📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

4437 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا ابن أبى ذئبٍ، عن الزهرى، عن يحيى بن سعيد بن العاص، عن أبيه، عن عائشة، قالت: جاء أبو بكرٍ يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مرط أم المؤمنين، فأذن له، فقضى إليه حاجته، ثم خرج، فاستأذن عليه عمر، فأذن له، وهو على تلك الحالة، فقضى إليه حاجته، ثم خرج، فاستأذن عثمان، فاستوى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لعائشة: "اجْمَعِى عَلَيْكِ ثِيَابَكِ"، فأذن له، فلما خرج، قالت له عائشة: ما لك لم تفزع لأبى بكرٍ، وعمر كما فزعت لعثمان؟ فقال:"إِنَّ عُثْمَانَ حَيِيٌّ، وَلَوْ أَذِنْت لَهُ عَلَى ذَلِكَ الحالِ لخَشِيتُ أَنْ لا يَبْلُغَ فِي حَاجَتِهِ".
4438 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا عثمان بن مرة، عن--------------------------------------------
4437 - صحيح: أخرجه البخارى في "الأدب المفرد" [رقم 600]، ومسلم [2402]، وأحمد [1/ 71، 155]، والبزار [355]، والبيهقى في "سننه" [3060]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 474]، وفى "المشكل" [4/ 193]، وابن راهويه [1139]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [4/ رقم 3222]، وابن طهمان في "المشيخة" [رقم 150]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 1287 ظلال]، والمزى في "تهذيبه" [21/ 328]، وابن عساكر في "تاريخه" [39/ 82، 83، 84]، و [64/ 232 - 233]، وفى "المعجم" [رقم 186]، وأبو بكر الصفار في "جزء فيه نسخة عبد الله بن صالح كاتب الليث وأحاديث وفوائد" [رقم 45/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن يحيى بن سعيد بن العاص عن أبيه عن عائشة وعثمان وكلاهما به … نحوه.
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يُرْوَى عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه؛ وقد رواه غير عثمان، وهذا الإسناد أحسن إسنادًا يروى في ذلك، وأشده اتصالًا".
قلتُ: لكن قد اختلف في سنده على الزهرى على ثلاثة ألوان، وهذا اللون أصحها إن شاء الله. وهو الذي صححه الدارقطنى في "العلل" [14/ 37]، ويؤيده إخراج مسلم له. والله المستعان.
4438 - صحيح: أخرجه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات [رقم 634]، ومن طريقه الذهبى في "سير النبلاء" [14/ 83 - 84]، وفى "تذكرة الحفاظ" [2/ 746]، وابن عساكر في "تاريخه" [5/ 383]، وغيرهم من طريق صالح بن محمد بن يحيى عن أبيه عن عثمان بن مرة عن القاسم بن محمد عن عائشة به … نحوه … =

القاسم، قال: قالت عائشة: اشتريت لرسول الله صلى الله عليه وسلم نمرقةً، فألقيتها له، فكأنه كره ذلك، فقالت عائشة: أعوذ باللَّه من سخط الله وسخط رسوله! فقال:"مَا هَذِهِ يَا عَائِشَةُ؟ "! فقالت: إذا دخل عليك داخلٌ أو جاءك وفدٌ، فقال:"يَا عَائِشَةُ، إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يُعَذَّبُونَ عَذَابًا لا يُعَذَّبُهُ أَحَدٌ مِنَ الْعَالمَينَ، يُقَالُ لَهُمْ: أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ! ".
4439 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا عمر بن على، عن عبد الرحمن بن أبى بكرٍ، قال: سمعت القاسم يحدث، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"مَنِ اسْتُعْمِلَ عَلَى عَمَلٍ فَأَرَادَ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا، جَعَلَ اللَّهُ لَهُ وَزِيرَ صِدْقٍ، إِنْ نَسِىَ ذَكَّرَهُ، وَإِنْ ذَكَرَ أَعَانَهُ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد حسن، وعثمان بن مرة شيخ صدوق، وقد توبع عليه نحوه … ؛ تابعه نافع مولى ابن عمر، ورواه جماعة عن نافع، منهم مالك بن أنس: وسياقه نحو سياق المؤلف، إلا أنه زاد في آخره: (ثم قال: إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة).
أخرجه في "الموطأ" [1736]، ومن طريقه البخارى [1999، 4886، 5616]، ومسلم [2107]، وأحمد [6/ 146]، وأبو عوانة [رقم 1187]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 72]، وجماعة.
4439 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 70]، وابن راهويه [956، 972]، والخلال في "السنة" [1/ رقم 78]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن أبى بكر بن عبيد الله المليكى عن القاسم عن عائشة به … نحوه، ولفظ أحمد في أوله: (من ولاه الله عز وجل من أمر المسلمين شيئًا؛ فأراد الله به خيرًا … ) وعند الخلال: (إذا أراد الله بعبد خيرًا جعل له … ) وهو رواية لابن راهويه؛ وفى الرواية الثانية: (من ولى منكم عملًا أو شيئًا فأراد الله به خيرًا … ).
قلتُ: وهذا إسناد قوى في المتابعات؛ وعبد الرحمن المليكى قد ضعفوه، بل تركه النسائي وغيره، وقال البخارى وأحمد: "منكر الحديث" وهو من رجال الترمذى وابن ماجه، لكنه قد توبع عليه من قبل جماعة:
1 - فتابعه عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه به … إلا أنه قال في أوله: (إذا أراد الله بالأمير خيرًا، جعل له … ) وزاد: (وإذا أراد الله به غير ذلك: جعل له وزير سوء؛ إن نسى لم يذكره، وإن ذكره لم يعنه). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أخرجه أبو داود [2932]، وابن حبان [4494]، ومن طريقه البيهقى في "الأسماء والصفات" [314]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 221]، ومن طريقه البيهقى أيضًا في "سننه" [20107]، وغيرهم من طرق عن الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد الشامى عن عبد الرحمن به …
قال النووى في "الرياض" [رقم 679]: "رواه أبو داود لإسناد جيد على شرط مسلم".
قلتُ: وليس كما قال، وليس في (صحيح مسلم) من تلك الترجمة شيئًا، ولا يكفى أن يكون رجالها من رجال مسلم حتى تكون على شرطه، ثم إن زهير بن محمد تكلم أحمد وغير واحد في رواية الشاميين عنه، حتى قال أحمد: "كأن زهيرًا الذي يروى عنه الشاميون آخر" يعنى لكثرة المناكير التى تجئ في رواية الشوام عنه، وهذا الإسناد منها، فالراوى عنه: هو الوليد بن مسلم عالم الشام، وقد أنكره عليه ابن عدى، وساقه في ترجمه (زهير بن محمد) مع غيره في "الكامل" ثم قال في ختام ترجمته [3/ 222]: "وهذه الأحاديث لزهير بن محمد فيها بعض النكرة".
وقد فهم الحافظ العراقى في "المغنى" [2/ 122]، من صنيع أبى أحمد الجرجانى أنه يضعف الحديث، فعزاه إلى أبى داود، ثم قال: (ضعفه ابن عدى) وهو كما قال وزيادة.
2 - ورواه بقية بن الوليد عن ابن المبارك عن عمر بن سعيد بن أبى القاسم عن القاسم بن محمد عن عائشة به نحو سياق المؤلف … إلا أنه قال في أوله: (من ولى منكم عملًا؛ فأراد الله به خيرًا … إلخ).
أخرجه النسائي في "الكبرى" [8752]، والبيهقى في "سننه" [20106]، وفى "الشعب" [6/ رقم 7402]، من طريقين عن بقية به ..
قال الإمام في "الصحيحة" [1/ 802]: "قلتُ: هذا إسناد صحيح؛ رجاله ثقات، وقد صرح بقية بالتحديث؛ فأمِنَّا بذلك شر تدليسه".
قلتُ: بل ما أمِنَّاه قط، وكيف غفل الإمام عن كون بقية يدلس التسوية! ويكفى منه أن يصرح بالسماع من شيخه وشيخ شيخه فقط على التحقيق، ولا يلزم ذلك في سائر الإسناد، ولم يصرح هنا إلا من شيخه فقط، فلم نأمن شر تدليسه بعد.
3 - ورواه الدراوردى عن عبد الرحمن بن أبى بكر المليكى عن ابن أبى مليكة عن عائشة به نحو سياق المؤلف إلا أنه قال: (من ولى منكم عملًا؛ فأراد الله به خيرًا … ) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ذكره ابن حبان في "المجروحين" [2/ 52 - 53]، وعبد الرحمن المليكى هذا منكر الحديث؛ وهو راوى الوجه الأول عن القاسم، فكأنه اضطرب فيه. وقد أنكره عليه ابن حبان.
4 - ورواه الفرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة مرفوعًا بلفظ: (ما من أحد من الناس أعظم أجرًا من وزير صالح مع سلطان، يأمره بذات الله فيطيعه). أخرجه أبو زرعة الدمشقى في "الفوائد المعللة" [رقم 98].
وأخرجه الخليلى في "الإرشاد" [1/ 456/ منتخب السلفى]، من وجه آخر عن فرج بن فضالة بإسناده مثل سياق المؤلف؛ إلا أنه قال في أوله: (إذا أراد الله بأمير خيرًا جعل له .... إلخ).
ثم قال الخليلى: "لم يتابع الفرج أحد عن يحيى، ويتفرد بأمثاله".
قلتُ: وهو كما قال، وهذا سند منكر، والفرج منكر الحديث عن يحيى بن سعيد الأنصارى كما قاله البخارى ومسلم وغيرهما، وقد ضعفه غير واحد، ومشاه أحمد وغيره، لكن استدرك أحمد فقال: "لكنه حدث عن يحيى بن سعيد مناكير) وهذا الحديث عندى من مناكيره عن يحيى بن سعيد.
لكنه لم ينفرد به عن يحيى، فقال البزار في "مسنده" [2/ رقم 1592/ كشف الأستار]: (حدّثنا الفضل بن سهل ثنا منصور بن أبى مزاحم، ثنا أبو سعيد المؤدب، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ولى من أمر المسلمين شيئًا؛ فأراد الله به خيرًا، جعل له وزيرًا صالحًا؛ إن نسى ذكره، وإن ذكر أعانه".
قلتُ: وهذا إسناده صحيح مقبول؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير؛ فأبو سعيد المؤدب هو محمد بن مسلم بن أبى الوضاح الثقة المأمون؛ وثقه الكافة من النقاد؛ إلا أن البخارى غمزه، فلذلك قال الحافظ في "التقريب": "صدوق يهم" ولا نوافقه عليه أصلًا، بل هو (ثقة ربما وهم) والراوى عنه ثقة مثله؛ وشيخ البزار هو: الفضل بن سهل الأعرج الثقة الحافظ الداهية، وهذا الطريق هو أصح طرق الحديث كلها، وقد حسَّنه ابن مفلح في "الآداب الشرعية" [1/ 232]، فقال: "حديث حسن". واللَّه المستعان.
• تنبيه: قد تصحف (عبد الرحمن بن أبى بكر المليكى) في الطريق الأول عند الخلال إلى: (عبد الرحمن بن يزيد المكى) فلم يعرفه المعلق عليه: (طبعة دار الراية) وقال: "لم أجد له ترجمة".

