📘 ইরশাদুস সারী লি-শারহি সহীহিল বুখারী - ত্বা আত্বাআতিল ইলম (আল-কাসতালানি - মৃত্যু 923 হিজরী)

يقاتنا أو(1) لانقضاء ميقاتنا ({وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ}) من غير واسطةٍ على جبل الطُّور كلامًا مغايِرًا لهذه الحروف والأصوات، قديمًا قائمًا بذاته تعالى، وخلق فيه إدراكًا سمعه(2) به، وكما ثبتت رؤية ذاته جلَّ وعلا مع أنَّه ليس بجسمٍ ولا عرضٍ؛ فكذلك كلامه وإن لم يكن صوتًا ولا حرفًا؛ صحَّ أن يُسمَع، ورُوِيَ: أنَّ موسى عليه السلام كان يسمع كلام الله من كلِّ جهةٍ، وفيه إشارةٌ إلى أنَّ سماع كلامه القديم ليس من جنس كلام المُحْدَثين، وجواب {لَمَّا} في(3) قوله: ({قَالَ}) أي: لمَّا كلَّمه وخصَّه بهذه المرتبة؛ طمحت هِمَّته إلى رتبة(4) الرُّؤية، وتشوَّق إلى ذلك، فسأل ربَّه أن يُريَه ذاتَه المقدَّسة، فقال: ({رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ}) أي: أرِني نفسَك؛ أنظر إليك، فثاني مفعولي «أرى»(5) محذوفٌ، والرُّؤية عين(6) النظر، لكنَّ المعنى: اجعلني متمكِّنًا من رؤيتك بأن تتجلَّى لي، فأنظرَ إليك وأراك، والآية تدلُّ على جواز رؤية الله تعالى؛ لأنَّ موسى عليه الصلاة والسلام سألها وكان عارفًا بالجائز والممتنع، فلو كانت مُحالًا لَمَا طلبها؛ ولذلك ({قَالَ}) الله تعالى جوابًا له(7): ({لَن تَرَانِي}) ولم يقل: لن أُرى، ولن أُريكَ، ولن تنظر إليَّ، كأنَّه قال: إنَّ المانع ليس إلَّا من جانبك، وإنِّي غير محجوبٍ، بل محتجِبٌ بحجابٍ منك، وهو كونُك فانٍ في فانٍ، وأنا باقٍ ووصفي باقٍ، فإذا جاوزتَ قنطرة الفناء، ووصلت إلى دار البقاء؛ فُزْتَ بمطلوبك، ولا يلزم من نفي {لَن} التَّأبيد، إذ لو قلنا به لقضينا أنَّ موسى لا يراه أبدًا ولا في الآخرة، وكيف وقد ثبت في الحديث المتواتر: أنَّ المؤمنين يَرَون الله تعالى في القيامة؟ فموسى عليه السلام أحرى بذلك، وما قيل: إنَّه سأل على لسان قومٍ؛ فمردُودٌ بأنَّ القوم إن كانوا مؤمنين كفاهم مَنعُ موسى، وإلَّا لم يُفِدْهم ذلك؛ كإنكارهم أنَّه قول الله، وروى مُحيي السُّنَّة عن الحسن قال: هاج بموسى الشَّوق، فسأل الرُّؤية فقال: إلهي قد سمعتُ كلامك، فاشتقتُ إلى النَّظر إليك، فأرنِي أنظر إليك، فلأن أنظرَ إليك ثم أموتَ أحبُّ إليَّ من أن أعيشَ ولا أراك ({وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى--------------------------------------------
(1) في (د): «أي».
(2) في (د): «سمع».
(3) «في»: ليس في (ب) و (س).
(4) في (ص): «مرتبة».
(5) في (د): «{أَرِنِي}».
(6) في (م): «غير»، وهو تحريفٌ.
(7) «له»: ليس في (د).

الْجَبَلِ}) زَبير الذي هو أشدُّ منك خَلْقًا ({فَإِنِ اسْتَقَرَّ}) ثبت ({مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي}) إشارةً إلى عدم قدرته على الرُّؤية على وجه الاستدراك، وفي تعليق الرُّؤية على استقرار الجبل دليلٌ للجواز؛ ضرورة أنَّ المعلَّق على الممكن ممكنٌ ({فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ}) أي: ظهرت عظمته له وقدرته وأمره، وحمل اللَّفظ على المعهود والأكمل أَولى، فيجوز أن يخلق الله له حياةً وسمعًا وبصرًا؛ كما جعله محلًّا لخطابه بقوله: {يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ} [سبأ: 10] وكما جعل الشَّجرة محلًّا لكلامه، وكلُّ هذا لا يُحيله من يؤمن بأنَّ الله على كل شيءٍ قديرٌ ({جَعَلَهُ دَكًّا}) مدكوكًا مُفتَّتًا، وعن ابن عبَّاسٍ: صار ترابًا، وعند ابن مردويه: أنَّه ساخ في الأرض، فهو يهوي فيها إلى يوم القيامة، وعند ابن أبي حاتمٍ من حديث أنس بن مالكٍ مرفوعًا: «لمَّا تجلى ربُّه للجبل طارت لعظمته ستَّة أجبُلٍ، فوقعت ثلاثةٌ بالمدينة وثلاثةٌ بمكة؛ بالمدينة أُحُدٌ وورقان ورَضْوى، وبمكَّة: حِراء وثَبير وثَور» قال ابن كثير: وهو حديثٌ غريبٌ، بل مُنْكَرٌ ({وَخَرَّ موسَى صَعِقًا}) مغشيًّا عليه من شدَّة هول ما رأى ({فَلَمَّا أَفَاقَ}) أي: من الغَشْيِ ({قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ}) أي: أُنزِّهُك وأتوبُ إليك(1) عن أن أطلب(2) الرُّؤية في الدُّنيا أو بغير إذنك، وحسنات الأبرار سيِّئات المقرَّبين، فكانت التَّوبة لذلك، فإنَّ التَّوبة في حقِّ الأنبياء لا تكون عن ذنبٍ؛ لأنَّ منزلتهم العليَّة تُصانُ عن كلِّ ما يحطُّ عن مرتبة الكمال ({وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} [الأعراف: 143]) بأنَّها لا تُطلَب في الدُّنيا أو بغير الإذن، وسقط لأبي ذر «{قَالَ لَن تَرَانِي} … » إلى آخره، وقال بعد قوله: {أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ}: «الآيةَ».
(قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) رضي الله تعالى عنهما فيما وصله ابن جريرٍ من طريق عليِّ بن أبي طلحة عنه في تفسير(3) قوله تعالى: ({أَرِنِي}) {أَنظُرْ إِلَيْكَ} أي: (أَعْطِنِي).--------------------------------------------
(1) «إليك»: ليس في (ص).
(2) في (د): «عن طلب».
(3) «تفسير»: ليس في (د).

