْ أصليَ معكَ في مسجدكَ، وإنَّي أحبُ أنْ تصليَ معي في مسجدي فأئتم بصلاتكَ، فأتاهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فذكروا مالكَ بن الدُّخشم، قالوا: ذلك كهفُ المنافقين أو قال: أهل النفاق وملجؤهم الذي يلجؤونَ إليه ومَعقلهم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يشهد أنْ لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا عبدُهُ ورسولهُ؟ " قالوا: بلى، ولا خير في شهادته، قال: "لا يشهدُهما عبدٌ صادقًا من قبل قلبهِ فيموتُ إلا حرم على النار".
أخرجه: النَّسائي في " الكبرى " (10942) ط. العلمية و (10876) ط. الرسالة وفي " عمل اليوم والليلة "، له (1103)، والطبراني في " الكبير " 18/ (46) من طريق الحجاج بن الحجاج، عن قتادة.
قلت: حديث عتبان بن مالك مشهور متداول بين أهل العلم ولا غبار على صحته كما سيأتي بيان ذلك في طرق تخريجه، إلا أنَّه قد روي بأسانيد معلولة، والإسناد المتقدم هو أحد تلك الأسانيد المعلولة، وقد اضطرب فيه قتادة فوهم فيه في موضعين:--------------------------------------------
(1) عند النسائي ط. العلمية من " الكبرى " و " عمل اليوم والليلة "، وعند الطبراني لم ترد "عن أبيه" قال محقق ط. الرسالة من " الكبرى ": "ما بين الحاصرتين - يعني: عن أبيه - لم يرد في الأصلين وأثبتناه من التحفة" وكذا هي ثابتة في " جامع المسانيد " 10/ 108 (7515 م)، وقال المزي في " تهذيب الكمال " 7/ 53 (6410): "محمود بن عمير بن سعد الأنصاري … روى عن أبيه .. " وذكر حديثنا هذا، وموجودة في " المسند الجامع " 14/ 282 (10926).

الأول: أنَّه أسند هذا الحديث عن محمود بن عمير بن سعد(1)، والصواب فيه أنَّه: (محمود بن الربيع) كما رواه الثقات، وكما هو مثبت في مصادر التخريج، قال ابن رجب في " فتح الباري " 3/ 177: "وقوله: عن محمود بن عمير بن سعد، الظاهر أنَّه وهم … ". وأما الموضع الثاني الذي وهم فيه: فإنَّه اختصر الإسناد في موضع ثانٍ.
فقد أخرجه: النَّسائيُ في " الكبرى" (10943) ط. العلمية و (10877) ط. الرسالة وفي " عمل اليوم والليلة "، له (1104) من طريق شيبان، عن قتادة، عن أنس، قال: ذكر أصحاب النبيِ صلى الله عليه وسلم مالك بن الدُّخْشم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقعوا فيه وشتموه … .
هكذا رواه قتادة من دون محمود بن الربيع من جهة، ومن دون ذكر عتبان بن مالك في الحديث من جهة أخرى وهو في كل واهم، قال ابن رجب في " فتح الباري " 3/ 177: "وروى هذا الحديث قتادة واختُلف عليه فيه، فرواه شيبان، عن قتادة، عن أنس، عن النَّبيِ صلى الله عليه وسلم، لم يذكر في إسناده عتبان، وخالفه حجاج بن حجاج فرواه عن قتادة، عن أبي بكر بن أنس، عن محمود بن عمير بن سعد: أنَّ عتبان أصيبَ ببصره … فذكر الحديث". هكذا قال، ولم يذكر "عن أبيه" وقد اعتمد على رواية النسائي.
ومما يقطع بوهم قتادة أنَّه روي عنه إسناد آخر.
فقد أخرجه: البخاري في " التاريخ الكبير " 6/ 390 - 391 (368)، والطبراني في " الكبير" 18/ (44) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أبيه.
وقد روي من غير طريق قتادة عن أنس.
أخرجه: أحمد 4/ 44، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1936)، والطبراني في " الكبير " 18/ (45)، والحاكم 3/ 590 من طريق علي بن زيد ابن جدعان، قال: حدَّثني أبو بكر بن أنس بن مالك، قال: قدِمَ--------------------------------------------
(1) وهو: "مقبول" " التقريب " (6515)

أبي من الشام وافدًا وأنا معهُ فلقينا محمودَ بنَ الربيع فحدَّث أبي حديثًا عن عتبان بن مالك. قال أبي: أي بني احفظْ هذا الحديث، فإنَّه منْ كنوزِ الحديث، فلما قفلنا انصرفنا إلى المدينة فسألنا عَنْه، فإذا هو حَيٌ، وإذا شيخٌ أعمى. قال فسألناهُ عنِ الحديثِ، فقال: نَعَمْ، ذهبَ بَصري على عَهْد رسول الله صلى الله عليه وسلم …(1).
قلت: إلا أنَّ هذا الإسناد ضعيف، علي بن زيد بن جدعان تقدمت ترجمته، وذكره لأبي بكر بن أنس لم يتابع عليه، إلا من طريق قتادة وقد تقدمت مناقشته. والصواب في ذلك أنَّ أنسًا رضي الله عنه قال لابنه: "يا بني اكتبه" هكذا قاله على الإبهام.
ورواه سليمان بن المغيرة، واختُلف عليه فيه.
فأخرجه: النسائي في " الكبرى " (10946) و (11493) ط. العلمية و (10881) و (11429) ط. الرسالة وفي " عمل اليوم والليلة "، له (1107) من طريق عبد الرحمان.
وأخرجه: أبو نعيم في " المستخرج " (143)، وابن عبد البر في "التمهيد " 3/ 99 من طريق علي بن عبد الحميد.
وأخرجه: الطبراني في " الكبير " 18/ (43) من طريق شيبان بن فروخ.
وأخرجه: ابن خزيمة في " التوحيد ": 332 ط. العلمية وبإثر (508) ط. الرشد من طريق ابن المبارك.
أربعتهم: (عبد الرحمان، وعلي، وشيبان، وابن المبارك) عن سليمان ابن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، عن محمود بن الربيع، عن عتبان بن مالك.
وخالفهم آخرون.
فأخرجه: أحمد 3/ 135، وابن خزيمة في " التوحيد ": 331 ط. العلمية--------------------------------------------
(1) لفظ رواية أحمد، وهذا صدر الحديث. وقد سقط أصل الحديث عند الحاكم وقد أشير إليه في الهامش.

