📘 যাহরুল ফিরদাউস = আল-গরাইবুল মুলতাকাতু মিন মুসনাদিল ফিরদাউস (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

1385 - قال: أنا والدي، أنا نصر بن محمد المؤدِّب(1)، أنا أحمد بن عبد الرحمن بن سعدويه(2)، نا محمد بن هارون(3)، نا عبد الله بن أحمد بن سهل(4)، نا ابن أبي فُدَيك(5) عن يزيد بن سويد(6) عن عطاء(7) عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حُبَّ لي بركعتين(8) بعد المغرب مشقّة على الملكَين"(9).--------------------------------------------
= إلى السنن الكبرى" (2/ 161) رقم (641) من طريق إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن رافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الإسناد ضعيف لأنه معضل وإسماعيل بن رافع، ضعيف الحفظ (التقريب ص 62) وفيه أيضًا رواية ابن عياش عن غير أهل بلده وفيها تخليط.
(1) لم أقف على ترجمته.
(2) لم أقف على ترجمته.
(3) تقدمت ترجمته.
(4) لم أقف على ترجمته.
(5) هو محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك أبو إسماعيل المدني.
(6) هو يزيد بن أبي حبيب المصري أبو رجاء.
(7) هو ابن أبي رباح القرشي مولاهم المكي.
(8) كذا في (ي) و (م) وفي الأصل غير واضح وفي المطبوع من "جمع الجوامع" (4/ 193) رقم (11175) و"كنز العمال" (رقم 19446): حبس الركعتين وهو الأنسب.
(9) الحديث لم أقف على من أخرجه سوى الديلمي وإليه وحده عزاه السيوطي =

1386 - قال: أنا أبي أنا أحمد بن علي المعبر(1)، أنا أبو منصور الصوفي(2)، نا صالح بن أحمد الحافظ(3)، حدثني أبي(4)، نا عمر بن علي(5)، حدثني أبي(6) عن عمرو بن المقدام(7). . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في "جمع الجوامع" (4/ 193) رقم (11175) والمتقي الهندي في "كنز العمال" (19446) وفي إسناده ثلاثة من الرواة لم أقف على ترجمتهم.
(1) هو أحمد بن عمر بن أحمد بن علّي أبو بكر الهمذانّي الصندوقي البزار المعبر. يتفنن الحافظ الديلمي في تسميته، فربما قال: أحمد بن عمر البزار، وربما قال: أبو بكر أحمد بن عمر الصندوقي، وربما قال: أبو بكر المعبر، وأحمد بن عمر المُعَبِّر، وأحمد بن المُعَبِّر؛ وكلهم واحد. وانظر له وللراويين فوقه: الأحاديث (360، 498، 566، 1217، 1891، 1898، 2561).
(2) هو محمد بن عيسى بن عبد العزيز أبو منصور الهمذاني الصوفي.
(3) هو صالح بن أحمد بن محمد بن أحمد بن صالح أبو الفضل الهمذاني.
(4) لم أقف على ترجمته.
(5) لعله عمر بن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي البصري أصله واسطي (ت 190 هـ) قال فيه بن حجر: ثقة وكان يدلس شديدًا (التقريب ص 371).
(6) لم أقف على ترجمته.
(7) هو عمرو بن ثابت أبي المقدام الكوفي مولى بكر بن وائل (ت 172 هـ)، ، ضعيف رمي بالرفض (التقريب ص 374) وقد روى حديثًا منكرا - غير حديث الباب - أورده ابن كثير في "البداية والنهاية" (6/ 83) وقال: عمرو بن ثابت هذا هو المتهم بوضع هذا الحديث أو سرقته من غيره وهو عمرو بن ثابت بن هرمز البكري الكوفي مولى بكر بن وائل ويعرف بعمرو بن أبي =

