📘 আল-জামি ফিল ইলাল ওয়াল ফাওয়ায়িদ (মাহের আল-ফাহল)

وجاء من غير طريق أبي معاوية مسندًا.
فأخرجه: الطحاوي في " شرح مشكل الآثار " (3520) وفي (تحفة الأخيار) (1823) من طريق سفيان - وهو الثوري -.
وأخرجه: الطبراني في " الكبير " 23/ (982) من طريق سفيان - وهو ابن عيينة -.
كلاهما: (الثوري، وابن عيينة)(1) عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أم سلمة: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أنْ تصلي الفجرَ بمكةَ يومَ النَحْرِ.
إلا أنَّ طريق الثوري لا يصح؛ لأنَّه من رواية قبيصة بن عقبة عنه، وقبيصة صدوق إلا في روايته عن الثوري. قال يحيى بن معين: "ثقةٌ إلا في حديث الثوري ليس بذلك القوي"(2)، وقال صالح بن محمَّد: "كان رجلًا صالحًا إلا أنَّهم تكلموا في سماعه من سفيان"(3)، وقال يعقوب بن شيبة: "كان ثقةٌ صدوقًا فاضلًا تكلموا في روايته عن سفيان خاصة"(4) لأنه سمع منه وهو صغير نص على ذلك ابن معين.
وأما طريق ابن عيينة ففيه إسحاق بن أحمد الخزاعي لم أقف على من وثقه أو جرحه في الحديث، إنَّما يذكرون أنَّه كان حجة في القراءات.
زيادة على ذلك فإنَّ سماع عروة من أم سلمة متكلم فيه، فقد نص الطحاوي على عدم سماعه منها وأعله بالانقطاع، وكذا قال الدارقطني(5).
ومنهم من جعله من مسند عائشة رضي الله عنها.
أخرجه: الطحاوي في " شرح مشكل الآثار " (3523) وفي (تحفة الأخيار) (1826) من طريق الدراوردي.--------------------------------------------
(1) كان يبدو لي في السابق عند تحقيقي لمسند الشافعي: 275 أنهما واحد، وقد تبين لي من خلال تتبع روايات التلاميذ عن الشيوخ أنهما اثنان، وهذا مما استغفر الله منه. وقد وقع نفس الإلباس لبعض أهل العلم من المعاصرين.
(2) " الجرح والتعديل " 7/ 171 (722).
(3) " تهذيب الكمال " 6/ 96 (5432).
(4) " شرح علل الترمذي " 2/ 669 ط. عتر و 2/ 812 ط. همام.
(5) انظر: " شرح المشكل " عقب (3520)، و " التتبع " (107).

وأخرجه: الطحاوي في " شرح مشكل الآثار " (3524) وفي (تحفة الأخيار) (1827) من طريق يعقوب بن عبد الرحمان(1).
وأخرجه: أبو داود (1942)، والحاكم 1/ 469، والبيهقي 5/ 133، وابن عبد البر في " الاستذكار " 3/ 593 من طريق الضحاك بن عثمان(2).
ثلاثتهم: (الدراوردي، ويعقوب، والضحاك) عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، به. والله أعلم بالصواب.
ونقل الأثرم عن الإمام أحمد أنَّه قال: "لم يسنده غيره - يعني: أبا معاوية - وهو خطأ"(3).
وهناك مناقشات أخر لإعلال متن الحديث ذكرها ابن القيم(4).
مثال آخر: مَا روي عن عَمَّار بن ياسر من أحاديث في صِفَة التيمم فَقَدْ ذكر بَعْض العُلَمَاء أنَّ هَذَا من المضطرب، وسأشرح ذَلِكَ بتفصيل:
روى الزُّهْرِيُ، قَالَ: حَدَّثَني عبيد الله بن عَبْد الله، عن ابن عَبَّاس، عن عَمَّار بن ياسر: أنَّ رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم عَرَّسَ(5) بأولات الجيش ومعه عَائِشَة، فانقطع عِقدٌ لَهَا من جَزْعِ ظِفار، فحبس الناس ابتغاء عقدها ذَلِكَ حَتَّى أضاء الفجر، وَلَيْسَ مَعَ الناس ماء، فتغيظ عَلَيْهَا أبو بَكْر، وَقَالَ: حبستِ الناس وَلَيْسَ مَعَهُمْ ماءٌ! فأنزل الله تَعَالَى عَلَى رسولهِ صلى الله عليه وسلم رخصة التَّطَهُّرِ بالصعيد الطيب، فقام المسلمون مَعَ رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بأيديهم إِلَى الأرض، ثُمَّ رفعوا أيديهم، وَلَمْ يقبضوا من التراب شيئًا، فمسحوا بِهَا وجوههم وأيديهم إِلَى المناكب، ومن بطون أيديهم إِلَى الآباط(6).--------------------------------------------
(1) وهو: "ثقةٌ" " التقريب " (7824).
(2) وهو: "صدوق يهم" " التقريب " (2972).
(3) نقله الطحاوي في " شرح مشكل الآثار " عقب (3519) وانظر: "زاد المعاد" 2/ 230.
(4) انظر: " زاد المعاد " 2/ 230 - 232.
(5) التعريس: هُوَ النزول ليلًا من أجل الراحة. انظر: " اللسان " مادة (عرس).
(6) أخرجه: أَحْمَد 4/ 263 - 264، وأبو دَاوُد (320)، وَالنَّسَائِيُ 1/ 167 وَفِي " الكبرى "، لَهُ (300) ط. العلمية و (296) ط. الرسالة، والطحاوي في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=" شرح المعاني " 1/ 110 وفي … ط. العلمية (643)، والبَيْهَقِيُ 1/ 208، وابن عَبْد البر في " التمهيد " 7/ 169 و 178، والحازمي في " الاعتبار ": 95 - 96 ط. الوعي و (50) ط. ابن حزم من طرق عن صالح بن كيسان. …
وأخرجه: أَبُو يعلى (1609) من طريق عَبْد الرحمان بن إسحاق.
وأخرجه: أبو يعلى (1630) من طريق مُحَمَّد بن إسحاق.
ثلاثتهم: (صالح بن كيسان، وعَبْد الرحمان بن إسحاق، ومحمد بن إسحاق) عن الزُّهْرِيِ قَالَ: حَدَّثَني عبيد الله بن عَبْد الله بن عتبة، عن ابن عَبَّاس، عن عَمَّار.
وإسناده فِيهِ مقال؛ ذَلِكَ أنَّ أبا حاتم وأبا زرعة الرازيين غلطاها، وذكرا أنَّ الصَّوَاب هِيَ رِوَايَة مَالِك وسفيان بن عيينة اللذين روياه عن الزُّهْرِيِ، عن عبيد الله، عن أبيه، عن عَمَّار. انظر: "نصب الراية " 1/ 155 - 156، لَكِن النَّسَائِي ساق الرِّوَايَتَيْنِ في " الكبرى " (300) و (301) ط. العلمية و (296) و (297) ط. الرسالة وَقَالَ: "وكلاهما محفوظ، والله أعلم".
وحديث عبيد الله بن عَبْد الله بن عتبة، عن أبيه، عن عَمَّار:
أخرجه: الشَّافِعي في " المُسْنَد " (86) بتحقيقي، والحميدي (143) عن سفيان بن عيينة.
وأخرجه: ابن ماجه (566)، والطحاوي في " شرح المعاني " 1/ 111 وفي ط. العلمية (641) من طريق عمرو بن دينار.
وأخرجه: النَّسَائِيُ 1/ 168 وَفِي " الكبرى "، لَهُ (301) ط. العلمية و (297) ط. الرسالة، والطحاوي في " شرح المعاني " 1/ 110 وفي ط. العلمية (639)، وابن حبان (1310)، والبيهقي 1/ 208 من طريق مَالِك.
وأخرجه: الشَّافِعيُ في " المُسْنَد " (87) بتحقيقي، ومن طريقه الحازمي في " الاعتبار ": 95 ط. الوعي و (49) ط. ابن حزم قال: أَخْبَرَنَا الثِّقَة، عن معمر.
أربعتهم: (سفيان، وعمرو، ومالك، ومعمر) عن الزُّهْرِيِ، عن عبيد الله بن عَبْد الله بن عتبة، عن أبيه، عن عَمَّار، بِهِ. وَهِيَ الرِّوَايَة المحفوظة كَمَا قَالَ الرازيان.
وله طريق آخر من حَدِيث عبيد الله بن عَبْد الله بن عتبة، عن عَمَّار، بِهِ.
أخرجه: الطَيَالِسِي (637)، وأبو يعلى (1633)، والطحاوي في " شرح المعاني " 1/ 111 وفي … ط. العلمية (642)، والبيهقي 1/ 208 من طريق ابن أبي ذئب.
وأخرجه: عَبْد الرزاق (827)، ومن طريقه أحمد 4/ 320، وأبو يعلى (1632)، وابن المنذر في " الأوسط " (535)، وابن عَبْد البر في " التمهيد " 7/ 179 عن معمر.
وأخرجه: أحمد 4/ 321، وأبو دَاوُد (318) و (319)، وابن ماجه (571) من طريق يونس بن يزيد. …
وأخرجه: ابن ماجه (565) من طريق الليث بن سعد.
أربعتهم: (ابن أبي ذئب، ومعمر، ويونس، والليث) عن الزُّهْرِيِ، عن عبيد الله بن عَبْد الله بن عتبة، عن عَمَّار، بِهِ. وَهِيَ رِوَايَة محفوظة لَكِنْ عبيد الله لَمْ يَسْمَع من عَمَّار. انظر: " تهذيب الكمال " 5/ 42 (4242).