و (507) ط. الرشد، وأبو نعيم في " المسند المستخرج " (144) من طريق بهز ابن أسد.
وأخرجه: أبو يعلى (1506)، وابن منده في " الإيمان " (51) من طريق هاشم بن قاسم.
وأخرجه: النَّسائي في " الكبرى " (10945) ط. العلمية و (10879) ط. الرسالة وفي " عمل اليوم والليلة "، له (1106) من طريق القعنبي.
وأخرجه: ابن خزيمة في " التوحيد ": 332 ط. العلمية و (508) ط. الرشد من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث.
أربعتهم: (بهز، وهاشم، والقعنبي، وعبد الصمد) عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، عن عتبان فلم يذكروا محمودًا في السند.
فهذا الاختلاف لا يؤثر، لأنَّ أنسًا سمع هذا الحديث من محمود بن الربيع، ثم سمعه من عتبان كما هو معروف، وعلى هذا الأساس يكون سليمان ابن المغيرة قد روى هذا الحديث عن أنس بالعالي والنازل، وعليه فلا غبار على الإسنادين.
ولسليمان بن المغيرة رواية أخرى.
فقد أخرجه: مسلم 1/ 45 (33) (54)، وابن أبي عاصم في " الآحاد والمثاني " (1935)، وأبو يعلى (1505)، وابن منده في " الإيمان " (52)، وأبو نعيم في " المستخرج " (143)، والمزي في " تهذيب الكمال " 5/ 93 (4358) من طريق شيبان بن فروخ.
وأخرجه: أبو نعيم في "الحلية" 9/ 29 من طريق عبد الرحمان بن مهدي.
وأخرجه: أحمد 5/ 449 من طريق حجاج بن محمَّد.
وأخرجه: أبو يعلى (1507) من طريق معتمر بن سليمان.
وأخرجه: أبو عوانة 1/ 24 (21) من طريق علي بن عبد الحميد.
وأخرجه: أبو عوانة 1/ 24 عقب (21) من طريق عمرو بن عاصم.

ستتهم: (شيبان، وابن مهدي، وحجاج، ومعتمر، وعلي، وعمرو) عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، قال: حدَّثني محمود بن الربيع، عن عتبان(1) بن مالك، قالَ: قدمتُ المدينةَ فلقيتُ عتبان بن مالكٍ، فقلت: حديث بلغني عنك(2) … .
قلت: الناظر إلى إسناد الحديث قد يتبادر إلى ذهنه أنَّ هناك زيادة في سند الحديث أعني قوله: "عن عتبان بن مالك، قال: قدمت المدينة فلقيت عتبان بن مالك"، إلا أنَّ السند صحيح، وهذه ليست من الزيادة، فقوله: "قدمت المدينة … " إنَّما هو من قول محمود بن الربيع، قال النووي في … " شرح صحيح مسلم " 1/ 215: "وتقرير هذا الذي نحن فيه: حدَّثني محمود ابن الربيع، عن عتبان بحديث قال فيه محمود: قدمت المدينة فلقيت … عتبان … ".
وقد روي هذا الحديث عن ثابت من طريق آخر.
فأخرجه: أحمد 3/ 174، ومسلم 1/ 46 (33) (55)، والنَّسائيُ في "الكبرى " (10944) ط. العلمية و (10878) ط. الرسالة وفي " عمل اليوم والليلة "، له (1105)، وابن خزيمة في " التوحيد ": 330 - 331 ط. العلمية و (503) و (505) و (506) ط. الرشد من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس: أنَّ عتبان بن مالك ذهب بصره، فقالَ: يا رسولَ الله، لو جئتَ صليتَ في داري - أو قال بيتي - لاتخذتُ مصلاكَ مسْجدًا، فجاءهُ النَّبيُ صلى الله عليه وسلم فصلى في داره أو قال: في بيته واجتمع قومُ عتبان إلى النَّبيِ صلى الله عليه وسلم، قال: فذكروا مالك بن الدخشم، فقالوا: يا رسولَ الله، إنَّه وإنَّه، يعرِّضون بالنِّفاق، فقال النَّبيُ صلى الله عليه وسلم: "أليسَ يشهدُ أنْ لا إله إلا الله، وأني رسولُ الله؟ " قالوا: بلى، قال: "والذي نَفْسي بيدهِ، لا يقولها عبدٌ صادقٌ بها إلا حرِّمتْ عليه النار"(3).--------------------------------------------
(1) في رواية ابن منده: "عثمان" وهو وهم.
(2) قد يعترض معترض بأنَّ هذا الإسناد يشبه إسناد أنس بن مالك العالي. فأقول: إنَّما أفردته عن الطريق السابق لما جاء فيه: "قدمت المدينة .. ".
(3) لفظ رواية أحمد.