4638 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ) البِيكنديُّ قال: (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) هو ابن عيينة (عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى) بفتح العين (المَازِنِيِّ) بالزَّاي والنُّون، الأنصاريِّ المدنيِّ (عَنْ أَبِيهِ) يحيى بن عمارة (عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه) أنَّه (قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنَ اليَهُودِ) قيل: اسمه فِنْحَاص؛ بكسرالفاء وسكون النون وبعد الحاء المهملة ألفٌ فصادٌ مهملةٌ، وعزاه ابن بشكوال لابن إسحاق، وفيه نظرٌ(1) سبق في «الإشخاص» [خ¦2411] (إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَدْ لُطِمَ وَجْهُهُ) بضمِّ اللَّام وكسر الطَّاء المهملة مبنيًّا للمفعول، و «وجْهُه»: رفعٌ، مفعولٌ نائبٌ عن الفاعل (وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ؛ إِنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِكَ مِنَ الأَنْصَارِ لَطَمَ في(2) وَجْهِي) وهذا يُضعِّف قول الحافظ أبي بكر بن أبي الدُّنيا: إنَّ الذي لطم اليهوديَّ في هذه القصَّة هو أبو بكرٍ الصِّدِّيق؛ لأنَّ ما في «الصَّحيح» أصحُّ وأصرح (قَالَ) عليه الصلاة والسلام: (ادْعُوهُ، فَدَعَوْهُ) فلمَّا حضر (قَالَ) عليه الصلاة والسلام مستفهِمًا منه: (لِمَ لَطَمْتَ وَجْهَهُ؟ قَالَ) الأنصاريُّ: (يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي مَرَرْتُ بِاليَهُودِ) الذي هذا كان فيهم (فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ)(3) في حلفه: (وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى البَشَرِ، فَقُلْتُ) ولأبي ذرٍّ عن الكُشْميهَنيِّ: «قلت»: (وَعَلَى مُحَمَّدٍ؟) زاد أبو ذرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي: «قال: فقلت: وعلى محمَّد؟» (وَأَخَذَتْنِي غَضْبَةٌ) من ذلك (فَلَطَمْتُهُ، قَالَ) عليه الصلاة والسلام، ولأبي ذرٍّ: «فقال»(4) على طريق التَّواضع، أو قبل أن يعلم أنَّه سيِّد ولد آدم: (لَا تُخَيِّرُونِي مِنْ بَيْنِ الأَنْبِيَاءِ) أو تخييرًا يؤدِّي إلى تنقيصٍ، أو لا تُقْدِموا على ذلك بأهوائكم وآرائكم، بل بما آتاكم الله من البيان، أو بالنَّظر إلى النبوَّة والرِّسالة، فإنَّ شأنهما لا يختلف باختلاف الأشخاص، بل كلُّهم في ذلك سواءٌ وإن اختلفت مراتبهم (فَإِنَّ النَّاسَ--------------------------------------------
(1) زيد في (ب): «كما».
(2) «في»: ليس في (د).
(3) زيد في (س) و (ص): «أي».
(4) «ولأبي ذرٍّ فقال»: سقط من (د).

يَصْعَقُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ) قال الحافظ ابن كثيرٍ: الظاهر أنَّ هذا الصعق يكون في عَرَصات القيامة، يحصل أمرٌ يصعقون منه، اللهُ أعلم به، وقد يكون ذلك إذا جاء الرَّبُّ لفصل القضاء، وتجلَّى للخلائق الملك الدَّيَّان؛ كما صعق موسى من تجلِّي الرِّبِّ عز وجل؛ ولذا قال نبيُّنا صلى الله عليه وسلم: «فلا أدري أفاق قبلي أم جُوزي بنفخة(1) الطُّور(2)». انتهى. لكن في رواية عبد الله بن الفضل: «يُنَفخ في الصُّور، فيصعق من في السَّموات ومن في الأرض إلا من شاء الله، ثمُ ينفَخ فيه أخرى فأكون أوَّل من بُعِثَ» [خ¦3414] وهو معنى قوله هنا: (فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ، فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ العَرْشِ، فَلَا أَدْرِي أَفَاقَ قَبْلِي) فيكون له فضيلةٌ ظاهرةٌ (أَمْ جُزِيَ) ولأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي: «جُوْزيَ» بإثبات الواو (بِصَعْقَةِ الطُّورِ) فلم يصعق؟ لكن لفظ «يفيق» و «أفاق» إنَّما يُستَعمل في الغَشْي، وأمَّا الموت؛ فيقال فيه: بُعِثَ منه، وصعقة الطُّور لم تكن موتًا، ويُحتَمل أن يكون اللَّفظ على ظاهره، فيكون قاله قبل أن يعلم أنَّه أوَّل من تنشقُّ عنه الأرض، قال الداوديُّ: وقوله: «أوَّل من يُفيق» ليس بمحفوظٍ(3)، والصَّحيح: أوَّل من تنشقُّ عنه الأرض.

(2 م) ‌‌({الْمَنَّ وَالسَّلْوَى} [الأعراف: 160]) وفي نسخةٍ(4): «باب: {الْمَنَّ وَالسَّلْوَى}».
4639 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ) بنُ إبراهيمَ الفراهيديُّ قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بن الحجَّاج (عَنْ عَبْدِ المَلِكِ) بن عُمَيرٍ -بضمِّ العين وفتح الميم- القرشيِّ الكوفيِّ (عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ) بضمِّ الحاء آخِرُه مثلَّثةٌ مصغَّرًا (عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ) أحد العشرة رضي الله عنهم (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أنَّه (قَالَ:--------------------------------------------
(1) في (ب) و (س): «بصعقة».
(2) في (د) و (ل): «الصُّور».
(3) في (د): «مخفوظًا».
(4) في (د): «ولأبي ذرٍّ».

الكَمْأَةُ) بفتح الكاف وسكون الميم: نوعٌ (مِنَ المَنِّ) لأنَّه ينبت بنفسه من غير علاجٍ ولا مؤنةٍ؛ كما كان ينزل على بني إسرائيل (وَمَاؤُهَا شِفَاءُ العَيْنِ(1)) إمَّا بخلطه(2) بدواءٍ آخرَ، وإمَّا بمجرَّده، وصوَّبه النَّوويُّ، ولأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي: «من العين» وله عن الكُشْميهَنيِّ(3): «شفاءٌ للعين».
وهذا الحديث أخرجه في «الطِّبِّ»(4) [خ¦5708]، ومسلمٌ في «الأطعمة»، والتِّرمذيُّ والنَّسائيُّ وابن ماجه في «الطِّبِّ»(5).