عن يزيد بن حيان(1) عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حبل الله هو القرآن"(2).
1387 - قال أبو نعيم: ذكر الليث(3) عن ابن الهاد(4)(5) عن صفوان بن نافع(6) عن محمد بن هشام(7) رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حديثكم بينكم أمانة، ولا يحل لمؤمن أن يرفع على مؤمن قبيحًا"(8). قال--------------------------------------------
= المقدام الحداد، روى عن غير واحد من التابعين اهـ.
(1) هو التيمي الكوفي (من الرابعة)، ثقة (التقريب ص 556).
(2) الحديث لم أقف على من أخرجه سوى الديلمي وإليه وحده عزاه صاحب "كنز العمال" (2489) وهذا الإسناد ضعيف جدًا فيه عمرو بن المقدام وهو ضعيف واتهمه ابن كثير بوضع الحديث أو سرقته.
(3) هو ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي أبو الحارث المصري (ت 175 هـ)، ، ثقة ثبت فقيه، إمام مشهور (التقريب ص 419).
(4) في (ي) و (م): عن أبي الهادي.
(5) هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي أبو عبد الله المدني (ت 139 هـ)، ثقة مكثر (التقريب ص 558).
(6) لم أقف على ترجمته.
(7) هذا الراوي مختلف في صحبته كما أشار إليه المؤلف بعدما أخرج الحديث انظر "الإصابة" (6/ 36).
(8) الحديث أورده أبو نعيم معلقا في "معرفة الصحابة" (1/ 198) رقم (701) =

أبو أحمد القاضي: محمد بن هشام له صحبة، وقال ابن المديني: لا أعرفه.
1388 - قال الحاكم: نا محمد بن صالح بن هانئ(1)، نا أبو سعيد بن شاذان(2)، نا مخلد بن مالك(3)، نا يحيى بن سعيد(4) نا عبيد الله(5) عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حُرْم(6)(7) الرجل في--------------------------------------------
= في ترجمة محمد بن هشام هذا (رقم (51) فقال: حديثه عند الليث عن ابن الهاد. . . فذكره ولم أقف عليه عند غيره وهذا الإسناد ضعيف لأنه معلق وفيه صفوان بن نافع لم أقف على من ترجم له وقد أشار ابن حجر إلى جهالته فقال - بعدما نقل كلام ابن المديني الذي ذكره المؤلف -: لم أر للراوي عنه ذكرا في "تاريخ البخاري" فكأنه تابعي أرسل هذا الحديث (الإصابة 6/ 36، رقم 7813) ومحمد بن هشام مختلف في صحبته كما أشار إليه المؤلف.
(1) أبو جعفر الوراق النيسابوري.
(2) هو محمد بن شاذان النيسابوري الأصم (ت 286 هـ) قال فيه الذهبي: شيخ عالم متقن (تاريخ الإسلام 21/ 264).
(3) أبو جعفر الجمال النيسابوري، ثقة من رجال الصحيح. التقريب (6538).
(4) هو يحيى بن سعيد الأموي (من الثالثة)، ثقة (التقريب ص 546).
(5) هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني.
(6) في (ي) و (م): حرمة.
(7) أي: إحرامه قال في "النهاية" (1/ 373): الحرم - بضم الحاء وسكون الراء -: الإحرام بالحج.

وجهه وجسده(1) وحرم المرأة في وجهها"(2).--------------------------------------------
(1) في المطبوع من "كنز العمال" (11933): ورأسه.
(2) الحديث عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال" (11933) إلى الحاكم في "تاريخه" وفيه "حرم الرجل في وجهه ورأسه" وهذا الإسناد ضعيف لجهالة مخلد بن مالك فإنه لم يوثقه غير ابن حبان حيث ذكره في "الثقات" كما تقدم. وقد أسار إلى وجود الجهالة في هذا الإسناد البيهقي في "السنن الكبرى" (5/ 76) فقال - بعدما أخرج الحديث من طريق أيوب بن محمد عن عبيد الله به نحوه -: وقد روى هذا الحديث من وجه آخر مجهول عن عبيد الله بن عمر مرفوعًا والمحفوظ موقوف اهـ. والحديث قد اختلف في رفعه ووقفه - كما ذكره الدارقطني في "العلل" (13/ 48) وأشار إليه البيهقي كما تقدم - على عبيد الله بن عمر فرواه مخلد بن مالك عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر به مرفوعًا - كما في إسناد المؤلف - وخالفه جماعة من الثقات فرووه عن عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر موقوفًا عليه بلفظ "إحرام المرأة في وجهها وإحرام الرجل في رأسه" من ذلك ما أخرجه الدارقطني في "السنن" (2/ 554) رقم (2724) - ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (5/ 75) رقم (9128) - من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر من قوله وهذا الإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. وذكر الدارقطني في كتابه "العلل" (13/ 48) رقم (2938) الرواة الثقات الذين خالفوا مخلد بن مالك حيث رووه عن عبيد الله موقوفًا وهم: ابن عيينة وهشام بن حسان وعلي بن مسهر ومحمد بن بشر وعبد الرحمن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بن سليمان وابن نمير وإسحاق الأزرق وغيرهم ثم قال: رووه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر موقوفًا وهو الصواب اهـ. وكذلك المخالفة وقعت في المتن لأن مخلد بن مالك رواه بلفظ (إحرام الرجل في وجهه وجسده" وهم رووه بلفظ "إحرام الرجل في رأسه". والحديث قد روي من وجه آخر مرفوعًا بلفظ "ليس على المرأة إحرام إلا في وجهها" أخرجه ابن عدي في "الكامل" (1/ 357) - ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (5/ 75 - 76) رقم (9129) - والعقيلي في "الضعفاء" (1/ 116) والطبراني في "الكبير" (12/ 370) رقم (13375) وفي "الأوسط" (6/ 178) رقم (6122) والدارقطني في "السنن" (2/ 553 - 554) رقم (2723) كلهم من طريق عبد الله بن رجاء عن أيوب بن محمد أبي الجمل، عن عبيد الله به مرفوعًا وقد تفرد برفعه أيوب بن محمد وهو ضعيف قال البيهقي في "السنن الكبرى" (5/ 76): قال أبو أحمد ابن عدي: لا أعلمه يرفعه عن عبيد الله غير أبي الجمل هذا وأيوب بن محمد أبو الجمل ضعيف عند أهل العلم بالحديث فقد ضعفه يحيى بن معين وغيره اهـ. ولهذا صوب رواية الوقف عدد من أهل العلم وهم: العقيلي في "الضعفاء" (1/ 116) والدارقطني في "العلل" (13/ 48) رقم (2938) والبيهقي في "السنن الكبرى" (5/ 76) وتابعهم الزيلعي في "نصب الراية" (3/ 93) وابن حجر في "تلخيص الحبير" (2/ 272). والخلاصة أن حديث الباب ضعيف مرفوعًا والصواب وقفه بلفظ "إحرام الرجل في رأسه" والله أعلم.