وقد ذهب ابن رجب رحمه الله إلى ترجيح رواية حماد فقال في " فتح الباري " 3/ 177: "ولعل هذه الرواية أشبه، وحماد بن سلمة مقدم في ثابت خاصة على غيره، وقد خرّجه مسلم في أول "صحيحه" من هذين الوجهين".
وانظر: " أطراف المسند " 4/ 285 (5910).
وقد روي هذا الحديث من غير طريق أنس.
فأخرجه: ابن سعد في " الطبقات " 3/ 415، وأحمد 4/ 43، والبيهقي في " المعرفة " (1445) ط. العلمية و (5637) ط. الوعي من طريق سفيان، عن الزهريِ، فسُئل عمن هو؟ قال هو: عن محمود إن شاء الله: أنَّ عتبان بن مالكٍ كانَ رجلًا محجوبَ البصرِ، وأنَّه ذكرَ للنَّبيِ صلى الله عليه وسلم التخلفَ عن الصلاةِ، قال: "هلْ تسمعُ النداءَ؟ " قالَ: نَعَم، قال: فلم يرخصْ لهُ.
هذا الإسناد ظاهره الصحة، إلا أنَّه معلول سندًا و متنًا. أما علة سنده فإنَّ سفيانَ اضطرب فيه، فكما تقدم أنَّه رواه هنا عن الزهري، عن محمود.
وأخرجه: ابن عبد البر في " التمهيد " 3/ 99 من طريقه، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة إن شاء الله، عن عتبان بن مالك، بنحو المتن السابق.
وأما علة متنه فإنَّ حديث عتبان يختلف تمامًا عن هذا الذي ساقه سفيان، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى رد حديث سفيان هذا. فقد نقل البيهقي في "المعرفة " عقب (1445) عن الشافعيِ أنَّه قال: "هكذا حدثناه سفيان، وكان يتوقاه ويعرف أنَّه لا يضبطه، وقد أوهم فيه فيما نرى، والله أعلم"، وقال البيهقي عقبه أيضًا: "اللفظ الذي رواه ابن عيينة في هذا الإسناد، إنَّما هو قصة ابن أم مكتوم الأعمى، وتلك القصة رويت عن ابن أم مكتوم من أوجه، ورويت في حديث أبي هريرة، وإنَّما أراد - والله أعلم - لا أجد لك عذرًا أو رخصة تلحق فضيلة منْ حضرها، فقد رخص لعتبان بن مالك في التخلف عن حضورها، وبالله التوفيق"، وقال ابن رجب في " فتح الباري " 3/ 182: "وقد اشتبهت القضيتان على غير واحد، وقد سبق عن الإمام أحمد أنَّه ذكر أنَّ ابن أم مكتوم سأل النَّبيَ صلى الله عليه وسلم أنْ يصلي في بيته ليتخذه مصلى، وإنَّما هو عتبان بن مالك"، وقال أيضًا معقبًا على إسناد سفيان: "وهذا الإسناد غير

محفوظ، ولهذا شك فيه الراوي إما سفيان أو غيره، وقال: إن شاء الله، وإنَّما أراد: محمود بن الربيع".
قلت: ومما يدل على وهم سفيان في هذا الحديث، أنَّ الرواة عن الزهريِ أطبقوا على خلافه.
فقد أخرجه: عبد الرزاق (1929)، وابن سعد في " الطبقات " 3/ 415، وأحمد 4/ 44 و 5/ 449 و 450، والبخاريُ 1/ 175 (686) و 1/ 213 (840) و 8/ 111 (6423) و 9/ 23 (6938)، ومسلم 2/ 126 (33) (264)، وابن أبي عاصم في " الآحاد والمثاني " (1931) و (1932) و (1934)، والنَّسائيُ 2/ 105 و 3/ 64 - 65 وفي " الكبرى " (918) و (1250) و (10947) و (11494) ط. العلمية و (920) و (1251) و (10881) و (11430) ط. الرسالة وفي " عمل اليوم والليلة "، له (1108)، وابن خزيمة في "التوحيد": 332 ط. العلمية و (509) ط. الرشد، وأبو عوانة 1/ 23 (19)، والبيهقي 2/ 181 - 182 من طريق معمر.
وأخرجه: مالك في " الموطأ " (476) برواية الليثي و (572) برواية أبي مصعب الزهري و (329) برواية القعنبي، ومن طريقه أخرجه: الشافعي في "مسنده " (299) بتحقيقي، ومن طريقه البيهقيُ 3/ 87 وفي " المعرفة "، له (1483) ط. العلمية و (5764) ط. الوعي.
ومن طريق مالك أخرجه: البخاريُ 1/ 170 (667)، والنَّسائيُ 2/ 80 وفي " الكبرى "، له (863)(1) ط. العلمية و (865) ط. الرسالة، وابن خزيمة في " التوحيد ": 330 ط. العلمية و (510) ط. الرشد، وابن حبان (1612)، والطبراني في " الكبير " 18/ (49)، والبيهقي 3/ 87، وابن عبد البر في "التمهيد " 4/ 256.--------------------------------------------
(1) جاء في هذه الرواية: "حدّثنا مالك، عن ابن شهاب بن مسكين، عن محمود بن الربيع بن عتبان، وأخبرنا الحارِث قراءة عليه … " وهو خطأ، والصواب ما موجود في ط. الرسالة من
"الكبرى " و " المجتبى ": "حدّثنا معن، قال: حدّثنا مالك. والحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع واللفظ له عن ابن القاسم، قال: حدَّثني مالك، عن ابن شهاب، عن محمود بن
الربيع … ".

وأخرجه: الشافعيُ في " مسنده " (300) بتحقيقي، ومن طريقه البيهقي في " المعرفة " (1484) ط. العلمية و (5765) ط. الوعي.
وأخرجه: الطيالسي (1241)، والبخاري 1/ 115 (424) و 2/ 74 (1186)، وابن ماجه (754)، وابن أبي عاصم في " الآحاد والمثاني " (1933)، وابن خزيمة (1709) بتحقيقي وفي " التوحيد "، له: 330 ط. العلمية و (502) ط. الرشد، والبيهقي 3/ 53 و 88 من طريق إبراهيم بن سعد.
وأخرجه: مسلم 2/ 127 (33) (265)، والطبراني في " الكبير " 18/ (55) من طريق الأوزاعي.
وأخرجه: البخاريُ 1/ 115 (425) و 7/ 94 (5401)، وابن خزيمة (1653) و (1673) بتحقيقي وفي " التوحيد "، له: 335 ط. العلمية و (512) ط. الرشد، والطبراني في " الكبير " 18/ (53)، والبيهقي 3/ 88 من طريق عقيل.
وأخرجه: أحمد 4/ 44 من طريق سفيان بن حسين.
وأخرجه: الطبراني في " الكبير " 18/ (52) من طريق إسماعيل بن أبي أويس.
وأخرجه: الطبراني في " الكبير " 18/ (54) من طريق عبد الرحمان بن نمر.
وأخرجه: الطبراني في " الكبير " 18/ (56) وفي " مسند الشاميين "، له (1706) من طريق الزبيدي(1).
وأخرجه: مسلم 2/ 126 (33) (263)، وابن حبان (223)، والطبراني في " الكبير " 18/ (50) و (51) من طريق يونس.
عشرتهم: (معمر، ومالك، وإبراهيم، والأوزاعي، وعقيل، وسفيان، وإسماعيل، وعبد الرحمان، والزبيدي، ويونس) عن الزهريِ، عن محمود بن--------------------------------------------
(1) في المطبوع من " المعجم الكبير ": "الزبيري" بالراء.

