📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

بذاك، قالت: فأخذه فجعل يغسل وجهه، ويقول: "لَقَدْ أُحْسِنَ بِنَا إِذْ لَمْ تَكُ جَارِيَةً، وَلَوْ كُنْتَ جَارِيَةً لحَلَّيْتُكَ وَأَعْطَيْتُكَ".--------------------------------------------
=* فالحاصل: أن علة الحديث هي ضعف مجالد بن سعيد، وقد اضطرب فيه كما مضى، لكن للحديث طريق آخر يرويه شريك القاضى عن العباس بن ذريح عن البهى عن عائشة قالت: (عثر أسامة بعتبة الباب، فشبح في وجهه؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أميطى عنه الأذى؛ فتقذرته؛ فجعل يمص عنه الدم، ويمجه عن وجهه، ثم قال: لو كان أسامة جارية لحليته وكسوته حتى أنفقه).
أخرجه ابن ماجه [1976]- واللفظ له - وأحمد [6/ 139]، وابن حبان [7056]، والمؤلف [برقم 4597]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 11017]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 61 - 62]، وابن عساكر في "تاريخه" [8/ 66 - 67 - 68]، وابن أبى الدنيا في "العيال" [رقم 224]، وغيرهم من طرق عن شريك به. . .
قال البوصيرى في "المصباح" [1/ 305]: "هذا إسناد صحيح إن كان البهى سمع من عائشة، واسم البهى: عبد الله مولى مصعب بن الزبير، سئل أحمد عنه: هل سمع من عائشة؟! فقال: ما أدرى في هذا شيئًا، إنما يروى عن عروة، قال العلائى في "المراسيل": أخرج مسلم في "صحيحه" لعبد الله البهى عن عائشة حديثًا، وكأن ذلك على قاعدته".
قلتُ: قد انتقد الدارقطنى حديث البهى عن عائشة على مسلم، وقال في "الإلنرامات والتتبع" [ص 375]: "والبهى إنما روى عن عروة عن عائشة" يعنى روايته عنها مرسلة، وهذا ما أشار إليه الإمام أحمد آنفًا. وقد روى زائدة عن السدى عن البهى عن عائشة حديثًا. . . وصرح فيه بسماع البهى من عائشة، وكان ابن مهدى ينكر ذلك، ففى "تهذيب التهذيب" [6/ 90]، قال الحافظ: (وقال أحمد: في حديث زائدة عن السدى عن البهى حدثتنى عائشة، كان ابن مهدى قد سمعه من زائدة، وكان يدع منه: "حدثتنى عائشة، وينكره" قال الحافظ: "يعنى: ينكر لفظه: حدثتنى".
قلت: الظاهر أنه ينكره على السدى إسماعيل بن عبد الرحمن، فقد كان صاحب أوهام على عِلْمه وصدقه، على أن صنيع أبى حاتم الرازى كما في "العلل" [رقم 206]، يدل على أن البهى هو الذي كان يضطرب في روايته عن عائشة، فقال أبو حاتم: "البهى يُدْخل بينه وبيت عائشة: عروة، وربما قال: حدثتنى عائشة، ونفس البهى لا يحتج بحديثه، وهو مضَطرب الحديث". =

4459 - حَدَّثَنَا زكريا، عن هشيم، عن الأعمش، عن أبى الضحى، عن مسروق، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عاد مريضًا يضع يده على المكان الذي يشتكى المريض، ثم يقول: "بِسْمِ اللَّهِ، لا بَأْسَ! لا بَأْسَ! أَذْهِبِ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِى، لا شِفَاءَ إِلا شِفَاؤكَ، شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمًا"، قالت عائشة: فلما مرض النبي صلى الله عليه وسلم وضعت يدى عليه لأقول هؤلاء الكلمات، فنزع يدى عنه، وقال: "اللَّهمَّ أَنْتَ الرَّفِيقُ الأَعْلَى".--------------------------------------------
=* والحاصل: أن الحديث معل بالانقطاع، فإن كان الشهاب البوصيرى يتوقف في سماع البهى من عائشة، ما كان يحق له أن يصحح سنده لولا تلك العلة؛ لأن في الإسناد شريكًا القاضى، وسوء حفظه مما سارت به الركبان! لكن يبدو أن البوصيرى كان حسن الرأى في شريك القاضى، مثل شيخه العراقى وصاحبه الهيثمى، فإنى وجدته يوثقه ويصحح حديثه في مواضع من "مصباح الزجاجة".
بل وجدت العراقى قد عزا الحديث إلى أحمد في "المغنى" [2/ 197]، ثم قال: "وإسناده صحيح" هكذا دون تعليق صحته على ثبوت سماع البهى من عائشة، كما فعل تلميذه البوصيرى.
* والتحقيق: أن سماع البهى من عائشة مغموز كما مضى، ولو صح فلا يزال شريك القاضى رابضًا في إسناده. والتحقيق بشأنه: هو أنه كان صدوقًا في الأصل؛ إمامًا في السنة والرد على أهل الأهواء، إلا أنه كثير الأوهام، واسع الخطو في مخالفة الثقات من الأنام، مع اضطراب وتخليط شاهده يحيى القطان في كتبه وأصوله، وقد كان يدلس، ورماه جماعة أيضًا بالاختلاط، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه عليه الثقات، فغاية أمره: أنه يعتبر به، وليس هو ممن يحتج بحديثه على الانفراد.
وللحديث شاهد نحوه باختصار من مراسيل أبى السفر الهمدانى عند ابن سعد في "الطبقات" [4/ 62]، بإسناد حسن إليه، وأبو السفر معدود من الطبقة الوسطى من التابعين، والحديث ضعيف بطريقيه، ولا يقويه مرسل أبى السفر على التحقيق.
4459 - صحيح: أخرجه البخارى [5411، 5418]، ومسلم [2191]، وابن ماجه [1619]، وأحمد [6/ 44، 45، 126، 127]، وابن حبان [2975]، والطيالسى [1404]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن أبى شيبة [23570، 29488، 29490]، والنسائى في "الكبرى" [7545، 10848، 10855]، والبيهقى في "سننه" [6382]، وفى "الشعب" [6/ رقم 9201]، وفى "الأسماء والصفات" [رقم 153/ طبعة الحاشدى]، وفى "الآداب" [رقم 274]، وفى "الدعوات" [رقم 481]، وابن راهويه [1457]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 210، 212] وابن عساكر في "تاريخه" [13/ 36]، وابن السنى في "اليوم والليبة" [رقم 550]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى الضحى عن مسروق عن عائشة به. . وهو يرويه عن بعضهم بنحوه، وليس قول عائشة في آخره: عند البخارى ولا النسائي. ولا ابن عساكر وابن حبان، وهو رواية لأحمد وكذا ليست البسملة في أوله عند الجميع سوى ابن السنى وحده، وهو يرويه المؤلف، وهو عند ابن عساكر بنحو المرفوع منه فقط، ومثله أحمد وابن أبى شيبة في رواية لهما. ولفظ البخارى في أوله: (عن عائشة - رضى الله عنها - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض أهله يمسح بيده اليمنى ويقول: اللَّهم رب الناس. . .) ومثله رواية للنسائى وأحمد؛ وعند مسلم وابن راهويه ورواية لابن سعد: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى منا إنسان مسحه بيمينه ويقول: أذهب البأس. . .) وعند ابن حبان: (كان إذا عاد المريض مسحه بيمينه وقال:. . .) ونحوه رواية لأحمد أيضًا؛ وعند الطيالسى ومن طريقه البيهقى في "الآداب" و"الدعوات" وفى "سننه" وفى "الشعب": (كان إذا عاد مريضًا مسح وجهه وصدره، أو قال: مسح على صدره وقال: أذهب البأس. . .) لفظ الطيالسى؛ وعند ابن ماجه: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهؤلاء الكلمات،: أذهب البأس. . .) ومثله رواية لأحمد وابن أبى شيبة، وفى رواية أخرى لابن أبى شيبة: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ بهذه الكلمات. . .) ومثله عند ابن سعد في رواية له، وزاد مسلم وابن راهويه في آخره: (فذهبت أنظر فإذا هو قد قَضَى) وعند ابن سعد في الموضع الثاني: (فما علمت بموته حتى وجدت ثقله).
قلتُ: هكذا رواه أصحاب الأعمش عنه على الوجه الماضى، وخالفهم معمر وحده، فرواه عن الأعمش فقال: عن مسروق عن عائشة به نحو سياق المؤلف إلا أنه قال في أوله: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض أحد من أهله قال: أذهب البأس. . .) وزاد في آخره: (قالت: ثم ثقل على وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم).
هكذا قال معمر، وأسقط منه (أبا الضحى) بين الأعمش ومسروق، أخرجه عبد الرزاق =

