📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن الزهرى عن القاسم إلا إبراهيم".
قلتُ: وهو ابن سعد الزهرى الحافظ الحجة صاحب الزهرى، لكنه خولف في سنده؛ خالفه مالك وابن عيينة والأوزاعى ومعمر، وجعفر بن برقان وبحر السقاء والليث بن سعد وابن جريج، وإسحاق بن راشد وابن أبى ذئب وصالح بن أبى الأخضر وغيرهم، كلهم رووه عن الزهرى فقالوا عن عروة بن الزبير عن عائشة به نحوه … ، ورواياتهم مخرجة في "غرس الأشجار".
ورواية ابن عيينة تأتى عند المؤلف [برقم 4546]، وهى أيضًا عند مسلم [319]، وابن ماجه [376]، وأحمد [6/ 37]، والشافعى [13]، وابن أبى شيبة [369]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [850]، وفى "المعرفة" [399]، وأبى عوانة [رقم 658]، وابن راهويه [557]، والحميدى [159]، وابن الجارود [57]، وغيرهم.
وقد رأيت طريق إبراهيم بن سعد عن الزهرى: قد أخرجه ابن عدى أيضًا في "الكامل" [1/ 248]، ثم قال: (وهذا الحديث أيضًا يرويه إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن القاسم عن عائشة، وأصحاب الزهرى خالفوه، فرووه عن الزهرى عن عروة عن عائشة).
قلتُ: والقول قول أصحاب الزهرى، وقد سئل أبو زرعة الرازى عن هذا الاختلاف كما في "العلل" [رقم 159]، فقال: (الحديث عندى حديث عروة) وقال الدارقطنى في "العلل" [13/ 171]، بعد أن ساق الاختلاف في سنده: (والقول قول من قال: عروة) وهو كما قالا؛ وإبراهيم بن سعد مع ثقته وحفظه وإتقانه؛ فلا يقدم على مثل هؤلاء الكبار في الزهرى، لاسيما وقد غمزه الحافظ صالح جزرة في الزهرى خاصة، وقال: "سماعه من الزهرى ليس بذاك؛ لأنه كان صغيرًا حين سمع من الزهرى" كما نقله عنه الخطيب في "تاريخه" [6/ 82]، وقد قال الإمام أحمد: "كان يحدث من حفظه فيخطئ وفى كتابه الصواب" نقله عنه ابن رجب في "شرح العلل".
نعم: ربما كان الحديث عن الزهرى على الوجهين معًا، فهو واسع الحفظ جدًّا، وإلا فالصواب هو قول الجماعة عنه عن عروة عن عائشة به …
وقد توبع على هذا الوجه: تابعه هشام بن عروة على نحوه … كما يأتى عند المؤلف [برقم 4429]، وتمام تخريج الحديث في "غرس الأشجار".

4413 - حَدَّثَنَا عبد العزيز، حدّثنى إبراهيم بن سعدٍ، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عبادٍ، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كنت أصَدَعُ فَرْقَ رسول الله صلى الله عليه وسلم من قَرْن يافوخه، وأسْدِلِ لَه إذا دهنت ناصيته.
4414 - حَدَّثَنَا عبد العزيز العمرى، حدّثنى إبراهيم، عن الزهرى، عن عروة، عن--------------------------------------------
4413 - حسن: أخرجه ابن ماجه [3633]، وابن أبى شيبة [25075]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 244]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [4/ 159]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 3924/ طبعة الفاروق]، وحنبل بن إسحاق في "جزء من حديثه" [رقم 65]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق بن يسار عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة به … نحوه، وليس لفظ: (إذا دهنت) عند الجميع سوى ابن أبى خيثمة وحده.
قلتُ: وهذا إسناد حسن لولا عنعنة ابن إسحاق؛ فإنه يدلس عن "الضعفاء والمجهولين وعن شَرّ منهم، وصفه بذلك أحمد والدارقطنى وغيرهما، هكذا قاله الحافظ في "طبقات المدلسين" [ص 51/ رقم 125]، وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير، لكن لابن إسحاق فيه إسناد آخر يقول فيه: حدّثنى محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة - رضى الله عنها - قالت: (كنت إذا أردت أن أفرق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم صدعت الفرق من يافوخه، وأرسل ناصيته بين عينيه) أخرجه أبو داود [4189]- واللفظ له - وأحمد [6/ 90، 275]، والمؤلف [برقم 4577، 4817]، والسهمى في "تاريخه" [ص 258]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 160]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 80]، وفى "الأنوار" [رقم 1081]، والحربى في "غريب الحديث" [2/ 345]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 162]، وغيرهم من طريقين عن ابن إسحاق به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وقد زال ما يخشى من تدليس ابن إسحاق؛ بتصريحه بالسماع، وباقى رجاله ثقات علماء.
4414 - صحيح: أخرجه البخارى [366، 5479]، وأبو داود [4052]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [4007]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 390]، و [2/ 31]، وفى "الأنوار" [رقم 761]، وغيرهم من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة به … وهو عند بعضهم نحوه. =

عائشة، قالت: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميصةٍ لها أعلامٌ، فنظر إلى أعلامها نظرةً فلما سلم، قال: "اذْهَبُوا بِخَمِيصَتِى هَذِهِ إِلَى أَبِي جَهْمٍ، فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِى آنِفًا عَنْ صَلاتِى، وَائْتونِى بِأَنْبِجَانِيّ أَبِي جَهْمٍ".
4415 - حَدَّثَنَا عبد العزيز العمرى، حدّثنى إبراهيم، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: قد كان نساء من نساء المؤمنات يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم متلفعاتٍ بمروطهن، ثم يرجعن إلى بيوتهن، وما يُعرفن من الغلس.
4416 - حَدَّثَنَا إسحاق، وعدةٌ، قالوا: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، أن نساءً من المؤمنات كن يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح متلفعاتٍ بمروطهن، ثم يرجعن إلى أهليهن، ولا يعرفهن أحدٌ.--------------------------------------------
= قلتُ: وقد رواه جماعة عن الزهرى به نحوه …
وقد استوفينا رواياتهم في "غرس الأشجار" منهم: ابن عيينة عند البخارى [719]، ومسلم [556]، والنسائى [771]، وابن ماجه [3550]، وابن خزيمة [928]، وأبى داود [914]، وأحمد [6/ 37]، وأبى عوانة [رقم 1166]، والبيهقى في "سننه" [3349، 3687]، والحميدى [172]، وجماعة كثيرة.
4415 - صحيح: أخرجه البخارى [265، 553]، ومسلم [645]، والنسائى [546، 1362]، وأحمد [6/ 33، 37، 248]، والدارمى [1216]، وابن خزيمة [350]، وابن حبان [1499، 1550]، والشافعى [850، 1778]، والطيالسى [1459]، وابن أبى شيبة [3234]، وابن راهويه [588، 118]، والحميدى [174]، والبيهقى في "سننه" [1972، 1973، 3085]، وفى "المعرفة" [رقم 694]، وأبو عوانة [رقم 850]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1025]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 1842]، والسراج في "مسنده" [1/ 225، 236، 237، 402، 403]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن عروة عن عائشة به … وهو عند جماعة بنحوه ..
قلتُ: وتمام تخريجه في كتابنا: "غرس الأشجار".
4416 - صحيح: انظر قبله ..