الربيع(1)، عن عتبان بن مالك، قال: أتيتُ النَّبيَ صلى الله عليه وسلم فقلتُ: إنِّي قد أنكرتُ بصري، وإنَّ السيولَ تحولُ بيني وبينَ مسجدِ قوْمي، ولوَدِدْتُ أنَّك جئتَ فصلَّيْتَ في بيتي مكانًا أَتخذهُ مسجدًا، فقالَ النَّبيُ صلى الله عليه وسلم: "أفعلُ إنْ شاء الله" قال: فمرَّ النَّبيُ صلى الله عليه وسلم على أبي بكر فاستتبعهُ، فانطلقَ معَهُ، فاستأذنَ فدخلَ، فقالَ وهو قائمٌ: "أين تريد أنْ أصلِّي؟ " فأشرتُ له حيث أريد، قالَ: ثمَّ حبسْناهُ على خزيرة(2) صنعناها لهُ، فسمعَ به أهلُ الوادي - يعني: أهلَ الدار - فثابوا إليه حَتَّى امتلأ البيتُ، فقالَ رجلٌ: أينَ مالكُ بن الدُخْشُن أو ابن الدُخَيْشن؟ فقالَ رجلٌ: إنَّ ذلك الرجلَ لمنافقٌ لا يحبُّ اللهَ ولا رسولَهُ، فقال النَّبيُ صلى الله عليه وسلم: "لا تقوله، وهو يقولُ: لا إله إلا الله، يبتغي بذلكَ وجهَ اللهِ" فقالوا: يا رسول اللهِ، أمَّا نحنُ فنرى وجهَهُ وحديثهُ في المنافقينَ، فقال النَّبيُ صلى الله عليه وسلم أيضًا: "لا تقوله وهو يقول: لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجهَ الله"، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: "فلنْ يوافي عبدٌ يومَ القيامةِ يقولُ: لا إله إلا الله، يَبتغي بذلك وجهَ اللهِ إلا حُرمَ على النارِ"، قال محمود: فحدثت بهذا الحديث نفرًا فيهم أبو أيوب الأنصاري، فقال: ما أظنُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما قلتَ، قال: فآليتُ إنْ رجعتُ إلى عتبان بن مالك أنْ أسألهُ، فرجعتُ إليه فوجدتُهُ شيخًا كبيرًا قد ذهب بصرُهُ، وهو إمام قومه، فجلستُ إلى جنبه، فسألتهُ عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثنيه أول مرَّةٍ. قال معمر: فكانَ الزهريُ إذا حدَّث بهذا الحديث، قال: ثمَّ نزلتْ بعدُ فرائضُ وأمور، نرى أنَّ الأمر انتهى إليها، فمنِ استطاع أنَّ لا يغترّ فلا يغتَرَّ(3).
وانظر: "تحفة الأشراف" 6/ 514 - 516 (9750)، و"إتحاف المهرة" 1/ 503 (566) و 10/ 671 - 672 (13581) و 10/ 673 (13582) و (13583) و 10/ 674 (13584)، و" أطراف المسند " 4/ 285 (5910) و (5912).--------------------------------------------
(1) في رواية مالك برواية الليثي: "محمود بن لبيد".
(2) نوع من الطعام كان يصنع في ذاك الزمان، وهو لحم يقطع صغارًا على ماءٍ فإذا نضج ذر عليه الدقيق. انظر " النهاية " مادة (خزر).
(3) لفظ عبد الرزاق.

ومثال آخر لما اختُلف فيه على التابعي في تعيين الصحابي المسند للحديث ما روى عبد الوهّاب بن بخت، قال: أخبرني نافع، عن عبد الله بن عمر: أنَّ كعب بن عجرة حلقَ رأسَهُ، فأمرهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنْ يفتديَ، فافتدى ببقرةٍ.
أخرجه: الطبراني في " الكبير " 19/ (210) من طريق عبد الوهّاب، بهذا الإسناد.
هذا إسناد ظاهره الصحة رواته ثقات وإسناده متصل، إلا أنَّ الحديث اختُلف فيه على نافع فرواه عبد الوهاب بن بخت بالوجه المتقدم وتابعه على هذا الإسناد أبو معشر عند الطبراني في " الكبير " 19/ (209) فرواه عن نافع، عن ابن عمر: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة: "لعلكَ آذاك هوام رأسكَ؟ " قال: نعم، يا رسول الله، قال: "احلق رأسَكَ واهدِ بقرةً أشْعرها أو قلّدْها".
وهذه متابعة ضعيفة؛ لضعف أبي معشر، قال عنه البخاري في " الضعفاء الصغير " (380): "منكر الحديث"، وقال النَّسائيُ في " الضعفاء والمتروكون " (590): "ضعيف".
وأخرجه: أبو داود (1859) من طريق الليث بن سعد، عن نافع: أنَّ رجلًا من الأنصار أخبرهُ عن كعبِ بن عجرةَ، وكانَ قد أصابهُ في رأسِهِ أذًى فحلقَ، فأمرهُ النَّبيُ صلى الله عليه وسلم أنْ يهديَ هديًا بقرةً.
قال ابن حزم في " المحلى " 7/ 144 عن هذا الإسناد: "وهذا مرسل عن مجهول".
قلت: نعم، فيه مجهول إلا أني لا أعرف ما وجه الإرسال الذي فيه، فأقول: الحديث متصل فيه مجهول.
وأخرجه: سعيد بن منصور (296) (التفسير) من طريق ابن أبي ليلى، عن نافع، قال: حدّثنا سليمان بن يسار: أنَّ عمر سأل ابن كعبِ بن عُجْرةَ: ما صنعَ أبوكَ في الأذى الذي أصابَهُ؟ قال: ذبحَ بقرةً.