4460 - حَدَّثَنَا زكريا، حدّثنا هشيمٌ، عن مجالدٍ، عن الشعبى، عن مسروقٍ، قال: سألت عائشة: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل؟ قالت: كان يقول إذا دخل بيته يتمثل، يقول: "لَوْ كانَ لابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ ذَهَب لابْتَغَى إِلَيْهِمَا ثَالِثًا، وَلا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ--------------------------------------------
= [19783]، والأول هو المحفوظ عن الأعمش بلا تردد، ولم يجوده معمر، وربما كان الأعمش قد دلس أبا الضحى في ذلك الموضع، فإنه إمام في التدليس، كما كان إمامًا في الحروف والحديث، ولم ينفرد به عن أبى الضحى: بل تابعه عليه منصور بن المعتمر عن أبى الضحى وإبراهيم النخعى كلاهما به عن مسروق عن عائشة قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى المريض يدعو له قال: أذهب الباس رب الناس. . . إلخ) دون قول عائشة في آخره. . . أخرجه مسلم [2191]- واللفظ له - وعلقه البخارى [عقب رقم 5351]، ووصله ابن ماجه [3520]، وأحمد [6/ 114]، وابن أبى شيبة [29490]، والنسائى في "الكبرى" [7508، 7510، 10849، 10853]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 240]، وابن أبى الدنيا في "المرض والكفارات" [رقم 95] ، والطبرانى في "الدعاء" [1104]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 154/ طبعة الحاشدى]، وابن منده في "الإيمان" [رقم 287]، والحافظ في "التغليق" [5/ 39]، وغيرهم؛ وهو عند ابن ماجه وابن أبى شيبة [29489]، وابن أبى الدنيا والطبرانى.
وفى رواية لمسلم والنسائى: (عن منصور عن أبى الضحى به وحده عن مسروق عن عائشة. . .) ليس فيه إبراهيم، وهو عند جماعة آخرين من طريق منصور عن إبراهيم النخعى وحده عن مسروق عن عائشة به نحو السياق الماضى. . وهذا الطريق: عند البخارى [عقب رقم 5411، 5418]، ومسلم [2191]، وأحمد [6/ 109، 131، 278]، وابن حبان [عقب رقم 2970]، و [رقم 2971]، والنسائى في "الكبرى" [7509، 10850، 10851]، والمؤلف [برقم 4811]، وابن عساكر في "تاريخه" [55/ 167]، وفى "المعجم" [رقم 1038]، وغيرهم، وقد رواه بعضهم عن منصور فقال: عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة به. . .
هكذا على الجادة، ذكره الدارقطنى في "العلل" [13/ 452]، وقال: "ووهم في ذكر الأسود، وإنما هو منصور عن إبراهيم عن مسروق عن عائشة. . ." والقول ما قال أبو الحسن بن مهدى.
4460 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [6/ 55]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 10280]، والبزار في "مسنده" [4/ رقم 3640، 3641/ كشف الأستار]، ومسدد وابن أبى شيبة وأحمد بن منيع في "مسانيدهم" كما في "إتحاف الخيرة" [7/ 146]، وأبو عمر الدورى في =

إلا التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللهُ عَلَى مَنْ تَابَ، إِنَّمَا جُعِلَ الْمالُ لِتُقْضَى بِهِ الصَّلاةُ، وَتُؤْتَى بِهِ الزَّكاةُ"، قالت: فكنا نرى أنه مما نسخ من القرآن.
4461 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبيد بن سعيدٍ القرشى، عن سفيان،--------------------------------------------
= "جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم" [58]، وغيرهم من طرق، عن مجالد بن سعيد، عن الشعبى، عن مسروق عن عائشة به. . . نحوه. . . وليس عندهم قول عائشة في آخره سوى البزار.
قال البزار: "لا نعلمه يُرْوَى عن عائشة إلا بهذا الإسناد".
قلتُ: وهو إسناد منكر، ومجالد بن سعيد قد ضعفوه، وقد شهد عليه يحيى القطان بالتلقين، وهذا وحده كاف في سقوط حديثه، وبه أعله البوصيرى في "الإتحاف".
لكن قال صاحبه الهيثمى في "المجمع" [10/ 425]: "فيه مجالد بن سعيد، وقد اختلط، لكن يحيى القطان لا يروى عنه ما حدث به في اختلاطه".
قلتُ: فكأن ماذا؟! والرجل ضعيف من قبل ومن بعد، مثله كابن لهيعة والليث بن أبى سليم ويزيد بن أبى زياد وهذه البابة، ممن كانوا ضعفاء الحفظ أولًا؛ ثم طرأ عليهم الاختلاط فزادهم سوءًا، وقد كان مجالد كثير الاضطراب في المتون والأسانيد، ويروى عن الشعبى مناكير يخالف فيها الثقات، وأظن أن هذا الحديث بذاك التمام منها، فإنه صحيح ثابت دون قوله في آخره: (إنما جُعل المال لتقضى به الصلاة. . . إلخ).
فانظر حديث ابن عباس الماضى [برقم 2573]، وأنس [رقم 2849، 2858، 2951، 3063، 3143، 3181، 3267].
4461 - ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة [24345]، من طريق عبيد الله بن سعيد عن الثورى عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة به. . .
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط مسلم، لكن أعله أبو زرعة الرازى كما في "العلل" [رقم 1504]، وقال: "هذا خطأ، أخطأ فيه عبيد، قال: عن منصور، وإنما. هو عن حماد - يعنى ابن أبى سليمان - وكانوا أربعة إخوة: يحيى - يعنى القطان - وعبيد، ومحمد، وعنبسة، وعنبسة أصغرهم؛ والصحيح: ما حدّثنا به قبيصة عن الثورى عن حماد عن إبراهيم قال: أهدى لعائشة ضباب. . .).
يعنى مرسلًا، وهو كما قال، وهكذا رواه أصحاب الثورى عنه على هذا الوجه المرسل: منهم:=

