📘 আল-জামে লি-উলুমিল ইমাম আহমাদ - ইলালুল হাদীস (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

‌‌820 - خروج رجل من آل العاص على الناس بسيفه
حديث ابن عمر رضي الله عنهما: "إن هذا سيخالف كتاب اللَّه وسنة نبيه عليه السلام وسيخرج من صلبه من يبلغ دخانها السماء" (1).
قال الإمام أحمد: حسين بن قيس يقال له حنش، متروك الحديث، وله حديث واحد حسن رواه عنه التيمي في قصة الشؤم (2).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عساكر "تاريخه" 57/ 267 قال: أخبرنا أبو غالب بن البنا، أنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنا أبو الحسن الدارقطني، نا أبو عمرو يوسف بن يعقوب بن يوسف النيسابوري، نا محمد بن صدران، نا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن حنش، عن عطاء، عن ابن عمر، قال: هجرت الرواح إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فجاء أبو حسن فقال له عليه السلام: "ادن" فلم يزل يدنيه حتى التقم أذنيه فبينما عليه السلام يساره إذ رفع رأسه كالفز قال: قرع بسيفه الباب أو قرعه الباب، فقال لعلي: "اذهب فقده كما تقاد الشاة إلى حالبها" فإذا على يدخل الحكم -يعني: ابن أبي العاص- آخذًا بأذنه وله زمنة حتَّى أوقفه بين يدي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فلعنه نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم ثلاثًا، ثم قال: أجله ناحية حتى راح إليه قوم من المهاجرين والأنصار، ثم دعا به فلعنه، ثم قال: "إن هذا سيخالف كتاب اللَّه وسنة نبيه عليه السلام، وسيخرج من صلبه من يبلغ دخانها السماء" فقال ما يتان من القوم: هو أقل وأذل من أن يكون هذا منه، قال: "بلى ويغمكم يومئذ بسيفه".
(2) "العلل" رواية عبد اللَّه (3198)، "الكامل" لابن عدي 2/ 352، "تهذيب الكمال" 6/ 466، "تهذيب التهذيب" 1/ 415.
قلت: غلب على ظني أن قصة الشؤم هذا الحديث، فاللَّه أعلم.

‌‌كتاب الأدب
‌‌821 - ما جاء في البر والإثم
حديث وَابِصَةَ الأَسَدِيِّ رضي الله عنه: "اسْتَفْتِ قَلْبَكَ وَاسْتَفْتِ نَفْسَكَ -ثَلَاثَ مَرَّاتٍ- البِرُّ مَا اطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ، وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ في النَّفْسِ وَتَرَدَّدَ في الصَّدْرِ وَإِنْ أَفْتَاكَ النَّاسُ وَأَفْتَوْكَ" (1).
قال الإمام أحمد: الزبير لم يسمعه من أيوب (2).

‌‌822 - ما جاء في رضا الوالدين
حديث عبد اللَّه بن أبي أوفى رضي الله عنه جاء رجل إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول اللَّه إن ههنا غلامًا قد احتضر يقال له: قل لا إله إلَّا اللَّه فلا يستطيع--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 4/ 228 قال: حَدَّثنَا عَفَّانُ، حَدَّثنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَنَا الزُّبَيْرُ أَبُو عَبْدِ السَّلَام، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مِكَرَزٍ قَالَ: حَدَّثَنِي جُلَسَاؤُهُ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ لَا أَدَعَ شَيْئًا مِنْ البِرِّ وَالْإِثْمِ إِلَّا سَأَلْتُهُ عَنْهُ -وَحَوْلَهُ عِصَابَةٌ مِنْ المُسْلِمِينَ يَسْتَفْتُونَهُ- فَجَعَلْتُ أَتَخَطَّاهُمْ قَالُوا إِلَيْكَ يَا وَابِصَةُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. فقُلْتُ: دَعُونِي فَأَدْنُوَ مِنْهُ، فَإِنَّهُ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ أَنْ أَدْنُوَ مِنْهُ، قَالَ: "دَعُوا وَابِصَةَ، ادْنُ يَا وَابِصَةُ" مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا قَالَ: فَدَنَوْتُ مِنْهُ حَتَّى قَعَدْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَقَالَ: "يَا وَابِصَةُ أُخْبِرُكَ أَوْ تَسْأَلُنِي؟ ".
قُلْتُ: لَا بَلْ أَخْبِرْنِي. فَقَالَ: "جِئْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ البِرِّ وَالْإِثْمِ" فَقَالَ: نَعَمْ، فَجَمَعَ أَنَامِلَهُ فَجَعَلَ يَنْكُتُ بِهِنَّ في صَدْرِي وَيَقُولُ: "يَا وَابِصَةُ. . " فذكره.
(2) "مسند أحمد" 4/ 228، "جامع العلوم والحكم" 219. قلت: ومتن الحديث ثابت فقد أخرجه مسلم (2553) من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه.