4440 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا محمد بن بحرٍ، حدّثنا ابن أبى ذئبٍ، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، قالت: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدى وأشار إلى القمر، فقال:"يَا عَائِشَةُ!، تَعَوَّذِى بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا الْغَاسِقِ إِذَا وَقَبَ".
4441 - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا شعيب بن حرب، حدّثنا يونس بن أبى إسحاق، حدّثنا مجاهدٌ، عن عائشة، قالت: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحشٌ، فكان يُقْبِل ويُدْبِر، فإذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربض فلم يَتَرَمْرَم؛ كراهية أن يُؤْذِى رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
4440 - حسن: أخرجه الترمذى [3366]، والنسائى في "الكبرى" [10137، 10138]، وأحمد [6/ 61، 206، 215، 237، 252]، والحاكم [2/ 589]، والطيالسى [1486]، وابن راهويه [1072]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1517]، والمزى في "تهذيبه" [28/ 513]، والحربى في "غريب الحديث" [2/ 715]، والبغوى في "تفسيره" [8/ 595]، وفى "شرح السنة" [5/ 167]، وأبو الشيخ في "العظمة" [4/ 1204]، وابن منده في "التوحيد" [رقم 31]، والبيهقى في "الدعوات" [رقم 298]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 647]، والطحاوى في "المشكل" [4/ 219]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى ذئب عن خاله الحارث بن عبد الرحمن القرشى العامرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة به … وهو عند بعضهم نحوه …
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: "صحيح الإسناد" وأقرهما الشوكانى في "تحفة الذاكرين" [ص 265].
قلتُ: لكن خالفهم النووى في "فتاويه" [ص 186/ طبعة المكتب الإسلامي لإحياء التراث] وقال: "هو حديث ضعيف"، والصواب أنه حديث صالح؛ وسنده حسن كما قال الحافظ في "الفتح" [8/ 741]، ومداره على خال ابن أبى ذئب: (الحارث بن عبد الرحمن) وقد وثقه ابن حبان، ومشاه أحمد والنسائى، فقول ابن المدينى عنه: "مجهول" غير مقبول، وقد عرفه غيره، على أنه لم ينفرد به، بل تابعه المنذر بن أبى المنذر مقرونًا معه في سنده عند أحمد [6/ 215]، والنسائى في الموضع الأول؛ والمزى والطحاوى.
والمنذر مجهول الصفة، لكن يُعْتَبر به. واللَّه المستعان.
4441 - حسن: أخرجه أحمد [6/ 112، 150، 209]، والطبرانى في "الأوسط" [6/ رقم 6591]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 190]، وابن راهويه [1192]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 385، 386]، ومسدد في "مسنده" وابن منيع في "المسند" كما في "إتحاف الخيرة" [6/ 50]، والبزار في "مسنده" [3/ 2450/ كشف الأستار]، والخطابى في "غريب الحديث" [1/ 358]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 2279، 2280]، وغيرهم من طرق عن يونس بن أبى إسحاق السبيعى عن مجاهد بن جبر عن عائشة به نحوه. . .
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن مجاهد إلا يونس بن أبى إسحاق، ولا يروى عن عائشة إلا بهذا الإسناد" وقال ابن كثير في "البداية" [6/ 147]، بعد أن ساقه من طريق أحمد: "وهذا الإسناد على شرط الصحيح، ولم يخرجوه، وهو حديث مشهور".
قلتُ: ليس ليونس عن مجاهد عن عائشة: شئ في "الصحيح" فكيف يكون على شرطه؟! ولا يكفى كون رجاله رجال "الصحيح" كما يقول الهيثمى في "المجمع" [8/ 555].
وفى الإسناد علة، وهى أن مجاهدًا قد اختلف في سماعه من عائشة، فنفاه الجمهور، وأثبته ابن المدينى وغيره، ووقع التصريح بسماعه منها في "الصحيح" فالصواب عندى هو قول الذهبى في "سير النبلاء" [4/ 451] في ترجمة مجاهد: "قد سمع منها شيئًا يسيرًا" والمثبت مُقَدَّم على النافى؛ فالأصل في روايته عنها هو الاتصال حتى يثبت الانقطاع، لاسيما ومجاهد لم يشتهر بتدليس قط، ولو ثبت عنه كما زعم القطب عبد الكريم الحلبى في "شرح البخارى"، وعنه الحافظ في "تهذيبه" [10/ 43]، فلا يضره ذلك هنا ولا في غيره؛ لكونه ليس مكثرًا منه البتة، بل يكون تدليسه إنْ ثبت - من قبيل تدليس الزهرى والثورى والحسن البصرى وأضرابهم.
فالإسناد حسن إن شاء الله، ويونس بن أبى إسحاق: فيه كلام معروف، إلا أنه متماسك، وقد احتج به مسلم. والحديث ذكره السيوطى في "الخصائص" [2/ 99]، ثم قال: "صححه الهيثمى" كذا قال، وليس بجيد؛ لأن الهيثمى قد قال في "المجمع" [8/ 555]: "رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبرانى في "الأوسط" ورجال أحمد رجال الصحيح" ومتى أفادت هذه العبارة منه أو من غيره تصحيحًا؟! فواعجبًا لصاحب "تدريب الراوى" و"ألفية الحديث" أن يغفل عن هذا.
أما قول الطبراني الماضى: عن هذا الحديث: "ولا يروى عن عائشة إلا بهذا الإسناد" فلعله يريد: يعنى بإسناد مثل هذا أو أصح منه، وإلا فقد ورد الحديث من طريق آخر عن عائشة به نحوه. . . عند الدارقطنى في "الأفراد" [رقم 6005/ أطرافه]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [4/ 386] لكن سنده معلول، والله المستعان.