1389 - قال: أنا أبي أنا أبو علي بن البنّاء(1) وأبو القاسم بن فهد(2) قالا: نا أبو الفتح بن أبي الفوارس(3)، أنا أبو حاتم محمد بن نصر بن القاسم(4) جمهراة أنا الحسين بن إدريس(5)، نا عبد الغفار بن عبد الله الموصلي(6)، نا عبد الله بن خِراش(7) عن العوام(8) بن حوشب، عن المسيّب بن رافع(9) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حسنة المؤمن تضاعف إلى ألف ألف حسنة، ثم قرأ {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ--------------------------------------------
(1) هو الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البناء البغدادي.
(2) هو عبد الواحد بن علي بن محمد بن فهد أبو القاسم بن العلاف البغدادي.
(3) هو محمد بن أحمد بن محمد بن فارس بن أبي الفوارس سهل البغدادي.
(4) لعله محمد بن نصر بن القاسم المديني المقرئ الأصبهاني (ت 381 هـ) ترجم له أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (3/ 275) وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (2/ 179) رقم (1408) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(5) هو أبو علي الأنصاري الهروي.
(6) هو عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير أبو نصر الموصلي الحداد (ت 240 هـ أو قبلها أو بعدها بقليل) ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (6/ 54) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" (8/ 421).
(7) هو أبو جعفر الشيباني الكوفي.
(8) في (ي) و (م): المقدام.
(9) هو أبو العلاء الأسدي الكاهلي الكوفي الأعمى (ت 105 هـ)، ثقة (التقريب ص 488).

قَرْضًا حَسَنًا} الآية(1) "(2).
1390 - قال أبو نعيم: نا علي بن أحمد بن محمد المقري الخياط(3)، نا إسحاق بن إبراهيم بن جميل(4) نا محمد بن عمر الهياجي(5)(6)، نا يحيى بن--------------------------------------------
(1) سورة الحديد (11).
(2) الحديث لم أقف على من أخرجه سوى الديلمي وإليه وحده عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال" (رقم 2972) وهذا الإسناد ضعيف فيه عبد الله بن خراش وهو ضعيف وفيه انقطاع بين المسيب بن رافع وأبي هريرة رضي الله عنه لأنه لم يسمع منه قال يحيى بن معين: لم يسمع من أحد من الصحابة إلا من البراء وأبي إياس عامر بن عبدة. وقال أبو حاتم الرازي: لم يلق ابن مسعود ولم يلق عليًا إنما يروي عن مجاهد ونحوه (تهذيب التهذيب 10/ 139).
(3) هو أبو الحسن المقرئ الممتع ويعرف بابن بامدويه (ت 357 هـ) ترجم له أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (1/ 445) رقم (878) وقال: كان يختلف إلى الحديث إلى أن توفي.
(4) هو إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن جميل أبو يعقوب الأصبهاني (ت 310 هـ) ترجم له أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (1/ 262) رقم (432) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(5) في (ي) و (م): الصاجي.
(6) هو محمد بن عمر بن هياج الهمداني أو الأسدي الكوفي (ت 255 هـ)، صدوق (التقريب ص 454).