أن يقولها (1).
قال عبد اللَّه بن الإِمام أحمد: لم يحدثنا أبي بهذا الحديث وضرب عليه في كتابه؛ لأنه لم يرض حديث فائد بن عبد الرحمن، أو كان عنده متروك الحديث (2).

‌‌823 - ما جاء في النهي عن سب الرجل والديه
حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما: "مِنْ الكَبَائِرِ أَنْ يَشْتُمَ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ" قَالُوا: وَكَيْفَ يَشْتُمُ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ قَالَ: "يَسُبُّ أَبَا الرَّجُلِ فَيَسُبُّ أَبَاهُ وَيَسُبُّ أُمَّهُ فَيَسُبُّ أُمَّهُ" (3).
قال الإمام أحمد: رفعه سفيان ووقفه مسعر (4).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 4/ 382 قال: حدَّثَنَا يَزِيدُ بن هارون، أنا فائد بن عبد الرحمن قال: سمعت عبد اللَّه بْنَ أَبِي أَوْفَى قَالَ: وفيه: "أَلَيسَ كَانَ يَقُولُ في حَيَاتِهِ؟ " قَالَ: بَلَى. قَالَ: "فَمَا مَنَعَهُ مِنْهَا عِنْدَ مَوْتِهِ". فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "له والدان أو أحدهما؟ " قالوا: أمٌّ، فدعيت. فقال: "ارض عن ابنك" فقالت: أنشدك يا رسول اللَّه أني عن ابني راضية. فقال: "قل لا إله إلَّا اللَّه" فقال: لا إله إلَّا اللَّه. فقال: "الحمد للَّه الذي نجاه بي".
(2) "مسند أحمد" 4/ 382.
(3) أخرجه أحمد 2/ 164 قال: حدثنا وكيع، حدثنا مسعر وسفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن عبد اللَّه بن عمرو، مرفوعًا به.
(4) "مسند أحمد" 2/ 164: قلت: والمتن ثابت؟ فقد أخرجه البخاري (5973)، ومسلم (90) كلاهما من طريق سعد بن إبراهيم به.

‌‌824 - ما جاء في أدب الولد
حديث جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رضي الله عنه: "لَأَنْ يُؤَدِّبَ الرَّجُلُ وَلَدَهُ -أَوْ أَحَدُكُمْ وَلَدَهُ- خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَتَصَدَّقَ كُلَّ يَوْمٍ بِنِصْفِ صَاعٍ" (1).
قال عبد اللَّه بن أحمد: هذا الحديث لم يخرجه أبي في "مسنده" من أجل ناصح؛ لأنه ضعيف في الحديث وأملاه عليَّ في النوادر (2).
وقال مرة: ما حدثني أبي عن ناصح أبي عبد اللَّه غير هذا الحديث (3).

‌‌825 - ما جاء في الرجل يأكل من مال ولده
حديث عَائِشَةَ رضي الله عنه: "وَلَدُ الرَّجُلِ مِنْ كسْبِهِ مِنْ أَطْيَبِ كسْبِهِ فَكُلُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ هَنِيئًا" (4).
قال الإمام أحمد: هذا حديث مضطرب، رواه منصور والأعمش عن إبراهيم، عن عمارة، عن عمته، عن عائشة.
كذلك قال سفيان بن عيينة: عن الأعمش. ورواه الحكم عن عمارة، عن أبيه، عن عائشة.
وقال الأعمش: عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة.--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد اللَّه بن أحمد في زوائده على "المسند" 5/ 96 قال: حدثنا علي بن ثابت الجزري، عن ناصح أبي عبد اللَّه، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة مرفوعًا به.
(2) "مسند أحمد" 5/ 96.
(3) "مسند أحمد" 5/ 102.
(4) أخرجه أبو داود (3529) قال: حدثنا عبيد بن عمر بن ميسرة وعثمان بن أبي شيبة المعنى قالا: حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن الحكم عن عمارة بن عمير، عن أمه، عن عائشة مرفوعًا به.

قيل للإِمام أحمد: عن الأعمش غير سفيان بن عيينة؟ قال: لا أعلمه.
وقال: عن سُفْيَان، عن الأَعْمَش، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ عَمَّةٍ لَهُ، عَنْ عَائِشَةَ، عن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَوْلَادَكُمْ مِنْ أَطْيَبِ كَسْبِكُمْ، فَكُلُوا مِنْ كَسْبِ أَوْلَادِكُمْ" (1).
قال الإمام أحمد: خلط في هذا، وسمعه الأعمش من عمارة نفسه.
قيل للإِمام أحمد: روى أبو حمزة السكري، عن إبراهيم الصائغ، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أطيب ما أكل الرجل من كسب ولده، فكلوا من كسب أولادكم إذا احتجتم إليه" (2).
فعجب الإِمام أحمد منه.
وقال: رواه سفيان عن حماد، لم يرفعه (3).