4442 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا هاشم بن القاسم، عن أبى عقيل، عن مجالد، عن الشعبى، عن مسروق، عن عائشة، قالت: حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا حديثًا، فقالت امرأةٌ منهن: يا رسولً الله، كأن هذا الحديث حديث خرافة قال: "أَتَدْرِينَ مَا خُرَافَةُ؟ إِنَّ خُرَافَةَ كَانَ رَجُلًا مِنْ عُذْرَةَ، أَسَرَتْهُ الْجِنُّ فِي الْجاهِلِيَّةِ، فَمَكَثَ فِيهِمْ دَهْرًا، ثُمَّ رَدُّوهُ إِلَى الإِنْسِ، فَكَانَ يُحَدِّثُ النَّاسَ بِمَا رَأَى فِيهِمْ مِنَ الأَعَاجِيبِ، فَقَالَ النَّاسُ: حَدِيثُ خُرَافَةَ".--------------------------------------------
4442 - منكر: أخرجه الترمذى في "الشمائل" [رقم 253] ، وأحمد [6/ 157]، والنهروانى في الجليس الصالح [1/ 273]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [7/ 28]، وابن الجوزى في "العلل المتناهية" [1/ 63]، وغيرهم من طريق إبى عقيل عبد الله بن عقيل الثقفى عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن مسروق عن عائشة به. . . وهو عند بعضهم بنحوه.
قال ابن الجوزى عقب روايته: "قال أحمد بن حنبل: أبو عقيل ثقة اسمه: عبد الله بن عقيل الثقفى، ومجالد ليس بشئ؛ وقال ابن حبان: "كان مجالد يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به. . ." وقال ابن كثير في "البداية" [6/ 47]، بعد أن ساقه من طريق أحمد: "قلتُ: وهو من غرائب الأحاديث وفيه نكارة، ومجالد بن سعيد يتكلمون فيه". .
قلت: مجالد قد ضعفوه، بل قال القطان: "كان مجالد يُلَقَّن في الحديث إذا لُقِّن" وهذه مصيبة، وأجارك الله من حديث المتلقنين! وهو إمام في الاضطراب في الأسأنيد والمتون، فقوله الهشمى في "المجمع" [4/ 577]: "رجال أحمد ثقات، وفى. بعضهم كلام لا يقدح،. . ." لا يُلْتَفَت إليه، كأنه ما اطلع على ترجمة (مجالد بن سعيد) من "تهذيب المزى"، أو "ميزان الذهبى"، ثم إن مجالدًا قد اختلف عليه في وصْله أيضًا؛ فرواه عنه أبو عقيل. الثقفى على الوجه الماضى موصولًا؛ وتابعه أبو أسامة حماد بنَ أسامة، لكن اختلف عليه فيه، فرواه عنه أحمد بن أبى بديل به مثله موصولًا عند وكيع القاضى في "أخبار القضاة" [3/ 197 - 198]، - إشارة - وقال عقبه: "هذا معروف من حديث أبى عقيل الثقفى عن مجالد، ولا يعرف عن أبى أسامة".
قلتُ: وقد تصحف عنده: (أبو أسامة) إلى (أبو أمامة) ورواه بعضهم عن أبى أسامة فقال: عن مجالد عن الشعبى به مرسلًا، لم يذكر فيه (مسروقًا) ولا (عائشة) هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [13/ 469]، ثم قال: "والمرسل أشبه بالصواب"، والقول ما قالت حذام.
وهذا الوجه المرسل وجدته عند ابن راهويه [1436]، قال: أخبرنا أبو أسامة به. . . =