(3) (بابٌ) بالتَّنوين، وهو ثابتٌ(6) لأبي ذرٍّ ({قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ}) شاملٌ للعرب وغيرهم؛ كأهل الكتاب ({إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}) حالٌ من المجرور بـ «إلى»، وفيه ردٌّ على العيسويَّة من اليهود أتباع عيسى الأصبهانيِّ الزَّاعمين تخصيصَ إرساله(7) عليه السلام بالعرب، وقيل: المراد {بالنَّاسُ}: العقلاء ومَن تبلغه الدَّعوة ({الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ}) نصبٌ بـ «أعني»، أو جرٌّ نعتٌ للجلالة، وإن حيل(8) بين النَّعت والمنعوت بما هو مُتَعلَّق المضاف إليه، ومناسبة ذكر السَّموات والأرض هنا الإشعار بأنَّ له تخصيص من شاء بما شاء؛ من تخصيص الرِّسالة وتعميمها ({لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ}) جملةٌ لا محلَّ لها من الإعراب، أو بدلٌ من الصِّلة التي هي:--------------------------------------------
(1) في (د): «للعين».
(2) في (د): «أن يُخلَط».
(3) في (د) و (م): «وللحَمُّويي: «من العين»، وللمستملي»، والمثبت موافقٌ لما في «اليونينيَّة».
(4) في غير (د) و (م): «الأدب»، وليس بصحيحٍ.
(5) زيد في (د): «وهو ساقطٌ لأبي ذرٍّ»، وهو سبق نظرٍ.
(6) في (د) و (م): «ساقطٌ»، وليس بصحيحٍ.
(7) في (د): «رسالته».
(8) في (ج): «فصل»، وبهامشها: بخطِّه: «حيل».

{لَهُ(1) مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} ولقائلٍ أن يقول: الأَولى الاستئناف، ويكون كالجواب لمن سأل: لماذا اختصَّ بذلك؟ فأجيب بأنَّه المتوحِّد بالألوهيَّة، وقوله: ({يُحْيِي وَيُمِيتُ}) يَجري مَجرى الدليل على ذلك ({فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ}) الذي لا يخطُّ كتابًا بيده ولا يقرؤه، وقد وُلِدَ في قومٍ أُمِّيِّين، ونشأ بين أظهرهم في بلدٍ ليس به عالمٌ يعرف أخبار الماضين، ولم يخرج في سفرٍ ضاربًا إلى عالِمٍ فيعكف عليه، فجاءهم بأخبار التَّوراة والإنجيل والأُمم الماضية إلى غير ذلك من العلوم التي تعجز عن بلوغها القوى البشرية، ممَّا لا يُرتاب أنَّه أمرٌ إلهيٌّ ووحيٌ سماويٌّ ({الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ}) المنزَّلة عليه وعلى سائر الرُّسل؛ من كتبٍ ووحيٍ، وقراءة: {وَكَلِمَاتِهِ} -بالإفرادُ- يراد بها الجِنس، أو القرآن، أو عيسى، وفي حديث عبادة بن الصَّامت عند البخاريِّ [خ¦3435] مرفوعًا: «من قال(2): أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنَّ محمَّدًا عبده ورسوله، وأنَّ عيسى عبد الله ورسوله وكلمته … » الحديث، قال في الأنوار: أُريد بالكلمة في الآية عيسى؛ تعريضًا باليهود، وتنبيهًا على أنَّ من لن يؤمن به لم يُعتَبر إيمانهُ، وقال غيره: لعلَّه أراد كلمة «كُنْ»، وخُصَّ بها عيسى؛ لأنَّه لم يوجد بغيرها، وإن كان غيره(3) كذلك؛ لكنه يُنسَب إلى نُطفة الأب في الجملة ({وَاتَّبِعُوهُ}) اسلكوا طريقه، واقتفوا أثره ({لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} [الأعراف: 158]) إلى الصِّراط المستقيم، وسقط لغير أبي ذرٍّ لفظ «باب» وله من قوله: «{لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ} … » إلى آخرها، وقال بعد قوله: {وَالأَرْضِ}: «الآيةَ» وثبت ذلك للباقين.--------------------------------------------
(1) {لَهُ}: سقط من (ص).
(2) «من قال»: ليس في (د).
(3) «غيره»: سقط من (ص).

4640 - وبه قال: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذرٍّ: «حدَّثني» بالإفراد (عَبْدُ اللهِ) غير منسوبٍ عند الأكثرين(1)، وعند ابن السَّكن عن الفَِرَبْريِّ عن البخاريِّ: «عبد الله بن حمَّاد» وبذلك جزم أبو نصرٍ الكلاباذيُّ وغيره، وعبد الله هذا هو الآمُليُّ؛ بمدِّ الهمزة وضمِّ الميم المخفَّفة، وهو من تلامذة البخاريِّ، وكان يورِّق بين يديه، وكان حافظًا، وشارك البخاريَّ في كثيرٍ من شيوخه، وروايته عنه هنا من رواية الأكابر عن الأصاغر، قال: (حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) الدِّمشقيُّ من شيوخ المؤلِّف (وَمُوسَى بْنُ هَارُونَ) البُنِّيُّ -بضمِّ الموحَّدة وتشديد النُّون المكسورة- والبُرْديُّ -بضمِّ الموحَّدة وسكون الراء- الكوفيُّ، قدم مصر وسكن الفيُّوم، وليس له في البخاريِّ غير(2) هذا الحديث (قَالَا: حَدَّثَنَا الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ) أبو العبَّاس الدِّمشقيُّ قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ العَلَاءِ) -بفتح العين والمدِّ- (ابْنِ زَبْرٍ) بفتح الزَّاي وسكون الموحَّدة، الرَّبَعيُّ: بفتح الرَّاء والموحَّدة وبالعين المهمَلة (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ) بضمِّ الموحَّدة وسكون المهملة، و «عُبَيد الله»: بضمِّ العين مصغَّرًا، الحضرميُّ الشَّاميُّ (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (أَبُو إِدْرِيسَ) عائذ الله (الخَوْلَانِيُّ) بالخاء المعجَمة المفتوحة والنُّون (قَالَ: سَمِعْتُ--------------------------------------------
(1) في (د): «الأكثر».
(2) في (ص): «سوى».