وَقَدْ ورد حَدِيث آخر لعمار في التيمم بلفظ: "أنَّ النَّبيَ صلى الله عليه وسلم أمره بالتيمم للوجه والكفين"، وَفِي رِوَايَة: "إنَّما يكفيك أنْ تَقُوْل(1) بيديك هكذا": ثُمَّ ضرب الأرض ضربة وَاحِدَة، ثُمَّ مسح الشمال عَلَى اليمين، وظاهر كفيه ووجهه"، وَفِي رِوَايَة: "ضرب النَّبيُ صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض، ونفخ فِيْهما، ثُمَّ مسح بهما وجهه وكفيه"، وَفِي رِوَايَة: "ثُمَّ ضرب بيديه الأرض ضربة وَاحِدَة"، وَفِي رِوَايَة: "وأمرني بالوجه والكفين ضربة وَاحِدَة"، وَفِي رِوَايَة: "يكفيك الوجه و الكفان"(2).
فهذا الحَدِيْث يختلف عن الحَدِيْث الأول، مِمَّا دعا بَعْض العُلَمَاء إلى الحكم عليه بالاضطراب، قَالَ الإِمَام التِّرْمِذِي: "ضعّف بَعْض أهل العِلْم--------------------------------------------
(1) قال ابن الأثير في " النهاية " 4/ 124: "العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال، وتطلقه على غير الكلام واللسان، فتقول: قال بيده، أي أخذ، وقال برجله، أي مشى .. ".
(2) أخرجه: الطَيَالِسِي (638)، وعَبْد الرزاق (915)، وابن أبي شَيْبَة (1677) و (1678) و (1686)، وأحمد 4/ 263 و 319 و 320، والدارمي (745)، والبُخَارِي 1/ 92 (338) و 1/ 93 (339)، وَمُسْلِم 1/ 192 (368) (110)، و أبو دَاوُد (322) و (323) و (324) و (325) و (326) و (327)، وابن ماجه (569)، و النَّسَائِي 1/ 165 و 168 و 169 و 170 وَفِي " الكبرى "، لَهُ (302) (303) و (304) و (305) ط. العلمية و (298) و (299) و (300) و (301) ط. الرسالة، وابن الجارود (125)، وابن خزيمة (266) و (267) و (268) بتحقيقي، وأبو عوانة 1/ 254 (875) و (877) و 1/ 255 (878) - (882) و 1/ 256 (883) - (887)، والطحاوي في " شرح المعاني " 1/ 112 و 113 وفي ط. العلمية (645) و (646) و (648) و (649) و (650) و (651) و (652)، وابن حبان (1267) و (1303) و (1306) و (1308) و (1309)، والدَّارَقُطْنِي 1/ 183 ط. العلمية و (698) و (699) و (700) و (701) ط. الرسالة، وأبو نُعَيْم في " المستخرج " (811)، والبَيْهَقِي 1/ 209 و 210، والبَغَوِي (308) من طرق عن عَمَّار.