4443 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا حفصٌ، عن ابن جريجٍ، عن عطاءٍ، عن عبيد بن عميرٍ، عن عائشة، قال: ما. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسرع إلى شئٍ من النوافل إسراعه إلى ركعتى الفجر، ولا إلى غنيمةٍ.
4444 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا ابن نميرٍ، عن ابن إسحاق، عن ثورٍ، عن محمد بن--------------------------------------------
= وهذا الاختلاف عندى: من مجالد بن سعيد، وقد مضى أنه كان مضطرب الحديث يتلقن، وللحديث شاهد من رواية أنس به مرفوعًا نحوه في سياق أتم عند الطبراني في "الأوسط" [6/ رقم 6068]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 202]، وابن أبى الدنيا في "ذم البغى" [رقم 27]، والنهروانى في "الجليس الصالح" [1/ 273]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 97]، وغيرهم، وسنده منكر، ووجدت له طريقًا آخر عن عائشة به نحوه في سياق طويل، عند المفضل الضبى في كتاب "الأمثال" كما في "الإصابة" [2/ 270]، وسنده واه أيضًا، وفيه علل، والحديث منكر المتن والإسناد، ولا يقبل مثله إلا كلُّ مُغْرَمِ بالخرافة، والله المستعان.
4443 - صحيح: أخرجه البخارى [1116]، ومسلم [724]، وأبو داود [1254]، وأحمد [6/ 43، 54، 170]، وابن خزيمة [1108، 1109]، وابن حبان [2456، 2457، 2463]، وابن أبى شيبة [6323]، والنسائى في "الكبرى" [456]، والبيهقى في "سننه" [4253، 4254]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 299]، وفى "المشكل" [10/ 92]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 276] ، وابن عبد البر في "التمهيد" [15/ 311، 312]، و [12/ 72]، و [24/ 44]، وأبو عوانة [رقم 1681، 1682]، والبغوى في "الأنوار" [رقم 562]، وفى "تفسيره" [7/ 365]، وغيرهم من طريق ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة به. . . وهو عند بعضهم بنحوه. . . والأكثرون سياقهم هكذا: (لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شئ من النوافل أشد منه تعاهدًا على ركعتى الفجر) وفى رواية لمسلم وغيره: (على ركعتين قبل الصبح) وفى رواية لأبى عوانة وغيره: (على الركعتين أمام الصبح) وليس عند الجميع قوله: (ولا إلى غنيمة) سوى ابن أبى شيبة وابن حبان وابن خزيمة، زاد ابن حبان: (غنيمة يغتنمها).
قلت: وللحديث طريق آخر عن عائشة به نحوه. .
4444 - ضعيف: أخرجه أبو داود [2193]، وابن ما جه [2046]، وأحمد [6/ 276]، والحاكم [2/ 216]، والدارقطنى في "سننه" [4/ 36]، وابن أبى شيبة [18038]، والبيهقى في "سننه" [14787، 19800]، وفى "المعرفة" [4718]، وابن الأعرابى في "المعجم" [470]، =

عبيد بن أبى صالحٍ، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا طَلاقَ وَلا عِتَاقَ فِي إِغلاقٍ".--------------------------------------------
= والطحاوى في "المشكل" [2/ 109]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [1/ رقم 500]، والبخارى في "تاريخه" [1/ 171]، والمزى في "تهذيبه" [19/ 215]، و [26/ 62]، وابن الجوزى في التحقيق [2/ 293]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن ثور بن يزيد عن محمد بن عبيد بن أبى صالح عن صفية بنت شيبة عن عائشة به. . . .
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه".
قلتُ: كلا وربى، وقد تعقبه الذهبى في "تلخيصه" فقال: "كذا قال، ومحمد بن عبيد لم يحتج به مسلم، وقال أبو حاتم: ضعيف"، وقبله تعقبه الحافظ ابن عبد الهادى في "تنقيح التحقيق" [3/ 127]، وذكر أن (محمد بن عبيد بن أبى صالح) قد وقع عند الحاكم هكذا: (محمد بن عبيد بن صالح)، وجزم بكونه خطأ، ومثله قال صاحب "البدر المنير" أيضًا، وقد وقع اسمه عند ابن ماجه: (عبيد بن أبى صالح) وهو وهم أيضًا كما جزم به المزى في ترجمة الرجل من "التهذيب" [26/ 62]، ووقع عند ابن أبى شيبة: (عن عبد الله بن أبى صالح) وهذا غلط أيضًا.
* والصواب في اسمه هو (محمد بن عبيد بن أبى صالح) وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" [7/ 371]، لكن ضعفه أبو حاتم كما مضى، وهذا مقدم بلا تردد، وهو الذي اعتمده الحافظ في "التقريب" وقال: "ضعيف"، وبه أعله عبد الحق الإشبيلى في "أحكامه" كما نقله عنه صاحب "البدر المنير" [8/ 85]، ثم قال ابن الملقن في [8/ 86]: "ساق ابن الجوزى هذا الحديث من طريق الإمام أحمد محتجًا به، ولم يضعف محمد بن عييد هذا، ولا ذكره في "ضعفائه، وليس بجيد منه" وهو كما قال؛ وأعله الحافظ أيضًا في "التلخيص" [3/ 450]، بـ (محمد بن عبيد) وتابعه الشوكانى في "نيل الأوطار" [7/ 14].
وقد اختلف في سنده أيضًا، فرواه محمد بن إسحاق عن ثور بن يزيد على الوجه الماضى وخالفه عطاف بن خالد، فرواه عن محمد ابن عبيد فقال: عن عطاء بن أبى رباح عن عائشة به. . .، فجعل شيخ (محمد بن عبيد) فيه هو (عطاء) دون (صفية بنت شيبة) هكذا أخرجه البخارى في "تاريخه" [1/ 171]، وعطاف مختلف فيه، وقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الاختلاف كما في "العلل" [رقم 1292]، فقال: "حديث صفية أشبه" وهو كما قال؛ وقد تصحف (محمد بن عبيد) عند البخارى إلى: (محمد بن سعيد) وهو في "علل ابن أبى حاتم" على الصواب. =

4445 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا زيد بن حبابٍ، عن عبد الله بن المؤمل، حدّثنا عبد الله بن أبى مليكة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "نِعْمَ الإدَامُ الخلُّ".--------------------------------------------
= وقد رواه نعيم بن حماد عن عبد الله بن سعيد الأموى عن ثور بن يزيد فقال: عن صفية بنت شيبة عن عائشة به. . .، وأسقط منه (محمد بن عبيد) هكذا أخرجه الحاكم [2/ 217]، وسكت عليه، وتعقبه الذهبى في "التلخيص" فقال: (نعيم صاحب مناكير) ومثله قال الشمس ابن عبد الهادى في التنقيح [3/ 127]، وتابعه عليه صاحب "البدر المنير" [8/ 85]، فقال: "فيه نعيم بن حماد، وهو صاحب مناكير".
وهو كما قالوا؛ والوجه الأول هو المحفوظ عن ثور بن يزيد؛ بإثبات (محمد بن عبيد) في سنده، ومدار الحديث عليه، وقد عرفت حاله، لكنه توبع عليه؛ فرواه قزعة بن سويد عن زكريا بن إسحاق ومحمد بن عثمان كلاهما عن صفية بنت شيبة عن عائشة به. . . أخرجه الدارقطنى في "سننه" [4/ 36]، والبيهقى في "سننه" [14875].
وقزعة قد ضعفه النقاد فضعف، والحديث ضعفه الحافظ كما نقله عنه المناوى في "الفيض" [6/ 433]، وقال البدر العينى في "العمدة" [23/ 197]: "وأما حديث: "لا طلاق في إغلاق" فليس ثابت" وقبلهما أشار ابن رجب إلى ضعفه في جامع العلوم والحكم [ص 150]، وهو كما قالوا، وخالف الإمام وحَسَّنه في "الإرواء" [7/ 113 - 114]، وقد ناقشناه في "غرس الأشجار". واللَّه المستعان.
4445 - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [24615]، والترمذى في "الشمائل" [رقم 173]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 137]، وأبو عوانة [رقم 6769]، وغيرهم من طرق عن زيد بن الحباب عن عبد الله بن المؤمل عن ابن أبى مليكة عن عائشة به.
قلتُ: وهذا إسناد منكر. وابن المؤمل ضعفه جمهور النقاد، فقال ابن الجنيد: "شبه المتروك" وقال أبو داود: "منكر الحديث" وقال أحمد: "أحاديثه مناكير" وقد مشاه بعض من لم يخبر حاله، وقد أنكره عليه ابن عدى في "الكامل" وقال في ختام ترجمته: "وعامة ما يرويه الضعف عليه بين".
وللحديث طريق آخر يرويه سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به مثله. . . أخرجه مسلم [2051]، والترمذى في "جامعه" [1840]، وفى "الشمائل" [رقم 152]، وابن ماجه [3316]، والدارمى [2049]، والبيهقى في "سننه" [19809]، وأبو عوانة =