عن منصورٍ، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: أهْدِىَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم ضبٌ فلم يأكل منه، فقلت: يا رسول الله، ألا أطعمه السُّؤَّال؟ قال: "لا أُطْعِمُ السُّؤَّالَ إِلا مَا آكُلُ مِنْهُ".--------------------------------------------
= 1 - ابن مهدى عند الطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 441].
2 - وكيع بن الجراح عند الطبرى أيضًا [رقم 443].
3 - وأبو أحمد الزبيرى عند البيهقى في "سننه" [19211].
4 - ويحيى القطان: عند مسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [5/ 111]- وعنده فيه غلط ووهم - وغيرهم كلهم رووه عن الثورى فقالوا: عن حماد بن أبى سليمان عن إبراهيم عن عائشة به نحوه، وليس قولهم فيه: (عن إبراهيم عن عائشة) مخالفًا لرواية قبيصة الماضية: (عن إبراهيم قال: أهدى لعائشة ضباب. . .)؛ لأن إبراهيم لم يسمع من عائشة كما جزم به أبو حاتم الرازى وغيره، فتستوى بهذا رواية الجماعة مع رواية قبيصة في عموم الإرسال، وقد توبع الثورى على هذا الوجه:
1 - تابعه مسعر بن كدام مقرونًا معه في سنده عند الطبرى في "تهذيبه" [5/ رقم 443]، بإسناد صالح إليه؛ وهو عند الخطيب في "تاريخه" [12/ 318]، من طريق آخر ضعيف إليه به بلفظ: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن يأكل الضب).
2 - وكذا تابعه شعبة على نحوه. . . عند الطبرى في "تهذيبه" [رقم 442]، وأحمد في "العلل" [3/ 43/ رواية عبد الله]، وقال عقبه عند أحمد: "ليس يذكر هذا عن إبراهيم أحد غير حماد" يعنى ابن أبى سليمان.
3 - وأبو حنيفة: كما ذكره الجصاص في "أحكام القرآن" [4/ 189]، وابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 67]، كلهم رووه عن حماد عن إبراهيم عن عائشة به. . .
وجاء حماد بن سلمة وخالف الكل، ورواه عن حماد فجوده وسلك فيه الجادة، فقال: عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: (أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب فلم يأكله ولم ينه عنه)، قلتُ: يا رسول الله: أفلا نطعمه المساكين؟! قال: لا تطعموهم مما لا تأكلون).
هكذا أخرجه أحمد [6/ 105]- واللفظ له - و [6/ 123، 143]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ رقم 5116]، والبيهقى في "سننه" [19210]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 201]، وابن راهويه [1758]، والطبرى في "تهذيبه" [رقم 439، 440]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة به. . . =

4462 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا عبيد بن سعيدٍ، حدّثنا سفيان، عن منصورٍ، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت.--------------------------------------------
= قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن حماد بن [أبى] سليمان إلا حماد بن سلمة وسفيان الثورى".
قلتُ: بل خالفه الثورى ولم يوافقه كما مضى، فإن صح كلام الطبراني، فلعله اختلف في سنده على الثورى على وجه آخر غير محفوظ مثل الذي عند المؤلف هنا، والثابت عن الثورى هو ما رواه عنه الجماعة كما مضى، وحماد بن سلمة وإن كان شيخ الإسلام؛ إلا أن حفظه قد تغير بآخرة، وليس هو في قوة الثورى ولا شعبة ولا مسعر، ويَرْجُح على مثل أبى حنيفة وأضرابه، فقول هؤلاء عن حماد هو الصواب. وقد عرفت أنه منقطع؛ لكون إبراهيم لم يسمع من عائشة كما جزم به أبو حاتم الرازى وغيره.
فعلة الحديث هي الانقطاع، وأرجو أن يكون الهيثمى قد فطن لهذا، كما يفهم من قوله في "المجمع" [3/ 290]: "رواه الطبراني في "الأوسط" ورجاله موثقون" وقال في موضع آخر [4/ 51]: "رواه أحمد وأبو يعلى ورجالهما رجال الصحيح" وفى الباب أحاديث عن جماعة من الصحابة دون هذا السياق جميعًا، وقد تكلمنا عليها في كتابنا: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" والله المستعان.
4462 - صحيح: أخرجه البخارى [5273]، ومسلم [1995]، والنسائى [5626]، وأحمد [6/ 115، 133، 172، 203، 278]، والطيالسى [1376]، وابن أبى شيبة [23790]، و [23806]، وابن راهويه [1543]، وابن الجعد [878]، وأبو عوانة [رقم 6479، 6480، 6481، 6482، 6483، 6484، 6485]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [رقم 31]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 184]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [4/ 15]، والخطيب في "تاريخه" [1/ 305]، و [3/ 94]، والدارقطنى في "المؤتلف والمختلف" [3/ 26 - 27]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد عن عائشة به. . وزاد أبو نعيم: (والحنتم) وهى رواية لأحمد والمؤلف [برقم 4557]، وابن أبى شيبة؛ وهو عند البخارى وابن راهويه ورواية لأحمد ومسلم في سياق أتم، وفيه قول عائشة: (نهانا أهل البيت أن ننتبذ في الدباء والمزفت).
قلتُ: وله طرق أخرى عن عائشة - رضى الله عنها - به. . .