وهذا إسناد ضعيف؛ بسبب ضعف ابن أبي ليلى، وهو محمَّد بن عبد الرحمان بن أبي ليلى - تقدمت ترجمته -.
ولعل ذكر سليمان بن يسار خطأ ووهم من ابن أبي ليلى؛ لسوء حفظه ولا سيما أنَّ الحديث ورد من طريق سليمان بن كعب بن عجرة كما سيأتي، ومما تقدم يتضح أنَّ الحديث روي عن نافع بثلاثة أوجه:
الوجه الأول: رواه عبد الوهاب بن بخت وهو ثقةٌ(1)، وأبو معشر نجيح بن عبد الرحمان السندي وهو ضعيف(2). فجعلاه عنه عن ابن عمر.
الوجه الثاني: رواه عنه الليث بن سعد وهو ثقةٌ ثبت(3). مقدم في نافع، فقد نقل الذهبيُ في " سير أعلام النبلاء " 5/ 99 - 100 عن النَّسائيِ أنَّه قال: "أثبتُ أصحاب نافع … فذكر خلقًا ثُمَّ قالَ: الليث بن سعد". فجعله عنه، عن رجل من الأنصار، عن كعب بن عجرة.
الوجه الثالث: رواه محمَّد بن عبد الرحمان بن أبي ليلى وهو صدوق سيئ الحفظ جدًّا(4). فجعله عنه، عن سليمان بن يسار.
على هذا فإنَّ أصح الوجوه المروية عن نافع في هذا الحديث هو ما رواه الليث بن سعد؛ وذلك لثقته ولتثبته في روايته عن نافع، وإسناد الليث ضعيف لإبهام راوٍ فيه.
وقد روي هذا الحديث من أوجه أُخر من غير طريق نافع، إذ رواه محمَّد ابن يحيى بن حبان، واختُلف عليه.
إذ أخرجه: الطبراني في " الكبير " 19/ (329) من طريق أيوب بن موسى، عن محمَّد بن يحيى بن حبان، عن سليمان بن محمَّد بن كعب: أنَّ عمر سأل كعبًا، فقال: أيُ شيء افتدى كعبٌ حينَ حلقَ رأسَهُ؟ قال: ذبحَ بقرةً.
وتابع أيوب بن موسى على هذه الرواية محمَّد بن إسحاق، إلا أنَّه قال سليمان بن كعب.--------------------------------------------
(1) " التقريب " (4254).
(2) " التقريب " (7100).
(3) " التقريب " (5684).
(4) " التقريب " (6081).

إذ أخرجه: البخاري في " التاريخ الكبير " 4/ 49 (1875)، والطبراني في " الكبير " 19/ (330) من طريق ابن إسحاق، عن محمَّد بن يحيى بن حبان الأنصاري، عن سليمان بن كعب بن عجرة: أنَّ كعبًا قال لعمر: ذبحتُ بقرةً.
وخالفهما إسماعيل بن أمية إذ علق ابن حزم طريقه عن محمَّد بن يحيى بن حبان في " المحلى " 7/ 144 فقال: "ومن طريق إسماعيل بن أمية، عن محمَّد ابن يحيى بن حبان(1): أنَّ رجلًا أصابَهُ مثلُ الذي أصابَ كعبَ بن عجرةَ، فسألَ عمرُ ابنًا لكعبِ بن عجرةَ عما كانَ أبوه ذبحَ بالحديبية في فدية رأسِهِ؟ فقالَ: بقرةً". فأسقط من الإسناد سليمان.
وقال ابن حزم عقب ذلك: "محمَّد بن يحيى لم يدرك عمر".
وقد تعقّب الحافظُ ابنُ حجر ابن حزم في قوله هذا، فقال في " لسان الميزان " 4/ 172 (3640): "وهو كذلك إنْ كان المراد عمر بن الخطاب، لكن يقوى عندي أنَّه عمر بن عبد العزيز، وإلا فأين كعبُ بن عُجرة، حتى كان عمر يسأل ولدهُ، وقد أقامَ بالمدينة النبوية بعد عمر نحوًا من أربعين سنة؟! وقد وجدتُ الحديثَ في الطبراني من طريق محمَّد بن إسحاق، عن محمَّد بن يحيى بن حبَّان، عن سليمان بن كعب: أنَّ كعبًا قال لعمرَ .. فذكره، ومن طريق أيوب بن موسى عن محمَّد بن يحيى بن حبان، عن سليمان بن محمَّد بن كعب بن عُجْرة: أنَّ عمرَ سأل كعبًا: بأيِ شيءٍ أهدى حين حلقَ رأسَهُ؟ قال: ذبح بقرةً. فهذا هو الحديث وسليمان لا أعرف حالهُ، سواء كان هو ابن كعب أو ابن ابنهِ، والله أعلم".
قلت: أما سليمان فقد ذكره ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 4/ 133 (606) فقال: "سليمان بن محمَّد بن كعب بن عجرة"، ونقل عن أبي زرعة قوله فيه: "مدينيٌ ثقةٌ" كما أنَّ الطبرانيَ ذكر الحديث بعد ما صدّر الباب بقوله: "سليمان بن محمَّد بن كعب بن عجرة، عن جده" فلعله نسب إلى جده في رواية ابن إسحاق.--------------------------------------------
(1) في المطبوع من كتاب " المحلى ": "حيان" وهذا تصحيف.