حَدِيث عَمَّار عن النَّبي صلى الله عليه وسلم في التيمم للوجه والكفين؛ لما روي عَنْهُ حَدِيث المناكب و الآباط"(1).
وَقَالَ ابن عَبْد البر: "كُلّ مَا يروى في هَذَا الباب عن عمار فمضطرب مختلف فِيهِ"(2).
وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي: "وهذا حديث منكر جدًّا - يعني: الحديث الأول عن عمار - لم يزل العلماء ينكرونه، وقد أنكره الزهري راويه وقال: هو لا يعتبر به الناس، ذكره الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما، وروي عن الزهري أنَّه امتنع أنْ يحدث به، وقال: لم أسمعه إلا من عبيد الله، وروي عنه أنَّه قال: لا أدري ما هو! وروي عن مكحول أنَّه كان يغضب إذا حدث الزهري بهذا الحديث، وعن ابن عيينة أنَّه امتنع أنْ يحدث به وقال: ليس العمل عليه، وسئل الإمام أحمد عنه فقال: ليس بشيء، وقال أيضًا: اختُلفوا في إسناده وكان الزهري يهابه وقال: ما أرى العمل عليه."(3).
إلا أنَّ بَعْض العُلَمَاء حاولوا أنْ يوفقوا بَيْنَ الحديثين الأول والثَّانِي باعتبار التقدم والتأخر، وباعتبار أنَّ الأول من فعلهم دُوْنَ النَّبي صلى الله عليه وسلم. قَالَ الأثرم: "إِنَّمَا حكى فِيهِ فعلهم دُوْنَ النَّبيِ صلى الله عليه وسلم كَمَا حكى في الآخر أَنَّهُ أجنب؛ فعلّمه عليه الصلاة والسلام"(4).
وَقَالَ ابن حبان: "كَانَ هَذَا حَيث نزل آية التيمم قَبْلَ تعليم النَّبيِ صلى الله عليه وسلم عمارًا كَيْفِيَة التيمم، ثُمَّ علّمه ضربة وَاحِدَة للوجه والكفين لما سأل عمارٌ النَّبيَ صلى الله عليه وسلم عن التيمم"(5).
وَقَالَ البَغَوِي: "وما روي عن عَمَّار أَنَّهُ قَالَ: تيممنا إلى المناكب، فَهُوَ حكاية فعله، لَمْ ينقله عن رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم" وقال: "كَمَا حكى عن نَفْسه التمعك في حالة الجنابة، فلما سأل النَّبيَ صلى الله عليه وسلم وأمره بالوجه والكفين انتهى إليه،--------------------------------------------
(1) جامع التِّرْمِذِي عقب (144).
(2) " التمهيد " 7/ 180.
(3) " فتح الباري " 2/ 252.
(4) " نصب الراية " 1/ 156
(5) في " صحيحه " عقب (1310).

وأعرض عن فعله"(1).
قُلْتُ: وما ذكر من توجيه عَلَى هَذَا النحو يشكل عَلَيْهِ أَنَّهُ ورد في الحَدِيْث الأول: "فقامَ المسلمونَ مَعَ رَسُوْل اللهِ فَضَربوا بِأَيْديِهم … ".
مثال آخر: أخرج الإمام أحمد(2)، وأبو يعلى(3)، وابن خزيمة(4)، والخطيب(5) من طريق: روح(6)، قَالَ: حَدَّثَنَا ابن جريج، قَالَ: أخبرني … عَبْد الله بن مُسافع(7):
أنَّ مصعب بن شَيْبَة(8) أخبره، عن عُقْبَة بن مُحَمَّد بن الحارِث(9)، عن عَبْد الله بن جَعْفَر(10)، عن النَّبيِ صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) " شرح السُّنَّة " عقب (309).
(2) في " المُسْنَد " 1/ 204.
(3) في " مسنده " (6792).
(4) في " صَحِيْحه " (1033) بتحقيقي.
(5) في " تاريخ بغداد " 3/ 53 وحصل في هذِهِ الطبعة سقط في هَذَا الموضع، نبه عَلَيْهِ ناشر … ط. الغرب 4/ 86.
(6) هُوَ روح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي، أبو مُحَمَّد البصري: ثقةٌ فاضل، توفي سنة (205 هـ (، وَقِيْلَ: (207 هـ).
انظر: " سير أعلام النبلاء " 9/ 402، و" مرآة الجنان " 2/ 23، و" التقريب " (1962).
(7) هُوَ عَبْد الله بن مسافع بن عَبْد الله بن شيبة بن عثمان العبدري المكي، الحجبي: سكت عَنْهُ المزي والذهبي وابن حجر، توفي سنة (99 هـ).
انظر: " تهذيب الكمال " 4/ 283 (3550)، و" الكاشف " (2978)، و" التقريب " (3611).
(8) هُوَ مصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة العبدري المكي الحجبي: لين الْحَدِيْث.
انظر: " تهذيب الكمال " 7/ 121 (6578)، و" الكاشف " (5465)، و" التقريب " (6691).
(9) هكذا في هَذَا السَّنَد: "عُقْبَة"، وَالصَّوَاب: عتبة، كَمَا سماه حجاج شيخ الإمام أحمد، وَقَدْ قَالَ الإمام أحمد - فِيْمَا نقله عَنْهُ المزي في " تهذيب الكمال " 5/ 98 (4373) -: "وأخطأ فِيهِ روح، إنَّما هُوَ عتبة بن محمَّد". وَقَالَ ابن خزيمة عقب (1033): "هَذَا الشَّيْخ يختلف أصحاب ابن جريج في اسمه، قَالَ حجاج بن مُحَمَّد و عَبْد الرزاق: عن عتبة بن مُحَمَّد، وهذا الصَّحِيْح حسب علمي". وَقَدْ قَالَ عَنْهُ النسائي: "عتبة لَيْسَ بمعروف"، وَقَالَ ابن عيينة: "أدركته لَمْ يَكُنْ بِهِ بأس". انظر: " التاريخ الكبير " للبخاري 6/ 298 (3192)، و" تهذيب الكمال " 5/ 98 (4373).
(10) هُوَ عَبْد الله بن جعفر بن أبي طَالِب الهاشمي، أحد الأجواد، ولد بأرض الحبشة، وله صحبة، توفي سنة (80 هـ)، وَقِيْلَ: توفي سنة (90 هـ).
انظر: " تهذيب الأسماء واللغات " 1/ 263، و" تهذيب الكمال " 4/ 101 (3190)، و" التقريب " (3251).