4463 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن إدريس، عن الأعمش، عن الحكم، عن عروة، عن عائشة، قالت: جاءها سائل، فأمرت له عائشة بشئٍ، فلما جاء الخادم دعتها فنظرت، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَوَ مَا يَخْرُجُ شَىْءٌ إِلا بِعِلمِكِ؟ " قالت: إنى لأعلم، قال: "لا تُحْصِى فَيُحْصِىَ اللَّهُ عَلَيْكِ".--------------------------------------------
4463 - قوى: أخرجه أحمد [6/ 70]، وابن حبان [3365]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3437]، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [6/ 70]، وغيرهم من طريقين عن ابن إدريس عن الأعمش عن الحكم بن عتيبة عن عروة بن الزبير عن عائشة بن نحوه. . .
قلتُ: هذا إسناد صحيح لولا عنعنة الأعمش، رجاله كلهم رجال الشيخين، لكن توبع عليه الحكم عن عروة: تابعه عبد الرحمن بن أبى الزناد على المرفوع منه فقط: عند أحمد [6/ 108]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 274 - 275]، من طريقين عن عبد الرحمن به. .
قلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله؛ وابن أبى الزناد وإن تكلم فيه جماعة إلا أنه كان أثبت الناس في هشام بن عروة كما قاله ابن معين، ونقله عنه ابن شاهين في "الثقات" [ص 147]، وأخرجه عنه الخطيب في "تاريخه" [10/ 228]، بسند صحيح إليه.
وللحديث نحو سياق المؤلف: طريق أخرى عن عائشة به. . . يرويه جماعة عن الليث بن سعد عن خالد بن يزيد المصرى عن سعيد بن أبى هلال - عن أمية بن هند عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف عن عائشة به. . . .
أخرجه النسائي [2549]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3438]، والبخارى في "تاريخه" [2/ 9]، من طريق الليث به. . .
قلتُ: وهذا إسناد صالح إن شاء الله؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير سوى (أمية بن هند) فهو حجازى صالح الحديث؛ روى عنه سعيد بن أبى هلال، وعبد الله بن عيسى بن أبى ليلى، كما ذكره البخارى وغيره في ترجمته، وروى عنه أيضًا: عمرو بن الحارث المصرى كما ذكره أبو نعيم في "المعرفة" [عقب رقم 4650]، وذكره ابن حبان في "الثقات" وصحح له الحاكم في "المستدرك" لكنه كان مقلًا من الرواية؛ فلذلك لم يعرفه لين معين، وهو من رجال "التهذيب"، وقول الحافظ عنه بـ "التقريب": "مقبول"، فهو حسبما ظهر له، والرجل عندى صدوق لا أعلم له حديثًا منكرًا. =

4464 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو معاوية، عن حجاجٍ، عن عطاءٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رمى الجمرة وذبح وحلق فقد حل له كل شئٍ إلا النساء.
4465 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا أبو معاوية، عن حجاجٍ، عن أبى بكر بن عبد الله بن أبى الجهم، عن عمرة، عن عائشة، عن النبي، بمثله.--------------------------------------------
= وللحديث طرق أخرى عن عائشة. . . ولكن نحو المرفوع منه فقط، وفى بعضها زيادة، وقد استوفينا الكلام عليها في مكان آخر. والله المستعان. .
4464 - منكر بهذا التمام: أخرجه ابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [3/ 63]، وعنه المؤلف به. . .
قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 261]: "رواه أبو يعلى وفيه الحجاج بن أرطأة وفيه كلام، وهو مرسل".
قلتُ: الحجاج ضعيف الحفظ، مضطرب الحديث، وقد اضطرب في سند هذا الحديث ومتنه على ألوان، قد أشبعنا الكلام عليها في "غرس الأشجار". ومنها هذا الحديث الآتى بعد هذا. وقد رأيت ابن أبى شيبة قد أخرج هذا الحديث المرسل أيضا في مصنفه [13805]، من الطريق الماضى. . . إلا أنه قال: (عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:. . .) وذكره، ومثله عند ابن راهويه [996]، هكذا بدل: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان. . .).
وهو مرسل على كل حال، وعطاء هو ابن أبى رباح، ومُرْسَلُه هذا منكر بهذا التمام، والثابت في هذا الباب: إنما هو بدون ذِكْر (الحلق) و (الذبح) فيه، فانظر الآتى. . .
4465 - منكر بهذا التمام: أخرجه الدارقطنى في "سننه" [2/ 276]، وابن راهويه [997]، من طريق أبى معاوية الضرير عن الحجاج بن أرطأة عن أبى بكر بن عبد الله بن أبى الجهم عن عمرة عن عائشة به مرفوعًا: (إذا رمى وحلق وذبح فقد حل له كل شئ إلا النساء). .
قلتُ: هذا إسناد ضعيف؛ لضعف الحجاج، وقد اضطرب في تسمية شيخه على ألوان، كما أشار إليه الحافظ في "الدراية" [2/ 26 - 27]، فتارة يجعله عن (أبى بكر بن عبد الله بن أبى الجهم) كما هنا؛ وتارة يجعله عن (أبى بكر ابن عمرو بن حزم)، كما عند الدارقطنى والبيهقى والطحاوى وابن راهويه وجماعة، وتارة ثالثة: يجعله عن (الزهرى عن عمرة عن عائشة)، كما عند أبى داود [1978]، والطحاوى، والدارقطنى، والطبرى في "تفسيره" [4/ 225 - 226/ طبعة الرسالة]، وغيرهم. =

4466 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حمادٌ، عن حمادٍ، عن إبراهيم، عن الأسود بن يزيد، قال: سألت عائشة عن الأوعية التى نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: القرع والمزفت: وهى جرارٌ خضرٌ مزفتةٌ، يجاء بها من مصر.
4467 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن الأعمش، عن أبى الضحى،--------------------------------------------
= وكما اضطرب في سنده، اضطراب على متنه أيضًا، وهذا كله من تخليطه كما جزم به البيهقى في "سننه" [5/ 136]، وبه أعله جماعة، ونازع في هذا الإمام أحمد شاكر في تعليقه على "تفسير الطبرى" [4/ 226/ طبعة الرسالة]، ولم يفعل شيئًا - يرحمه الله - وهو كان حسن القول في ابن أرطأة، وماذا يجديه حسن ذلك القول، وهو الضعيف أبدًا لسوء حفظه مع اضطراب عجيب في الأسانيد والمتون، وكان يدلس أيضًا؟! ومن حاول تمشية حاله يتسع عليه الخرق جدًّا، وقد استوفينا تخريج تلك الطرق الماضية في كتابنا "غرس الأشجار" والمحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله: هو أن الحاج يحل له برمى جمرة العقبة: كل محظور من محظورات الإحرام إلا وطء النساء فقط، وهذا ما دل عليه لفظ حديث الحجاج عن الزهرى عن عمرة عن عائشة به. . . عند أبى داود [1978]، وثبت معناه في رواية ابن عيينة عن الزهرى عن عروة عن عائشة به عند مسلم [1189]، وجماعة كثيرة.
وبمعناه أيضًا رواه القاسم عن عائشة عن الشيخين، وفى الباب عن جماعة من الصحابة قد خرجنا أحاديثهم في كتابنا "غرس الأشجار" ومبهم ابن عباس، وقد مضى حديثه [برقم 269]، والحاصل: أن الحديث صحيح دون ذكر الذبح والحلق فيه.
4466 - صحيح: مضى الكلام عليه آنفًا [برقم 4462]، ولكن دون تلك الزيادة في آخره: (وهى جرار خضر. . . إلخ) وهو بها عند ابن أبى شيبة [23790]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 224].
4467 - صحيح: أخرجه البخارى [447، 2113، 4266، 4267، 4269]، ومسلم [1589]، وأبو داود [3490]، وابن ماجه [3382]، والنسائى في "الكبرى" [11055]، وأحمد [6/ 46، 100، 190]، والدارمى [2569]، وابن حبان [4943]، والطيالسى [1402]، والبيهقى في "سننه" [10823] والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 99]، وابن راهويه [1445]، وابن الجارود [576]، وأبو عوانة [رقم 4343، 4344، 4345، 4346]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى الضحى عن مسروق عن عائشة قالت: =