وعمومًا فإنَّ الإسناد عن محمَّد بن يحيى بن حبان في هذا الحديث جاء بوجهين.
الأول: رواه عنه محمَّد بن إسحاق وهو: صدوق يدلس(1)، وأيوب بن موسى وهو ابن عمر بن سعيد بن العاص وهو: ثقةٌ(2)، عن محمَّد بن يحيى بن حبان، عن سليمان بن محمَّد بن كعب، عن كعب، به.
الوجه الثاني: رواه إسماعيل بن أمية وهو: ثقةٌ ثبت(3)، عن محمَّد بن يحيى، فذكره.
أما الرواية الأخيرة فإنَّها ضعيفة لتعليقها، ولا نعرف صحة الإسناد إلى إسماعيل حتى نتمكن بعد ذلك من إصدار حكم على حديثنا هذا، فتكون الراجحة الروايتين الموصولتين، على أنَّ متن الحديث لا يخلو من النكارة، إذ إنَّ متنه مخالف للثابت من رواية الثقات من حديث كعب بن مالك.
إذ أخرجه: أحمد 4/ 241، والنَّسائيُ 5/ 194 - 195 من طريق عبد الكريم بن مالك الجزري.
وأخرجه: أحمد 4/ 241، ومسلم 4/ 20 (1201) (80)، والترمذي (2974)، والنَّسائيُ في " الكبرى " (4110) ط. العلمية و (4095) … ط. الرسالة من طريق أيوب.
كلاهما: (عبد الكريم، وأيوب) عن مجاهد، عن عبد الرحمان بن أبي ليلى، عن كعب: أنَّه كانَ معَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فآذاهُ القملُ في رأسِهِ، فأمرهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ يحلقَ رأسَهُ، وقال: "صُمْ ثلاثَةَ أيامٍ، أو أطعمْ ستةَ مساكينَ مُدَّيْنِ مُدَّيْنِ لكلِ إنسانٍ، أو انسك بشاةٍ، أيَ ذلكَ فَعَلتَ أجْزَأَكَ".
وفي رواية أيوب قال: "أو انسكْ نسيكةً" ولم يحدد، ولم يذكر في أي رواية من الروايات: "بقرة".
كما صح عن كعب أنَّه لم يذبح في هذه الحادثة.--------------------------------------------
(1) " التقريب " (5725).
(2) " التقريب " (625).
(3) " التقريب " (425).

فقد روى الإمام مسلم 4/ 21 (1201) (85) من طريق عبد الله بن معقل، قال: قعدتُ إلى كعبٍ وهو في المسجد فسألتهُ عن هذه الآية: {ففديةٌ منْ صيامٍ أو صدقةٍ أو نُسُكٍ} فقال كعبٌ: نزلتْ فيَ كان بي أذىً منْ رأسي، فحملتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقملُ يتناثرُ على وجهي، فقالَ: "ما كنتُ أرى أنَّ الجهدَ بلغَ منكَ ما أرى، أتجدُ شاةً؟ " فقلت: لا. فنزلتْ هذه الآية: {ففديةٌ منْ صيامٍ أو صدقةٍ أو نُسُكٍ} إلى آخر الحديث.
وكما أن الثقة قد يضطرب في الحديث، فإن الضعيف قد يروي الحديث فيضطرب فيه، فيزداد الحديث بذلك ضعفًا، مثاله ما روى محمَّد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان(1)، عن أمه فاطمة بنت حسين، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُديموا إلى المجْذُومينَ النَّظرَ".
أخرجه: يحيى بن معين في " حديثه " (108)، وابن أبي شيبة (24913) و (26814) وفي " الأدب "، له (178)، وأحمد 1/ 233، والبخاري في " التاريخ الكبير " 1/ 140 (417)، وابن ماجه (3543)، والطبري في " تهذيب الآثار " (مسند علي): 19 الخبر (43) و (45)، وابن خزيمة في " التوكل " كما في " إتحاف المهرة " 8/ 188 (9187)، والحربي في " غريب الحديث " 2/ 438، وابن شاهين في " ناسخ الحديث ومنسوخه " (536)، والبيهقي 7/ 219، والضياء المقدسي في " المختارة " 13/ 36 (47) و (48)، والمزي في " تهذيب الكمال " 8/ 562 (8496) من طريق عبد الله بن سعيد بن أبي هند(2).
وأخرجه: الطيالسي (2601)، وأحمد 1/ 299، والبخاري في "التاريخ الكبير " 1/ 140 (417)، وابن ماجه (3543)، والطبري في "تهذيب الآثار " (مسند علي): 19 - 20 الخبر (44) و (46)، وابن خزيمة في " التوكل " كما--------------------------------------------
(1) في رواية ابن أبي شيبة الثانية: "عبد الله بن عمرو بن عثمان" خطأ.
(2) وهو: "صدوق، ربما وهم" " التقريب " (3358).

في " إتحاف المهرة " 8/ 188 (9187)، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه " (535)، والبيهقي 7/ 218 و 218 - 219، وابن عساكر في " تاريخ دمشق " 74/ 9 و 10، والمزي في " تهذيب الكمال" 8/ 562 (8496) من طريق عبد الرحمان بن أبي الزناد(1).
كلاهما: (عبد الله بن سعيد، وابن أبي الزناد) عن محمَّد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، بهذا الإسناد.
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " (1064): "وهذا إسناد حسن إن شاء الله تعالى، رجاله ثقات غير محمَّد بن عبد الله هذا … ".
قلت: بل سنده ضعيف، محمَّد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، وهو الملقب بالديباج، وثّقه النسائي، وقال مرة: "ليس بالقوي" نقله الذهبي في "ميزان الاعتدال " 3/ 593 (7744)، وقال البخاري في " الضعفاء الصغير" (325): "عنده عجائب".
زيادة على ما تقدم فقد اضطربت الروايات عن محمَّد بن عبد الله هذا، إذ رواه عنه ابن أبي الزناد، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند كما تقدم، ورواه عنه عبد الله بن عامر الأسلميُ واختُلف عليه.
فأخرجه: أبو يعلى (6774)، والدولابي في "الذرية الطاهرة" (161)، وابن عساكر في " تاريخ دمشق " 74/ 10 من طريق فرج بن فضالة.
وأخرجه: ابن عدي في " الكامل " 5/ 255 من طريق عبد الله بن الحارِث.
كلاهما: (فرج، وعبد الله) عن عبد الله بن عامر الأسلميِ، عن محمَّد ابن عبد الله بن عمرو، عن أمه فاطمة بنت الحسين، عن أبيها(2)، عن النَّبيِ صلى الله عليه وسلم، به.
وأخرجه: الطبري في " تهذيب الآثار " (مسند علي): 20 الخبر (47) من--------------------------------------------
(1) وهو: "صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد" " التقريب " (3861).
(2) في المطبوع من الكامل: "أبيه" خطأ.