4446 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن معاوية بن أبى مزرد، عن يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الرَّحِمُ معَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ، تَقُولُ: مَنْ وَصَلَنِى وَصَلَهُ اللَّهُ، وَمَنْ قَطَعَنِى قَطَعَهُ اللهُ".--------------------------------------------
= [رقم 6748]، وابن وهب في "الجامع" [رقم 567]، وابن حزم في "المحلى" [7/ 433]، والسلمى في "طبقات الصوفية" [ص 129]، والخطيب في "تاريخه" [10/ 30]، و [10/ 371]، وابن عساكر في "تاريخه" [23/ 289]، [29/ 312]، و [38/ 106]، و [50/ 227]، و [64/ 112]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن بلال به. . .
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه؛ لا نعرفه من حديث هشام بن عروة إلا من حديث سليمان بن بلال"، وقال ابن بطة فيما نقله عنه الخطيب عقب روايته: "ليس يُعْرَف هذا الحديث من حديث عائشة إلا من هذا الطريق، ولا رواه عن هشام بن عروة غير سليمان بن بلال وهو حديث صحيح طريقه مستقيم، ولكن الحديث المشهور حديث جابر".
وكذا صححه مسلم كما مضى، لكن أنكره الإمام أحمد والبخارى وأبو حاتم وأحمد بن صالح المصرى وابن عمار الجارودى وغيرهم على سليمان بن بلال، فنقل ابن عمار في "علل أحاديث في صحيح مسلم" [ص 109/ 25]، عن أحمد بن صالح أنه قال: "نظرت في كتاب سليمان بن بلال فلم أجد لهذين الحديثين أصلًا" يعنى هذا الحديث؛ وحديث: (لا يجوع أهل بيت عندهم التمر) ثم قال: (وحدّثنى ابن أبى أويس قال: حدّثنى ابن أبى الزناد عن هشام عن رجل من الأنصار: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل قومًا: ما إدامكم؟! قالوا: الخل، قال: نعم الإدام الخل!).
قلتُ: مراده أن هذا الإسناد هو المحفوظ عن هشام بن عروة. ويبدو لى أن سليمان بن بلال قد حدث به من حفظه فوهم فيه، وسلك في روايته الطريق، وقد قال أبو حاتم في "العلل" [رقم 2384]، لما سئل عن طريق سليمان: "هذا حديث منكر الإسناد" وكذا أنكره الإمام أحمد وغيره كما مضى؛ فراجع شرح "العلل" لابن رجب [2/ 651].
وقد رأيت سليمان قد توبع عليه، تابعه وكيع بن الجراح عن هشام عن أبيه عن عائشة به. . . عند ابن جميع في "معجم شيوخه" [رقم 43] لكن الإسناد إليه لا يثبت.
والحديث صحيح ثابت على كل حال؛ فله شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث جابر [برقم 1981، 2201، 2211]، وهو في "صحيح مسلم" أيضًا. .
4446 - صحيح: أخرجه البخارى [5643]، ومسلم [2555]، وأحمد [6/ 62]، =

4447 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قالوا: يا رسول الله، إن الأعراب يأتوننا بلحمٍ لا ندرى ذكروا اسم الله عليه أم لا؟ قال: "فَسَمُّوا أَنْتُمْ عَلَيْهِ، وَكُلُوا".--------------------------------------------
= والحاكم [4/ 175]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 3152]، وابن أبى شيبة [25388]، وهناد في "الزهد" [2/ رقم 1003]، والبيهقى في "سننه" [12993]، وفى "الشعب" [6/ رقم 7935]، وفى "الأسماء والصفات" [رقم 789/ طبعة الحاشدى]، وابن وهب في "الجامع" [رقم 148]، ووكيع في "الزهد" [رقم 397،، وغيرهم من طرق عن معاوية بن أبى مزرد عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة به. . . وعند البخارى وأحمد والحاكم والطبرانى والبيهقى في "سننه" وفى "الأسماء" وابن وهب: (الرحم شجنة؛ فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته) لفظ البخارى، وهو رواية للمؤلف تأتى [برقم 4599]، ولفظ الحاكم: (الرحم شجنة من الله) ولفظ الطبراني: (الرحمن شجنة من الرحمن) ولفظ البيهقى في "سننه" وفى "الأسماء" مثل لفظ الحاكم، وليس عند أحمد كلمة (شجنة).
قلتُ: استدركه الحاكم على الشيخين فوهم جدًّا.
44 - صحيح: أخرجه البخارى [1952، 5188، 6963]، وأبو داود [2829]، والنسائى [4436]، وابن ماجه [3174]، والدارمى [1976]، وابن أبى شيبة [24437]، والبيهقى في "سننه" [18667]، وفى "المعرفة" [رقم 5807]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 401]، وابن راهويه [839]، وابن الجارود [881]، وابن عبد البر في "التمهيد" [22/ 298، 299]، وابن منده في "التوحيد" [رقم 177]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به. . . وهو عند بعضهم بنحوه.
قلتُ: هكذا رواه جماعة كثيرة عن هشام به موصولًا، وخالفهم مالك بن أنس والحمادان وابن عيينة وعيسى بن يونس ويحيى بن سعيد وجعفر بن عون وغيرهم، كلهم رووه عن هشام عن أبيه به مرسلًا، ليس فيه عائشة.
وهذا الوجه هو الذي صوبه الدارقطنى في "علله" [13/ 262]، فقال: (والمرسل أشبه بالصواب) لكن البخارى أقعد منه بعلل الحديث، وقد احتج في "صحيحه" بالوجه الموصول كما مضى، وتابعه الحافظ في "الفتح" [9/ 634 - 635]، وأيَّد ذلك بأمرين:
الأول: أن عدد مَنْ وصله يزيد على عدد من أرسله. =