عن مسروقٍ، أن عائشة، قالت: لما نزلت سورة البقرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر والربا.
4468 - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن داود بن أبى هند، عن عزرة، عن حميد بن عبد الرحمن، عن سعد بن هشامٍ، عن عائشة، أنها قالت: كان على بابى سترٌ فيه تماثيل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَلْقُوا هَذَا فَإِنَّهُ يُذَكِّرُنِى الدُّنْيَا"، قالت: وكان لنا قطيفةٌ فيها حريرٌ.--------------------------------------------
= (لما نزلت الآيات من سورة البقرة في الربا، خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فقرأهن على الناس، ثم حرم تجارة الخمر) لفظ البخارى في الموضع الأول؛ ونحوه عند الجميع؛ وليست كلمة: (الربا) عند أبى داود ومن طريقه البيهقى، ولا الطيالسى والطحاوى وابن راهويه، وهى رواية للبخارى وأحمد.
قلتُ: وقد توبع عليه الأعمش: تابعه منصور بن المعتمر على نحو السياق الماضى عند البخارى [1978، 4268، 4269]، ومسلم [1580]، والئسائى [4665]، وأحمد [6/ 127، 186، 190، 278]، والدارمى [2570]، وعبد الرزاق [10045، 14674، 14852]، وابن أبى شيبة [21617]، وابن راهويه [1444]، والطحاوى [4/ 99]، وأبى عوانة [رقم 4343، 4345]، وجماعة.
4468 - صحيح: أخرجه مسلم [2107]، والترمذى [2438]، والنسائى [5353]، وأحمد [2/ 49، 241]، وابن حبان [672]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6100]، والحسين بن حرب في "زوائده على زهد ابن المبارك" [400، 401]، وهناد في "الزهد" [رقم 745]، وأبو نعيم في "الأربعين على مذهب الصوفية" [10]، وغيرهم من طرق عن داود بن أبى هند عن عزرة بن عبد الرحمن عن حميد بن عبد الرحمن عن سعد بن هشام عن عائشة قالت: (كان لنا ستر فيه تمثال طائر، وكان الداخل إذا دخل استقبله، فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: حوّلى هذا فإنى كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا، قالت: وكانت لنا قطيفة كنا نقول: علمها حرير؛ فكنا نلبسها، فلم يأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطعه) هذا لفظ مسلم؛ ونحوه عند الجميع، وليس ذِكْر عدم القطع عن الترمذى وأحمد وهناد والبيهقى، وقول عائشة كله في آخره ليس عند أبى نعيم وحده.
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن راهويه [1321]، نحو سياق مسلم، وقد تصحف (عزرة) في سند البيهقى إلى (عروة). =

4469 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن الفاسم بن حمد، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللهِ".
4470 - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عبادٍ، عن عائشة، أن النجاشى أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هديةً فيها خاتمٌ من ذهب، فيه فصٌ حبشىٌ، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعودٍ فدفعه إلى أمامة كالمعرض عنها، فقال: "تَحَلِّىْ بِهَذَا".--------------------------------------------
= وقد قال الترمذى عقب روايته: "هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه" وقد رأيت ابن المبارك قد رواه في "زهده" [رقم 399]، عن الثورى عن داود بن أبى هند عن عزرة به معضلًا، ليس فيه (حميد) ولا (سعد بن هشام) ولا (عائشة) وأخشى أن يكون هؤلاء قد سقطوا من السند، فإن لم يكن، فالمحفوظ هو الأول؛ والقول قول من جوده وأقام إسناده، وهم جماعة أثبات كبار؛ منهم ابن علية وإسحاق الأزرق ويزيد بن زريع، وعبد الأعلى النرسى - وشك فيه عند ابن راهويه - وأبو معاوية الضرير وحماد بن سلمة وابن أبى عدى وغيرهم. كلهم رووه عن داود بن أبى هند بإسناده به موصولًا. وهذا أصح.
4469 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4409].
4470 - حسن: أخرجه أبو داود [4235]، وابن ماجه [3644]، وأحمد [6/ 119]، وابن أبى شيبة [25140]، والبيهقى في "سننه" [7350]، وابن راهويه [913]، وابن سعد [8/ 40، 233]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [عقب رقم 5779]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن يحيى بن عباد عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة به نحوه. . .
قلتُ: وهذا إسناد حسن؛ وقد صرح ابن إسحاق بالسماع عند أبى داود ومن طريقه البيهقى؛ فزال ما يُخْشَى من تدليسه،.
• تنبيه: قد سقط في الإسناد قوله: (عن أبيه) بين يحيى بن عباد وعائشة، وهو مثبت في الطبعة العلمية [4/ 86] بين معقوفتين. ونبه المعلق عليه بالهامش: (إلا أن تلك الجملة: (عن أبيه) قد سقطت من الأصول)، ولم يفطن حسين الأسد في طبعته [7/ 445]، إلى هذا، فأعل الإسناد بالانقطاع. =

4471 - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن عليّ بن زيدٍ، عن أم محمدٍ، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهديتْ إليه هديةٌ فيها قلادة جزعٍ، فقال: "لأَدْفَعَنَّهَا إِلَى أَحَبِّ أَهْلِ الْبَيْتِ إِلَيَّ"، فقالت النساء: ذهبت بها بنت أبى قحافة، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمامة بنت زينب فأعلقها في عنقها.
4472 - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن عليّ بن زيدٍ، عن أبى عثمان النهدى،--------------------------------------------
4471 - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [6/ 261]، و [6/ 101]، وابن عبد البر في "الاستيعاب" [1/ 577]، وغيرهما من طريق حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أم محمد عن عائشة به نحوه. . .
قلتُ: هكذا رواه حماد بن سلمة، وخالفه حماد بن زيد، فرواه عن عليّ بن زيد به نحوه مرسلًا، لم يذكر فيه (أم محمد) ولا: (عائشة) هكذا أخرجه ابن سعد في "الطبقات" [8/ 40، 233]، بإسناد صحيح إليه.
وحماد بن زيد وإن كان أثبت من حماد بن سلمة مطلقًا إلا أن ابن سلمة أثبت في عليّ بن زيد، بل كان أعلم الناس بحديثه كما قاله أبو حاتم المرازى في ترجمته أمن "الجرح والتعديل" [3/ 141]، وقد يكون عليّ بن زيد قد اضطرب في إسناده على عادته، فقد كان ضعيف الحفظ مختلطًا، وله مناكير لا تطاق، وقد تركه جماعة أيضًا، وهو آفة هذا الإسناد.
و (أم محمد) في الطريق الأول: امرأة مجهولة الصفة، وهى امرأة والد عليّ بن زيد، وليست بأمه، ولها ترجمة في "التهذيب وذيوله"، والحديث محفوظ عن عائشة بالسياق السابق في الحديث قبله. واللَّه المستعان.
وقد رأيت الهيثمى قد حسن سنده في "المجمع" [9/ 254]، وهذا بناء على كونه كان حسن الرأى في ابن جدعان، وقد خالفه صاحبه "الشهاب" البوصيرى في "الإتحاف" [7/ 94]، فقال: "رواه أبو يعلى الموصلى وأحمد بن حنبل بسند ضعيف؛ لضعف عليّ بن زيد بن جدعان" وهو كما قال.
4472 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [3820]، وأحمد [6/ 129، 145، 188، 239]، والطيالسى [1533]، ومن طريقه البيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6992]، وابن راهويه [1336]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1401]، وابن عمشليق في "جزئه" [رقم 7]، =

عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يقول: "اللَّهُمُ اجْعَلْنِى مِنَ الَّذِينَ إِذَا أَحْسَنُوا اسْتَبْشَرُوا، وَإِذَا أَسَاؤُوا اسْتَغْفَرُوا".--------------------------------------------
= والخطيب في "تاريخه" [9/ 233]، وابن عساكر في "تاريخه" [62/ 3 - 4]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أبى عثمان النهدى عن عائشة به. . .
قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [2/ 247]: "هذا إسناد فيه على بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف،. . .".
قلتُ: وبه أعله المناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 415/ طبعة مكتبة الشافعي]، لكنه تردد في فيضه [2/ 106]، وقال هناك: "فيه عليّ بن زيد بن جدعان مختلف فيه" فكأنه تبع العراقى في ذلك؛ فقد قال مثل تلك المقالة في المغنى [1/ 266]، وليس الاختلاف في شأن ابن جدعان بقاض على سوء حفظه واضطرابه ونكارة حديثه وغير ذلك مما تركه بعض النقاد لأجله، وكان قد اختلط أيضًا، ومن أحسن القول فيه فلم يخبر حاله أو مراده: أنه صدوق اللهجة، وفد وقفت له على مناكير لا تطاق، انظر بعضها في ترجمته من كامل ابن عدى [5/ 197، 198، 199، 200]، وهو آفة هذا الحديث.
فإن قيل: قد توبع عليه ابن جدعان؛ تابعه ثابت البنانى عن أبى عثمان النهدى عن عائشة به. . . مثله، أخرجه البيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6996]، قال: أخبرنا أبو نصر بن قتادة من أصل كتابه، أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسن السراج، أخبرنا الحسن [بالأصل: (الحسين) وهو تصحيف، بن المثنى البصرى، أخبرنا عفان أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت به.
قلتُ: لا أدرى أيش هذا الخطأ الفاحش! فإن رجاله دون حماد كلهم أهل صدق معروفون، فأخشى أن يكون (ثابت) وقع سهوًا من تصرف الناسخ، وإلا فهو وهمٌ ممن دون عفان بن مسلم، وأراه من الحسن بن المثنى، وهو ابن معاذ بن معاذ العنبرى البصرى المترجم في "الجرح والتعديل" [3/ 39]، وفيه قول ابن أبى حاتم: "كتب إليَّ ببعض حديثه" وترجمه الذهبى في "سير النبلاء" [13/ 526]، وقال: "من نبلاء الثقات" ولعله كما قال، لكنه ليس بحيث يقبل منه مخالفة الإمام أحمد، فقد رواه في "مسنده" [6/ 129]، قال: ثنا عفان قال: ثنا حماد بن سلمة قال: ثنا عليّ بن زيد عن أبى عثمان النهدى عن عائشة به. . .
وهذا هو المحفوظ عن عفان؛ وتابعه عليه يزيد بن هارون وسليمان بن حرب وابن مهدى وأبو سلمة التبوذكى وأبو داود الطيالسى وعبد الصمد بن عبد الوارث وروح بن عبادة وغيرهم، كلهم عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان بإسناده به. . . واللَّه المستعان.

4473 - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن جبر بن حبيب، وسعيد الجريرى، عن أم كلثوم بنت أبى بكرٍ، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمها أن تقول: "اللَّهُمَّ أَسْألُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ، عَاجِلِهِ وآجِلِهِ، مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ، عاجِلِهِ وآجلِهِ، مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ مَا سَأَلَكَ منْهُ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ مَا اسْتَعَاذَكَ مِنْهُ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ، وَأَسْأَلُكَ الجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُل قَضَاءٍ تَقْضِيهِ لِي بِخَيْرٍ".--------------------------------------------
4473 - صحيح؛ أخرجه ابن ماجه [3846]، وأحمد [6/ 133، 146]، والطيالسى [1569]، وابن أبى شيبة [29345]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1347]، والحاكم [1/ 702]، وابن عساكر في "تاريخه" [54/ 112 - 113]، والطحاوى في "المشكل" [15/ 122]، و [15/ 123]، وغيرهم من طريقين عن جبر بن حبيب [وقُرِنَ معه سعيد الجريرى عند المؤلف والطبرانى]، عن أم كلثوم بنت أبى بكر عن عائشة به. . . نحوه. . .
وزاد الحاكم وابن راهويه وابن عساكر والطحاوى وأحمد في رواية لهما في أوله: (عن عائشة: أن أبا بكر دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن يكلمه وعائشة تصلى؛ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليك بالكوامل، أو كلمة نحوها؛ فلما انصرفت عائشة سألته عن ذلك. فقال لها قولى: (اللَّهم إنى أسألك من الخير كله. . . إلخ) لفظ أحمد؛ وعندهم في آخره: (وأسألك ما قضيت لى من أمر أن تجعل عاقبته رشدًا).
قلتُ: وهذا إسناد صحيح ثابت؛ أما قول البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [2/ 250]: "هذا إسناد فيه مقال، أم كلثوم هذه لم أر من تكلم فيها، وعدَّها جماعة في الصحابة، وفيه نظر؛ لأنها ولدت بعيد موت إْبى بكر؛ وباقى رجال الإسناد ثقات. . .".
كذا قال، وأصاب في توقفه في صحبة أم كلثوم بنت أبى بكر، غير أنه لم يصب في توقفه بشأن حالها؛ لأنها امرأة جليلة معروفة، وهى زوج طلحة بن عبيد الله - أحد المبشَّرين - وأم أولاده: (عائشة وزكريا ويوسف بنى طلحة).
كما ذكره ابن سعد في "الطبقات" [8/ 462]، وروى عنها جماعة من "الثقات" الكبار؛ على رأسهم الصحابى الجليل: (جابر بن عبد الله الأنصارى) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وليس هذا فحسب، بل واحتج مسلم بها في "صحيحه" أيضا، أفمثل تلك المرأة الفاضلة يتوقف البوصيرى في تصحيح حديثها؟! بل ويعله بها! ولو أنه نظر في ترجمتها من كتاب صاحبه ابن حجر المسمى بـ "تقريب التهذيب" لوجده قد قال عنها: "ثقة".
والراوى عنها (جبر بن حبيب) ثقة أيضًا. وهو من رجال "التهذيب" وقد رواه عنه شعبة وحماد بن سلمة:
1 - أما شعبة: فقد رواه عنه النضر بن شميل فقال: (أخبرنا شعبة أخبرنا جبر بن حبيب قال: سمعت أم كلثوم بنت عليّ، تحدث عن عائشة. . .)، فجعل شيخ جبر فيه: (أم كلثوم بنت عليّ بن أبى طالب) بدل: (أم كلثوم بنت أبى بكر).
هكذا أخرجه ابن راهويه [1165]، والطحاوى في "المشكل" [15/ 122]، وهذا غلط، ققد رواه أبو داود الطيالسى وبقية بن الوليد وغندر وآدم بن أبى إياس وغيرهم كلهم عن شعبة به على الوجه الأول: (عن أم كلثوم بنت أبى بكر) وهذا هو المحفوظ عن شعبة، اللَّهم إلا أن بقية بن الوليد قد قال في روايته عن شعبة - وهى عند الطحاوى -: (عن فاطمة ابنة أبى بكر) هكذا سماها (فاطمة) وأراه هو اسم (أم كلثوم بنت أبى بكر) وإن لم أجد من سماها بدون كنيتها، فهى هي. .
2 - وأما حماد بن سلمة: فرواه عنه بعضهم بإسناده به. . . إلا أنه قرن (سعيدًا الجريرى) في سنده مع (جبر ابن حبيب) كما عند المؤلف والطبرانى.
وسعيد الجريرى ثقة مشهور، لكنه كان قد اختلط قبل موته بثلاث سنين، غير أن سماع حماد بن سلمة منه كان قديمًا قبل اختلاطه، كما نص عليه العجلى في ترجمة الجريرى من "كتابه" [1/ 394]، وقد رواه بعضهم عن حماد عن الجريرى وحده عن أم كلثوم عن عائشة به. . .
كما عند ابن حبان [869]، ورواه آخرون عنه فقالوا: عن حماد عن جبر بن حبيب وحده عن أم كلثوم عن عائشة به. . . كما عند (بن ماجه وأحمد في الموضع الأوله وابن أبى شيبة وغيرهم.
وقد رأيت مهدى بن ميمون قد روى هذا الحديث عن سعيد الجريرى فقال: عن جبر بن حبيب عن أم كلثوم عن عائشة به نحوه. . . إلا أنه قال في أوله: (عن عائشة قالت: دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أصلى، وله حاجة فأبطأت عليه، قال: يا عائشة: عليك بجمل الدعاء وجوامعه، فلما انصرفت، قلتُ: يا رسول الله، وما جمل الدعاء وجوامعه؟! قال: قولى: اللَّهم إنى أسألك من الخير. . . إلخ). =