طريق فرج بن فضالة، عن عبد الله بن عامر، عن محمَّد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أمه فاطمة بنت الحسين، عن أبيها الحسين، عن أمه فاطمة رضي الله عنها، قالت - فيما أُرَى- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … وذكرت الحديث.
وأخرجه: الدولابي في "الذرية الطاهرة" (160) من طريق أبي ضمرة(1)، عن عبد الله بن عامر، عن محمَّد بن عمرو بن عثمان، عن أمه فاطمة بنت حسين، عن حسين بن علي وعبد الله بن عباس (مقرونين) عن النَّبيِ صلى الله عليه وسلم، به.
وأخرجه: ابن خزيمة في " التوكل " كما في " إتحاف المهرة " 8/ 188 (9187) من طريق أنس بن عياض، عن عبد الله بن عامر الأسلمي، عن محمَّد ابن عبد الله بن عمرو بن عثمان، قال: حدثتني أمي، عن فاطمة بنت الحسين ابن علي(2)
وعبد الله بن عباس، به وزاد: "ومَنْ كلمهم منكم، فليكلمه وبينه وبينه ماد رمح".
قلت: وعبد الله بن عامر هذا ضعيف، قال عنه يحيى بن معين: "ليس بشيء"، وقال ابن المديني: "ذاك عندنا ضعيف ضعيف"، وضعّفه أحمد والنَّسائيُ والدارقطنيُ، وقال البخاريُ: "يتكلمون في حفظه". كما نقله الذهبي في " ميزان الاعتدال " 2/ 448 (8394).
قال ابن خزيمة في " التوكل " كما في " إتحاف المهرة " 8/ 188 (9187): "وروى عبد الله بن--------------------------------------------
(1) وهو أنس بن عياض: "ثقةٌ" " التقريب " (564).
(2) كذا جاء في المطبوع من " إتحاف المهرة ": "فاطمة بنت الحسين بن علي، وعبد الله بن عباس … " وكلام ابن خزيمة اللاحق للحديث يقتضي أن يكون الحديث عن فاطمة بنت الحسين، عن الحسين بن علي، وعبد الله بن عباس. وهذا هو الصواب في الإسناد. بمقتضى كلام ابن خزيمة، إذ إنَّه قال: "عن الحسين بن علي وعبد الله بن عباس، وليس ذكر الحسين فيه بمحفوظ … "، وقد يكون الخطأ من الناسخ، أو يكون الخطأ في الطبع من كتاب "إتحاف المهرة " ولم يتسنَ لي معرفة الخطأ من أين؛ إذ لا تتوفر لدي نسخة خطية من كتاب "إتحاف المهرة " للتأكد من هذا الأمر.

عامر الأسلمي وأنا أبرأ من عهدته … وقد أخطأ عبد الله بن عامر مع قلة إتقانه وسوء حفظه في هذا الإسناد في موضعين، قال: حدثتني أمي، عن فاطمة وإنَّما هو: حدثتني أمي فاطمة، وقال: عن الحسين ابن علي وابن عباس، وليس ذكر الحسين فيه بمحفوظ، وإنَّما هو: عن فاطمة بنت الحسين بن علي".
ورواه فرج بن فضالة عن محمَّد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان من وجه آخر.
فأخرجه: عبد الله بن أحمد في " زياداته " على "المسند" 1/ 78، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق " 74/ 10 - 11 من طريق فرج بن فضالة، عن محمَّد(1) بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أمه فاطمة بنت حسين، عن حسين، عن أبيه، عن النَّبيِ صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تُديموا النظرَ إلى المُجذَّمينَ، وإذا كلمْتموهم فليكنْ بينَكم وبينَهم قيدُ رمحٍ".--------------------------------------------
(1) في مسند أحمد وتاريخ دمشق: "عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أمه فاطمة بنت حسين" وهذا وهم فإنَّ عبد الله بن عمرو هو زوج فاطمة بنت الحسين، والصواب: محمَّد بن عبد الله ابن عمرو بن عثمان، كما قال ابن عساكر عقب الحديث: "كذا قال والصواب محمَّد بن عبد الله".
وقال العلامة أحمد شاكر في تعليقه على المسند: "فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب: تابعية ثقةٌ، تزوجها ابن عمها حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، فولدت له عبد الله وإبراهيم وحسنًا وزينب، ثم مات عنها، فخلف عليها عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، زوجها إياه ابنها عبد الله بن حسين بأمرها 00 فهذا هو الصواب في الإسناد: الفرج بن فضالة، عن محمَّد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان.
ولكن في النسخ الثلاث: "الفرج بن فضالة، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان" وهو خطأ؛ لأنَّ عبد الله بن عمرو بن عثمان هو زوج فاطمة بنت الحسين لا ابنها 000 فلذلك صححنا الإسناد فزدنا: "محمَّد بن"؛ لأنَّ الخطأ ظاهر أنَّه من الناسخين لا من أصل الكتاب، والحديث في " مجمع الزوائد " 5/ 100 - 101 وقال: "وفيه الفرج بن فضالة، وثّقه أحمد وضعّفه النَّسائيُ وغيره، وبقية رجاله ثقات، وإنْ لم يكن سقط من الإسناد أحد" فيظهر لي أنَّ الحافظ الهيثمي اشتبه في الإسناد حين وجده: "الفرج بن فضالة، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان" وحق له أن يظن سقوط أحد منه، ولكنَّه لم يحقق أنَّ عبد الله هو زوج فاطمة لا ابنها، وأنَّ الخطأ من الناسخين، كما بينا" انتهى كلامه رحمه الله.

