📘 ইরশাদুস সারী লি-শারহি সহীহিল বুখারী - ত্বা আত্বাআতিল ইলম (আল-কাসতালানি - মৃত্যু 923 হিজরী)

من الرَّاوي (فَيُنَادَى) بالتَّحتيَّة وفتح الدَّال (عَلَى رُؤُوسِ الأَشْهَادِ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ) زاد أبو ذَرٍّ: «{أَلَا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ}» [هود: 18] وهذا وعيدٌ شديدٌ.
(وَقَالَ شَيْبَانُ) بن عبد الرَّحمن النَّحوي مما وصله ابن مردويه: (عَنْ قَتَادَةَ حَدَّثَنَا صَفْوَانُ) أي: عن(1) ابن عمر.
وهذا الحديث سبق في «المظالم» [خ¦2441].

(5) (باب قوله) سبحانه وتعالى: ({وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى}) {وَكَذَلِكَ}: خبرٌ مقدَّمٌ، و {أَخْذُ}: مبتدأٌ مؤخَّرٌ، والتَّقدير: ومثلُ ذلك الأخذِ -أي: أخذِ ربِّك(2) الأمم السَّالفة- أخذُ ربِّك، و {إِذَا}: ظرفٌ ناصبه المصدر قبله، والمسألة من باب التَّنازع، فإنَّ الأخذ يطلب القرى، و {أَخْذُ} الفعل أيضًا يطلبها، فالمسألة من إعمال الثَّاني للحذف(3) من الأوَّل ({وَهِيَ ظَالِمَةٌ}) جملةٌ حاليَّةٌ ({إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ} [هود: 102]) وجيعٌ(4) صعبٌ على المأخوذ، وفيه تحذيرٌ عظيمٌ عن الظُّلم، كفرًا كان أو غيره، لغيره أو لنفسه(5)، ولكلِّ أهل قريةٍ ظالمةٍ.
({الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ} [هود: 99]) قال أبو عبيدة: (العَوْنُ المُعِينُ) بضمِّ الميم وكسر العين، فسَّر {الْمَرْفُودُ} بالمعين، قال في «المصابيح»: وفيه نظرٌ، وقال البرماويُّ: والوجه: المُعَان، ثمَّ وجَّهه كالكِرمانيِّ: بأن يكون الفاعل فيه بمعنى المفعول، أو يكون من باب: ذي كذا، أي: عون ذي إعانةٍ، وفي نسخةٍ: «المُعَان» بالألف بدل المعين (رَفَدْتُهُ) أي: (أَعَنْتُهُ).--------------------------------------------
(1) «عن»: ليس في (د).
(2) في (ب) و (س): «الله».
(3) في غير (ب) و (س) وهامش (ل) من نسخة: «المحذوف من الأولى».
(4) في (ص): «وجميع»، وهو تحريفٌ.
(5) في (د): «نفسه».

وقوله تعالى: {وَلَا} ({تَرْكَنُواْ}) {إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ} [هود: 113] أي: لا (تَمِيلُوا) إليهم أدنى ميلٍ، فإنَّ الرُّكون هو الميل اليسير، كالتَّزيِّي بزيِّهم وتعظيم ذكرهم، أو لا ترضوا أعمالهم، روى عبد بن حميدٍ من طريق الرَّبيع بن أنسٍ: {لَا تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ} لا ترضوا أعمالهم، فمن استعان بظالمٍ؛ فكأنَّه قد(1) رضي بفعله، وإذا كان في الرُّكون إلى مَن وُجِدَ منه ما يُسمَّى ظلمًا هذا الوعيد الشَّديد، فما ظنُّك بالرُّكون إلى الموسومين بالظُّلم ثمَّ بالميل(2) إليهم كلَّ الميل، ثمَّ بالظَّلم نفسه(3) والانهماك فيه، أعاذنا الله من كلِّ مكروهٍ بمنِّه وكرمه.
({فَلَوْلَا كَانَ} [هود: 116]) أي: (فَهَلاَّ كَانَ) وهي في حرف ابن مسعودٍ، رواه عبد الرَّزَّاق، وسقط من «{تَرْكَنُواْ} … » إلى هنا لأبي ذَرٍّ.
({أُتْرِفُواْ} [هود: 116]) أي: (أُهْلِكُوا) قال في «الفتح»: هو تفسيرٌ باللَّازم، أي: كان التَّرف سببًا لإهلاكهم.
(وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ} [هود: 106]) الزَّفير: صوتٌ (شَدِيدٌ، وَ) الشَّهيق: (صَوْتٌ ضَعِيفٌ) وقال في «الأنوار»: الزَّفير: إخراج النَّفَسِ، والشَّهيق: ردُّه، وسقط لأبي ذَرٍّ قول ابن عبَّاس هذا … إلى آخره.