أَبَا الدَّرْدَاءِ) عويمِرًا الأنصاريَّ رضي الله عنه (يَقُولُ: كَانَتْ بَيْنَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ) رضي الله عنهما (مُحَاوَرَةٌ) بالحاء والرَّاء المهمَلتين (فَأَغْضَبَ أَبُو بَكْرٍ عُمَرَ) رضي الله عنهما (فَانْصَرَفَ عَنْهُ عُمَرُ) حال كونه (مُغْضَبًا، فَاتَّبَعَهُ أَبُو بَكْرٍ يَسْأَلُهُ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَهُ، فَلَمْ يَفْعَلْ، حَتَّى أَغْلَقَ بَابَهُ فِي وَجْهِهِ) غايةٌ لسؤال أبي بكرٍ عمر (فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم -فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: وَنَحْنُ عِنْدَهُ-) عليه الصلاة والسلام (فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَمَّا صَاحِبُكُمْ هَذَا) يعني: أبا بكرٍ (فَقَدْ غَامَرَ) بالغين المعجَمة وبعدها ألفٌ فميمٌ ثمَّ راءٌ، أي: خاصَمَ وغاضَبَ وحاقَدَ، وفي «مناقب أبي بكر» [خ¦3661]: أقبل أبو بكرٍ آخِذًا بطرف ثوبه حتَّى أبدى عن ركبتيه(1)، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: «أمَّا صاحبُكم(2)؛ فقد غامر» فَسَلَّمَ وقال: إنِّي كان بيني وبين ابن الخطَّاب شيءٌ، فأسرعتُ إليه، ثم ندمتُ، فسألتُه أن يغفرَ لي، فأبى عليَّ، فأقبلت إليك(3)، فقال: «يغفر الله لك يا أبا بكرٍ» ثلاثًا (قَالَ) أبو الدَّرداء: (وَنَدِمَ عُمَرُ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُ) من عدم استغفاره لأبي بكرٍ رضي الله عنهما(4) (فَأَقْبَلَ حَتَّى سَلَّمَ، وَجَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَقَصَّ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الخَبَرَ) الذي كان بينه وبين الصِّدِّيق (قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: وَغَضِبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم) وفي «المناقب» [خ¦3661]: «فجعل وجهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمعَّر» أي: يتغيَّر من شدَّة الغضب (وَجَعَلَ أَبُو بَكْرٍ يَقُولُ) وهو جاثٍ على ركبتيه مُشفِقًا أن ينالَ عمر من النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ما يكره: (وَاللهِ -يَا رَسُولَ اللهِ- لَأَنَا كُنْتُ أَظْلَمَ) من عمر في ذلك (فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: هَلْ أَنْتُمْ تَارِكُو لِي صَاحِبِي؟ هَلْ أَنْتُمْ تَارِكُو لِي صَاحِبِي؟) مرَّتين، و «تاركو» بغير نونٍ مضافًا لـ «صاحبي»، مع الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالجارِّ والمجرور؛ كقراءة ابن عامرٍ(5): {زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَآؤُهُمْ} [الأنعام: 137] ببناء {زَيَّنَ} للمفعول، ورفع {قَتْلَ} ونصب {أَوْلَادِهِمْ} وجرِّ {شُرَكَآؤُهُمْ} وهي قراءةٌ متواترةٌ، وتضعيفُ أهل العربيَّة لها(6)--------------------------------------------
(1) في (د): «ركبته».
(2) «أمَّا صاحبكم»: مثبتٌ من (ب) و (س) و (ل)، وزيد فيها: «هذا».
(3) في (ج) و (ل): «إليه».
(4) زيد في (د): «قال».
(5) زيد في (د): «وابن كثيرٍ»، وليس بصحيحٍ.
(6) «لها»: ليس في (ص).

للفصل إنَّما هو لاعتقادهم أنَّ القراءات(1) بحسب وجوه(2) العربيَّة، وهو خطأٌ؛ فالعربيَّة تُصَحَّح(3) بالقراءة، لا القراءة بالعربيَّة، وقد أشبعتُ(4) الكلام في مبحث ذلك في كتابي في «القراءات الأربعة عشر» وتقديم الجارِّ يفيد الاختصاص، وفي رواية أبي ذرٍّ: «تاركون لي» بالنون على الأصل (إِنِّي قُلْتُ: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} [الأعراف: 158] فَقُلْتُمْ(5): كَذَبْتَ، وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: صَدَقْتَ) وهذا -كما مرَّ قريبًا- خطابٌ عامٌّ(6) يردُّ على العيسويَّة من اليهود المصدِّقين ببعثته إلى العرب، لا إلى بني إسرائيل؛ لأنَّا نقول: إنَّهم أقرُّوا بأنَّه رسولٌ(7)، وإذا كان كذلك؛ كان صادقًا في كلِّ ما يدَّعيه، وقد ثبت بالتَّواتر وبظاهر هذه الآية أنَّه كان يدَّعي عموم رسالته، فوجب تصديقهُ، وبطل قولُهم: إنَّه كان مبعوثًا لا لبني إسرائيل.
وهذا الحديثُ من أفراد المؤلِّف.
(قَالَ أَبُو عَبْدِ الله) -هو البخاريُّ- في تفسير: (غَامَرَ) أي: (سَبَقَ بِالخَيْرِ) بالتَّحتيَّة السَّاكِنة، كذا فسَّره، والذي في «الصَّحاح» و «النِّهاية» أي: خاصَمَ، أي: دخل في غَمْرة الخُصومة؛ وهي معظمها، والمغامِر: الذي يرمي بنفسه في الأمور المُهلِكة، وقيل: هو من الغِمْر؛ بالكسر؛ وهي(8) الحِقْد، أي: حاقَدَ غيره، وقد مرَّ نَحْوه، وهذا ثابتٌ في رواية أَبَوي الوقت وذرٍّ، ساقطٌ لغيرهما، قال في «المشارِق»: كذا فسَّره المُستملي عن البخاريِّ، وهو يدلُّ على أنَّه ساقطٌ للحَمُّويي والكُشْميهَنيِّ على ما لا يخفى.--------------------------------------------
(1) في (د): «القرآن».
(2) في (د): «وجود»، وهو تحريفٌ.
(3) في (د): «تصحُّ».
(4) في (د): «أشبعنا».
(5) في (ص): «فقلت».
(6) في (د): «من خطابٍ عُلِمَ»، ولعلَّه تحريفٌ.
(7) زيد في (د): اسم الجلالة.
(8) في (د): «وهو».

(4) ‌‌(باب قوله: {حِطَّةٌ} [الأعراف: 161]) كذا لأبي ذرٍّ، ولغيره: «{وَقُولُواْ(1) حِطَّةٌ}» بغير ذكر «باب» وبزيادة: «{وَقُولُواْ}» و {حِطَّةٌ}(2): رفعٌ خبر مبتدأ محذوفٍ، أي: مسألتنا حطَّةٌ، والأصل: حُطَّ عنَّا ذنوبنا.
4641 - وبه قال: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذرٍّ: «حدَّثني» بالإفراد (إِسْحَاقُ) بن إبراهيم الحنظليُّ بن رَاهُوْيَه قال: (أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ) بن همَّام قال: (أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ) هو ابن راشدٍ (عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ) بتشديد الميم الأولى، و «مُنَبِّه» بتشديد الموحَّدة المكسورة، أخي وَهْبٍ (أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: قِيلَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ) لمَّا خرجوا من التِّيه: ({وَادْخُلُواْ الْبَابَ}) باب بيت(3) المقدس ({سُجَّداً}) شُكْرًا لله على نعمة الفتح وإنقاذهم من التِّيه، وفسَّر(4) ابن عبَّاسٍ السُّجود هنا بالرُّكوع(5) ({وَقُولُواْ حِطَّةٌ}) بالرَّفع ({نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ} [البقرة: 58]) وسقط قوله: «{نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ}» في رواية «سورة البقرة» [خ¦3403] (فَبَدَّلُوا) أي: غيَّروا (فَدَخَلُوا يَزْحَفُونَ عَلَى أَسْتَاهِهِمْ) بفتح الهمزة وسكون المهملة: أوراكِهم (وَقَالُوا: حَبَّةٌ فِي شَعَرَةٍ) بفتح العين، وللكُشْميهنيِّ: «في شَعِيْرةٍ» بكسر العين وزيادة تحتيَّةٍ، فبدَّلوا السُّجود بالزَّحف، وبدلَّوا قول: {حِطَّةٌ} بقول(6): «حبَّة» بحاءٍ مهملةٍ(7) مفتوحةٍ فموحَّدة، وزادوا: «في شَعيرةٍ» أو «شَعَرةٍ».
وهذا الحديث قد سبق في «البقرة»(8) [خ¦3403].--------------------------------------------
(1) في (د): «وقوله»، وليس بصحيحٍ.
(2) في (د): «وزيادة {وَقُولُواْ حِطَّةٌ} وقوله: {حِطَّةٌ}».
(3) في غير (ب) و (س): «بلد».
(4) زيد في (د): «عن».
(5) في (ج) و (د) و (م): «الرُّكوع هنا بالسُّجود»، وليس بصحيحٍ.
(6) «بقول»: سقط من (ص) و (م).
(7) في (د): «أي».
(8) في غير (ب) و (س): «بالبقرة».