وبذلك يكون الإسناد من هذا الوجه ضعيفًا؛ لاضطراب محمَّد بن عبد الله فيه، زيادة على ما قيل فيه.
قال ابن معين عقب الحديث: "لم يصح عن النبيِ".
وقال المناوي في " فيض القدير " (9763): "لا تديموا النظر إلى المجذومين؛ لأنَّكم إذا أدمتم النظر إليهم حقرتموهم ورأيتم لأنفسكم عليهم فضلًا، فيتأذى به المنظور؛ أو لأنَّ من به الداء يكره أن يُطّلع عليه .. رمز المصنّف - يعني السيوطي - لحسنه، وليس كما قال، فقد قال الحافظ ابن حجر في " الفتح "(1): سنده ضعيف؛ وذلك لأنَّ فيه محمَّد بن عبد الله العثماني الملقب بالديباج وثّقه النَّسائيُ، وقال البخاريُ: لا يتابع على حديثه، ثم أورد له هذا الخبر".
وقد ورد الحديث من وجوه أخرى.
إذ علّقه البخاري في " التاريخ الكبير " 1/ 140 (417) قال: قال ابن المبارك، عن الحسين بن علي بن الحسين، عن فاطمة بنت الحسين، عن الحسين، عن النَّبيِ صلى الله عليه وسلم، به.
ولكن وصله الدولابي في " الذرية الطاهرة " (163) من طريق ضرار بن الصرد، والطبراني في " الكبير " (2897) من طريق يحيى الحماني.
كلاهما: (ضرار، ويحيى) عن ابن المبارك، به.
وضرار بن الصرد قال عنه البخاري وغيره: "متروك"، وقال يحيى بن معين: "كذابان بالكوفة: هذا - يعني: ابن الصرد - وأبو نعيم النخعي" نقله الذهبي في " ميزان الاعتدال " 2/ 327 (3951).
ويحيى الحماني ضعيف، قال عنه أحمد: "كان يكذب جهارًا"، وقال النسائي في " الضعفاء والمتروكون " (625): "ضعيف"، وقال عنه البخاري في " الضعفاء الصغير " (398): "يتكلمون فيه عن شريك وغيره، سكتوا عنه"،--------------------------------------------
(1) 10/ 197 عقب (5707).

وقال فيما نقله الذهبي في " ميزان الاعتدال " 4/ 392 (9567): "كان أحمد وعلي يتكلمان فيه"، إلا أنَّ يحيى بن معين وثّقه(1)، وقال عنه محمَّد بن عبد الله بن نمير: "كذاب"، وقال مرة: "ثقةٌ"، وقال ابن عدي في "الكامل" 9/ 98: "ولم أرَ في مسنده وأحاديثه أحاديث مناكير فأذكرها، وأرجو أنَّه لا بأس به"، وقال الذهبي في " ميزان الاعتدال " 4/ 392 (9567): "إلا أنَّه شيعيٌ بغيض .. "، وقال أيضًا: "ضُعِّف"، وقال ابن حجر في " التقريب " (7591): "حافظ إلا أنَّهم اتّهموه بسرقة الحديث".
وروي الحديث عن ابن عباس من وجه آخر.
فأخرجه: الطبراني في " الكبير " (11193) من طريق عبد الله بن لهيعة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، به.
ذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد " 5/ 101 قال: "رواه الطبراني وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وبقية رجاله ثقات".
قلت: قال ابن حجر في " التقريب " (3563): "صدوق، خلط بعد احتراق كتبه" ولعله من تخاليطه، إذ لم يتابعه أحد على رواية الحديث عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس.
وانظر: " تحفة الأشراف " 4/ 758 (6575)، " وإتحاف المهرة " 8/ 188 (9187).
مثال آخر: روى كثير بن نافع النَّواء، قالَ: سمعْتُ عبد الله بن مليل قالَ: سمعتُ عليًا يقول: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّه لم يكُنْ قَبْلي نبيٌ--------------------------------------------
(1) قال المعلمي اليماني في حاشية " الفوائد المجموعة ": 34: "وعادة ابن معين في الرواة الذين أدركهم أنَّه إذا أعجبته هيئة الشيخ يسمع منه جملة من أحاديثه، فإذا رأى أحاديث مستقيمة ظنَّ أنَّ ذلك شأنه فوثقه، وقد كانوا يتقونه ويخافونه، فقد يكون أحدهم ممن يخلط عمدًا، ولكنه استقبل ابن معين بأحاديث مستقيمة، ولما بعد عنه خلط، فإذا وجدنا ممن أدركه ابن معين من الرواة من وثقه ابن معين وكذبه الأكثرون أو طعنوا فيه طعنًا شديدًا، فالظاهر أنَّه من هذا الضرب فإنما يزيده توثيق ابن معين وهنًا، لدلالته على أنَّه كان يتعمد"

إلا قد أُعطي سَبعةَ رفقاء نُجباء وزراء، وإني أُعطيتُ أربعةَ عشرَ: حَمزةُ، وجَعفر، وعليٌ، وحسنٌ، وحسين، وأبو بكر، وعمر، والمقدادُ، وحذيفة، وسَلْمان، وعَمَّار، وبلال".
هذا الحديث اضطرب فيه كثير النواء وهو ضعيف(1).
فقد أخرجه: أحمد 1/ 148، وفي " فضائل الصحابة "، له (277) و (1225)، ومن طريقه ابن الجوزي في " العلل المتناهية " (454).
وأخرجه: ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (245) وفي " السنة "، له (1423)، والبزار (896)، والطحاوي في " شرح المشكل" (2768) و (2769) وفي (تحفة الأخيار) (6522) و (6523)، والطبراني في "الكبير" (6049)، وأبو نعيم في " الحلية " 1/ 128 وفي "معرفة الصحابة "، له (4508)، وتمام في " فوائده " كما في " الروض البسام " (1478)، وابن عساكر في " تاريخ دمشق " 10/ 347 و 13/ 188 و 188 - 189 و 17/ 269 و 46/ 265 و 266 و 47/ 118 و 63/ 128 من طرق عن فطر بن خليفة.
وأخرجه: أحمد 1/ 88، ومن طريقه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " 63/ 128، وابن الجوزي في " العلل المتناهية " (456).
وأخرجه: عبد الله بن أحمد في زياداته على مسند أبيه 1/ 88، ومن طريقه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " 63/ 128.
كلاهما: (أحمد، وابنه عبد الله) من طريق إسماعيل بن زكريا.
وأخرجه: ابن عدي في " الكامل " 7/ 203، وابن عساكر في " تاريخ دمشق " 63/ 127 من طريق منصور بن أبي الأسود(2).
وأخرجه: عبد الله في " زياداته " على " فضائل الصحابة " لأبيه (109) من طريق علي بن عابس.--------------------------------------------
(1) ستأتي ترجمته.
(2) وهو: "صدوق، رمي بالتشيع" " التقريب " (6896).