4417 - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى المصرى، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، أخبرنى عمرو بن الحارث، عن عبيد الله بن أبى جعفرٍ، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْه وَلِيُّهُ".
4418 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا نَفَعَنَا مَالُ أَحَدٍ مَا نَفَعَنَا مَالُ أَبِي بَكْرٍ".--------------------------------------------
4417 - صحيح: أخرجه البخارى [1851]، ومسلم [1147]، وأبو داود [2400، 3311]، وابن خزيمة [2052]، وابن حبان [3569]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 194، 195]، والنسائى في "الكبرى" [2919]، وابن الجارود [943]، والبيهقى في "سننه" [8010، 12424]، وفى "المعرفة" [رقم 2661]، وأبو عوانة [رقم 2323]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 268]، والطحاوى في "المشكل" [6/ 62]، وابن عبد البر في "الاستذكار" [3/ 341]، وابن حزم في "المحلى" [7/ 2]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن أبى جعفر عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة به ..
قال الدارقطنى: (هذا إسناد صحيح) وقال البغوى: "هذا حديث صحيح".
قلتُ: وهو كما قالا؛ وله طرق أخرى عن عائشة قد ذكرناها في "غرس الأشجار". والله المستعان.
4418 - صحيح: أخرجه ابن راهويه [761]، والحميدى [250]، وعبد الله بن أحمد في زوائده على فضائل الصحابة" [1/ رقم 28، 29، 30، 34، 201]، وأبو بكر القطيعى في "زوائده على الفضائل" [رقم 583]، وخيثمة بن سليمان في "حديثه" [ص 130]، وابن أبى عاصم في "ظلال الجنة" [2/ رقم 1230]، وابن عساكر في "تاريخه" [30/ 57، 58، 59]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1235، 1236]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 970/ طبعة الفاروق]، والفسوى في "المعرفة" [3/ 61]، والخليلى في "الإرشاد" [1/ 370، 371/ منتخب السلفى]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن عروة عن عائشة به .... ،
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، لكن اختلف في إسناده على سفيان على أربعة ألوان، أصحها وجهان:
الأول: رواية الأكثرين عنه على الوجه الماضى عن الزهرى، وقد صرح بسماعه الزهرى عند الحميدى والفسوى وغيرهما. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والثانى: رواية يحيى بن معين عنه عن وائل بن داود عن الزهرى عن عروة عن عائشة به … وصرح ابن عيينة بسماعه وائلًا عند خيثمة بن سليمان والخليلى وابن أبى خيثمة وعبد الله بن أحمد وغيرهم من طريق يحيى بن معين به …
ووائل بن داود لم يسمع من الزهرى كما قاله أحمد وابن معين وغيرهما؛ والحديث محفوظ عن ابن عيينة من الوجهين جميعًا، كأنه سمعه من الزهرى أولًا بواسطة وائل بن داود، وكان ربما دلسه وحدث به عن الزهرى مباشرة؛ ثم قابل الزهرى فسمعه منه، ويؤيد هذا تصريحه بالسماع في الوجهين جميعًا. والأول منهما هو الموصول كما مضى، لكن خولف سفيان في وصله، خالفه معمر بن راشد، فرواه عن الزهرى عن ابن المسيب به نحوه مرسلًا.
هكذا أخرجه عبد الرزاق [20397]، وعنه الإمام أحمد في "فضائل الصحابة" [رقم 35]، وفى "العلل" [2/ 345/ رواية عبد الله]، والخلال في "علله" [ص 193/ منتخبه لابن قدامة/ طبعة مكتبة التوعية]، وابن عساكر في "تاريخه" [30/ 59]، والخليلى في "الإرشاد" [1/ 370 منتخب السلفى]، وغيرهم.
وتوبع عليه معمر على هذا الوجه مرسلًا؛ تابعه إسحاق بن راشد عند عبد الله بن أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" [رقم 36]، بإسناد صحيح إليه.
هذا الوجه المرسل: هو الذي صححه الإمام أحمد، وجزم بخطأ رواية ابن عيينة، كما نقله عنه ابنه في "العلل" [2/ 345]، وفى "زوائده على فضائل الصحابة" [رقم 34]، ومن طريقه الخليلى في "الإرشاد" والخلال في "العلل" [ص 193/ منتخبه لابن قدامة]، وابن عساكر في "تاريخه" [30/ 59]، وأنكر رواية ابن عيينة إنكارًا شديدًا، ووافقه على ذلك: الخطيب أبو بكر الحافظ، فقال فيما نقله ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [30/ 59]: "حديث معمر هذا - يعنى المرسل - أصح من حديث ابن عيينة، وقد تابع معمرًا على روايته هذه: إسحاق بن راشد، وهو المحفوظ عن الزهرى وإن كان مرسلًا".
قلتُ: ونازع في هذا أبو الحسن بن مهدى الحافظ، فجزم بكون الوجهين جميعًا محفوظين عن الزهرى، فقال في "علله" [13/ 192]: "وكلاهما محفوظان عن الزهرى … ".
يعنى المرسل والموصول، وهذا أولى عندى إن شاء الله، ويدل على أن سفيان قد سمعه من الزهرى عن عروة عن عائشة به … موصولًا: ما ذكره الحميدى في "مسنده" [250]، =