(5) (باب) قوله تعالى لنبيِّه صلى الله عليه وسلم: ({خُذِ الْعَفْوَ}) أي: الفضل وما أتى(1) من غير كلفةٍ ({وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ}) المعروف، كما يأتي إن شاء الله تعالى ({وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} [الأعراف: 199]) كأبي جهلٍ وأصحابه، وكان هذا قبل الأمر بالقتال (العُرْفُ): هو (المَعْرُوفُ) المستحسَن من الأفعال.

4642 - وبه قال: (حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ) الحكم بن نافعٍ قال: (حَدَّثَنَا) وفي الفرع كأصله: «أخبرنا» (شُعَيْبٌ) هو ابن أبي حمزة (عَنِ الزُّهْرِيِّ) محمَّد بن مسلم ابن شهابٍ أنَّه (قَالَ: أَخْبَرَنِي) بالإفراد (عُبَيْدُ اللهِ) بضمِّ العين (بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ) بن مسعودٍ: (أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: قَدِمَ عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنِ بْنِ حُذَيْفَةَ) بضمِّ الحاء مصغَّرًا، الفَزاريُّ (فَنَزَلَ عَلَى ابْنِ أَخِيهِ الحُرِّ بْنِ قَيْسٍ) أي: ابن حصنٍ (وَكَانَ مِنَ النَّفَرِ الَّذِينَ(2) يُدْنِيهِمْ) أي: يقرِّبهم (عُمَرُ) بن الخطاب رضي الله تعالى عنه (وَكَانَ القُرَّاءُ أَصْحَابَ مَجَالِسِ عُمَرَ وَمُشَاوَرَتِهِ(3) كُهُولًا) جمع كَهْل؛ وهو الذي وَخَطَهُ الشَّيب (كَانُوا أَوْ شُبَّانًا) بضمِّ الشِّين المعجمة(4) وتشديد الموحَّدة، وللكُشْميهنيِّ: «أو شَبَابًا» بفتح الشِّين--------------------------------------------
(1) في (د): «أوتي».
(2) في (د): «الذي».
(3) في غير (د): «ومشوراته».
(4) «المعجمة»: ليس في (د)، وكذا في الموضع اللَّاحق.

المعجمة، وبموحَّدتين(1) الأولى مخفَّفةٌ (فَقَالَ عُيَيْنَةُ لاِبْنِ أَخِيهِ) الحرِّ بن قيسٍ: (يَا ابْنَ أَخِي؛ لَكَ وَجْهٌ) وَجيهٌ، ولأبي ذرٍّ: «هل لك وجهٌ» (عِنْدَ هَذَا الأَمِيرِ، فَاسْتَأْذِنْ لِي عَلَيْهِ، قَالَ) الحرُّ: (سَأَسْتَأْذِنُ لَكَ عَلَيْهِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَاسْتَأْذَنَ الحُرُّ لِعُيَيْنَةَ، فَأَذِنَ لَهُ عُمَرُ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ؛ قَالَ: هِيْ) بكسر الهاء وسكون الياء(2)، كلمة تهديدٍ، وقيل: هي ضميرٌ، وهناك محذوفٌ، أي: هي داهيةٌ (يَا بْنَ الخَطَّابِ، فَوَاللهِ مَا تُعْطِينَا الجَزْلَ) بفتح الجيم وسكون الزَّاي، أي: ما تُعطينا العطاء الكثير (وَلَا تَحْكُمُ بَيْنَنَا بِالعَدْلِ، فَغَضِبَ عُمَرُ) رضي الله عنه (حَتَّى هَمَّ بِهِ) وكان شديدًا في الله، ولأبي الوقت: «حتى همَّ أن يوقِعَ به» (فَقَالَ لَهُ الحُرُّ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ إِنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ لِنَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} [الأعراف: 199] وإنَّ هَذَا مِنَ الجَاهِلِينَ. وَاللهِ مَا جَاوَزَهَا) أي: ما جاوزَ الآيةَ المتلوَّة، أي: لم يتعدَّ العملَ بها (عُمَرُ حِينَ تَلَاهَا عَلَيْهِ) الحُرُّ (وَكَانَ وَقَّافًا عِنْدَ كِتَابِ اللهِ) لا يتجاوز حكمه.
وهذا الحديث من أفراده، وأخرجه أيضًا في «الاعتصام» [خ¦7286].

4643 - وبه قال: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذرٍّ: «حدَّثني» بالإفراد (يَحْيَى) غير منسوبٍ، قال ابن السَّكَن: «يحيى بن موسى» يعني: المعروف بخَتٍّ، وقال المُستملي: «يحيى بن جعفرٍ» يعني(3): البِيكنديَّ، ورجَّحه ابن حجرٍ، قال: (حَدَّثَنَا وَكِيعٌ) هو ابن الجرَّاح الرُّؤاسيُّ -براءٍ مضمومةٍ فهمزةٍ فسينٍ مهملةٍ- الكوفيُّ الحافظ العابد(4) (عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ) عروة بن الزُّبير بن العوَّام--------------------------------------------
(1) في (د): «والموَّحدتين».
(2) زيد في (د): «هي»، وقوله: «الياء»: ليس في (ل).
(3) «يعني»: ليس في (د).
(4) زيد في (د): «قال».

(عَنْ) أخيه (عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ) بن العوَّام، وسقط لأبي ذرٍّ «عبد الله» أنَّه قال في قوله تعالى: ({خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ} [الأعراف: 199] قَالَ: مَا أَنْزَلَ اللهُ) أي: هذه الآية (إِلَّا فِي أَخْلَاقِ(1) النَّاسِ).