4448 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا يزيد بن المقدام، عن المقدام بن شريحٍ، عن أبيه، أنه سأل عائشة: أكان رسول الله يصلى على الحصير؟ فإنى سمعت في كتاب الله {وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (8)} [الإسراء: 8]، قالت: لم يكن يصلى عليه.--------------------------------------------
= والثانى: أن هناك قرينة ترجح الوصل، وهى أن عروة بن الزبير معروف بالرواية عن عائشة، مشهور بالأخذ عنها، ففى ذلك إشعار بحفظ مَنْ وصله عن هشام دون من أرسله.
قلتُ: ويشبه عندى: أن يكون الوجهان جميعًا محفوظين عن هشام؛ وأبوه عروة فقيه عالم مُفْتٍ؛ فيحمل الإرسال على أنه كان يفتى به؛ فإذا جلس للتحديث جوَّده وأقام عِوَجه، وقد بسطنا الكلام عليه مع شواهده في "غرس الأشجار". .
4448 - منكر: أخرجه ابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [2/ 39]، و [6/ 74]، وابن قتيبة في "غريب الحديث" [1/ 279]- وعنده معلقًا - وبقى بن مخلد في "مسنده" كما في "فتح البارى" لابن رجب [3/ 126]، وغيرهم من طريق يزيد بن المقدام بن شريح عن أبيه عن جده به. . . قال البوصيرى في "الإتحاف": "هذا إسناد رجاله ثاقت؛ يزيد بن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن جده شريح القاضى، كلهم ثقات".
قلتُ: وهم البوصيرى ولم يدر، فإن شريحًا ليس بالقاضى، إنما هو ابن هانئ أبو المقدام الكوفي الثقة العابد، وقال الهيثمى في "المجمع" [2/ 194]: "رواه أبو يعلى، ورجاله موثقون" وقبله قال شيخه العراقى كما يأتى: "رجاله ثقات" وتعقبهما الإمام في "الثمر المستطاب" [1/ 443]، قائلًا: (هذا لا يستلزم صحة الإسناد كما لا يخفى على النقاد) وقبل ذلك ساق الحديث وقال: (في ثبوته نظر) كأنه ما وقف على إسناده.
وقال البدر العينى في "العمدة" [5/ 196]، بعد أن ساق الحديث: "قلتُ: هذا ليس بصحيح؛ لضعف يزيد" يعنى ابن المقدام، وهذا أخذه من العلاء مغلطاى، فإنه نقل عنه في العمدة [4/ 112]، أنه قال في كتابه (التلويح بشرح الجامع الصحيح): بعد أن ذكر الحديث: "هذا غير صحيح، لضعف يزيد بن المقدام " ورأيته قد أعله أيضًا في "شرحه على سنن ابن ماجه" [1/ 1690]، فقال: "يزيد بن المقدام فيه ضعف؛ ومنهم من يكتب حديثه" كذا قال، وهو غير مسبوق بتضعيف يزيد إلا من عبد الحق الإشبيلى وحده، وقد رد عليه ابن القطان ذلك فقال: "لا أعلم أحدًا قال فيه ذلك" نقله عنه الحافظ في "تهذيبه" [11/ 362]، ثم قال: "وهو كما قال" ويزيد هذا مشاه ابن معين والنسائى، وذكره ابن حبان، وابن شاهين في "الثقات"، =

4449 - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن عبد العزيز بن رفيعٍ، عن ابن أبى مليكة، [و] عكرمة، عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر بالقدر فيتناول منها العرق فيصيب منه، ثم يصلى ولا يتوضأ.--------------------------------------------
= وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه" وقال الذهبى في "الكاشف": "صدوق" ومثله قال الحافظ في "التقريب" وزاد: "أخطأ عبد الحق في تضعيفه" وهو كما قالا إن شاء الله؛ وأبوه المقدام ثقة مشهور، ومثله جده شريح بن هانئ الكوفى.
لكن متن الحديث غريب جدًّا كما يقول ابن رجب في "فتح البارى" [3/ 126]، وقد جزم الحافظ العراقى في "شرح الترمذى" كما في "الفيض" [5/ 224]، بكون الحديث رجاله ثقات، لكنه استدرك فقال: "لكن فيه شذوذ ونكارة" ونحوه أشار الحافظ إلى هذا في "الفتح" [1/ 491]، و [10/ 314].
وَوَجْه: الشذوذ والنكارة في لفظه: أنه قد ثبت في "الصحيحين" من رواية أبى سلمة عن عائشة - رضى الله عنها - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى على الحصير، بل وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا - في صلاته - صلى الله عليه وسلم، مضى منهم حديث أبى سعيد الخدرى [برقم 1308، 2311].
فالذى يظهر لى: أن يزيد بن المقدام - مع كونه صدوقًا - قد وهم في هذا الحديث، وأتى به على غيره وجهه، وليس يُحْتَمل من مثله مخالفة الصحاح من الآثار، ولعل أصل جواب عائشة - رضى الله عنها - قوله: (كان يصلى عليه) فانقلب سياقه على يزيد، نعم: قد تأوله جماعة من العلماء على افتراض صحته، لكنها تأويلات متكلفة لا تجئ في النفس، وقد ناقشناها جميعًا مع استيفاء أمارات نكارة هذا الحديث في كتابنا "غرس الأشجار". والله المستعان.
4449 - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [546]، وأحمد [6/ 161]، والبيهقى في "سننه" [694]، وفى "الشعب" [5/ رقم 5826]، والبزار في "مسنده" [1/ رقم 298]، وغيرهم من طريقين عن زائدة بن قدامة عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبى مليكة وعكرمة عن عائشة به. . . وهو عند بعضهم نحوه. . . . وزاد البيهقى والبزار: (ولا يمضمض).
قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 573]: (رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، ورجاله رجال الصحيح) وقال البوصيرى في "الإتحاف" [1/ 98]: "رجاله ثقات".
قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وله شواهد عن جماعة من الصحابة: قد ذكرناها في "غرس الأشجار". =

4450 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا سكينٌ، حدّثنا حوشب بن عقيلٍ، عن غنية بنت الرضى، قالت: دخلت على أم المؤمنين عائشة في نسوةٍ من عبد القيس، فسألناها عن النبيذ، فقالت: لا نفعكن الله يا عبد القيس بالنبيذ! نهى رسول الله عن الحنتم، والدباء، والنقير، قالت: ولكن اشربن في الأدم كله، أو ما أوكيتن أو علقتن.
4451 - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: دخلت على أبى بكر فرأيت به الموت، فقلت:
هيجٌ هيجٌ! من لا يزال دمعه مقنعًا … فإنه [في] مرةٍ مدفوق--------------------------------------------
=• تنبيه: وقع عند المؤلف في الطبعتين: (عن ابن أبى مليكة عن عكرمة. . .) بزيادة حرف (عن) بينهما، ومثله وقع في "المطالب" [رقم 168]، و"الإتحاف" [رقم 640]. والمؤلف إنما يروى الحديث من طريق ابن أبى شيبة به. . . وهذا في "مصنفه" [546]، هكذا: (عن ابن أبى مليكة وعكرمة. . .) بزيادة (واو العطف) بينهما، بدل حرف (عن)، وهذا هو الصواب، ومثله وقع عند الجميع ممن أخرجوا الحديث. فاللَّه المستعان.
4450 - صحيح: المرفوع منه فقط: هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة غنية بنت الرضى، فهى مجهولة لا تُعْرَف، ونكرة لا تُتَعرَّف لم أظفر لها بترجمة بعد التتبع، إنما ذكرها جماعة في شيوخ حوشب ابن عقيل، وحوشب ومن دونه ثقات سوى سكين وهو ابن عبد العزيز، فهو مختلف فيه، وللمرفوع من الحديث طرق أخرى عن عائشة به. . . يأتى بعضها [برقم 4557، 4462]، وهو صحيح ثابت له شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى بعضها [برقم 529، 1223، 1788، 2730].
4451 - صحيح: أخرجه البخارى [1321]، وأحمد [/ 40، 45، 118، 132]، وابن راهويه [829]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 55]، والحاكم [3/ 67]، وابن أبى شيبة [11050]، والبيهقى في "سننه" [6465، 6702]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 201]، و [3/ 197]، وابن عساكر في "تاريخه" [30/ 434، 435]، وأبو نعيم في "المعرفة" [95]، وفى "المستخرج" كما في "الفتح" [3/ 253]، وابن المنذر في "الأوسط" [2903]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 90]، وابن حبان [6615]، وأبو بكر المروزى في "مسند أبى بكر" (رقم 41]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه. . .=