4419 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: اختصم سعدٌ، وعبد بن زمعة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال سعدٌ: إن أخى أوصانى إذا قدمت مكة أن آخذ ابن أمة زمعة، وإنه ابنى، فقال عبد بن زمعة: يا رسول الله، أخى--------------------------------------------
= عقب روايته هذا الحديث، قال: "فقيل لسفيان: فإن معمرًا يقوله عن سعيد - يعنى ابن المسيب - فقال: ما سمعنا من الزهرى إلا عن عروة عن عائشة" ومثله عند الفسوى في "المعرفة" [3/ 61]، من طريق الحميدى به …
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة؛ وبعضها صحيح على شرط الشيخين، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في مكان آخر. والله المستعان.
• تنبيه مهم: وقع في سند ابن راهويه: خطأ مكشوف جدًّا، لم يفطن له بعض الكبار من أئمتنا، وهو قوله في "مسنده" [2/ 258/ رقم 761]: (أخبرنا سفيان الثورى! عن الزهرى عن عروة - إن شاء الله - عن عائشة به … ).
هكذا) سفيان الثورى) فقال الإمام في "الصحيحة" [6/ 4887/ رقم 2718]، بعد أن ساق هذا الإسناد: "قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين".
قلتُ: وهذا منه غفله شديدة لا تُحْتَمل؛ لأن الاتفاق منعقد على كون الثورى لم يلق الزهرى وإن عاصره، هذا على التسليم بكونه هو الواقع في الإسناد جزمًا، فكيف وابن راهويه لو جَهَد جَهْده، ثم جَهَد جَهْدَه، ثم جهد جهده، لما كان له طاقة في أن يدرك الثورى، فضلًا عن أن يعاصره، فضلًا عن أن يسمع منه؟! فكيف يكون السند بعد كل هذا:) صحيحًا على شرط الشيخين).
فانظر التقصير في معرفة طبقات النقلة ووفياتهم! وليس هذا من الإمام بأول قارورة كُسِرَتْ، بل وقفت له على نماذج أشد من هذا، قد سردتها في (إيقاظ العابد بما وقع من الوهم في تنبيه الهاجد).
وأحسن ما يُعْتَذَر عنه في هذا الموضع بخصوصه؛ أن بصره قد زاغ عن وصف سفيان بـ (الثورى) في سند ابن راهويه، وهو خطأ فاحش من الناسخ جزمًا، وإنما يروى ابن راهويه عن ابن عيينة، وهو صاحب هذا الحديث عن الزهرى … فانتبه يا رعاك الله .. والله المستعان.
4419 - صحيح: أخرجه البخارى [2289]، ومسلم [1457]، وأبو داود [2273]، والنسائى [3487]، وابن ماجه [2004]، وأحمد [6/ 37]، والشافعى [911]، والدارقطنى =

وابن أمة أبى ولد على فراش أبى، فرأى شبهًا بينًا بعتبة، قال: فقال:"هوَ لَكَ، الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَاحْتَجِبِى مِنْهُ يَا سَوْدَةُ".
4420 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى صلاة العصر والشمس طالعةٌ في حجرتها لم يظهر الفئ.--------------------------------------------
= في "سننه" [3/ 313]، و [4/ 241]، وسعيد بن منصور [رقم 2130]، وابن أبى شيبة [17684]، وابن راهويه [726]، والحميدى [238]، وابن الجارود [730]، والبيهقى في "سننه" [11244، 15148]، وفى "المعرفة" [رقم 3771، 4803]، وأبو عوانة [رقم 3595، 3600]، والطحاوى في "المشكل" [10/ 162]، وابن عبد البر في "التمهيد" [8/ 108]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن عروة عن عائشة به … وهو عند بعضهم بنحوه، وعند ابن أبى شيبة مختصرًا بجملة: (الولد للفراش) فقط.
قلتُ: هكذا رواه أصحاب ابن عيينة عنه، وخالفهم إبراهيم بن بشار الرمادى من رواية يحيى بن بيان عنه، فرواه عن سفيان فقال: عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله به ....
هكذا أخرجه الدارقطنى في "الأفراد" [رقم 1583/ أطرافه]، وقال: "تفرد به أبو الحسين بيان بن يحيى المغازلى، عن إبراهيم بن بشار عن سفيان عنه - يعنى عن ابن دينار - وإنما رواه ابن عيينة عن الزهرى عن عروة عن عائشة".
قلتُ: وهذا هو المحفوظ عن سفيان: وقد تابعه عليه جماعة - بعضهم في سياق، أتم - من أصحاب الزهرى، ورواياتهم مخرجة في "غرس الأشجار".
4420 - صحيح: أخرجه البخارى [520، 521]، ومسلم [611]، وابن ماجه [683]، وأحمد [6/ 37]، وابن خزيمة [332]، وابن أبى شيبة [3297]، وابن راهويه [578]، والحميدى [170]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [8/ 98 - 99]، وأبو عوانة [رقم 774، 801]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 193]، والسراج في "مسنده" [1/ 379]، وغيرهم من طريق ابن عيينة عن الزهرى عن عروة عن عائشة به … وهو عند بعضهم نحوه.
قلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه جماعة كثيرة عن الزهرى به، مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه، وقد استوفينا رواياتهم في "غرس الأشجار". =