4644 - (وَقَالَ عَبْدُ اللهِ ابْنُ بَرَّادٍ) بفتح الموحَّدة وتشديد الرَّاء وبعد الألف مهملةٌ، وهو عبد الله بن عامر بن برَّاد بن يوسف بن أبي بُرْدة بن أبي موسى الأشعريِّ، ونسبه إلى جدِّه لشهرته به (حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ) حمَّاد بن أسامة قال: (حَدَّثَنَا هِشَامٌ: أَخْبَرَنِيْ) بالإفراد، ولأبي ذرٍّ: «حدَّثنا أبو أسامة: قال هِشَامٌ» (عَنْ أَبِيهِ)(2) عروة بن الزُّبير(3) (عَنْ) أخيه (عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ) أنَّه (قَالَ: أَمَرَ اللهُ) تعالى (نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَأْخُذَ العَفْوَ مِنْ أَخْلَاقِ النَّاسِ. أَوْ كَمَا قَالَ) وقد اختُلِف على(4) هشام في هذا الحديث، فوصله بعضُهم كالإسماعيليِّ، وقال سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة: {خُذِ الْعَفْوَ} … [الأعراف: 199] إلى آخره: هذه(5) أخلاقٌ أمر الله تعالى بها نبيَّه صلى الله عليه وسلم، ودلَّه عليها، فأمره أن يأخذ الفضل من أخلاقهم بسهولةٍ من غير تشديدٍ، ويدخل فيه ترك التَّشديد(6) بما(7) يتعلَّق بالحقوق الماليَّة، وكان هذا قبل الزَّكاة، وروى ابن جريرٍ وابن أبي حاتمٍ جميعًا عن أُمَيٍّ(8) قال: لمَّا أنزل الله على نبيِّه صلى الله عليه وسلم: {خُذِ الْعَفْوَ} الآية؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما هذا يا جبريل؟! قال: إنَّ الله أمرك أن تعفو عمَّن ظلمك، وتعطيَ مَن حَرَمك، وتصِلَ مَن قطعك»، وهو مرسلٌ له شواهدُ من وجوهٍ(9) أُخَرَ، كما قاله الحافظ ابن كثيرٍ، وهو مطابقٌ للفظ الآية؛ لأنَّ وصل القاطع عفوٌ عنه، وإعطاء من حُرِمَ أمرٌ بالمعروف، والعفو عن الظَّالم إعراضٌ عن الجاهل، فالآية مشتملةٌ على مكارم الأخلاق فيما يتعلَّق بمعاملة--------------------------------------------
(1) في (م): «اختلاف»، وهو تحريفٌ.
(2) «أبيه»: سقط من (م).
(3) «ابن الزُّبير»: سقط من (د).
(4) في (د): «عن».
(5) في (د): «وهذه الآية».
(6) في (ب): «التشدُّد».
(7) في (د): «ممَّا».
(8) في غير (د): «أُبيِّ».
(9) في (ل): «له شواهد وجوه».

الناس؛ ولذا قال جعفرٌ الصَّادق: ليس في القرآن آيةٌ أجمع لمكارم الأخلاق منها، قال بعضُ الكُبَراء: النَّاس رجلان: محسنٌ فخُذْ ما عفا لك من إحسانه، ولا تكلِّفه فوق طاقته، ومسيءٌ فمُرْه بالمعروف، فإن تمادى على ضلاله، واستعصى عليك، واستمرَّ في جهله؛ فأعِرْض عنه؛ فلعل ذلك يردُّه؛ كما قال تعالى: {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}(1) [المؤمنون: 96].

(((8))) ‌‌(سُورَةُ الأَنْفَالِ) مدنيَّةٌ، وآيُها ستٌّ وسبعون، وثبت لفظ «سورة» لأبي ذرٍّ.
(بسم الله الرحمن الرحيم) سقط لفظ البسملة(2) لغير أبي ذرٍّ.
(قَوْلُهُ) تعالى: ({يَسْأَلُونَكَ}) من حضر بدرًا(3) ({عَنِ الأَنفَالِ}) أي: عن حكمها؛ لاختلافٍ وقع بينهم فيها، يأتي ذكرُه إن شاء الله تعالى ({قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ}) يقسمها صلى الله عليه وسلم على ما يأمره الله تعالى به(4) ({فَاتَّقُواْ اللّهَ}) في الاختلاف ({وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ} [الأنفال: 1]) أي: الحال التي بينكم إصلاحًا يحصل به الألفة والاتِّفاق، وذلك بالمواساة(5) والمساعدة في الغنائم، وسقط قوله: «{يَسْأَلُونَكَ} … » إلى آخره لأبي ذرٍّ.
(قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما فيما وصله من طريق عليِّ(6) بن أبي طلحة عنه: (الأَنْفَالُ): هي (المَغَانِمُ)(7) كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصةً، ليس لأحدٍ فيها شيءٌ، وقيل: سُمِّيت الغنائم--------------------------------------------
(1) زيد في (د): {السَّيِّئَةَ}.
(2) في (د): «سقطت البسملة».
(3) «من حضر بدرًا»: سقط من (ص).
(4) «به»: مثبتٌ من (د) و (م).
(5) في (ص): «بالمساواة».
(6) «عليِّ»: سقط من (د).
(7) في (د): «الغنائم».

أنفالًا؛ لأنَّ المسلمين فُضِّلوا بها على سائر الأُمم الذين لم تحلَّ لهم، وسُمِّي التطوُّع نافلةً؛ لزيادته على الفرض، و «يعقوب» لكونه زيادةً على ما سأل، وفي الاصطلاح: ما شرطه الإمام لمن يباشر خطر التقدُّم طليعةً، وكشرط السَّلَب للقاتل.
(قَالَ قَتَادَةُ) فيما رواه عبد الرَّزَّاق في قوله تعالى: {وَتَذْهَبَ} ({رِيحُكُمْ} [الأنفال: 46]) أي: (الحَرْبُ) وقيل: المراد الحقيقة، فإنَّ النصر لا يكون إلا بريحٍ يبعثها الله تعالى، وفي الحديث: «نُصِرت بالصَّبا» [خ¦1035] [خ¦3205] [خ¦3343] [خ¦4105] (يُقَالُ: نَافِلَةٌ) أي: (عَطِيَّةٌ).