4474 - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يقول: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ النَّارِ، وَمِنْ فِتْنَةِ النَّارِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ المسِيحِ الدَّجَّالِ، وَمِنَ--------------------------------------------
= هكذا أخرجه البخارى في "الأدب المفرد" [رقم 639]، ومهدى ثقة مشهور، لكن لا يعرف سماعه من الجريرى قبل الاختلاط أم بعده وقد خالفه حماد بن سلمة كما مضى، فرواه تارة عن سعيد الجريرى عن أم كلثوم. . .، ولم يذكر بينهما واسطة، وتارة رواه عن الجريرى وقرن معه جبر بن حبيب كلاهما عن أم كلثوم به. . .
فأخشى أن يكون مهدى بن ميمون قد رواه عن سعيد الجريرى وجبر بن حبيب كلاهما عن أم كلثوم به. . . مثل حماد في روايته عند المؤلف والطبرانى؛ فتحرفت (واو العطف) بين سعيد وجبر عند البخارى إلى (عن)، هذا محتمل، فإن لم يكن؛ فجائز أن يكون الجريرى قد سمع الحديث أولًا من جبر بن حبيب عن أم كلثوم. . . ثم قابل أم كلثوم فسمعه منها بلا واسطة؛ فيكون من المزيد، وهذا أيضًا في دائرة الاحتمال؛ وإنما الذي لا يُحْتَمل أصلًا، أن يأتى عمرو بن عيسى أبو نعامة البصرى ويخالف الجميع في سنده عن جبر، فيرويه عن جبر بن حبيب فيقول: عن القاسم عن عائشة به نحوه. . . . فيسقط منه (أم كلثوم بنت أبى بكر)، ويجعل مكانها: (القاسم بن محمد) ابن أخيها.
هكذا أخرجه الطحاوى في "المشكل" [15/ 124]، بإسناد صحيح إليه، وهذا خطأ من أبى نعامة لا يتابع عليه، وهو وإن وثقه جماعة، إلا أن أحمد قد قال عنه: (اختلط قبل موته) وقال ابن سعد: (كان ضعيفًا) فلعل هذا من ذاك، وقد خالفه شعبة - وحسبك به - وحماد بن سلمة وغيرهما، كلهم رووه عن جبر بن حبيب عن أم كلثوم بنت أبى بكر - خالة القاسم - عن عائشة وهو المحفوظ بلا تردد، والحديث صحح سنده الحاكم، وأقره النووى في "الأذكار" [رقم 1033]، والعراقى في "المغنى" [1/ 269]، وحسنه السيوطى في "الجامع الصغير" [رقم 5506]، وتابعه المناوى في كتابه "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 271/ طبعة مكتبة الشافعي]، ولبعض فقراته شواهد أيضًا. واللَّه المستعان.
4474 - صحيح: أخرجه البخارى [6007]، و [6014، 6016]، ومسلم [589]، والترمذى [3495]، والنسائى [61، 333، 5466، 5477]، وابن ماجه [3838]، وأحمد =

الْكَسَلِ، وَالْهِرَمِ، وَالْمأْثَمِ، وَالْمغْرَمِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْغِنَى، وَالْفَقْرِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْنِى مِنَ الْخطَايَا بِمَاءِ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِى وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ المشْرِقِ وَالْمغْرِبِ".
4475 - حدّثنا إبراهيم، حدّثنا حماد، عن داود بن أبى هند، عن الشعبى، عن مسروق، أن عائشة قالت للسائب ثلاث خصال لتدعهن أو لأناجزنك! قال: وما هي؟ قالت: إياك والسجع! لا تسجع، فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يسجعون، وإذا أتيت قومًا--------------------------------------------
= [6/ 57، 207]، والطبرانى في "الأوسط" [9/ رقم 9293]، وابن أبى شيبة [29205]، والبيهقى في "سننه" [12932]، وفى "إثبات عاب القبر" [رقم 180]، وابن راهويه [789]، وعبد الرزاق [19631]، وعنه عبد بن حميد في "المنتخب" [1492]، وابن أبى داود في "مسند عائشة" [رقم 64]، وابن عساكر في "تاريخه" [34/ 105]، و [48/ 92]، وابن عبد البر في "التمهيد" [22/ 253]، والطبرى في "تهذيبه" [رقم 314]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 471]، والسراج في "مسنده" [1/ 301، 302]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 589]، والكلاباذى في "مفتاح المعانى" [رقم 184]، والشجرى في "الأمالى" [ص 205]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به. . . وهو عند ابن أبى شيبة وغيره ورواية للنسائى ببعض فقراته فقط، وزاد البخارى ومسلم والجميع: (ونق قلبى من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس) وهو رواية لابن عساكر.
قال الترمذى: (هذا حديث حسن صحيح).
قلتُ: وهو كما قال.
4475 - ضعيف: أخرجه الطبراني في "الدعاء" [رقم 54]، من طريق عبيد الله بن عائشة عن حماد بن سلمة عن داود بن أبى هند عن عامر الشعبى عن مسروق عن عائشة به. . .
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، إلا أنه معلول، فقد اختلف في سنده على ابن أبى هند على ألوان؛ فرواه عنه حماد بن سلمة على الوجه الماضى، وخالفه أبو معاوية الضرير، فرواه عن داود فقال: عن الشعبى عن ابن أبى السائب قاضى المدينة به نحوه دون قوله: (ولا تمل الناس من كتاب الله) فأسقط منه (مسروقًا) وأبدله بـ (ابن أبى السائب) هكذا أخرجه ابن حبان [978]، وابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 2050]. =