4421 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: استأذن رهطٌ من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: السام عليك، قالت عائشة: فقلت: عليكم السام واللعنة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَا عَائِشَةُ، إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ"، قالت: قلتُ: ألم تسمع ما قالوا؟! قال:"قُلتُ: وَعَلَيْكُمْ".
4422 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يومٍ مسرورًا، يقول:"أَىْ عَائِشَةُ! أَلَمْ تَرَىْ إِلَى مجَزِّزٍ المُدْلجِيِّ؟ " دَخَلَ عَلَيَّ، فَرَأَى أُسَامَة وَزَيْدًا عَلَيْهِمَا قَطِيفَةٌ قَدْ غَطَّيَا رُؤُوسَهُمَا وَبَدَتْ أَقْدَامُهُمَا، فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ أَقْدَامٌ بَعْضهَا مِنْ بَعْضٍ".--------------------------------------------
= وقد توبع الزهرى على نحوه دون ظهور الفَئ: عند البخارى [519، 2936]، ومسلم [611]، وأحمد [6/ 204، 278]، والمؤلف [برقم 4480]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 193]، وابن راهويه [633]، والإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الفتح" [2/ 25]، وغيرهم. واللَّه المستعان.
4421 - صحيح: أخرجه البخارى [5678، 5901، 6032، 6528]، ومسلم [2165]، والترمذى [2701]، وابن ماجه [3689]، وأحمد [6/ 37، 85، 196]، والدارمى [2794]، وابن حبان [547، 6441]، والطبرانى في "الأوسط" [4/ رقم 3535]، وفى "الصغير" [رقم 429]، وعبد الرزاق [9839، 19460]، والنسائى في "الكبرى" [10213، 10214، 10215، 11572]، وابن راهويه [817]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1471]، والحميدى [248]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1063، 1065]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 187]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن عروة عن عائشة به … وبعضهم بنحوه، وهو عند ابن ماجه والطبرانى والدارمى مختصرًا بجملة: (إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله) فقط؛ وهو رواية لأحمد وابن حبان والقضاعى. قلتُ: وقد توبع عروة بن الزبير على نحوه عند مسلم وجماعة. وقال الترمذى: "حديث عائشة حديث حسن صحيح".
4422 - صحيح: أخرجه البخارى [3525، 3388]، ومسلم [1459]، والترمذى [2129]، والنسائى [3494]، وابن ماجه [2349]، وأحمد [3/ 38، 82، 226]، وابن حبان =

4423 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة: جاءت امرأة رفاعة القرظى إلى رسول الله، فقالت: إن رفاعة طلقنى فبت طلاقى، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير، وإن ما معه مثل هدبة الثوب، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "تُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِى إِلَى رِفَاعَةَ؟ إلا، حَتَّى يَذُوقَ مِنْ عُسَيْلَتِكِ وَتَذُوقِى مِنْ عُسَيْلَتِهِ".
4424 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لا يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاثٍ، إِلا عَلَى زَوْجٍ".--------------------------------------------
= [4102، 4103، 7057]، والدارقطنى في "سننه" [4/ 240]، والطيالسى [1461]، وعبد الرزاق [13833]، وابن راهويه [728]، والحميدى [239]، والبيهقى في "سننه" [21042، 21043، 21044، 21045، 21046، 21061]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 160]، وأبو عوانة [رقم 3607، 3608، 6309، 3610، 3611]، وجماعة من طرق عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
4423 - صحيح: أخرجه البخارى [2493، 4960، 5456، 5734]، ومسلم [1433]، والترمذى [1118]، والنسائى [3283، 3408، 3409، 3411]، وابن ماجه [1932]، وأحمد [6/ 34، 37، 226]، والدارمى [2267]، والشافعى [938، 1160، 1400]، والطيالسى [1473]، وعبد الرزاق [11131]، وابن أبى شيبة [16939]، والبيهقى في "سننه" [14729، 14967، 14968]، وفى "المعرفة" [رقم 4750]، وأبو عوانة [رقم 3498، 3499، 3500]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 101]، وابن راهويه [714، 716]، والحميدى [226]، وابن الجارود [683]، وجماعة كثيرة من طرق عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة به … وهو عند جماعة نحوه.
قال الترمذى: "حديث عائشة حديث حسن صحيح".
4424 - صحيح: أخرجه مسلم [1491]، والنسائى [3525، 3526]، وابن ماجه [2085]، وأحمد [/ 637/ 37، 249، 281]، والدارمى [2283]، وابن حبان [4303]، =

4425 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عمرة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "دَخَلْتُ الجَنَّةَ، فَسَمِعْتُ فِيهَا قِرَاءَةً، فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ؟ قَالُوا: حَارِثَةُ بْنُ النُّعْمَانِ، كَذَاكُمُ الْبِرُّ! كَذَاكُمُ الْبِرُّ، كَذَاكُمُ الْبِرُّ! وَكَانَ بَرًّا بِأُمِّهِ".--------------------------------------------
= وابن أبى شيبة [19284]، والبيهقى في "سننه" [15299]، والحميدى [227]، وابن الجارود [764]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 75]، وأبو عروبة الحرانى في "حديثه" [رقم 10]، وغيرهم من طريقين عن الزهرى عن عروة عن عائشة به.
قلتُ: هكذا رواه ابن عيينة وسليمان بن كثير عن الزهرى على هذا الوجه موصولًا، وخالفهما معمر؛ فرواه عن الزهرى عن عروة عن عائشة به موقوفًا.
هكذا أخرجه عبد الرزاق [12132]. والوجهان عندى محفوظان، وتُحْمَل رواية معمر على أن عائشة كانت تُفْتِى به. واللَّه المستعان.
4425 - صحيح: أخرجه أحمد [6/ 36]، وابن حبان [7014]، والحاكم [3/ 229]، وابن راهويه [رقم 1004]، والحميدى [285]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [4/ رقم 1959]، وابن أبى الدنيا في المكارم [رقم 224]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 227]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 256]، وابن وهب في "الجامع" [رقم 146]، وأبو عمرو السمرقندى في "الفوائد المنتقاة" [رقم 6]، واللالكائى في "شرح أصول الاعتقاد" [رقم 1835]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة به … وهو عند بعضهم نحوه دون جملة البر بأمه - سوى ابن الاثير -.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه".
قلتُ: وهو كما قال، لكن اختلف في سنده على ابن عيينة؛ فرواه عنه الجماعة الأثبات على الوجه الماضى، وخالفهم سعيد بن منصور، فرواه عنه فقال: عن عروة عن عائشة به نحوه … دون قوله: (وكان برًا بأمه) فجعل: (عروة) مكان: (عمرة).
هكذا أخرجه في "تفسيره" [رقم 129]، ورواية الجماعة عن سفيان أصح، وسعيد بن منصور على حفظه وثقته كان الحميدى يغلطه في الشئ بعد الشئ من حديثه عن ابن عيينة، كما في "المعرفة" والتاريخ [2/ 105]، وكان سعيد يقدم الحميدى على نفسه في ابن عيينة، ويقول: (لا تسألونى عن حديث سفيان؛ فإن هذا الحميدى يجعلنا على طبق) نقله عنه الفسوى في "المعرفة" أيضًا [2/ 105]. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والحميدى أحد الذين خالفو سعيدًا في سند هذا الحديث عن ابن عيينة، وقد قال عقب روايته في "مسنده" [عقب 285]: (فقيل لسفيان: هو عن عمرة؟! قال: نعم، لا شك فيه، كذلك قال الزهرى) وهذا يؤيد وهم سعيد بن منصور عليه فيه، وربما كان: (عروة) عند سعيد مصحفًا من: (عمرة) فلا يكون له فيه ذنب.
وقد توبع ابن عيينة عليه عن الزهرى به نحوه … تابعه معمر من رواية عبد الرزاق عنه؛ واختلف فيه على عبد الرزاق أيضًا، فرواه عنه الإمام أحمد ومحمد بن المتوكل وأحمد بن يوسف السلمى ومحمد بن رافع وابن راهويه وأبو الأزهر وغيرهم على الوجه الماضى عن الزهرى عن عمرة عن عائشة به …
أخرجه أحمد في "مسنده" [6/ 151، 166]، وفى "فضائل الصحابة" [2/ رقم 1507]، والنسائى في "الكبرى" [8233]، وابن راهويه [1005]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 7851]، وفى "البعث والنشور" [رقم 188]، وابن شاهين في "الترغيب" [رقم 298]، وغيرهم.
وخالفهم إسحاق بن إبراهيم الدبرى؛ فرواه عنه فقال: عن معمر عن الزهرى عن عروة عن عائشة به نحو سياق المؤلف، وأبدل: (عمرة) بـ (عروة) هكذا هو في مصنف عبد الرزاق [20119]، ومن طريقه النسائي في "الكبرى" [8233]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 356]، ومن طريقه ابن النجار في التاريخ المجدد لمدينة السلام [2/ 175]، وغيرهم.
وقد تصحف عروة في سند النسائي إلى: (عمرة) والصحيح: (عروة) كما عزاه إليه الحافظ في "الإصابة" [1/ 618]، وصَحَّح سنده؛ وقد رواه أحمد بن منصور الرمادى عن عبد الرزاق على الوجهين عن معمر، فالوجه الأول: أخرجه البيهقى من طريقه في "البعث والنشور" [رقم 188]، عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى عن عمرة بنت عبد الرحمن عن (عائشة) به … [وقد سقط ذكر: (عائشة) عنده، ويؤيده: أن ابن شاهين قد روى الحديث في: "ترغيبه" من طريق أحمد بن منصور عن عبد الرزق عن معمر عن الزهرى عن عمرة عن عائشة به … ، وأنا أستبعد أن يكون قد اختلف على الرمادى في وصْلِه وإرساله].
ثم قال البيهقى عقبه: "قال الرمادى: ثنا عبد الرزاق في "الجامع" فقال: عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم". =