فقال لها: لا تقولى ذلك، ولكن قولى: {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (19)} [ق: 19]، ثم قال: في أي يومٍ توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: قلت: يوم الإثنين، قال: أرجو فيما بينى وبين الليل، قال: فلم يتوف حتى أمسى ليلة الثلاثاء، فدفن قبل أن يصبح، قالت: وقد قال قبل ذلك: في كم كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: في ثلاثة أثوابٍ بيضٍ سحوليةٍ، ليس فيها قميصٌ ولا عمامةٌ، فنظر إلى ثوبٍ كان يمرض فيه، فيه ردعٌ من زعفران، أو مشقٌ، فقال: اغسلوا ثوبى هذا فزيدوا عليه ثوبين وكفنونى فيها، قالت: قلت: إن هذا خلقٌ! قال: الحى أحق بالجديد من الميت، إنما هو للمهلة.
4452 - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا فضيل بن عياضٍ، عن منصورٍ، عن محمد بن شهابٍ، عن عروة، عن عائشة، قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرًا من ظلامة ظُلِمَهَا قط إلا أن يُنتهك من محارم الله شئٌ، فإذا انتهك من محارم الله شئٌ كان أشدهم في ذلك، وما خُير بين أمرين قط إلا اختار أيسرهما.--------------------------------------------
= وهو عند أبى نعيم والبيهقى وابن عساكر نحو سياق المؤلف جميعًا؛ وهو عند البخارى وابن المنذر وابن راهويه وأحمد - في رواية له - نحوه أيضًا لكن دون ما في أوله من بكاء عائشة وقولها وقراءة الآية، وهو عند الآخرين ببعضه مفرقًا.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه".
قلتُ: وهو كما قال، نعم: هو عند البخارى كما مضى، لكن دون سياق الحاكم، فهو عنده بجملة السؤال عن الكفن فقط. وقد رواه أنس بن عياض وابن عيينة وأبو معاوية، ووهيب بن خالد وحماد بن سلمة ومحمد بن فضيل وجماعة وغيرهم؛ كلهم عن هشام بن عروة به كما مضى؛ وخالفهم جميعًا: معمر بن راشد، فرواه عن هشام فقال: عن عروة به مرسلًا، هكذا أخرجه عبد الرزاق [6176]، وعنه عبد بن حميد في "المنتخب" [1495]، وابن عساكر في "تاريخه" [30/ 433]، والمحفوظ هو الأول بلا تردد.
4452 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4382].

4453 - حَدَّثَنَا العباس، حدّثنا عبد الجبار بن الورد، قال: سمعت ابنِ أبى مليكة، يقول: قالت عائشة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كُلُّ مَنْ حُوسِبَ يوْمَئِذٍ فَقَدْ هَلَكَ"، فقلت: يا رسول الله، فإن الله يقول: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} [الانشقاق: 8]، قال: "إِنَّمَا ذَلِكَ الْعَرْضُ يَا عَائِشَةُ، فَأَمَّا كُلُّ مَنْ نُوقِشَ الحسَابَ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ هَلَكَ".
4454 - حَدَّثَنَا العباس، حدّثنا أبو الأحوص، عن ميمونٍ أبى حمزة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ دَعَا عَلَي مَنْ ظَلَمَهُ - أَوْ قَالَ: عَلَى ظَالِمِ - فَقَدِ انْتَصَرَ".--------------------------------------------
4453 - صحيح: أخرجه البخارى [103]، و [4655، 6178]، ومسلم [2876]، والترمذى [2426]، وأحمد [6/ 47، 91، 127، 206]، وابن حبان [7369، 7370، 7371]، وابن أبى شيبة [34399]، والنسائى في "الكبرى" [11618]، و [11659]، وابن راهويه [1250، 1259]، والحسين بن حرب في "زوائده على زهد ابن المبارك" [1318، 1319، 369]، وابن المبارك في "مسنده" [رقم 99]، والمزى في "تهذيبه" [19/ 343]، والطبرى في "تفسيره" [12/ 507]، وعبد الرزاق في "تفسيره" [3/ 129]، والبغوى في "تفسيره" [1/ 374]، وفى "شرح السنة" [3/ 421]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 981]، والبيهقى في "الشعب" [1/ 269]، وفى "الاعتقاد" [ص 209 - 210]، وابن أخى ميمى في "فوائده" [ص 16]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى مليكة عن عائشة به. . . وهو عند بعضهم بنحو.
قلتُ: قد اختلف في سنده على ابن أبى مليكة، وكذا رواه عنه بعضهم فزاد فيه زيادات غير محفوظة، وقد بسطنا الكلام عليه في مكان آخر؛ وحاصل الاختلاف عليه في سنده: أنه يرويه تارة عن عائشة به مباشرة، وتارة يدخل بينها وبينه: (القاسم بن محمد) وهذا من المزيد. واللَّه المستعان.
4454 - منكر: أخرجه الترمذى [3552]، وابن أبى شيبة [29576]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 386، 387، 388]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 412]، والمزى في "تهذيبه" [29/ 241]، والبزار في "مسنده" كما في "تفسير ابن كثير" [7/ 213/ طبعة دار طيبة]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 172، 228]، وحنبل بن إسحاق في "جزء من حديثه" [رقم 91]، والكلاباذى في (مفتاح المعانى) [رقم 255]، والذهبى في "التذكرة" [2/ 613]، =