عبد الرحمن(1) الأرحبي(2)، حدثني أبو ثمامة الأنصاري(3)، أخبرني عمر بن إسماعيل(4) عن هشام بن عروة عن أبيه، قال: حضرتُ عائشة رضي الله عنها فذُكِرَ عندها حسان بن ثابت رضي الله عنه فنِيْلَ منه، فانتبهت له فقالت: من تذكرون؟ حسان؟ قالوا: نعم. قالت: مَهْ، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "حسان حجاز(5) بين المؤمنين والمنافقين، لا يحبّه منافقٌ ولا يبغضه مؤمنٌ"(6).--------------------------------------------
(1) في (ي) و (م): عبد الرحيم.
(2) هو يحيى بن عبد الرحمن بن مالك بن الحارث الكوفي.
(3) قال فيه العقيلي: مجهول (الضعفاء 3/ 895) وكذا قال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (2/ 518).
(4) هو الأعمى الأنصاري مولى محمد بن سيرين قال فيه العقيلي: مجهول (3/ 895) رقم (1135) وذكره ابن حبان في "الثقات" (7/ 170) وقال الذهبي: لا يدرى من هو أصلًا (لسان الميزان 4/ 285).
(5) في (ي) و (م): حجاب.
(6) الحديث أخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (1/ 445) رقم (878) بالإسناد الذي ساقه المؤلف وأخرجه أيضًا العقيلي في "الضعفاء" (3/ 895) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (12/ 397 - 398) كلاهما من طريقين عن يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي به وهذا الإسناد ضعيف فيه عمر بن إسماعيل وأبو ثمامة وهما مجهولان. والحديث قد ضعفه العقيلي في "الضعفاء" (3/ 895) فقال: كلاهما - يعني أبا ثمامة وعمر بن إسماعيل - مجهول =

1391 - قال: أنا عبدوس(1) إجازةً عن ابن لال، نا القاسم بن أبي صالح(2)، نا الحسن بن علي بن زياد(3)، نا عبد العزيز بن عبد الله العامري(4)، نا عبد الرحمن بن أبي الزناد(5)، نا موسى بن عقبة(6) عن--------------------------------------------
= والحديث غير محفوظ اهـ. وأقره ابن حجر في "لسان الميزان" (4/ 285) وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (2/ 518) - بعدما أورده من "مسند الروياني" -: هذا حديث منكر من "مسند الروياني" من رواية أبي ثمامة: مجهول عن عمر بن إسماعيل: مجهول اهـ. وضعفه الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (3/ 351) رقم (1207). وروي من طريق آخر أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (12/ 398) من طريق محمد بن عمر الواقدي عن سعيد بن أبي زيد الأنصاري عمن سمع أبا عبيدة بن عبد الله بن زمعة الأسدي عن حمزة بن عبد الله عن عائشة رضي الله عنها وهذا الإسناد ضعيف جدًا فيه محمد بن عمر الواقدي، متروك (التقريب ص 454) وفيه جهالة الراوي عن أبي عبيدة.
(1) هو ابن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عبدوس أبو الفتح الهمذاني.
(2) هو أبو أحمد الهمذاني الأديب ابن الرزاز.
(3) هو السريو، ذكره السمعاني في "الأنساب" (مادة "السري") ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(4) هو ابن يحيى بن عمرو بن أويس بن سعد بن أبي سرح القرشي العامري.
(5) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان المدني مولى قريش.
(6) لعله موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي مولى آل الزبير.