4426 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ النرسى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبى سعيد، عن أبى سلمة، قال: توضأ عبد الرحمن عند عائشة، فقالت: يا عبد الرحمن، أسبغ الوضوء، إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "وَيْلٌ لِلْعَرَاقِيبِ مِنَ النَّار".--------------------------------------------
= قلتُ: فكأن الوجهين ثابتان عن عبد الرزاق؛ حدث بهما جميعًا عن معمر، وأرى أن ذكْر: (عروة) فيه غير محفوظ، فلعل عبد الرزاق غلط فيه لما ألفَّ "الجامع".
ثم جاء موسى بن عقبة وابن أبى عتيق، وروياه عن الزهرى فقال: عن ابن المسيب عن أبى هريرة به نحوه … ، هكذا أخرجه البخارى في "خلق الأفعال" [رقم 386]، والدارقطنى في "العلل" [9/ 156]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ رقم 4605]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 7850]، وغيرهم.
ثم عاد ابن أبى عتيق مرة أخرى، ورواه عن الزهرى عن عمرة بنت عبد الرحمن به نحوه مرسلًا، ليس فيه: (عائشة)، هكذا أخرجه البخارى في "خلق الأفعال" [رقم 387]، والدارقطنى في "علله" [6/ 156].
وابن أبى عتيق ليس من المقَدَّمين في الزهرى، إنما هو في عداد الشيوخ من أصحابه، وروايته الأولى عن الزهرى هي التى ضبطها؛ لكون موسى بن عقبة قد تابعه عليها مقرونًا معه كما مضى، وكلاهما دون ابن عيينة ومعمر في الزهرى بلا شك، ويقرب عندى: أن يكون الحديث عندالزهرى من الوجهين معًا؛ وسعة حفظ ابن شهاب تحتمل تضعدُّد الأسانيد للحديث الواحد. هذا ما عندى. والله المستعان.
4426 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [452]، وأحمد [6/ 40، 191]، وابن حبان [1059]، والشافعى [82]، وابن أبى شيبة [2667]، والحميدى [161]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 249]، والطبرانى في "تفسيره" [10/ 68]، والبيهقى في "المعرفة" [رقم 174]، وأبو عوانة [رقم 530]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 38]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 386]، والترمذى في "العلل" [رقم 19]، والدارقطنى في "علله" [13/ 484]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبى سلمة عن عائشة به … وعند بعضهم: (ويل للأعقاب … ). =

4427 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا مسلم بن خالدٍ، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبى يونس مولى عائشة، أن عائشة، قالت: سأل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ وأنا قائمة وراء الباب أسمع، فقال: إن الصلاة تدركنى وأنا جنبٌ، وأنا أريد الصيام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَأَنَا تُدْرِكُنِى الصَّلاةُ وَأَنَا جُنُبٌ، وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ، ثُمَّ أَغْتَسِلُ وَأَصُومُ"، فقال الرجل: لست مثلك، قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَإِنِّى لأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَتْقَاكُمْ لِلَّهِ، وَأَعْلَمَكُمْ بِحُدُودِ اللَّهِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد قوى؛ وقد حسَّنه البخارى فيما نقله عنه الترمذى في (علله) وقد اختلف في إسناده على ألوان كثيرة، قد بسطنا الكلام عليها في "غرس الأشجار" وهذا الوجه صحيح محفوظ من حديث أبى سلمة عن عائشة؛ وقد صرح بالسماع منها عند الطحاوى في "شرح المعانى"، لكن أعله ابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 248، 249]، وقد تعقبناه في المصدر المشار إليه آنفًا.
4427 - صحيح: أخرجه مالك [637]، ومن طريقه أبو داود [2389]، وأحمد [6/ 67، 156، 245]، ومسلم [1110]، وابن خزيمة [2014]، وابن حبان [3492، 3495، 3501]، والشافعى [474]، والنسائى في "الكبرى" [3025، 11500]، والبيهقى في "سننه" [7779، 7780]، وفى "المعرفة" [رقم 2597]، وأبو عوانة [رقم 2286، 2287]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 106]، وفى "المشكل" [2/ 51]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 338].
واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 1421]، وابن سمعون في "أماليه" [رقم 219]، وابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 419، 420]، وابن عساكر في "تاريخه" [13/ 18]، والمزى في "تهذيبه" [34/ 419]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن أبى يونس مولى عائشة به نحوه …
وعند مسلم ومالك وأحمد والنسائى والجميع في آخره: (وأعلمكم بما أتقى) بدل قوله: (وأعلمكم بحدود الله) وعند أبى داود وحده: (وأعلمكم بما أتبع).
قلتُ: وله طرق أخرى عن عائشة به نحوه باختصار.