‌‌826 - ما جاء في النهي عن ترويع المسلم
حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: "الْمَلَائِكَةُ تَلْعَنُ أَحَدَكُمْ إِذَا أَشَارَ لأَخِيهِ بِحَدِيدَةٍ، وَإِنْ كَانَ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وأُمِّهِ" (4).--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (3528) قال: حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عمارة بن عمير، عن عمته أنها سألت عائشة. . الحديث.
(2) أخرجه ابن ماجة (2137) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد وإسحاق بن إبراهيم بن حبيب قالوا: ثنا معاوية، ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، مرفوعًا به.
(3) "المنتخب من علل الخلال" لابن قدامة (209).
(4) أخرجه مسلم (2616) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، عن ابن عون، عن محمد، عن أبي هريرة مرفوعًا به.

قال أحمد: لم يرفعه ابن أبي عدي (1).

‌‌827 - ما جاء في كف الأذى عن الناس
حديث أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه: "مَنْ أَكَلَ طَيِّبًا، وَعَمِلَ في سُنَّةٍ، وَأَمِنَ النَّاسُ بَوَائِقَهُ دَخَلَ الجَنَّةَ" فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنَّ هذا اليَوْمَ في النَّاسِ لَكَثِيرٌ، قَالَ: "وَسَيَكُونُ في قُرُونِ بَعْدِي" (2).
قال الإمام أحمد: ما سمعت بأنكر من هذا الحديث، لا أعرف هلال بن مقلاص ولا أبا بشر (3).

‌‌828 - ما جاء في إثم من لا يأمن جاره بوائقه
حديث أَبِي شُرَيْحٍ الكعبي رضي الله عنه: "واللَّه لَا يُؤْمِنُ، واللَّه لَا يُؤْمِنُ، واللَّه لَا يُؤْمِنُ" قِيلَ: وَمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: "الَّذِي لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ" (4).--------------------------------------------
(1) "مسند أحمد" 2/ 256. قلت: توبع ابن عون من أيوب عند مسلم (2616) وتوبع أيضًا ابن سيرين فالحديث صحيح لا يؤثر فيه عدم رفع ابن أبي عدي له، واللَّه أعلم.
فائدة: حكى الدارقطني في "العلل" 10/ 39 الخلاف في الرفع والوقف ورجح الرفع وأيضًا رجح الرفع، أبو حاتم في "العلل" (2266).
(2) أخرجه الترمذي (2520) قال: حدثنا هناد وأبو زرعة وغير واحد قالوا: أخبرنا قبيصة، عن إسرائيل، عن هلال بن مقلاص الصيرفي، عن أبي بشر، عن أبي وائل، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا به.
(3) "العلل المتناهية" 2/ 263.
(4) أخرجه البخاري (6016) قال: حدثنا عاصم بن علي، حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد، عن أبي شريح، مرفوعًا به.

قال الإمام أحمد: حدثني روح وعثمان بن عمر قالا: ثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "واللَّه لَا يُؤمِنُ" (1).
قال الإمام أحمد: إن روحًا وعثمان سمعاه بالمدينة، وحجاج ويزيد سمعاه ببغداد، وهكذا قال ببغداد.
وقال مهنا: سألت أحمد عن حديث ابن أبي ذئب هو خطأ أو هو عنهما؟
قال: لا أدري؛ ولكن من روى عنه بالمدينة يقول: عن ابن أبي ذئب عن المقبري، عن أبي هريرة، ومن سمع ببغداد قال: عن أبي شريح (2).
وقال مرة: عندما قيل له جميعًا صحيحين، قال: يحتمل أن يكونا جميعًا صحيحين (3).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري معلقًا (6016) قال: وقال حميد بن الأسود وعثمان بن عمر وأبو بكر بن عياش وشعيب بن إسحاق عن ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة، مرفوعًا به. ووصله أحمد في "المسند" 2/ 336 قال: حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.
(2) "المنتخب" لابن قدامة من "العلل" للخلال (160).
(3) "العلل" لابن أبي حاتم 2/ 238. قلت: ذكر البخاري رحمه الله الخلاف بعد أن ساق الحديث فقال: تابعه شبابة وأسد بن موسى -يعني: عن عاصم عن ابن أبي ذئب- بذكر أبي شريح، وقال: حميد بن الأسود وعثمان بن عمر وأبو بكر بن عياش وشعيب بن إسحاق، عن ابن أبي ذئب، عن أبي هريرة.
قال الحافظ في "الفتح" 10/ 458: فالأكثر قالوا فيه: عن أبي هريرة، فكان ينبغي ترجيحهم، ويؤيده أن الراوي إذا حدث في بلده كان أتقن لما يحدث به في حال سفره، ولكن عارض ذلك أن سعيدًا المقبري مشهور بالرواية عن أبي هريرة، فمن قال عنه عن أبي هريرة سلك الجادة، فكانت مع من قال عنه: (عن أبي شريح) زيادة =

‌‌829 - ما جاء في سوء الخلق
حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "من كثر همه سقم بدنه، ومن ساء خلقه عذب نفسه، ومن لاحى الرجال سقطت مروءته وذهبت كرامته" (1).
قال الإمام أحمد: هذا باطل (2).