رجل من ولد عُبادة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حضر ملكُ الموت رجلًا فشَرَط(1) في كل عضوٍ من أعضائه فلم يجد له حسنة، فشقّ عن قلبه فلم يجد فيه شيئًا، ثم فكّ عن لَحيَيْه(2) فوجد طرفَ لسانه لاصقًا بحنكه يقول: لا إله إلا الله، فقال: وجبت لك الجنةُ بقولك(3) كلمةَ الإخلاص"(4).--------------------------------------------
(1) أي: بزغه انظر "القاموس" (ص 869 - مادة "الشرط").
(2) أي: تثنية اللحي وهو منبت اللحية انظر "القاموس" (ص 1714 - مادة "لحا").
(3) في (ي) و (م): بقول.
(4) الحديث أخرجه أيضًا ابن أبي الدنيا في كتاب "المحتضرين" (ص 22) رقم (9) والبيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 9) رقم (1015) (6/ 545) رقم (9235) والخطيب في "تاريخ بغداد" (9/ 124) وابن الجوزي في كتاب "الثبات عند الممات" (ص 76) كلهم من طرق عن عبد الرحمن بن أبي الزناد به وهذا الإسناد ضعيف لجهالة الراوي عن أبي هريرة. وقد روى من طريق آخر أخرجه الطبراني في كتاب "الدعاء" (ص 433 رقم 1473) من طريق فضيل بن سليمان النميري عن موسى بن عقبة عن إسحق بن يحيى بن طلحة عن أبي هريرة رضي الله عنه وهذا الإسناد ضعيف فيه إسحاق بن يحيى بن طلحة وهو التيمي، ضعيف (التقريب ص 58). وفيه أيضًا انقطاع بين إسحاق بن يحيى وأبي هريرة لأن إسحاق توفي سنة (164 هـ) - كما نقل ذلك ابن حجر عن السراج في "تهذيب التهذيب" (1/ 222) - بينما تقدمت =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وفاة أبي هريرة في سنة (57 أو 58 أو 59 هـ) كما في "تقريب التهذيب" (ص 631) إضافة إلى أنه لم يذكر في ترجمته أنه سمع من أحد من الصحابة رضي الله عنهم والله أعلم. وإسحاق بن يحيى هذا يحتمل أن يكون هو الرجل المبهم المذكور في إسناد حديث الباب - كما جزم به الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (6/ 100) - غير أني لم أقف على من ذكر بأنه من ولد عبادة بن الصامت رضي الله عنه والله أعلم. والحديث قد روى من طريق آخر عزاه الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (6/ 100) إلى أبي الحسين بن المهتدي في "المشيخة" وساق إسناده من طريق مبادل بن أيوب، عن خالد بن عبد الله، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن أبي هريرة رضي الله عنه وهذا الإسناد ضعيف فيه عطاء بن السائب، صدوق اختلط (التقريب ص 346) والراوي عنه هنا: خالد بن عبد الله الواسطي ممن روى عنه بعد الاختلاط قال الإمام أحمد: من سمع منه - يعني عطاء بن السائب - قديما كان صحيحا ومن سمع منه حديثا لم يكن بشيء سمع منه قديمًا شعبة وسفيان وسمع منه حديثا جرير وخالد بن عبد الله وإسماعيل وعلي بن عاصم (تهذيب الكمال 20/ 90). والخلاصة أن حديث الباب ضعيف قد ضعفه الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (6/ 99) رقم (2590) وحكم على متنه بالنكارة فقال (6/ 101): ثم إن الحديث منكر عندي يناقض بعضه آخره لأن قوله: لا إله إلا الله لا ينفعه ما دام لم يوجد في قلبه شيء من الإيمان إلا على مذهب بعض المرجئة الغلاة الذين لا =

1392 - قال: أنا عبدوس(1) إجازةً عن أبي بكر الشيرازي(2)، نا محمد بن عمران الجرجاني(3)، نا علي بن الفضل بن نصر(4) ببلخ، نا علي بن إسماعيل بن الفضل(5) - وكان ببغداد -، نا عبد الله بن عاصم المروزي(6)، نا يحيى بن هاشم الغساني(7) عن شعبة عن قتادة(8) عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حمل العصى علامة المؤمن وسنّة الأنبياء"(9).--------------------------------------------
= يشترطون مع القول الإيمان القلبي فتأمل اهـ.
(1) هو ابن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عبدوس أبو الفتح الهمذاني.
(2) هو أحمد بن عبدان بن محمد بن الفرج أبو بكر الشيرازي محدث الأهواز.
(3) لعله أبو الحسين محمد بن عمران بن موسى الجرجاني، ترجم له أبو القاسم حمزة بن يوسف الجرجاني في "تاريخ جرجان" (ص 423) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديل.
(4) هو على بن الفضل بن طاهر بن نصر بن محمد أبو الحسن البلخي (ت 323 هـ) قال فيه الدارقطني: ثقة. وقال الخطيب: كان من الجوالين في طلب الحديث صاحب غرائب وكان ثقة حافظا (تاريخ بغداد 12/ 47).
(5) لم أقف على ترجمته.
(6) لعله عبد الله بن عاصم الحماني أبو سعيد البصري (من التاسعة)، صدوق (التقريب ص 259).
(7) هو أبو زكريا الكوفي السمسار، متهم.
(8) هو ابن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري.
(9) الحديث لم أقف على من أخرجه سوى الديلمي وإليه وحده عزاه السيوطي =