4428 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا عمر بن على، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض أزواجه وهو صائمٌ، ثم ضحكتْ.
4429 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا عمر بن على، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: إن كنت لأغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناءٍ واحدٍ، نشرع فيه جميعًا.--------------------------------------------
4428 - صحيح: أخرجه مالك [642]، ومن طريقه البخارى [1827]، ومسلم [1106]، وأحمد [6/ 192]، والدارمى [1722]، وابن حبان [3537، 3540، 3547]، والشافعى [475]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 1785]، وابن أبى شيبة [9391]، والنسائى في "الكبرى" [3054]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 138]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1501]، والحميدى [198]، وابن الجعد [2297]، وابن أبى داود في "مسند عائشة" [23]، والبيهقى في "سننه" [7884، 7885]، وفى "المعرفة" [رقم 2621]، وأبو عوانة [2306، 2307، 2308]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 252]، وابن راهويه [2/ 171، 172]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به … وهو عند بعضهم نحوه …
قلتُ: وله طرق أخرى قد استوعبناها في "غرس الأشجار".
4429 - صحيح: أخرجه البخارى [269، 5611]، والترمذى [1755]، والنسائى [232، 411]، وأحمد [6/ 130، 192، 193، 230، 231، 281]، وابن خزيمة [119]، وابن حبان [1194]، والشافعى [15]، و الطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 1226]، و [5/ رقم 4554]، وفى "الصغير" [1/ رقم 593]، والبيهقى في "سننه" [794، 854، 879]، وفى "المعرفة" [رقم 401]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 83]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 26]، وابن راهويه [509، 584]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 204]، والترمذى أيضًا في "الشمائل" [رقم 25]، وجماعة كثيرة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه …
وعند النسائي وابن حبان: (نغترف منه جميعًا) بدل قوله: (نشرع فيه جميعًا) وهو رواية للبخارى وأحمد والبيهقى في "سننه" وابن راهويه، وفى رواية لأحمد: (يغرف قبلها، وتغرف قبله) وهى لفظ الطحاوى؛ وزاد الطبراني في "الصغير": (في تور من شبه؛ فيقول: أبق لى أبق لى) وجملة (أبق لى) رواية لأحمد أيضًا؛ وعند الترمذى ومن طريقه البغوى زيادة أخرى. =

4430 - وَبإِسْنَاده، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يغتسل من الجنابة أفرغ على يديه فغَسَلهمَا، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم وضع يديه في الإناء وضعًا، ثم أخرجهما فأدخلهما في رأسه، فيتتبع أصول الشعر حتى إذا بل بشرة شعره وخيل إليه أنه قد أنقى، أفرغ على رأسه ثلاث حثياتٍ من ماءٍ، ثم أفرغ ما بقى على جسده، وقال عروة من قِبَلِهِ: إذا غسل كفيه فليغسل فرجه، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة.--------------------------------------------
= قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وقد رُوِىَ من غير وجه عن عائشة … ".
قلتُ: هو كما قال أبو عيسى؛ فللحديث طرق كثيرة عن عائشة به نحوه … سيأتي المزيد منها [برقم 4457، 4483، 4547، 4872].
4430 - صحيح: أخرجه مالك [98]، ومن طريقه البخارى [245، 269]، ومسلم [316]، وأبو داود [242]، والترمذى [104]، والنسائى [247، 248، 420]، وأحمد [6/ 101]، والدارمى [748]، وابن خزيمة [242]، وابن حبان [1196]، والشافعى [62، 63]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 113]، وعبد الرزاق [999]، والحميدى [163]، والبيهقى في "سننه" [783، 789، 793، 794، 800]، وفى "المعرفة" [رقم 383، 385]، وأبو عوانة [رقم 669، 670]، والبغوى - في "شرح السنة" [1/ 200، 201]، وفى "الأنوار" [رقم 486]، وجماعة كثيرة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به .... وهو عند جماعة بنحوه … ووقف سياق الترمذى عند قوله: (ثلاث حثيات) وليس عنده ما بعده، ومثله البيهقى في رواية له في "السنن" و"المعرفة" والحميدى؛ وزاد الترمذى ومسلم وابن خزيمة وأبو داود قوله: (فيغسل فرجه … ) بعد جملة غسل اليدين، وهو رواية للبيهقى في "سننه" و"المعرفة" وهى عند الحميدى أيضًا، وقد وقعت تلك الزيادة عند المؤلف وأحمد في آخره من قول عروة، وزاد مسلم وحده في آخره: (ثم غسل رجليه) وزاد أبو داود أيضًا في آخره: (فإذا فضل فضلة صبها عليه) وهذه الزيادة عند ابن خزيمة بلفظ: (وأفضل في الإناء فضلًا بصبه عليه بعد ما يفرغ) وهى رواية للمؤلف تأتى.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وله طرق أخرى عن عائشة به نحوه … يأتى بعضها [برقم 4481، 4855].