‌‌830 - ما جاء في ذكر الفاجر
حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه: "أترعون عن ذكر الفاجر؟ اذكروه بما فيه يحذره الناس" (3).
قيل للإِمام أحمد: يرويه غير الجارود. فقال: ما علمت (4).
وقال مرة: لا أدري لم يروه غيره (5).--------------------------------------------
= علم ليست عند الآخرين، وأيضًا فقد وجد معنى الحديث من رواية الليث عن سعيد المفبري عن أبي شريح، فكانت فيه تقوية لمن رآه عن ابن أبي ذئب فقال فيه: (عن أبي شريح) ومع ذلك فصنيع البخاري يقتضي تصحيح الوجهين، وإن كانت الرواية عند أبي شريح أصح.
(1) أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" 6/ 342: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، أنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور، نا محمد بن الحارث ببغداد، نا حفص بن عمر، عن عبد اللَّه بن محمد قال: حدثني محمد بن علي بن حسين، عن أبيه، عن جده، مرفوعًا به.
(2) "المنتخب من علل الخلال" (34).
(3) أخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ 418 قال: حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا سلمة بن شبيب، ثنا الجارود بن يزيد، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده مرفوعًا به.
(4) "تاريخ بغداد" 7/ 262، "الكامل" لابن عدي 2/ 173.
(5) "مسائل حرب" ص 454.

‌‌831 - ماء جاء في الكرم
حديث علي بن عروة القرشي: "كرم المرء طيب زاده في السفر" (1).
قال الإمام أحمد: عبد الرحمن بن يحيى شامي ليس هو بذاك، وعلي بن عروة لا أعرفه ولا أدري من هو (2).

‌‌832 - باب ما جاء في السخاء
حديث عائشة رضي الله عنها: "السَّخِيُّ قَرِيبٌ مِنْ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنْ الجَنَّةِ قَرِيبٌ مِنْ النَّاسِ بَعِيدٌ مِن النَّارِ، وَالْبَخِيلُ بعِيدٌ مِنْ اللَّهِ بَعِيدٌ مِنْ الجَنَّةِ بَعِيدٌ مِن النَّاسِ قَرِيبٌ مِنْ النَّارِ، وَلَجَاهِلٌ سَخِيُّ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ عز وجل مِنْ عَالِمٍ بَخِيلٍ" (3).--------------------------------------------
= فائدة: الجارود منكر الحديث، وقد رماه بعضهم بالكذب.
وقال العقيلي 1/ 202: هذا الحديث ليس له من حديث بهز أصل ولا من حديث غيره، ولا يتابع عليه، وممن طعن في هذا الحديث ابن حبان وابن عدي والبيهقي والخطيب البغدادي.
(1) قلت: ذكره ابن كثير في "تفسيره" نقلا من "تفسير وكيع" قال: حدثنا إبراهيم المكي، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: "إن من كرم الرجل طيب زاده في السفر".
أما الطريق الذي ذكره الإِمام أحمد فلم أقف عليه، وهو عن هشيم، عن عبد الرحمن بن يحيى، عن علي بن عروة القرشي مرفوعًا به.
(2) "المنتخب" لابن قدامة (22).
(3) أخرجه الطبراني في "الأوسط" 3/ 84 - 85 (2384) قال: حدثنا إبراهيم قال: حدثني أبي، حدثنا سعيد بن محمد الوراق، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، مرفوعًا به.

قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (1).