1393 - قال: أنا أبي، أنا أبو عمرو بن منده(1)، أنا علي بن أحمد المديني(2)، نا أبو علي الحبراني(3)، نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس(4)--------------------------------------------
= في "الجامع الصغير" (رقم 2741 - ضعيف الجامع الصغير) وصاحب "كنز العمال" (رقم 709). وهو حديث موضوع بهذا الإسناد فيه يحيى بن هاشم وهو كان يكذب ويضع الحديث على الثقات كما تقدم. الحديث أشار إلى وضعه المناوي في "فيض القدير" (3/ 397) وحكم عليه بالوضع الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (2/ 19) رقم (535). والحديث قد روى نحوه من حديث ابن عباس رضي الله عنه أخرجه ابن عدي في "الكامل" (6/ 372) من طريق معلى بن هلال عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه قال: التوكؤ على العصا من أخلاق الأنبياء قال: وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عصا يتوكأ عليها ويأمر بالتوكؤ عليها. وهذا الحديث موضوع أيضًا آفته معلى بن هلال وهو الطحان الكوفي قال فيه أحمد بن حنبل: متروك الحديث حديثه موضوع كذب. وقال يحيى بن معين: هو من المعروفين بالكذب ووضع الحديث. وقال ابن عدي: هو في عداد من يضع الحديث (الكامل 6/ 371 - 372).
(1) هو عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني.
(2) لعله عَلِيُّ بْنُ أَحَمْدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِّيِ أبو الحسن المروزي المديني: قال عبد الغافر: صَائِنٌ ثِقَةٌ، قَدِمَ نَيْسَابُورَ حَاجًّا فِي سَنَةِ تِسْعٍ وَأَرْبَعِ مِائَةٍ، فَسَمِعَ أَهْلُ الْبَلَدِ مِنْهُ. المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور (ص: 413، رقم: 1260)
(3) لم أقف على ترجمته.
(4) أبو محمد الأصبهاني.

نا أبي(1) نا إبراهيم بن(2) عمرو(3) عن الحسين بن الأسود(4) عن محمد بن الصلت(5) عن غياث بن إبراهيم(6) عن جعفر بن محمد(7) عن ميسرة(8) عن أبيه(9) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحجّ--------------------------------------------
(1) أبو الفضل الأصبهاني.
(2) (أحمد بن فارس، نا أبي، نا إبراهيم بن) سقط من (ي).
(3) لعله إبراهيم بن عمرو بن أبي صالح المكي، ذكره ابن حبان في "الثقات" (8/ 66) وقال: كان يخطئ.
(4) هو الحسين بن علي بن الأسود العجلي أبو عبد الله الكوقي نزيل بغداد (من الحادية عشرة)، صدوق يخطئ كثيرًا (التقريب ص 120).
(5) هو محمد بن الصلت بن الحجاج الأسدي أبو جعفر الكوفي الأصم (ت في حدود 220 هـ)، ثقة (التقريب ص 439).
(6) هو أبو عبد الرحمن النخعي الكوفي، كذبوه كما تقدم.
(7) لعله جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الهاشمي المعروف بالصادق.
(8) لعله ميسرة بن عمار الأشجعي الكوفي ويقال: ابن تمام (من السادسة)، ثقة (التقريب ص 512) وذكر المناوي في "فيض القدير" (3/ 407) أنه ميسرة بن عبد ربه - وهو كذاب وضاع كما في ترجمته في "لسان الميزان" (6/ 138) - ولكن أشار الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (1/ 389) - بعدما أورد الحديث من الطريق الذي ساقه المؤلف - إلى أنه غير ابن عبد ربه فقال: ميسرة بن عبد ربه دون هذه الطبقة فليحقق اهـ.
(9) لم أقف على ترجمته.