4455 - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد، حدّثنا يحيى بن سليمٍ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيمٍ، عن عبد الله بن أبى مليكة، قال: سمعت عائشة، تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو بين ظهرانى أصحابه: "أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الحوْضِ، أَنْتَظِر مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكمْ، فَوَاللَّهِ لَيُقْتَطَعَنَّ رِجَالٌ دُونِى، فَلأَقُولَنَّ: رَبِّ، مِنِّى وَمِنْ أُمَّتِى، فَيُقَالُ: إِنَّكَ لا تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، مَا زَالُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ".
4456 - حَدَّثَنَا أمية بن بسطامٍ، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا حبيبٌ المعلم، عن--------------------------------------------
= وغيرهم من طرق عن أبى الأحوص عن سلام بن سليم عن أبى حمزة عن إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد عن عائشة به. . .
قال الترمذى: (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث أبى خمزة؛ وقد تكلم بعض أهل العلم في أبى حمزة، وهو ميمون الأعور".
قلتُ: وأخرجه أيضًا في "علله الكبير" [رقم 452]، ثم قال: "سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فقال: لا أعلم أحدًا روى هذا الحديث غير أبى الأحوص، ولكن هو عن أبى حمزة، وضعَّف أبا حمزة جدًّا".
وأبو حمزة الأعور هذا هو ميمون القصاب الكوفي الذي تركه أحمد في رواية؛ وضعفه سائر النقاد؛ وقد أنكر عليه ابن عدى هذا الحديث، وساقه له في ترجمته من "الكامل" ثم قال في ختام ترجمته: "ولميمون الأعور غير ما ذكرت، وأحاديثه التى يرويها خاصة عن إبراهيم مما لا يتابع عليها".
والحديث ضعف سنده: العراقى في "المغنى" [3/ 84]، والمناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 806/ طبعة مكتبة الشافعي]، وهو عندى: منكر المتن والإسناد.
4455 - صحيح: أخرجه مسلم [2294]، وأحمد [6/ 121]، من طريقين عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابن أبى مليكة عن عائشة به. . .
قلتُ: وهذا إسناد جيد؛ وللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة، مضى منهم حديث أنس [برقم 3942]، ويأتى حديث ابن مسعود [رقم 5168، 5199].
4456 - صحيح: أخرجه ابن حبان [2134، 2135]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 2723]، و [8/ رقم 8136]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 410]، والبيهقى في "المعرفة" =

هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتومٍ على المدينة يصلى بالناس.
4457 - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا هشيمٌ، عن عبد الملك، عن عطاءٍ، عن عائشة، قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة من إناءٍ واحدٍ، نشرع فيه جميعًا، ولكنه كان يبدأ فيتوضأ.--------------------------------------------
= [رقم 1549]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1899]، وغيرهم من طرق عن أمية بن بسطام عن يزيد بن زريع عن حبيب المعلم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به. . .
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن حبيب المعلم إلا يزيد بن زريع، تفرد به أمية".
قلتُ: وكلهم ثقات رجال الصحيح؛ وقال ابن عدي: "وهذا لا أعلمه يرويه عن حبيب المعلم غير يزيد بن زريع".
قلتُ: قد ساقه ابن عدى في ترجمة حبيب ثم قال في ختامها: "ولحبيب أحاديث صالحة، وأرجو أنه مستقيم في رواياته".
والحديث صححه البوصيرى في "الإتحاف" [2/ 27]، على شرط الشيخين، وتابعه عليه الإمام في "الإرواء" [2/ 312]، وليس كما قالا، بل هو على شرط مسلم وحده، ولم يحتج البخارى بتلك الترجمة في (صحيحه) وقال الهيثمى في "المجمع" [2/ 208]: (رواه أبو يعلى والطبرانى في "الأوسط". . . ورجال أبى يعلى رجال "الصحيح".
وتعقبه الإمام في "الإرواء" قائلًا: "ولا وجه لهذا التخصيص، فرجال الطبراني أيضًا رجال الصحيح كما سبق".
كذا قال، وقد وهم بلا تردد؛ لأن الطبراني رواه من طريق (موسى بن هارون الحمال، وإبراهيم بن هاشم البغوى) كلاهما عن أمية بن بسطام به. . وموسى وإبراهيم من الثقات الأثبات؛ وليسا من رجال ابن ماجه؛ فضلًا عن رجال "الصحيح"، وللحديث شواهد أيضًا.
4457 - صحيح: أخرجه أحمد [6/ 170]، وابن أبى شيبة [383]، وغيرهما من طريق هشيم عن عبد الملك بن أبى سليمان العرزمى الكوفي عن عطاء بن أبى رباح عن عائشة به. . . وليس عند أحمد كلمة: (الجنابة) ولا قوله: (ولكنه كان يبدأ فيتوضأ) ومثله عند ابن أبى شيبة؛ لكن ليس عنده لفظ: (فيتوضأ) ولا قوله: (نشرع فيه جميعًا) وهذه الفقرة ليست عند أحمد أيضًا.=

4458 - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا هشيمٌ، عن مجالد، عن الشعبى، عن عائشة، قالت: أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أغسل وجه أسامة بن زيد يومًا وهو صبىٌ، قالت: وما وَلدتُ ولا أعرف كيف يغسل الصبيان، قالت: فآخذه فأغسله غسلًا ليس--------------------------------------------
= قلت: وهذا إسناد قوى على شرط مسلم؛ وهشيم وإن كان إمامًا في التدليس، إلا أنه صرح بالسماع عند ابن أبى شيبة، وقد توبع عليه أيضًا: تابعه زائدة بن قدامة به مثله دون الفقرة الأخيرة في البدء بالوضوء: أخرجه ابن حبان [1193]، بإسناد صحيح إليه.
وقد توبع عبد الملك بن أبى سليمان على نحوه عن عطاء: تابعه ابن جريج قال: أخبرنى عطاء عن عائشة أنها أخبرته عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنها: (أنهما شرعا جميعًا وهما جنب في إناء واحد) أخرجه عبد الرزاق [10281]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [855]، وابن راهويه [1212]، وتمام في "فوائده" [رقم 895]، والخطيب في "تاريخه" [1/ 309]، وابن عساكر في "تاريخه" [43/ 220]، وله طرق أخرى كثيرة عن عائشة به نحوه. . . قد استوفيناها في "غرس الأشجار".
4458 - ضعيف: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [8/ 68]، من طريق المؤلف به. . .
قلت: هذا إسناد لا يصح، وفيه علتان:
الأولى: هشيم بن بشير عريق في التدليس، وقد عنعنه كما ترى، وقد رماه بعضهم بتدليس التسوية، وليس يصح ذا عنه.
والثانى: مجالد؛ هو ابن سعيد الهمدانى الضعيف المشهور، ولم يكن الإمام أحمد يراه شيئًا، وقد بلغ به الضعف مبلغًا جعله يُلَقَّن في الحديث إذا لُقِّن، كما يقول يحيى القطان، وتلك مصيبة، وهو كثير المناكير والإغراب على الشعبى خاصة، مع اضطراب في الأسانيد والمتون.
ولم يخرج له مسلم من حديثه إلا ما تابعه الثقات عليه، وإلا فالرجل مثله ليس هناك.
وقد اضطرب في إسناده أيضًا، فعاد ورواه مرة أخرى عن الشعبى فقال: عن مسروق عن عائشة به نحوه. . . دون قوله: (ولو كنت جارية. . . إلخ) أخرجه ابن أبى الدنيا في "العيال" [رقم 229]، بإسناد صحيح إليه، هكذا زاد فيه واسطة بين الشعبى ومسروق، ثم بدا لى علة ثالثة في الطريق الأول، وهى أن الشعبى عن عائشة مرسل، كما قاله ابن معين وأبو حاتم الرازى كما في "المراسيل" [ص 159 - 160]، لابن أبى حاتم؛ وعنه العلائى في "جامع التحصيل" [ص 204]. =