يتحدثون فلا تقطعن حديثهم، ولا تملَّ الناس من كتاب الله، ولا تحدِّث في الجمعة إلا مرة فإن أبيت فمرتين.--------------------------------------------
= واختلف على أبى معاوية في اسم شيخ الشعبى، فرواه عنه عثمان بن أبى شيبة وعليّ بن ميمون الرقى وأحمد بن سنان على الوجه الماضى، وخالفه الحسن بن محمد بن الصباح، فرواه عنه فقال: عن داود عن الشعبى عن أبى السائب قاضى المدينة عن عائشة به. . .، فسماه (أبا السائب) بدل: (ابن أبى السائب) هكذا ذكره أبو حاتم كما في "العلل" [رقم 2234].
وتوبع أبو معاوية على هذا اللون الثاني، تابعه محمد بن فضيل عن داود عن الشعبى عن أبى السائب عن عائشة نحوه به. . . دون قوله: (ولا تمل الناس من كتاب الله) هكذا أخرجه ابن فضيل في "الدعاء" [رقم 41].
وخالفهم الثقات الأثبات من أصحاب داود بن أبى هند، فرووه عنه عن الشعبى قال: (قالت عائشة لابن أبى السائب. . .) وبعضهم قال: (عن الشعبى: أن عائشة قالت لابن أبى السائب. . .) وساقوا الحديث به نحوه. . . بعضهم مختصرًا، وبعضهم بسياق أتم، ولم يذكروا فيه واسطة بين الشعبى وعائشة، ومن هؤلاء:
1 - ابن علية عند أحمد [6/ 217]، وابن شبة في "أخبار المدينة" [1/ 13].
2 - ووهيب بن خالد: عند ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 2050].
3 - وابن عيينة عند ابن أبى شيبة [29164].
4 - وعبد الأعلى النرسى عند ابن راهويه [رقم 1634].
وهذا هو المحفوظ عن داود بن أبى هند، وبه جزم أبو حاتم الرازى كما في "العلل" [رقم 2050، 2234]، وقال في الموضع الثاني: "إنما هو عن الشعبى عن عائشة مرسلًا" وقال الدارقطنى في "علله" [13/ 450 - 451]، بعد أن ساق طرفًا من الاختلاف الماضى في سنده: "والصحيح عن الشعبى عن عائشة".
وهو كما قالا، والشعبى عن عائشة مرسل، كما جزم به ابن معين وأبو حاتم الرازى كما في "المراسيل" لابن أبى حاتم [ص 159 - 160]، وكذا قاله الحاكم في "معرفة علوم الحديث" [ص 111]، وهذا هو علة الإسناد التى لم يفطن لها العراقى في "المغنى" [1/ 25]، فعزا الحديث إلى أحمد والمؤلف وزاد: "وابن السنى، وأبى نعيم في "الرياضة" من حديث عائشة بإسناد صحيح" وما أدرى كيف وقع له ذلك؟! فإن سند أحمد يُعِلُّ إسناد المؤلف هنا، كفانا الله شر الغفلة!

4476 - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن محمد بن عمرٍو، جمن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطبٍ، أن عائشة، قالت: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بخزيرةٍ قد طبختها له، فقلت لسودة والنبى صلى الله عليه وسلم بينى وبينها: كلى، فأبت، فقلت: لتأكلن، أو لألطخن وجهك، فأبت، فوضعت يدى في الخزيرة، فطليت وجهها، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم، فوضع بيده لها، وقال لها: "الْطَخِى وَجْهَهَا"، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم لها، فمر عمر، فقال: يا عبد الله يا عبد الله فظن أنه سيدخل، فقال: "قُومَا فَاغْسِلا وجُوهَكمَا"، فقالت عائشة: فما زلت أهاب عمر لهيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
4476 - ضعيف: أخرجه أبو بكر القطيعى في "زوائده على فضائل الصحابة" [1 / رقم 504]، وابن أبى الدنيا فيى "مداراة الناس" [رقم 159]، وفى العيال [رقم 567]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 43]، و [44/ 90]، وفى "المعجم" [رقم 65]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 112]، وهشام بن عمار في "حديثه" [رقم 122]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أن عائشة قالت. . . وهو عند بعضهم بنحوه. . . وزاد هشام بن عمار والقطيعى في آخره بعد قوله: (قوما فاغسلا وجوهكما) قال: (فإن عمر داخل؛ قالت: فقمنا فغسلنا عن وجوهنا، فجاء عمر، فوقف على الباب، فقال: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته: أدخل؟! فقيل: ادخل. . .) لفظ هشام بن عمار، ولفظ ابن أبى الدنيا في آخره عقب إباء سودة - رضى الله عنها - أن تأكل من الطعام، قالت عائشة: (فتناولت منها شيئًا فمسحت بوجهها، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك، وهو بينى وبينها، فتناولت منها شيئًا لتمسح به وجهى؛ فجعل رسول الله يخفض عنها ركبته وهو يضحك؛ لتستقيد منى؛ فأخذت شيئًا فمسحت به وجهى، ورسول الله يضحك).
قلتُ: هكذا رواه ابن علية وحماد بن سلمة وأبو أسامة حماد بن أسامة وسعيد بن يحيى بن صالح اللخمى، أربعتهم عن محمد بن عمرو به على الوجه الماضى؛ وخالفهم جميعًا: خالد بن الحارث بن عبيد البصرى، فرواه عن محمد بن عمرو فقال: عن أبى سلمة قال: قالت عائشة. . . وساقه نحو سياق المؤلف به. . . دون قوله عائشة في آخره، وزاد من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (فلا أحسب عمر إلا داخلًا) فجعل شيخ محمد بن عمرو فيه: (أبا سلمة) بدل من (يحيى بن عبد الرحمن). =