4645 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ) صاعقة قال: (حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ) سَعْدويه البغداديُّ قال: (أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ) بضمِّ الهاء وفتح المعجمة مصغَّرًا، ابن بشيرٍ الواسطيُّ قال: (أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ) بكسر الموحَّدة وسكون المعجمة، جعفر بن أبي وحشيَّة إياسٍ الواسطيُّ(1) (عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ) أنَّه (قَالَ: قُلْتُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: سُورَةُ الأَنْفَالِ) ما سبب نزولها؟ (قَالَ: نَزَلَتْ فِي) غزوة (بَدْرٍ). وروى أبو داود والنَّسائيُّ وابن جريرٍ وابن مردويه -واللَّفظ له- وابن حِبَّان والحاكم، من طرقٍ عن داود بن أبي هندٍ عن عكرمة عن ابن عبَّاسٍ قال: لمَّا كان يوم بدرٍ؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صنع كذا وكذا؛ فله كذا وكذا»، فتسارع(2) في ذلك شبَّان الرجال، وبقي الشُّيوخ تحت الرَّايات، فلمَّا كانت الغنائم؛ جاؤوا يطلبون الذي جُعِلَ لهم، فقالت(3) الشُّيوخ: لا تستأثِروا علينا؛ فإنَّا كنَّا ردءًا لكم، لو انكشفتم؛--------------------------------------------
(1) قوله: «قال: أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ بكسر الموحَّدة … وحشيَّة إياسٍ الواسطيُّ»، سقط من (د).
(2) في (د): «فتنازع».
(3) في (س) و (ص): «فقال»، وزيد في (م): «لهم».

فِئْتُم(1)، فتنازعوا، فأنزل الله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ} … إلى قوله: {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} [الأنفال: 1].
({الشَّوْكَةِ}) في قوله تعالى: {وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ(2)} [الأنفال: 7] (الحَدُّ) بالحاء المهملة، أي: تُحبُّون أنَّ الطَّائفة التي لا حدَّ لها ولا مَنَعة ولا قتال -وهي العير- تكون(3) لكم(4)، وتكرهون ملاقاة النَّفير لكثرة عَدَدهم وعُدَدهم، وهذا ساقطٌ لأبي ذرٍّ.
وقوله: ({مُرْدِفِينَ} [الأنفال: 9]) بكسر الدال، أي: متَّبعين، من أردفته إذا اتَّبعته أو جئت بعده (فَوْجًا بَعْدَ فَوْجٍ) يقال: (رَدِفَنِي) بكسر الدَّال (وَأَرْدَفَنِي) أي: (جَاءَ بَعْدِي) وعن ابن عبَّاسٍ: وراء كلِّ مَلَكٍ مَلَكٌ، وعنه -ممَّا رُوي من طريق عليِّ بن أبي طلحة- قال: وأمدَّ الله تعالى نبيَّه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بألفٍ من الملائكة، وكان جبريل في خمس مئةٍ من الملائكة مجنِّبةٍ، وميكائيل في خمس مئةٍ مجنِّبةٍ.
(ذُوقُوا) يريد قوله تعالى: {ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ} [الأنفال: 14] أي: (بَاشِرُوا وَجَرِّبُوا) أي: العذابَ العاجل؛ من ضرب الأعناق، وقطع الأطراف (وَلَيْسَ هَذَا مِنْ ذَوْقِ الفَمِ).
وقوله: ({فَيَرْكُمَهُ} [الأنفال: 37]) قال أبو عُبيدة: أي: (يَجْمَعُهُ) ويضمَّ بعضه على بعضٍ، أو يجعل الكافر مع ما أنفق للصدِّ عن سبيل الله إلى جهنَّم؛ ليكون المال عذابًا عليه؛ لقوله(5) تعالى: {فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ} [التوبة: 35].
(شَرِّدْ) يريد قوله تعالى: {فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ} [الأنفال: 57] قال أبو عبيدة أي: (فَرِّقْ) وقال عطاء(6): غلِّظ عقوبتهم وأثخِنْهم قتلًا؛ ليخافَ مَن سواهم مِن(7) العدوِّ.--------------------------------------------
(1) في (د): «فشلتم».
(2) {تَكُونُ لَكُمْ}: مثبتٌ من (د).
(3) في (ص) و (م): «يكون».
(4) في (د): «لهم»، وهو تحريفٌ.
(5) في (س) و (ص): «لقوله».
(6) في (ص): «أبو عبيدة»، وليس بصحيحٍ.
(7) «من»: ليس في (س) و (ص).

({وَإِن جَنَحُواْ}) أي: (طَلَبوا، السِّلْمُ والسَّلْمُ والسَّلَامُ(1) وَاحِدٌ) وهذا ثابتٌ للأبوين {لِلسَّلْمِ} [الأنفال: 61] للصُّلح.
({يُثْخِنَ}) {فِي الأَرْضِ} [الأنفال: 67] قال أبو عبيدة أي: (يَغْلِبَ) بكثرة القتل في العدوِّ والمبالغة فيه حتَّى يذلَّ الكفر ويعزَّ الإسلام.
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ) في قوله تعالى: {وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ} ({مُكَاء} [الأنفال: 35]): هو (إِدْخَالُ أَصَابِعِهِمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ، {وَتَصْدِيَةً}: الصَّفِيرُ) كذا رواه عبد بن حميدٍ عن مجاهدٍ، وعن ابن عمر -ممَّا رواه ابن جريرٍ-: المُكَاء: الصَّفير، والتَّصدية: التَّصفيق، وعن ابن عبَّاسٍ -ممَّا(2) رواه ابن أبي حاتمٍ-: «كانت قريشٌ تطوف بالبيت عُراةً، تُصفِّر وتُصفِّق».
({لِيُثْبِتُوكَ} [الأنفال: 30]) أي: (لِيَحْبِسُوكَ) وما رُوِي عن عبيد بن عميرٍ(3): أنَّ قريشًا لمَّا ائتمروا بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم ليُثْبِتوه أو يقتلوه أو يُخرِجوه؛ قال له عمُّه أبو طالبٍ: هل تدري ما ائتمروا بك؟ قال: «يريدون أن يَسْحَرُوني(4) أو يَقْتلوني أو يُخْرجوني»، فقال: مَن أخبرك بهذا؟ قال: «ربِّي … » الخبر إلى آخره تعقَّبه ابن كثيرٍ بأنَّ ذكر أبي طالبٍ فيه غريبٌ جدًّا، بل مُنْكَرٌ؛ لأنَّ هذه الآية مدنيَّةٌ، وهذه القصَّة إنَّما كانت ليلة الهجرة بعد موت أبي طالبٍ بنحو ثلاث سنين، وذكر ابن إسحاق عن ابن عبَّاسٍ: أنَّهم اجتمعوا في دار النَّدوة، فدخل عليهم إبليس في صورة شيخٍ نجديٍّ، فقال بعضُهم: تحبسونه في بيتٍ وتسدُّون منافذه(5) غيرَ كوَّةٍ تُلقون إليه طعامه وشرابه منها(6) حتَّى يموت، فقال إبليس: بئس الرَّأي؛ يأتيكم من يُقاتلكم من قومه ويُخلِّصه من أيديكم، وقال هشام بن عمرٍو: رأيي أن تحملوه--------------------------------------------
(1) في (د): «والسَّلامة».
(2) في (د): «فيما».
(3) في (م): «عُمر»، وهو تحريفٌ.
(4) في (ب) و (س): «يسجنوني»، وفي (د): «يسجروني».
(5) في (د): «منافسه».
(6) «منها»: سقط من (د).