قَالَ: "مَنْ شَكَّ في صَلاتِهِ، فَلْيسجدْ سجدتينِ، وَهُوَ جالسٌ". فهذا الحَدِيْث اختُلف في لفظه الأخير، فَقَدْ أخرجه النَّسَائِيُ(1) من طريق حجاج(2) وروح (مقرونين)، عن ابن جريج، عن عَبْد الله بن مسافع، عن مصعب بن شَيْبَة، عن عتبة(3) بن مُحَمَّد، عن عَبْد الله ابن جَعْفَر، بِهِ: قَالَ النَّسَائِيُ: "قَالَ حجاج: (بعدما يسلم)، وَقَالَ روح: (وَهُوَ جالسٌ) "(4).
وأخرجه النَّسَائِيُ(5) أيضًا من طريق الوليد بن مُسْلِم وعبد الله بن المبارك (فرّقهما).
وأخرجه: أبو يعلى(6) من طريق مخلد.
ثلاثتهم: (الوليد، وابن المبارك، ومخلد) عن ابن جريج، عَنْ عَبْدِ اللهِ ابن مسافع، عن عتبة بن مُحَمَّد، عن عَبْد الله بن جَعْفَر(7)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ شَكَّ في صَلاتِهِ فَلْيسجدْ سَجدتين بَعد ما يُسلم"(8).--------------------------------------------
(1) في " المجتبى " 3/ 30 و" الكبرى "، له (1174) ط. العلمية و (1175) ط. الرسالة.
(2) هُوَ حجاج بن مُحَمَّد المصيصي الأعور، أبو مُحَمَّد، ترمذي الأصل، نزل بغداد ثُمَّ المصيصة: ثقةٌ ثبت لكنَّه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قَبْلَ موته، توفي سنة (206 هـ).
انظر: " تهذيب الكمال " 2/ 64 - 65 (1112)، و" الكاشف " (942)، و" التقريب " (1135).
(3) في المجتبى (عُقْبَة) وَفِي الكبرى (عتبة) وانظر مَا سبق وكذا عند أحمد، وأبي يعلى.
(4) في "المجتبى" 3/ 30 و"الكبرى"، له عقيب (1174) ط. العلمية وعقب (1175) ط. الرسالة.
(5) في " المجتبى " 3/ 30 و" الكبرى "، له (593) و (1171) و (1172) ط. العلمية و (597) … و (1172) و (1173) ط. الرسالة.
(6) في " مسنده " (6802).
(7) هَذَا السَّنَد لَيْسَ فِيهِ ذكر: "مصعب بن شَيْبَة".
(8) رواية عبد الله بن المبارك ومخلد باللفظ أعلاه، ورواية الوليد: "بعد التسليم" ولا فرق بينهما.

وأخرجه: أحمد(1)، وأبو دَاوُد(2)، و النَّسَائِيُ(3)، و البَيْهَقِيُ(4)، والمزي(5) من طريق حجاج.
وأخرجه: أحمد(6)، وأبو يعلى(7) عن روح.
كلاهما: (حجاج، وروح) عن ابن جريج، عن عَبْد الله بن مسافع، عن مصعب بن شَيْبَة، عن عتبة بن مُحَمَّد، عن عَبْد الله بن جَعْفَر، به بلفظ: (بعدما يسلم) وَفِي بعضها: (بَعْدَ أن يسلم) وفي بعضها: "إذا فرغ من صلاته".
فهذا الحَدِيْث اضطرب في لفظه: (وَهُوَ جالس). ويفهم مِنْهُ أَنَّهُ قَبْلَ التسليم، والرِّوَايَة الأخرى: (بعدما يسلم). وبذلك خالف روح، الوليد بن مسلم وعبد الله بن المبارك وحجاج بن محمَّد، وأيضًا فقد جاءت إحدى الروايات عنه مثل رواية الجماعة. فهذا يدل صراحة على أنَّ هذا الاختلاف من روح أو ممن قبله، والحديث معلول بغير هذا الاختلاف، فإنَّ عبد الله بن مسافع لم أقف على من ذكره بجرح ولا تعديل، ومصعب بن شيبة لين، وقد تقدمت ترجمتهما.
وهناك اختلاف آخر في السند، فمنهم من يذكر مصعب بن شيبة، ومنهم من لا يذكره. فجاءت روايات: روح وحجاج بإثباته، بينما جاءت روايات: الوليد، وابن المبارك، ومخلد بإسقاطه من السند.
ومما حصل الاختلاف الواسع في متنه حتى عده بعضهم مضطربًا ما روى قتادة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنَّه حدثه، قال: صليت خلفَ النَّبيِ صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وعمر، وعثمان كانوا يستفتحون ب- {الْحمْدُ للهِ--------------------------------------------
(1) في " المُسْنَد " 1/ 205.
(2) في " سننه " (1033).
(3) في " المجتبى " 3/ 30 وَفِي " الكبرى "، له (1173) ط. العلمية و (1174) ط. الرسالة.
(4) في " السُّنَن الكبرى " 2/ 336.
(5) في " تهذيب الكمال " 4/ 283 (3550).
(6) في " المُسْنَد " 1/ 205 - 206.
(7) في " مسنده " (6800).

رَبِّ … الْعَالَمِينَ} لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول القراءة ولا في آخرها.
رواه عن قتادة بهذا اللفظ:
الأوزاعي: عند أحمد 3/ 223، والبخاري في " القراءة خلف الإمام " (119) و (120)، ومسلم 2/ 12 (399) (52)، وأبي عوانة (1657) و (1658)(1)، والبيهقي 2/ 50(2).
وسعيد بن أبي عروبة: عند ابن الجارود (181)، وابن خزيمة (496) بتحقيقي، وابن حبان (1803).
وشعبة: عند ابن الجعد في "مسنده" (954) ط. الفلاح و (923) ط. العلمية، وأحمد 3/ 179 و 275، وابن خزيمة (495) بتحقيقي، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 202 وفي ط. العلمية (1163)، والبيهقي 2/ 51، والبغوي (582)(3).--------------------------------------------
(1) في هذه الرواية من المطبوع وقع: "عن قتادة، عن إسحاق" وهو تحريف، والصواب: "عن قتادة، عن أنس" انظر: " إتحاف المهرة " 2/ 187 (1518).
قال السيوطي: "وأما رواية الأوزاعي فأعلها بعضهم بأنَّ الراوي عنه وهو الوليد يدلس تدليس التسوية، وإنْ كان قد صرح بسماعه من شيخه، وإنْ ثبت أنَّه لم يسقط بين الأوزاعي وقتادة أحد، فقتادة وُلد أكمه، فلا بد أنْ يكون أملى على من كتب إلى الأوزاعي، ولم يسمِّ هذا الكاتب فيحتمل أنْ يكون مجروحًا أو غير ضابط فلا تقوم به الحجة، مع ما في أصل الرواية بالكتابة من الخلاف، وأن بعضهم يرى انقطاعها" انظر: " تدريب الراوي " 1/ 255 - 256، وقارن " بالتقييد والإيضاح ": 121.
(2) وروى هذا الحديث عن الأوزاعي من وجه آخر.
أخرجه: مسلم 2/ 12 (399) (52) من طريق الأوزاعي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: أنَّه سمع أنس بن مالك يذكر ذلك أي: حديث نفي البسملة بنفس لفظ قتادة.
وأخرجه: الدارقطني 1/ 316 ط. العلمية و (1207) ط. الرسالة من طريق الأوزاعي، عن إسحاق بن أبي طلحة، عن أنس بلفظ: "كانوا يفتتحون بأم القرآن فيما يجهر به".
(3) وقد ورد هذا الحديث عن شعبة بلفط آخر، وهو: "وكلهم لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إذا افتتح الصلاة".
أخرجه: أحمد 3/ 177 و 273، ومسلم 2/ 12 (399) (50) و (51)، وأبو يعلى (3005) و (3245)، وابن الجارود (181) و (183)، وابن خزيمة (494) بتحقيقي، وأبو عوانة 1/ 448 (1656)، وابن حبان (1799)، والدارقطني 1/ 315 ط. العلمية و (1200) ط. الرسالة، والبيهقي 2/ 51 من طريق شعبة، عن قتادة، عن أنس، به أو نحوه.