‌‌833 - ما جاء في فضل تربية البنات
حديث أنس رقم رضي الله عنه: "أيما امرأة أقامت نفسها على ثلاث بنات لها كانت معي في الجنة" (2).
قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (3).--------------------------------------------
(1) "علل المروذي" (279)، "تاريخ بغداد" 9/ 72، "تهذيب الكمال" 11/ 48، "تهذيب التهذيب" 2/ 330.
(2) أخرجه عبد اللَّه بن أحمد في "العلل" (5951) قال: حدثنا به عبد اللَّه بن أحمد، حدثنا خلف بن هشام البزار قال: حدثنا عبيس بن ميمون، عن ثابت البناني، عن أنس، مرفوعًا به. وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" 3/ 418 قال: حدثنا عبد اللَّه بن أحمد، به.
(3) "الضعفاء" للعقيلي 3/ 418، "العلل" رواية عبد اللَّه (5951)، "المنتخب" لابن قدامة (9)، "تهذيب الكمال" 19/ 278.
قلت: والصحيح في هذا الباب ما أخرجه مسلم (2629) من حديث عَائشَة زوجِ النبِي صلى الله عليه وسلم قالَت: جَاءتْني امْرأة ومعهَا ابنتان لها فسألتني فلم تَجد عندي شيئًا غَير تَمرة واحدَة فَأَعْطَيتها إياها. فأخَذتهَا فقسمتهَا بين ابنتيها ولَمْ تَأكُل منهَا شَيئا، ثم قَامت فخرجَتْ وابنَتاها، فَدخل عَلَيَّ النبِي صلى الله عليه وسلم فحدثتُه حَديثها فقال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ ابْتُلي مِنْ البنات بِشيءٍ فَأحْسنَ إلَيهِنَّ كُنَّ لَهُ سِتْرًا مِنْ النَّارِ".

‌‌834 - فضل من عال يتيمًا
حديث عبد اللَّه بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: كنت عند رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فأتاه غلام فقال: يا رسول اللَّه إن ههنا غلامًا يتيمًا له أم أرملة وأخت يتيمة، أطعمنا مما أطعمك اللَّه تعالى، أعطاك اللهم مما عنده حتَّى ترضى. . (1).
قال عبد اللَّه بن الإِمام أحمد: لم يحدثنا أبي بهذا الحديث وضرب عليه في كتابه، لأنه لم يرض حديث فائد بن عبد الرحمن أو كان عنده متروك الحديث (2).

‌‌835 - ما جاء في أهل المعروف
حديث سلمان رضي الله عنه: "أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة" (3).
قال الإمام أحمد بعد ذكر هذا الحديث: هشام بن لاحق كتبت عنه أحاديث عن عاصم الأحول عن سلمان رفعها (4).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 4/ 382 قال: حدثنا يزيد بن هارون، أنا فائد بن عبد الرحمن قال: سمعت عبد اللَّه بن أبي أوفى مرفوعًا به.
(2) "مسند أحمد" 4/ 382.
(3) أخرجه الطبراني في "الكبير" 6/ 246 قال: حدثنا عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا هشام بن لاحق، ثنا عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان، مرفوعًا به.
(4) "الضعفاء" للعقيلي 4/ 337.

‌‌836 - ما جاء في صنع المعروف
حديث عائشة رضي الله عنها: "لا شفع الصنائع إلَّا عند ذي حسب أو دين" (1).
قال الإمام أحمد: أراه من حديث أبي البختري (2).

‌‌837 - ما جاء في الإحسان إلى الخدم
حديث يَزِيدَ بن جارية رضي الله عنه: "أَرِقَّاءَكُمْ أَرِقَّاءَكُمْ أَرِقَّاءَكُمْ، أَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ وَاكْسُوهُمْ مِمَّا تَلْبَسُونَ، فَإِنْ جَاءُوا بِذَنْبٍ لَا تُرِيدُونَ أَنْ تَغْفِرُوهُ فَبِيعُوا عِبَادَ اللَّهِ وَلَا تُعَذِّبُوهُمْ" (3).--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" 7/ 453 - 454 قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الخالق بن علي المؤذن، أنا أبو بكر بن خنب البغدادي ببخارى، أنا أبو عبد اللَّه محمد بن خلف المروزي، ح. وأخبرنا أبو حامد أحمد بن الوليد الزوزني أنا أبو بكر محمد بن عبد اللَّه الشافعي، نا محمد بن خلف بن عبد السلام المروزي، نا يحيى ابن هاشم، نا هشام بن عروة.
وأخبرنا أبو الحسن المقري الإسفرايني بها، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، نا محمد بن سعيد بن أبان، نا سهل بن عثمان، نا المسيب بن شريك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تصلح الصنيعة إلَّا عند ذى حسب ودين، كما لا تصلح الرياضة إلَّا في نجيب" لفظ حديث يحيى وفي رواية المسيب: "لا تنفع الصنائع إلَّا عند ذى حسب أو دين كما لا تنفع الرياضة إلَّا عند نجيب"
(2) "تاريخ بغداد" 13/ 138.
(3) أخرجه أحمد 4/ 35 - 36 قال: حدثنا عبد الرحمن قال: ثنا سفيان عن عاصم بن عبيد اللَّه، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع. . فذكره.

قال الإمام أحمد: يختلفون فيه.
قيل لأحمد: يزيد له صحبة؟
قال: لا أدري له صحبة، هو أخو مجمع بن جارية، مجمع ويزيد ابنا جارية (1).