قبل التزويج"(1).--------------------------------------------
(1) الحديث لم أقف على من أخرجه سوى الديلمي وإليه وحده عزاه السيوطي في "الجامع الصغير" (رقم 2763 - ضعيف الجامع الصغير) وصاحب "كنز العمال" (رقم 11880). وهو حديث موضوع بهذا الإسناد فيه غياث بن إبراهيم وهو كذاب ويضع الحديث كما تقدم. والحديث أشار إلى شدة ضعفه المناوي في "فيض القدير" (3/ 407) وحكم عليه بالوضع الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (1/ 389) رقم (221). والحديث قد روى بلفظ آخر من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا ولفظه "من تزوج قبل أن يحج فقد بدأ المعصية" أخرجه ابن عدي في "الكامل" (1/ 364) - ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 213) - من طريق محمد بن الحسن بن قتيبة عن أحمد بن جمهور القرقساني، عن محمد بن أيوب أبيه عن رجاء بن روح عن ابنة وهب بن منبه عن أبيها عن أبي هريرة رضي الله عنه وهذا الحديث موضوع أيضًا فيه محمد بن أيوب الرملي قال فيه أبو زرعة: رأيته قد أدخل في كتب أبيه أشياء موضوعة. وقال الحاكم وأبو نعيم: روى عن أبيه أحاديث موضوعة (لسان الميزان 5/ 87 رقم 287) وقال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه (كتاب المجروحين 2/ 299) وأبوه أيوب بن سويد الرملي قال فيه أحمد بن حنبل: ضعيف. وقال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال ابن عدي: بعض رواياته لا يتابعه أحد عليها (الكامل 1/ 359 - 360) وفيه أيضًا أحمد بن جمهور قال فيه الذهبي: شيخ متهم بالكذب (ميزان الاعتدال 1/ 222) الحديث أورده ابن الجوزي في =

1394 - قال الحاكم: نا إسماعيل بن محمد الشعراني(1)، نا جدّي(2)،--------------------------------------------
= "الموضوعات" (2/ 213) والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص 103) وحكم عليه الشيخ الألباني بالوضع في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (1/ 390) رقم (222).
(1) هو أبو الحسن النيسابوري قال فيه الحاكم: ارتبت في لقيه بعض الشيوخ (لسان الميزان 1/ 434) وقال أيضًا: لم أرتب في شيء من أمره إلا روايته عن عمير بن مرداس فالله أعلم وسألته: أين كتبت عن عمير قال: لما رحلت إلى مضر بن أيوب؛ فلعله كما قال (تاريخ الإسلام 25/ 374) وقال الذهبي: العابد الثقة (العبر 2/ 281).
(2) هو أبو محمد الفضل بن محمد بن المسيب بن موسى بن زهير بن يزيد بن كيسان بن الملك باذان - صاحب اليمن الذي أسلم بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الخراساني البيهقي النيسابوري الشعراني (ت 282)، قال فيه عبد الرحمن بن أبي حاتم: تكلموا فيه (الجرح والتعديل 7/ 69) وقال أبو عبد الله ابن الأخرم: صدوق غال في التشيع. وقد سئل عنه الحسين بن محمد القتباني فرماه بالكذب (ميزان الاعتدال) ووتعقبه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (13/ 319) فقال: وأما الحسين القباني فرماه بالكذب فبالغ اهـ. ونقل كلام الحاكم أبي عبد الله فيه: ثقة مأمون لم يطعن في حديثه بحجة. وقال الحاكم أيضًا: لم أر خلافا بين الأئمة الذين سمعوا منه في ثقته وصدقه - رضوان الله عليه - وكان أديبا فقيها عالمًا عابدا كثير الرحلة في طلب الحديث فهما عارفا بالرجال. وقال أيضًا: كان يرسل شعره فلقب بالشعراني. وقال الذهبي: =