وشعبة وسعيد بن أبي عروبة (مقرونين): عند النسائي 2/ 135 وفي "الكبرى"، له (979) ط. العلمية و (981) ط. الرسالة.
وشعبة وسفيان (مقرونين) عند الدارقطني 1/ 314 ط. العلمية و (1186) ط. الرسالة.
وشيبان عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 202 وفي ط. العلمية (1166).
وشعبة وشيبان (مقرونين) عند ابن الجعد في "مسنده" (953) و (2071) ط. الفلاح و (922) و (1986) ط. العلمية، وابن حبان (1799).
وشعبة وهمام بن يحيى (مقرونين) عند الدارقطني 1/ 315 ط. العلمية و (1204) ط. الرسالة.
ومحمد بن عبيد العرزمي عند عبد بن حميد (1191).
وكذلك رواه عن أنس غير قتادة بهذا اللفظ.
ثابت البناني عند ابن الجعد في "مسنده" (1417) ط. الفلاح و (1373) ط. العلمية، وأحمد 3/ 264، وابن خزيمة (497) بتحقيقي، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 203 وفي ط. العلمية (1167)، والبغوي (582).
ومنصور بن زاذان عند النَّسائي 2/ 134 - 135 وفي "الكبرى"، له (978) ط. العلمية و (980) ط. الرسالة.
وأبو قلابة عند ابن حبان (1802).
والحسن البصري عند ابن خزيمة (498) بتحقيقي، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 203 وفي ط. العلمية (1169)، والطبراني في "الكبير"

(739) وفي "الأوسط"، له (8277) كلتا الطبعتين، والضياء المقدسي في "المختارة" 5/ 249 (1877) و 250 (1878).
أربعتهم: (ثابت، ومنصور، وأبو قلابة، والحسن) عن أنس بن مالك بنحو حديث قتادة المتقدم.
إلا أنَّ هذا الحديث ورد بلفظ آخر ليس فيه التعرض لنفي البسملة أو الجهر بها، وقد ورد بهذا اللفظ من طريق قتادة أيضًا عن أنس.
رواه أيوب عند الشافعي في "مسنده" (209) بتحقيقي وفي "الأم"، له 1/ 107 وفي ط. الوفاء 2/ 244، والحميدي (1199)، وأحمد 3/ 111، والبخاري في " القراءة خلف الإمام " (127)، وابن ماجه (813)، والنَّسائي 2/ 133 وفي "الكبرى"، له (976) ط. العلمية و (978) ط. الرسالة، وابن الجارود (182)، والبيهقي 2/ 51.
ورواه حماد وشعبة وعمران القطان عند الدارقطني 1/ 316 ط. العلمية و (1206) ط. الرسالة.
ورواه حميد الطويل عند ابن الأعرابي في "معجمه" (797).
ورواه سعيد بن أبي عروبة عند ابن أبي شيبة (4149)، وأحمد 3/ 101 و 205 و 255، والبخاري في " القراءة خلف الإمام " (121)، وأبي يعلى (2980) و (2981) و (2984) و (3131)، وأبي عوانة 1/ 449 (1659)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 202 وفي ط. العلمية (1162).
ورواه شعبة عند الطيالسي (1975)، وأحمد 3/ 273، والبخاري 1/ 189 (743) وفي " القراءة خلف الإمام "، له (117) و (118)، وابن الجارود (182)، وابن خزيمة (492) بتحقيقي، والبيهقي 2/ 51 وفي "معرفة السنن والآثار"، له (724) ط. العلمية و (3127) ط. الوعي، والخطيب في "تاريخ بغداد" 7/ 334 و 335 وفي ط. الغرب 8/ 305 و 306.
ورواه هشام الدستوائي عند ابن أبي شيبة (4164)، وأحمد 3/ 114 … و 183 و 273، والدارمي (1240)، والبخاري في " القراءة خلف الإمام "

(125)، وأبي داود (782)، وأبي يعلى (2983) و (3128).
ورواه همام بن يحيى عند أحمد 3/ 289، والبخاري في " القراءة خلف الإمام" (123).
ورواه أبو عوانة عند البخاري في " القراءة خلف الإمام" (124)، وابن ماجه (813)، والترمذي (246)، والنسائي 2/ 133 وفي "الكبرى"، له (975) ط. العلمية و (977) ط. الرسالة، وابن خزيمة (491) بتحقيقي.
تسعتهم: (أيوب، وحماد، وشعبة، وعمران، وحميد، وسعيد، وهشام، وهمام، وأبو عوانة) عن قتادة، عن أنس بلفظ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يستفتحون القراءة بـ {الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} دون التعرض للبسملة.
وروي من طرق أخرى عن أنس بنحو هذه الرواية.
رواه حماد بن سلمة، عن قتادة وثابت وحميد عند أحمد 3/ 168 و 286، وأبي يعلى (3093)، وابن حبان (1800).
ورواه حماد بن سلمة، عن ثابت وقتادة دون ذكر حميد عند أحمد 3/ 203، والبخاري في " القراءة خلف الإمام " (122)، والبغوي (581).
ورواه حميد عند ابن أبي شيبة (4148)، والبخاري في " القراءة خلف الإمام" (126).
ورواه ثابت عند ابن الأعرابي في "معجمه" (787).
ورواه مالك بن دينار عند البخاري في " القراءة خلف الإمام " (128)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 106 وفي ط. الغرب 11/ 316.
أربعتهم: (قتادة، وثابت، وحميد، ومالك) عن أنس بنحو رواية قتادة الثانية التي لم تتطرق لذكر البسملة.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 417: "اختُلف عليهم في لفظه اختلافًا كثيرًا مضطربًا متدافعًا، منهم من يقول فيه: كانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن

الرحيم، ومنهم من يقول: كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم، ومنهم من قال: كانوا لا يتركون بسم الله الرحمن الرحيم، ومنهم من قال: كانوا يفتتحون القراءة ب- {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} وهذا اضطراب لا تقوم معه حجة لأحد من الفقهاء. وقد روي عن أنس أنَّه سئل عن هذا الحديث، فقال: كبرنا ونسينا" وانظر: " التقييد والإيضاح ": 120.
وقال ابن عبد البر فيما نقله السيوطي في " تدريب الراوي " 1/ 256
: "ومما يدل على أن أنسًا لم يُرد نفي البسملة أن الذي زاد ذلك في آخر الحديث روى بالمعنى فأخطأ، ما صح عنه أن أبا سلمة سأله: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين أو بسم الله الرحمن الرحيم؟ فقال: إنك سألتني عن شيء ما أحفظه، وما سألني عنه أحد قبلك".
إلا أنَّ الشافعي رجح أنَّهم كانوا يبدأون القراءة بفاتحة الكتاب، لا أنَّهم كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم إذ قال: "يعني يبدأون بقراءة أم القرآن قبل أنْ يقرأ بعدها، والله تعالى أعلم، ولا يعني أنَّهم يتركون بسم الله الرحمن الرحيم". انظر: جامع الترمذي عقب (246)، "ومعرفة السنن والآثار " للبيهقي عقب (724) ط. العلمية و (3120) ط. الوعي، "وتدريب الراوي " 1/ 255، "والتقييد والإيضاح ": 119.
وقال الترمذي عقب (246): "هذا حديث صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النَّبيِ صلى الله عليه وسلم والتابعين من بعدهم: كانوا يستفتحون ب- {الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، وقال: وكان الشافعي يرى أنْ يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم وأنْ يجهر بها إذا جُهر بالقراءة".
وقال البغوي في "شرح السنة" عقيب (583): «ذهب أكثر أهل العلم من الصحابة، فمن بعدهم إلى ترك الجهر بالتسمية، بل يُسِرُّ بها، منهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وغيرهم، وهو قول إبراهيم النَّخعي، وبه قال مالك، والثوري، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي. وروي عن ابن عبد الله بن مُغفّل، قال: سمعني أبي وأنا أقول: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال: أَيْ بُنيَّ إياك والحدَث، قد صليتُ مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ومع أبي بكر ومع

عمر، ومع عثمان، فلم أسمع أحداً منهم يقولها فلا تقلها، إذا أنت صليت، فقل: {الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}».
قال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 330 - 331: « … وكل ألفاظه ترجع إلى معنى واحد يصدق بعضها بعضاً، وهي سبعة ألفاظ: فالأول: كانوا لا يستفتحون القراءة: " بسم الله الرحمن الرحيم ". والثاني: فلم أسمع أحداً يقول أو يقرأ: "بسم الله الرحمن الرحيم ". والثالث: فلم يكونوا يقرؤون: "بسم الله الرحمن الرحيم ". والرابع: فلم أسمع أحداً منهم يجهر: " بسم الله الرحمن الرحيم ". والخامس: فكانوا لا يجهرون: " بسم الله الرحمن الرحيم ". والسادس: فكانوا يسرون: " بسم الله الرحمن الرحيم". والسابع: فكانوا يستفتحون القرآن: {الحمد لله رب العالمين} وهذا اللفظ هو الذي صحّحه الخطيب وضعّف ما سواه؛ لرواية الحفاظ له عن قتادة، ولمتابعة غير قتادة له عن أنس فيه، وجعله اللفظ المحكم عن أنس، وجعل غيره متشابهاً، وحمله على الافتتاح بالسورة لا بالآية، وهو غير مخالف للألفاظ المنافية بوجه، فكيف يجعل مناقضاً لها؟ فإنَّ حقيق هذا اللفظ الافتتاح بالآية من غير ذكر التسمية جهراً أو سراً، فكيف يجوز العدول عنه بغير موجب؟! ويؤكده قوله في رواية مسلم: لا يذكرون " بسم الله الرحمن الرحيم" في أول القراءة ولا في آخرها، لكنَّه محمول على نفي الجهر؛ لأنَّ أنساً إنَّما ينفي ما يمكنه العلم بانتفائه، فإنَّه إذالم يسمع مع القرب علم أنَّهم لم يجهروا، وأما كون الإمام لم يقرأها فهذا لا يمكن إدراكه إلا إذا لم يكن بين التكبير والقراءة سكوت يمكن فيه القراءة سراً، ولهذا استدل بحديث أنس هذا على عدم قراءتها من لم يرَ هنا سكوتاً كمالك وغيره ..
فيكون نفيه للذكر، والاستفتاح، والسماع، مراداً به الجهر بذلك، يدل عليه قوله: فكانوا لا يجهرون، وقوله: فلم أسمع أحداً منهم يجهر، ولا تعرّض فيه للقراءة سراً، ولا على نفيها، إذ لا علم لأنس بها حتى يثبتها أو ينفيها، وكذلك قال لمن سأله: إنَّك لتسألني عن شيء ما أحفظه، فإنَّ العلم بالقراءة السرية إنَّما يحصل بإخبار أو سماع عن قرب، وليس في الحديث شيء منهما .. وأيضاً فحمل الافتتاح بـ {الْحَمْدُ للهِ

رَبِّ الْعَالَمِينَ} على السورة لا الآية مما تستبعده القريحة وتمجّه الأفهام الصحيحة .. وأيضاً لو أريد الافتتاح " بسورة الحمد " لقيل: كانوا يفتتحون القراءة بأم القرآن أو بفاتحة الكتاب أو بسورة الحمد، هذا هو المعروف في تسميتها عندهم، وأما تسميتها بـ {الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} فلم ينقل عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولا عن الصحابة، والتابعين، ولا عن أحد يحتج بقوله، وأما تسميتها " بالحمد " فقط فعُرِف متأخراً(1)، يقولون: فلان قرأ " الحمد "، وأين هذا من قوله: فكانوا يستفتحون القراءة بـ {الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}؟! فإنَّ هذا لا يجوز أنْ يراد به السورة، إلا بدليل صحيح وأنّى للمخالف ذلك».
فالصحيح - والله أعلم - أنَّ ذكر نفي الجهر بالبسملة خطأ، وأنَّ الرواية جاءت لبيان أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين كانوا يستفتحون بسورة الفاتحة، على أنّا نرجّح عدم الجهر بالبسملة، وأنَّ الإمام يُسمع بها نفسه.
وانظر: " جامع المسانيد " 23/ 27 (2203) و (2204) و (2205) و 23/ 64 (2289) و (2290) و 23/ 128 - 129 (2468) و (2470) و (2471) و (2472) و 23/ 180 (2615) و 23/ 277 (2856) و 23/ 231 (2739) و (2740) و (2741)، و"إتحاف المهرة" 1/ 537 (669) و 1/ 587 (816) و 1/ 608 (876) و 2/ 185 (1518) و 2/ 189 (1521)، و"أطراف المسند" 1/ 458 (782).
وقد ألّف في الجهر بالبسملة عددٌ من العلماء، منهم: ابن عقدة أحمد بن محمد بن سعيد المتوفى سنة (332 هـ) كما ذكر الذهبي في " السير " 15/ 352، وكذا ألّف الخطيب البغدادي كتابه "الجهر بالبسملة" في جزأين كما في "السير" 18/ 291، وقال ابن عبد الهادي كما في "نصب الراية" 1/ 335: «وقد أفرد هذه المسألة بالتصنيف جماعة، منهم: ابن خزيمة،--------------------------------------------
(1) هذا الكلام فيه نظر، فقد قال عبد الرحمان بن مهدي: «كان إسرائيل يحفظ حديث أبي إسحاق كما تحفظ الحمد» انظر: " المستدرك " 2/ 170.