‌‌838 - ما جاء في الاستعانة بالكتمان للحوائج
حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه: "استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان؛ فإن كل ذي نعمة محسود" (2).
قال الإمام أحمد: موضوع ليس له أصل (3).

‌‌839 - ما جاء في معاشرة الناس
حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه: "اتَّقِ اللَّهِ حَيْثُمَا كُنْتَ وَأَتْبعْ السَّيِّئَةَ الحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ" (4).
قال الإمام أحمد: كان وكيع يرويه عن معاذ، ثم جعله عن أبي ذر.--------------------------------------------
(1) "مسائل أبي داود" (2028).
(2) أخرجه الطبراني في "الأوسط" 3/ 116 (2476) قال: حدثنا أبو مسلم قال: حدثنا سعيد بن سلام العطار قال: حدثنا ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل، مرفوعًا به.
(3) "الموضوعات" لابن الجوزي 2/ 166، "أسنى المطالب" للبيروتي (81)، "المنتخب" (25). فائدة: قال أبو حاتم في "العلل" (2258): هذا حديث منكر.
(4) أخرجه أحمد 5/ 153 قال: حدثنا وكيع، ثنا سفيان، عن حبيب، عن ميمون بن أبي شبيب، عن أبي ذر مرفوعًا به.

ثم ذكر لأحمد أحاديث لوكيع رجع عنها، فقال: شيء كان يقوله الربيع ثم جعله عن ابن الحنفية (1).

‌‌840 - ما جاء في حفظ اللسان
حديث أبي بكر رضي الله عنه: هذا أوردني الموارد إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "ليس شيء من الجسد إلَّا يشكو إلى اللَّه اللسان على حدته".
سئل الإِمام أحمد عن النضر بن إسماعيل القاص؟
قال: لم يكن يحفظ الإِسناد، روى عنه إسماعيل حديثًا منكرًا عن قيس (2) رأيت أبا بكر أخذ بلسانه ونحن نروي عنه، وإنما هذا حديث زيد (3) بن أسلم (4).--------------------------------------------
(1) "سؤالات أبي داود" (5)، "مسند أحمد" 5/ 153 - 158، "العلل" رواية عبد اللَّه (5086)، (5087).
(2) أخرجه أحمد في "علل عبد اللَّه" (5191) قال: حدثنا أبو المغيرة القاص قال: حدثنا إسماعيل، عن قيس قال: رأيت أبا بكر رضي الله عنه. . . الحديث.
(3) أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" 5 - 6 قال: أخبرنا أبو يعلى، حدثنا محمد بن حيان، أخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن عبد العزيز بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه أن عمر بن الخطاب أطلع على أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهو يمد لسانه فقال: ما تصنع يا خليفة رسول اللَّه؟ فقال: . . فذكره.
(4) "العلل" رواية عبد اللَّه (5319)، "الكامل" لابن عدي 7/ 26، "تاريخ بغداد" 13/ 43، "الجرح والتعديل" 8/ 474، "العقيلي" 4/ 290، "التاريخ الكبير" للبخاري 8/ 90، "تهذيب التهذيب" 5/ 620، "تهذيب الكمال" 29/ 373.

‌‌841 - ما جاء في حسن إسلام المرء
حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: "مِنْ حُسْنِ إسْلَامِ المَرْءِ تَركُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ" (1).
قال الإمام أحمد: لا يصح إلَّا عن علي بن الحسين (2) مرسلًا (3).

‌‌842 - ما جاء أداء الأمانة وعدم الخيانة
حديث أَبِي هُرَيْرَةَ: أَدِّ الأَمَانَةَ إِلَى مَنْ ائْتَمَنَكَ وَلا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ" (4).
قال الإمام أحمد: هذا حديث باطل لا أعرفه من وجه يصح (5).--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (2317) قال: حدثنا أحمد بن نصر النيسابوري وغير واحد قالوا: حدثنا أبو مسهر، عن إسماعيل بن عبد اللَّه بن سماعة، عن الأوزاعي، عن قرة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.
(2) أخرجه الترمذي (2318) قال: حدثنا قتيبة، حدثنا مالك بن أنس، عن الزهري، عن علي بن حسين قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: . . الحديث.
(3) "جامع العلوم والحكم" (97).
فائدة: ممن أعل هذا الحديث: البخاري وابن معين والدارقطني والترمذي.
(4) أخرجه الترمذي (1264) قال: حدثنا أبو غريب، حدثنا طلق بن غنام، عن شريك وقيس، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.
(5) "التلخيص الحبير" 3/ 97، "أسنى المطالب" للبيروتي ص 57 (94)، "المقاصد الحسنة" للسخاوي (31).
فائدة: قال الخطابي في "معالم السنن" 3/ 143: هذا الحديث يعد في الظاهر مخالفًا لحديث هِنْدٌ، أي: عندما شكت لرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم من أن أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شحيح. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "لا حَرَجَ عَلَيْكِ أَنْ تُنْفِقِي بِالْمَعْرُوفِ" وليس بينهما في =

‌‌843 - ما جاء في إجابة الداعي
حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلًا نادى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "لبَّيْكَ" (1).
قال الإمام أحمد: منكر (2).