4431 - وَعَنْ عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِذَا حَضَرَتِ الصَّلاةُ وَوُضِعَ الْعَشَاءُ، فَابْدَؤُوا بِالْعَشَاءِ".
4432 - حَدَّثَنَا على بن الجعد، وهدبة، قالا: حدّثنا سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلالٍ، عن أبى بردة، قال: دخلنا على عائشة، فأخرجت إلينا إزارًا غليظًا مما يصنع باليمن، وكساءً من هذه التى تدعونها الملبدة، فقالت: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين الثوبين.--------------------------------------------
4431 - صحيح: أخرجه البخارى [640، 5148]، ومسلم [558]، وابن ماجه [935]، وأحمد [6/ 39، 51، 194]، والدارمى [1280]، والطيالسى [1445]، وعبد الرزاق [2184]، وابن أبى شيبة [7911]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 212]، وابن راهويه [592، 594]، والحميدى [182]، والبيهقى في "سننه" [4815]، وفى "المعرفة" [رقم 1519]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 62]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 924]، و [1594]، والشافعى في "سننه" [رقم 145/ رواية الطحاوى]، وأبو إسحاق الهاشمى في "أماليه" [رقم 15]، وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 337]، وابن سمعون في "أماليه" [رقم 196]، وابن أبى داود في "مسند عائشة" [رقم 2، 18، 31]، وجماعة كثيرة من طرق عن هشام بن عروة عن عائشة به …
قال أبو نعيم: "ثابت مشهور".
قلتُ: وهو كما قال ..
4432 - صحيح: أخرجه البخارى [عقب رقم 2941]، معلقًا، ووصله مسلم [2080]، وأبو داود [4036]، وابن ماجه [3551]، وأحمد [6/ 131]، وابن حبان [6623]، وابن أبى شيبة [24905]، و [34323]، وابن راهويه [1363]، وابن الجعد [3084]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 453]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 210 - 211]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 2477]، وأبو عوانة [رقم 6895]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 30]، وفى "الأنوار" [رقم 780]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 3265]، والحافظ في "التغليق" [2/ 367]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن أبى بردة بن أبى موسى عن عائشة به … =

4433 - حَدَّثَنَا نصر بن علي الجهضمى، حدّثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوى، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كانت سودة امرأة جسيمةً، إذا خرجت أشرفت على النساء، فرآها عمر بن الخطاب، فقال لها: انظرى كيف تخرجين، فواللَّه ما تخفين علينا إذا خرجت! فذكرت ذلك سودة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفى يده عرقٌ، قال: فماد العرق من يده من فزع الوحى، فقال:"إِنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَ لَكُنَّ رُخْصَةً أَنْ تَخْرُجْنَ لحَوَائِجِكُنَّ".
4434 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، عن مالكٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن--------------------------------------------
= قلتُ: وقد توبع عليه سليمان بن المغيرة نحوه في سياق أخصر: تابعه أيوب السختيانى عند البخارى [2941، 5480]، ومسلم [2080]، والترمذى في جامعه [1733]، وفى "الشمائل" [رقم 120]، وأحمد [6/ 32]، وعبد الرزاق [20624]، وعنه ابن راهويه [1364]، وجماعة.
واستدركه الحاكم في "مستدركه" [2/ 665]، على الشيخين، فوهم وما أصاب.
4433 - صحيح: أخرجه البخارى [عقب رقم 146]، و [رقم 4517، 4939]، ومسلم [2170]، وأحمد [6/ 56]، وابن خزيمة [54]، وابن حبان [1409]، والطبرانى في "الكبير" [24/ رقم 88]، والبيهقى في "سننه" [13285]، وابن راهويه [2092]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 3062]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 175]، وابن عبد البر في "التمهيد" [23/ 404]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه … دون جملة: (إن الله قد جعل لَكُنَّ رخصة) فهى عند ابن خزيمة وابن حبان وحدهما، والحديث عند الطبراني في "الكبير" وابن أبى عاصم مختصرًا بالجملة الأولى منه فقط، بلفظ: (كانت سودة امرأة جسيمة؛ يفزع الناس من جسمها).
قلتُ: وقد توبع عليه هشام: تابعه الزهرى على نحوه مع اختلاف يسير، دون قول النبي صلى الله عليه وسلم في آخره، ومكانه قول عائشة: (فأنزل الله عز وجل الحجاب) أخرجه البخارى [146، 5886]، ومسلم [2170]، وجماعة كثيرة ..
4434 - صحيح: أخرجه مالك [1451]، والبخارى [1321، 2609]، ومسلم [1004]، أبو داود [2881]، والنسائى [3649]، وابن ماجه [2717]، وأحمد [6/ 51]، =

عائشة: أن رجلًا قال للنبى صلى الله عليه وسلم: إن أمى افتُلتتْ نفسُها، وأراها لو تكلمتْ تصدقتْ، أفأتصدق عنها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"نَعَمْ".
4435 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، عن مالكٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها قالت: جاءتنى بريرة، فقالت: إنى كاتبت أهلى على تسع أواقٍ: في كل عامٍ--------------------------------------------
= وابن حبان [3353]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ رقم 703]، والحميدى [243]، والبيهقى في "سننه" [6895، 12409، 12410]، وفى "المعرفة" [رقم 4074]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 210]، والشافعى في "سننه" [رقم 486/ رواية الطحاوى]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [رقم 26]، وابن أبى داود في "مسند عائشة" [رقم 33، 59]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ....
وزاد مسلم وابن ماجه وحدهما قوله: (ولم توص) بعد قوله: (افتلت نفسها) وهى عند ابن عساكر في "المعجم" [رقم 1390]، وأبى القاسم المهروانى في "المهروانيات" [رقم 54]، والسلفى في "الوجيز في ذكر المجاز والمجيز" [ص 73]، وغيرهم، وزاد ابن ماجه وأحمد والطبرانى والزهرى والبيهقى في "سننه" والحميدى: قوله: (فهل لها أجر؟!) بعد قوله: (لو تكلمت تصدقت) وهو رواية للبخارى ومسلم وابن أبى داود، وفى رواية لمسلم وحده: (فلى أجر؟!) بياء المتكلم، وزاد النسائي والشافعى ومن طريقه البيهقى في "المعرفة" في آخره من قول عائشة: (فتصدق عنها) وهى رواية للبخارى ولكن عنده من قول النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: (نعم: تصدق عنها) وانفرد أبو داود بقوله في أوله: (إن امرأة قالت: يا رسول الله إن أمى … إلخ) بدل: (أن رجلًا قال: يا رسول الله إن أمى … ) وبقوله في آخره مرفوعًا: (نعم: فتصدقى عنها).
قلتُ: وله شواهد قد استوفيناها في "غرس الأشجار".
4435 - صحيح: أخرجه مالك [1477]، وعنه البخارى [2060، 904، 2579]، ومسلم [1504]، والنسائى [2451]، وأبو داود [3930]، وابن ماجه [2521]، وأحمد [6/ 213]، وابن حبان [4272، 4325]، والشافعى [843، 994]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 22]، وعبد الرزاق [16164]، والبيهقى في "سننه" [10627، 13534، 21239، 21510]، وفى "المعرفة" [رقم 3563، 3324]، وأبو عوانة [رقم 3873، 3784، 3875، 3878]، والبغوى في "شرح السنة" [4/ 8]، وابن راهويه [746]، وابن الجارود [981]، =