وابن حبان، والدارقطني(1)، والبيهقي، وابن عبد البر، وآخرون».
ومما اضطرب راويه فيه سنداً ومتناً ما روى ابن شهاب، قالَ: أخبرني ابن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمان وأبو بكر بن عبد الرحمان وعبيد الله بن عبد الله(2): أنَّ أبا هريرة قال: صلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاةَ الظُّهر أو العصر فسلَّمَ في ركعتين مِنْ إحداهُما، فقالَ لهُ ذو الشِّمالين ابنُ عبد عمرو بن نضْلة الخُزاعيُّ وهو حليفُ بني زهرةَ: أقُصرتْ أمْ نسيتَ يا رسول الله؟ قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «لم أنسَ، ولم تُقْصرْ» فقال ذو الشِّمالين: قد كانَ بعضُ ذلك يا رسولَ الله، فأقبلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على--------------------------------------------
(1) قال الزيلعي في " نصب الراية " 1/ 359: «وقد حكى لنا مشايخنا أنَّ الدارقطني لما ورد مصر سأله بعض أهلها تصنيف شيء في الجهر، فصنف فيه جزءاً، فأتاه بعض المالكية، فأقسم عليه أن يخبره بالصحيح من ذلك، فقال: كل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجهر فليس بصحيحٍ، وأما عن الصحابة: فمنه صحيح وضعيف».
(2) المتتبع لطرق حديث الزهري سيجد أنَّ الزهري تارة يذكر أربعة من شيوخه وتارة ثلاثة وتارة اثنين وتارة يفرد أحدهم به، فهذا الأمر لا يعد اضطراباً منه، بل إنه رحمه الله سمع الحديث من أربعتهم وحينما يسوق الحديث يفرد أو يقرن بعضهم ببعض، قال ابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 233: «كان ابن شهاب رحمه الله أكثر الناس بحثاً على هذا الشأن فكان ربما اجتمع له في الحديث جماعة فحدَّث به مرةً عنهم، ومرة عن أحدهم، ومرة عن بعضهم على قدر نشاطه في حين حديثه، وربما أدخل حديث بعضهم في حديث بعض كما صنع في حديث الإفك وغيره، وربما لحقه الكسل فلم يسنده، وربما انشرح فوصل وأسند، على حسب ما تأتي به المذاكرة؛ فلهذا اختلف أصحابه عليه اختلافاً كبيراً في أحاديثه، ويبين لك ما قلنا: روايته لحديث ذي اليدين رواه عنه جماعة فمرةً يذكر فيه واحداً، ومرة اثنين ومرة جماعة غيرها، ومرة يصل ومرة يقطع. . .». وقال ابن رجب في "شرح العلل" 2/ 816 ط. همام: «إنَّ الرجل إذا جمع بين حديث جماعة، وساق الحديث سياقة واحدة فالظاهر أنَّ لفظهم لم يتفق فلا يقبل هذا الجمع إلا من حافظ متقن لحديثه، يعرف اتفاق شيوخه واختلافهم كما كان الزهري يجمع بين شيوخ له في حديث الإفك وغيره. وكان الجمع بين الشيوخ ينكر على الواقدي وغيره ممن لا يضبط هذا كما أنكر على ابن إسحاق وغيره. وقد أنكر شعبة أيضاً على عوف الأعرابي».

الناس، فقالَ: «أصدقَ ذو اليدين؟» قالوا: نَعمْ يا رسولَ الله، فقامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فأتمَّ الصلاةَ، ولم يُحدِّثني أحدٌ منهم أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم سَجدَ سجدتين وهو جالِسٌ في تلكَ
الصَّلاةِ، وذلكَ فيما نرى والله أعلمُ مِنْ أجلِ أنَّ الناسَ يقَّنوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حتَّى استيقنَ(1).
أخرجه: الدارمي (1497)، وابن خزيمة (1042) بتحقيقي من طريق الليث، عن الزهري، بهذا الإسناد.
هذا حديث ظاهره الصحة، إلا أنَّه معلول باضطراب الزهري فيه، فقد روي عنه رحمه الله موصولاً ومرسلاً فضلاً عن اضطرابه في متن هذا الحديث.
فأما الروايات الموصولة.
فأخرجه: عبد الرزاق (3441)، ومن طريقه أحمد 2/ 271، والنسائي 3/ 24 وفي "الكبرى"، له (565) و (1153) ط. العلمية و (570)
و (1154)، وابن خزيمة (1046) بتحقيقي، وابن حبان (2685)،
والبيهقي 2/ 358 عن معمر.
وأخرجه: عبد الرزاق (3442) عن ابن جريج(2).
وأخرجه: النسائي 3/ 24 وفي "الكبرى"، له (564) و (1152) ط. العلمية و (569) و (1153) ط. الرسالة، وابن خزيمة (1042) و (1043) بتحقيقي، وابن حبان (2684) عن يونس.
وأخرجه: ابن خزيمة (1051) بتحقيقي عن صالح.
أربعتهم: (معمر، وابن جريج، ويونس، وصالح) عن الزهري بالمتن أعلاه إلا أنَّه لم يذكر سجودَ السهو.
وأما الروايات المرسلة:
فأخرجه: مسلم في " التمييز" (44)، وأبو داود (1013)، والنسائي 3/ 25--------------------------------------------
(1) لفظ رواية الدارمي.
(2) جاء في رواية ابن جريج يقنعان بحديثه.