‌‌844 - ما جاء فيمن يأخذ الشيء مزاحًا
حديث يزيد بن السائب رضي الله عنهما: "لا يأخذ أحدكم متاع أخيه لاعبًا ولا جادًا" (3).
قيل للإمام أحمد: نعرفه من غير حديث ابن أبي ذئب؟
فقال: لا، وهو ابن يزيد ابن أخت نمر ولا أعرف له غيره،--------------------------------------------
= الحقيقة خلاف؛ وذلك لأن الخائن هو الذي يأخذ ما ليس له أخذه ظلمًا وعدوانًا، فأما من كان مأذونًا له في أخذ حقه من مال خصمه واستدراك ظلامته منه فليس بخائن، وإنما معناه لا تخن من خانك بأن تقابله بخيانة مثل خيانته، وهذا لم يخنه؛ لأنه يقبض حقه لنفسه والأول يغتصب حقًّا لغيره.
وكان مالك بن أنس يقول: إذا أودع رجل رجلًا ألف درهم فجحدها المودع ثم أودعه الجاحد ألفًا لم يجز له أن يجحده.
(1) أخرجه ابن حبان في "المجروحين" 1/ 221: من طريق جبارة بن مغلس، عن حماد بن زيد، عن إسحاق بن سويد، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر.
(2) "العقيلي" 1/ 206، "علل عبد اللَّه" (1090)، "المنتخب من علل الخلال" لابن قدامة (78)، "تهذيب الكمال" 5/ 121.
(3) أخرجه أبو داود (5003) قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى عن ابن أبي ذئب ح. وحدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، حدثنا شعيب بن إسحاق، عن أَبن أبي ذئب، عن عبد اللَّه بن السائب بن يزيد، عن أبيه، عن جده أنه سمع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. . الحديث.

وأما السائب فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم (1).

‌‌845 - ما جاء في كراهية هجر المسلم أخاه
فيه حديثان:
الأول: حديث أَبِي أَيُّوبَ الأنصاري رضي الله عنه: "لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ يَلْتَقِيانِ فَيَصُدُّ هذا وَيَصُدُّ هذا وَخَيْرُهُمَا الذِي يَبْدَأَ بِالسَّلَامِ" (2).
قال الإمام أحمد: كذا قال ابن علية عن سعيد بن زيد، وإنما هو عطاء (3) بن يزيد (4).
الثاني: حديث عائشة رضي الله عنها: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث إلَّا أن يكون ممن لا يؤمن بوائقه" (5).--------------------------------------------
(1) "التلخيص الحبير" 3/ 46، "تهذيب الكمال" 14/ 556، "تهذيب التهذيب" 3/ 151.
(2) أخرجه أحمد في "العلل" رواية عبد اللَّه (5537) قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن سعيد بن زيد، عن أبي أيوب الأنصاري، مرفوعًا به.
(3) أخرجه البخاري (6237) قال: حدثنا علي بن عبد اللَّه، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب، مرفوعًا به.
(4) "العلل" رواية عبد اللَّه (5537).
(5) ذكره ابن الجوزي في "العلل المتناهية" 2/ 264 قال: روى محمد بن الحجاج، عن عبد العزيز بن محمد الجهني، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، مرفوعًا به.

قال الإمام أحمد: هذا كذب، وقد تركت حديث محمد بن الحجاج (1).