أوقيةٌ، فأعينينى، فقالت لها عائشة: إن أحب أهلك أن أعدها لهم عدةً وأحدةً ويكون ولاؤك لى فعلت، فذهبت بريرة إلى أهلها، فقالت لهم، فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم، فسمع ذلك رسول الله، فسألها، فأخبرته عائشة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذِيهَا وَاشْتَرِطِى لَهُمُ الْوَلاءَ، فَإِنَّما الْوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ"، قالت عائشة: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس، فحمد الله، ثم قال:"أَمَّا بَعْدُ، فَمَا بَالُ رِجَالٍ يَشْتَرِطونَ شُروطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ؟! فَمَا كَانَ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهُوَ بَاطِلٌ، وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ"، وقال: "قَضَاءُ اللَّهِ أَحَقُّ، وَشَرْطُ اللَّهِ أوْثَقُ، وَإِنَّمَا الْوَلاءُ لمِنْ أَعْتَقَ".
4436 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا أسامة بن زيدٍ، عن القاسم بن محمدٍ، عن عائشة: أن بريرة كانت مكاتبةً لأناس من الأنصار قالت: فأردت أن أبتاعها فأعتقها، فأمرتها أن تأتيهم فتخبرهم، فقالوا: إن جعلت لنا ولاءها بعناها، فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أشْتَرِيهَا فَأَعْتِقِيهَا، فَإنَّمَا الْوَلاءُ لمِنْ أَعْطَى الثَّمَنَ"، قالت: فكانت تحت عبد، فلما أعتقت، قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اخْتَارِى: إِنْ شِئْتِ تَسْتَقِرِّى تَحْتَ هَذَا الْعَبدِ، وَإِنْ شِئْتِ أَنْ تُفَارِقِيهِ"، قالت: فإنى قد فارقته، قالت: فدخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرجل يفور باللحم، فقال: ما هذا يا عائشة؟ فقالت: أهدته لنا بريرة تصدق به عليها، فقال: "هُوَ لِبَرِيرَةَ صَدَقَةٌ، وَهُوَ لَنَا هَدِيَّةٌ".--------------------------------------------
= والطحاوى في "المشكل" [11/ 1 - 2]، وفى "شرح المعانى" [4/ 45]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه …
قلتُ: وله طرق أخرى قد خرجناها في "غرس الأشجار".
4436 - حسن بهذا السياق: أخرجه ابن ماجه [2076]، وأحمد [6/ 180]، والبيهقى في "سننه" [14036]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 288، 292]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 258]، وأحمد أيضًا [6/ 207، 209]، وابن زنجويه في "الأموال" [رقم 1645]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 745]، وغيرهم من طرق عن أسامة بن زيد الليثى عن القاسم بن محمد عن عائشة به نحوه … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهو عند الجميع باختصار سوى البيهقى وأحمد في الموضع الأول، ولفظ ابن ماجه: (مضى في بريرة ثلاث سنن: خيرت حين أعتقت، وكان زوجها مملوكًا، وكانوا يتصدقون عليها؛ فتهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: هو عليها صدقة، وهو لنا هدية، وقال: الولاء لمن أعتق) ولفظ أبى بكر الشافعي: (كان في بريرة ثلاث سنن … فذكر الحديث) وهو عند ابن زنجويه بالفقرة الأخيرة منه: (دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرجل يفور باللحم … إلخ).
وهو عند ابن سعد نحو سياق المؤلف ولكن باختصار يسير في ألفاظه، وليس عنده بعض من أوله، ولا قوله: (إن شئت تستقرى تحت هذا العبد؛ وإن شئت أن تفارقيه، قالت: فإنى قد فارقته) وزاد في أوله: (كان في بريرة ثلاث سنن … ) وهو عند الدارقطنى بالفقرة قبل الماضية فقط، (إن شئت أن تستقرى … ) ولفظ أحمد في الموضع الثاني: (هو لها صدقة، تعنى بريرة، ولنا هدية) وفى الموضع الثالث: (عن عائشة: أن بريرة كانت مكاتبة، وكان زوجها مملوكًا، فلما أعتقت خيرت).
قلتُ: وهذا إسناد جيد كما قال الشمس بن عبد الهادى في "المحرر" [رقم 1031]، ومثله الإمام في "الإرواء" [6/ 274]، وزاد: "على شرط مسلم" ووهم في ذلك؛ لأن أسامة بن زيد - وهو الليثى المدنى - لم يرو له مسلم عن القاسم بن أبى بكر شيئًا، وإنْ كان هو من رجال مسلم، ثم إن أسامة مختلف فيه، وبه غمز الحافظ في إسناد الحديث هنا، فقال في "الفتح" [9/ 411]: "وأسامة فيه مقال" وهو كما قال، لكنه لا يزال متماسكًا؛ وقد وثقه جماعة؛ واحتجاج مسلم به يقويه.
نعم: قد اختلف عليه في سنده، كما بسطناه في "غرس الأشجار" لكن هذا الوجه يُشْبه أن يكون هو المحفوظ عنه، وعلى كل حال: فقد توبع على سياق الحديث بنحوه … دون بعض الألفاظ فيه، ومعناها محفوظ من رواية "الثقات".
والحديث رواه ربيعة بن أبى عبد الرحمن وعبد الرحمن بن القاسم كلاهما عن القاسم بن محمد عن عائشة به نحوه … دون قوله: (إن شئت تستقرى تحت هذا العبد، وإن شئت أن تفارقيه، قالت: قد فارقته) لكن ثبت في حديث القاسم: لفظ التخيير.
واختلف في حديث عائشة: هل كان زوج بريرة عبدًا أم حرًا، وقد استوفينا طرق الحديث وألفاظه وشواهده في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار". وانظر الآتى [برقم 4520]. والله المستعان.