وفي "الكبرى"، له (566) و (1154) ط. العلمية و (571) و (1155) ط. الرسالة، وابن خزيمة (1048) بتحقيقي، والبيهقي 2/ 358 من طريق صالح بن كيسان(1)(2).
وأخرجه: مالك في "الموطأ" (249) برواية الليثي و (472) برواية أبي مصعب الزهري و (150) برواية سويد بن سعيد، ومن طريق مالك أخرجه: ابن خزيمة (1047) و (1050) بتحقيقي.
وأخرجه: ابن خزيمة (1049) بتحقيقي من طريق شعيب بن أبي حمزة(3).
ثلاثتهم: (صالح، ومالك، وشعيب) عن الزهري، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة، قال: بلغني … فذكره(4).
وقد روي هذا الحديث عن الزهري من غير هذا الطريق مرسلاً.
فأخرجه: مالك في "الموطأ" (250) برواية الليثي و (473) برواية أبي مصعب الزهري و (150) برواية سويد بن سعيد، ومن طريق مالك أخرجه: ابن خزيمة (1050) بتحقيقي عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وعن أبي سلمة بن عبد الرحمان - مقرونين - فذكراه مرسلاً.--------------------------------------------
(1) وهو: «ثقة ثبت فقيه» " التقريب " (2884).
(2) قد يعترض معترض على جعل طريق صالح ضمن الطرق المرسلة باعتبار أن غالب من أخرج طريق صالح أعقبه بقول الزهري: أخبرني هذا الخبر سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: وأخبرنيه أبو سلمة بن عبد الرحمان، وأبو بكر بن عبد الرحمان بن الحارث - وهو ابن هشام - وعبيد الله ابن عبد الله» انتهى.
فنقول: هذا اعتراض في غير محله، فإن الزهري حدث به من حديث ابن أبي حثمة مرسلاً، وحدث به من طريق سعيد موصولاً، وأيضاً حدث به من طريق سعيد مرسلاً. والتفصيل يقتضي عدم الجمع.
(3) وهو: «ثقة عابد» " التقريب " (2798).
(4) علق أبو داود طريقاً آخر مرسلاً، ولم أقف عليه مسنداً، فقال عقب (1013): «ورواه الزبيدي عن الزهري، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه: «ولم يسجد سجدتي السهو».

وبعد هذا الذي قدمناه تبين اضطراب الزهري في إسناد هذه الرواية، قال البيهقي 2/ 358: «هذا حديث مختلف فيه على الزهري فرواه صالح بن كَيْسان هكذا - يعني: مرسلاً - وهو أصح الروايات، فيما نرى حديثه عن ابن أبي حثمة مرسل، وحديثه عن الباقين موصول، وأرسله مالك بن أنس عنه، عن ابن أبي حثمة، وابن المسيب، وأبي سلمة، وأسنده يونس بن يزيد عنه، عن جماعتهم دون روايته عن ابن أبي حثمة، وأسنده معمر عنه، عن أبي سلمة، وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة».
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 259: «وقد اضطرب على الزهري في حديث ذي اليدين اضطراباً أوجب عند أهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة؛ لأنَّه مرة يرويه عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة، قال: بلغني أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ركعَ ركعتين، هكذا حدَّث به عنه مالك، وحدَّث به مالك أيضاً عنه عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة، بمثل حديثه عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة».
وقال أيضاً في 1/ 259 بعد أنْ ذكر عدة روايات عنه: «وهذا اضطراب عظيم من ابن شهاب في حديث ذي اليدين»، وفي 1/ 260 قال: «لا أعلم أحداً من أهل العلم والحديث المنصفين فيه، عول على حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين؛ لاضطرابه فيه، وأنَّه لم يتم له إسناداً ولا متناً، وإنْ كان إماماً عظيماً في هذا الشأن فالغلط لا يسلم منه أحد، والكمال ليس لمخلوق، وكلٌّ يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم».
وقال العلائي في " نظم الفرائد ": 212 بعد أنْ ذكر عدة طرق عن الزهري: «فهذه الروايات كلها تدل على اضطراب عظيم من الزهري في هذا الحديث، وعلى أنَّه لم يتقن حفظه».
وكل ما تقدم هو اضطرابه في الإسناد، وأما في المتن فإنَّه رحمه الله يذكر في حديثه هذا ذي الشمالين في موضع، و ذي اليدين في موضع آخر، وهذا وهم كبير، فذو الشمالين وذو اليدين شخصيتان مختلفتان، فقد نقل العلائي في " نظم الفرائد ": 206 عن أبي بكر الأثرم أنَّه قال: سمعت مسدد بن مسرْهد

يقول: «الذي قتل ببدر هو ذو الشمالين بن عبد عمرو حليف لبني زهرة، وذو اليدين رجل من العرب كان يكون بالبادية فيجيء فيصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم»، وقال أبو عوانة في "مسنده" 1/ 513: «قال بعض الناس ذو اليدين وذو الشمالين واحد ويحتجون بحديث رواه الزهري فقال فيه: «فقام ذو الشمالين، فقال: أقُصرتِ الصلاةُ يا رسولَ الله؟»، ويطعنون في هذا الحديث بأنَّ ذا الشمالين قتل يوم بدر، وأنَّ أبا هريرة لم يدركه؛ لأنَّه أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنينَ أو أربع، وليس كما يقولون وذلك أنَّ ذا اليدين ليس هو ذو الشمالين؛ لأن ذا اليدين رجل قد سماه بعضُهم الخرباق، عاشَ بعد النبي صلى الله عليه وسلم وماتَ بذي خشب على عهد عمر، وذو الشمال هو ابن عمرو حليف لبني زهرة، وقد صح في هذه الأحاديث أنَّه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم تلكَ الصلاة»، وقالَ أبو نعيمٍ في "معرفة الصحابة" (895) عن ذي اليدين: «يقالُ اسمُه الخرباق، ويكنى أبا العريان … »، وقال عن ذي الشمالين (896): «ابن عبد عمرو بن نضلة من خزاعة حليف بني زهرة قاله الزهري، وقال محمد بن إسحاق: ذو الشمالين بن عبد عمرو بن غبشان(1) قتل ببدر، وذو الشمالين غير ذي اليدين؛ لأنَّ ذا اليدين سليمي سكن وادي القرى يقال له: الخرباق»، وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 260: «فليس قول ابن شهاب إنَّه المقتول يوم بدر - يعني ذا اليدين- حجة لأنَّه قد تبين غلطه في ذلك … »،
وقال في "الاستيعاب" (711): «ذو الشمالين واسمه عمير بن عمرو بن نضلة بن عمرو ابن غبشان .. »، وقال عن ذي اليدين (721): «ذو اليدين رجل من بني سليم يقال له: الخرباق حجازي شهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد رآه وهم في صلاته فخاطبه، وليس هو ذو الشمالين، ذو الشمالين رجل من خزاعة حليف لبني زهرة(2) قتل يوم بدر … »، وقال في "التمهيد" 1/ 257: «وأما قولهم أنَّ ذا اليدين قتل يوم بدر فغير صحيح، وإنَّما المقتول يوم بدر ذو الشمالين، ولسنا ندافعهم أنَّ--------------------------------------------
(1) تحرف في المطبوع إلى: «غيشان» والمثبت من " الاستيعاب " (711).
(2) العجيب أنَّ الزهري رحمه الله وكما تقدم في رواية المتن ذكر اسم ذي الشمالين، ثم عاد فكناه بذي اليدين.