‌‌846 - ما جاء في الانبساط إلى الناس
فيه حديث لعائشة رضي الله عنها وله طريقان:
الأول: طريق محمد بن إبراهيم عن عائشة وفيه. . دخل عليها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهي تلعب بالبنات ومعها جوار (2).
قال الإمام أحمد: غريب لم نسمعه من غير هشيم عن يحيى بن سعيد (3).
وقال مرة: هذا محمد بن إبراهيم يرفعه وأما هشام (4) فلا أراه يذكر--------------------------------------------
(1) "العلل المتناهية" 2/ 264.
قلت: إنما أنكر الإِمام أحمد هذا الحرف الأخير (إلا أن يكون ممن لا يؤمن من بوائقه) كما في "الكنز".
(2) لم أقف عليه من طريق هشيم، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عائشة. . ولكن أخرجه أبو داود (2932) قال: حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ، حَدَّثنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم منْ غَزْوَةِ تَبُوكَ أَوْ خَيْبَرَ وَفِي سَهْوَتِهَا سِتْرٌ، فَهَبَّتْ رِيحٌ فَكَشَفَتْ نَاحِيَةَ السِّتْرِ عَنْ بَنَاتٍ لِعَائِشَةَ لُعَبٍ، فَقَالَ: "مَا هذا يَا عَائِشَةُ؟ ". قَالَتْ بَنَاتِي وَرَأى بَيْنَهُنَّ فَرَسًا لَهُ جَنَاحَانِ مِنْ رِقَاع، فَقَالَ: "مَا هذا الذِي أَرَى وَسْطَهُنَّ؟ " قَالَتْ: فَرَسٌ، قَالَ: "وَمَا هذا الذِي عَلَيْهِ؟ " قَالَتْ: جَنَاحَانِ: قَالَ: "فَرَسٌ لَهُ جَنَاحَانِ؟ " قَالَتْ: أَمَا سَمِعْتَ أَنَّ لِسُلَيْمَانَ خَيْلًا لَهَا أَجْنِحَةٌ؟ قَالَتْ: فَضَحِكَ حَتَّى رَأَيْتُ نَوَاجِذَهُ.
(3) "العلل" رواية عبد اللَّه (2242).
(4) أخرجه البخاري (6130) قال: حدثنا محمد، أخبرنا أبو معاوية، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي =

فيه كلامًا، في حديث محمد بن إبراهيم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسرحهن إليَّ (1).
الثاني: طريق الزهري عن عائشة أهديت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي لعبي (2).
قال الإمام أحمد: غريب ما أعرفه (3).

‌‌847 - ما جاء في أنه لا يباشر الرجل الرجل ولا المرأة المرأة
حديث ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: "لَا يبَاشِرْ الرَّجلُ الرَّجلَ وَلَا المَرْأَةُ المَرْأَةُ" (4).
قال الإمام أحمد: لم يرفعه أسود، وحدثناه عن حسن، عن سماك، عن عكرمة مرسلًا (5).--------------------------------------------
= صواحب يلعبن معي، فكان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه، فيسر بهن إليَّ فيلعبن معي.
(1) "الورع" (141).
(2) أخرجه الطبراني في "الأوسط" 9/ 157 (9410) قال: حدثنا الهيثم بن خلف، ثنا محمد بن أبان البلخي، ثنا أبو أسامة، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. . الحديث.
(3) "الورع" (141).
(4) أخرجه أحمد 1/ 314 قال: حدثنا عبد الرزاق وخلف بن الوليد قالا: حدثنا إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا به.
(5) "مسند أحمد" 1/ 314.

‌‌848 - ما جاء في احتجاب النساء من الرجال
حديث أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها: "أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا؟ أَلَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ" (1).
قال الإمام أحمد: كان الواقدي يحمل حديث يونس على معمر كان يقلبها وذكر منها هذا الحديث (2).
وقال مرة: لم نزل ندافع أمر الواقدي حتى روى هذا الحديث فجاء بشيء لا حيلة منه، فهذا حديث يونس ما رواه غيره عن الزهري (3).
وقال مرة: نبهان روى حديثا عجيبًا، وكأنه أشار إلى ضعف حديثه (4).
ومرة: قال لعلي بن المديني: هذا حديث تفرد به يونس، وكيف تستحل تروي عن رجل يروي عن معمر حديث نبهان مكاتب أم سلمة (5).--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي 5/ 102 (2778) قال: حَدَّثنَا سُوَيْدٌ، حَدَّثنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ ابْنُ يَزِيدَ، عَنْ ابن شِهَابٍ، عَنْ نَبْهَانَ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمَيْمُونَةَ قَالَتْ: فَبَيْنَا نَحْنُ عِنْدَهُ أَقْبَلَ ابن أُمِّ مَكْتُومٍ فَدَخَلَ عَلَيْهِ وَذَلِكَ بَعْدَ مَا أُمِرْنَا بِالْحِجَابِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "احْتَجِبَا مِنْهُ" فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَيْسَ هُوَ أَعْمَى لَا يُبْصِرُنَا وَلَا يَعْرِفُنَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: . . .
(2) "الضعفاء" للعقيلي 4/ 107 - 108، "العلل" رواية عبد اللَّه (5166)، "تهذيب الكمال" 26/ 182، "تهذيب التهذيب" 5/ 233، "تاريخ بغداد" 3/ 17.
(3) "سير أعلام النبلاء" 9/ 455، "تهذيب التهذيب" 5/ 233، "تاريخ بغداد" 3/ 16.
(4) "المغني" لابن قدامة 7/ 465.
(5) "تاريخ بغداد" 3/ 18، "سير أعلام النبلاء" 9/ 456.