نا عبد الله بن صالح(1)، نا عبد الله بن لهيعة(2) عن ابن المنكدر(3) عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحجّ والعمرة فريضتان واجبتان لا يضرّك بأيهما بدأت"(4).--------------------------------------------
= الإمام الحافظ المحدث الجوال المكثر (سير أعلام النبلاء 13/ 317 - 319، تذكرة الحفاظ 2/ 626 - 627).
(1) هو أبو صالح الجهني المصري كاتب الليث.
(2) هو أبو عبد الرحمن المصري القاضي.
(3) هو محمد بن المنكدر التيمي المدني.
(4) الحديث أخرجه الحاكم في كتاب "معرفة علوم الحديث" (ص 127) بالإسناد الذي ساقه المؤلف وهذا الإسناد ضعيف فيه عبد الله بن لهيعة وهو صدوق اختلط بعد احتراق كتبه والراوي عنه عبد الله بن صالح ليس ممن ذكر بأنه روى عنه قبل اختلاطه وعبد الله بن صالح صدوق كثير الغلط. وقد ضعف الحديث الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (8/ 20). والحديث قد روى من طريق آخر أخرجه ابن عدي في "الكامل" (4/ 150) والبيهقي في "السنن الكبرى" (4/ 560) رقم (8839) كلاهما من طريق قتيبة عن ابن لهيعة عن عطاء بن أبي رباح عن جابر مرفوعًا دون قوله "لا يضرك بأيهما بدأت" وهذا مما يؤكد ضعف الحديث وعدم ضبط ابن لهيعة له وأنه قد اضطرب فيه سندا ومتنا والله أعلم. قال ابن عدي - بعدما أورد عدد من أحاديث ابن لهيعة منها هذا الحديث -: هذه الأحاديث عن بن لهيعة عن عطاء غير محفوظة (الكامل 4/ 150) وقال البيهقي - بعدما أورده =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بإسناده -: ابن لهيعة غير محتج به (السنن الكبرى 4/ 560). والحديث روى أيضًا من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه وقد اختلف في رفعه ووقفه فرواه محمد بن كثير الكوفي عن إسماعيل بن مسلم عن محمد بن سيرين عن زيد بن ثابت مرفوعًا أخرجه الدارقطني في "السنن" (2/ 539) رقم (2681) والحاكم في "المستدرك" (1/ 643) رقم (1730). وخالفه هشام بن حسان فرواه عن محمد بن سيرين: أن زيد بن ثابت رضي الله عنه سئل عن العمرة قبل الحج فقال: "صلاتان لا يضرك بأيهما بدأت" أخرجه أيضًا الدارقطني في "السنن" (2/ 539) رقم (2682) والحاكم في "المستدرك" (1/ 643) رقم (1731) - وعنه البيهقي في "السنن الكبرى" (4/ 561) رقم (8844) - وإسناده صحيح. ولا شك أن طريق الموقوف هو الصواب لصحة إسناده وأما وطريق المرفوع فضعيف فيه إسماعيل بن مسلم وهو أبو إسحاق المكي، ضعيف الحديث (التقريب ص 65) والراوي عنه محمد بن كثير الكوفي، ضعيف (التقريب ص 459) وقد ضعف طريق المرفوع الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (8/ 19) رقم (3520). وقد تابع هشام بن حسان فيه أيوب السختياني أخرج طريقه ابن أبي شيبة في "المصنف" (3/ 224) رقم (13660) عن عبد الوهاب - هو ابن عبد المجيد الثقفي - عن أيوب - هو السختياني - عن محمد - هو ابن سيرين - عن زيد بن ثابت رضي الله عنه موقوفًا عليه نحوه وهذا الإسناد أيضًا صحيح رجاله كلهم ثقات. والخلاصة أن طريق الوقف هو الصحيح وقد صحح وقفه الحاكم =

1395 - قال أبو الشيخ: نا أبو بكر البزار(1)، نا محمد بن عبد الملك القرشي(2)، نا نوح بن قيس(3)، نا خالد بن قيس(4) عن قتادة(5) عن أبي معشر(6) عن قزعة مولى زياد(7) عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحجّ يكفر ما بينه وبين الحجّ الذي قبله، ورمضان يكفر--------------------------------------------
= في "المستدرك" (1/ 643) فقال - بعدما ساق طريق المرفوع -: والصحيح عن زيد بن ثابت قوله اهـ ووافقه الذهبي. وصححه أيضًا البيهقي في "السنن الكبرى" (4/ 561) وابن حجر في "تلخيص الحبير" (2/ 225) والشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (8/ 20).
(1) هو أحمد بن عمرو بن عبد الخالق الحافظ صاحب "المسند" (ت 294 هـ).
(2) هو ابن أبي الشوارب الأموي البصري (244 هـ)، صدوق (التقريب ص 449).
(3) هو أبو روح الأزدي البصري (ت 183 أو 184 هـ)، صدوق رمي بالتشيع (التقريب ص 523).
(4) هو الأزدي الحداني البصري أخو نوح (من السابعة)، صدوق يغرب (التقريب ص 142 - 143).
(5) هو ابن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري.
(6) هو زياد بن كليب الحنظلي الكوفي (ت 119 أو 120 هـ)، ثقة (التقريب ص 171).
(7) هو ابن يحيى - ويقال بن الأسود - أبو الغادية البصري مولى زياد بن أبي سفيان (من الثالثة)، ثقة (التقريب ص 411).