على جملٍ فتُخرِجوه(1) من أرضكم؛ فلا يضرُّكم ما صنع، فقال إبليس(2): بئس الرَّأي؛ يُفسِد قومًا غيركم ويُقاتِلكم بهم، فقال أبو جهلٍ: أنا أرى أن تأخذوا من كلِّ بطنٍ غلامًا وتعطوه سيفًا، فيضربونه(3) ضربةً واحدةً، فيتفرَّق دمه في القبائل، فقال إبليس: صدق هذا الفتى، فتفرَّقوا على رأيه، فأتى جبريل النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم وأخبره بالخبر، وأمره بالهجرة، وأنزل الله عليه بعد قدومه المدينة الأنفال، يذكِّره(4) نعمته عليه: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ(5)} [الأنفال: 30] وقد منع بعضهم حديث إبليس وتغيير صورته؛ لأنَّ فيه إعانةً للكفِّار، ولا يليق بحكمة الله تعالى أن يجعل إبليس قادرًا عليه، وأُجيب بأنَّه إذا لم يَبعُد أن يسلِّطَه الله على قريشٍ بالوسوسة فيما صدر منهم؛ فكيف يَبعُد ذلك؟!

(1) ({إِنَّ شَرَّ الدَّوَابَّ عِندَ اللّهِ}) ما يدبُّ على(6) الأرض، أو شرَّ البهائم ({الصُّمُّ}) عن سماع الحقِّ ({الْبُكْمُ}) عن فهمه؛ ولذا قال: ({الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ} [الأنفال: 22]) جعلهم من البهائم، ثمَّ جعلهم شرَّها، وزاد أبو ذرٍّ: «قال: قال: هم نفرٌ من بني(7) عبد الدَّار».

4646 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ) الفِرْيابيُّ قال: (حَدَّثَنَا وَرْقَاءُ) بفتح الواو وبعد الرَّاء السَّاكنة قافٌ ممدودٌ، ابن عمر بن كليبٍ (عَنِ ابْنِ أَبِي(8) نَجِيحٍ) عبد الله، وأبو نَجِيح -بفتح--------------------------------------------
(1) في (د): «فيخرج».
(2) «إبليس»: مثبتٌ من (د).
(3) في (ب) و (س): «فيضربوه»، وفي غير (د): «فيضر به».
(4) في غير (ب) و (س): «يذكر».
(5) {أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ}: مثبتٌ من (د).
(6) زيد في (د): «وجه».
(7) «بني»: سقط من (د).
(8) في (د): «ابن»، وهو تحريفٌ.

النُّون وكسر الجيم آخره حاء مهملة- اسمه يسارٌ، الثَّقفيِّ المكِّيِّ (عَنْ مُجَاهِدٍ) المفسِّر (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما في قوله تعالى: ({إِنَّ شَرَّ الدَّوَابَّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ} [الأنفال: 22]) (قَالَ: هُمْ نَفَرٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ) من قريشٍ، وكانوا يحملون اللِّواء يوم أُحدٍ حتَّى قُتِلوا، وأسماؤهم في السِّير، قاله في «المقدِّمة»، وهؤلاء شرُّ البرية؛ لأنَّ كلَّ دابَّةٍ ممَّا سواهم مطيعةٌ لله فيما خُلِقت له، وهؤلاء خُلِقوا للعبادة فكفروا، وهذا يعمُّ كلَّ مشركٍ من حيث الظَّاهر وإن كان السَّبب خاصًّا، كما لا يخفى.

(2) ‌‌({يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم}) الاستجابة: هي الطَّاعة والامتثال، والدَّعوة: البعث والتَّحريض، ووحَّد الضمير ولم يُثَنِّه؛ لأنَّ استجابة الرَّسول كاستجابة الباري جلَّ وعلا، وإنَّما يُذكَر أحدُهما مع الآخر للتَّوكيد ({لِمَا يُحْيِيكُمْ}) من علوم الدِّيانات والشَّرائع؛ لأنَّ العلم حياةٌ كما أنَّ الجهل موتٌ ({وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ}) أي: يحول بينه وبين الكفر إن أراد سعادته، وبينه وبين الإيمان إن قدَّر(1) شقاوته، والمراد: الحثُّ على المبادرة على إخلاص القلب وتصفيته قبل أن يحول الله بينه وبينه بالموت(2)، وفيه تنبيهٌ على اطِّلاعه تعالى على مكنوناته ({وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} [الأنفال: 24]) فيجازيكم على ما اطَّلع عليه في قلوبكم، وسقط قوله: «{وَاعْلَمُواْ} … » إلى آخره لأبي ذرٍّ، وقال بعد قوله: {لِمَا يُحْيِيكُمْ}: «الآيةَ».
({اسْتَجِيبُواْ}) قال أبو عبيدة أي: (أَجِيبُواْ) وقوله: ({لِمَا يُحْيِيكُمْ}) أي: (يُصْلِحُكُمْ).--------------------------------------------
(1) في (د) و (م): «أراد».
(2) في (ص): «وبين الموت».

4647 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (إِسْحَاقُ) بن إبراهيم بن رَاهُوْيَه، أو ابن منصورٍ قال: (أَخْبَرَنَا رَوْحٌ) بفتح الرَّاء، ابن عُبَادة -بتخفيف الموحَّدة- القيسيُّ البصريُّ قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بن الحجَّاج (عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) بضمِّ الخاء المعجَمة وبعد الموحَّدة الأولى المفتوحة تحتيَّةٌ ساكنةٌ، الخزرجيِّ المدنيِّ، أنَّه قال: (سَمِعْتُ حَفْصَ بْنَ عَاصِمٍ) العُمريَّ (يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ المُعَلَّى) بضمِّ الميم(1) وفتح اللام المشدَّدة، الأنصاريِّ، واسمه: حارثٌ أو رافعٌ أو أوسٌ (رضي الله عنه) أنَّه(2) (قَالَ: كُنْتُ أُصَلِّي) زاد في «الفاتحة» [خ¦4474]: «في المسجد» (فَمَرَّ بِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَدَعَانِي، فَلَمْ آتِهِ) بمدِّ الهمزة (حَتَّى صَلَّيْتُ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ، فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَأْتِيَ؟) ولأبي ذرٍّ والأَصيلي(3) وابن عساكر: «تأتيَني» زاد في «الفاتحة» [خ¦4474]: «فقلت: يا رسول الله إنِّي كنتُ أصلِّي» فقال: (أَلَمْ يَقُلِ اللهُ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم}؟ [الأنفال: 24]) رجَّح بعضهم أنَّ إجابته لا تُبطل الصَّلاة؛ لأنَّ الصَّلاة إجابةٌ، قال:--------------------------------------------
(1) في (د): «الموحَّدة»، وهو خطأٌ.
(2) «أنَّه»: ليس في (د).
(3) في (د): «عن الأصيليِّ»، ولا يصحُّ.