4686 - وبه قال: (حَدَّثَنَا(4) صَدَقَةُ بْنُ الفَضْلِ) المروزيُّ قال: (أَخْبَرَنَا أَبُو(5) مُعَاوِيَةَ) محمَّد بن خازمٍ؛ بالخاء والزَّاي المعجمتَين بينهما ألفٌ وآخره ميمٌ، الضَّرير قال: (حَدَّثَنَا بُرَيْدُ بْنُ أَبِي بُرْدَةَ) بضمِّ الموحَّدة وفتح الرَّاء في الأوَّل، وضمِّ الموحَّدة وسكون الرَّاء في الثَّاني، وهو جدُّ «بُرَيدٍ»، واسم--------------------------------------------
(1) «قد»: ليس في (د).
(2) في (د): «الميل».
(3) في (د): «ثمَّ الظُّلم لنفسه».
(4) في (د): «أخبرنا».
(5) «أبو»: سقط من (د).

أبيه: عبد الله بن أبي بردة (عَنْ) جدِّه (أَبِي بُرْدَةَ) عامرٍ (عَنْ) أبيه (أَبِي مُوسَى) عبد الله بن قيسٍ الأشعريِّ (رضي الله تعالى عنه) أنَّه (قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللهَ لَيُمْلِي) اللَّام للتَّأكيد، و «يملي» أي: يمهل (لِلظَّالِمِ، حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ؛ لَمْ يُفْلِتْهُ) بضمِّ أوَّله، أي: لم يخلِّصه أبدًا، لكثرة ظلمه بالشِّرك، فإن كان مؤمنًا؛ لم يخلِّصه مدَّةً طويلةً بقدر جنايته (قَالَ) أي: أبو موسى: (ثُمَّ قَرَأَ) صلى الله عليه وسلم: ({وَكَذَلِكَ أَخْذُ(1) رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ} [هود: 102]) وهذا الحديث أخرجه مسلمٌ في «الأدب»، والتَّرمذيُّ والنَّسائيُّ في «التَّفسير»، وابن ماجه في «الفتن».

(6) (باب قوله) تعالى: ({وَأَقِمِ الصَّلَاةَ}) المفروضة ({طَرَفَيِ النَّهَارِ}) ظرفٌ لـ {أَقِمِ} قال في «الدُّرِّ»: ويضعف أن يكون ظرفًا للصَّلاة، كأنَّه قيل: أقم الصَّلاة الواقعة في هذين الوقتين، والطَّرف وإن لم يكن ظرفًا لكنَّه لمَّا أُضيفَ إلى الظَّرف؛ أُعرب بإعرابه؛ كقوله: أتيت أوَّل النَّهار وآخرَه ونصفَ اللَّيل؛ بنصب هذه كلِّها على الظَّرف لمَّا أُضيفَت إليه وإن كانت ليست موضوعةً للظَّرفيَّة ({وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ}) نصبُ نسقٍ على {طَرَفَيِ} فينتصب على الظَّرف(2)؛ إذ المراد به: ساعات اللَّيل القريبة، أو على المفعول به نسقًا على الصَّلاة، واختلف في طرفي النَّهار وزلف اللَّيل؛ فقيل: الطَّرف الأوَّل الصُّبح، والثَّاني الظُّهر والعصر، والزُّلف المغرب والعشاء وقيل: الطَّرف الأوَّل، الصُّبح والثَّاني العصر، والزُّلف المغرب والعشاء(3) وليست الظُّهر في هذه الآية على هذا القول بل في غيرها، وقيل: الطَّرفان الصُّبح والمغرب، وقيل غير ذلك، وأحسنُها الأوَّل ({إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ}) أي: تكفِّرها ({ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} [هود: 114])--------------------------------------------
(1) من هنا يبتدئُ السَّقط من (د).
(2) في (ج): فينتصب الظرف.
(3) قوله: «وقيل: الطَّرف الأوَّل، الصُّبح والثَّاني العصر، والزُّلف المغرب والعشاء»، سقط من (ص).

عظةٌ لمن يتَّعظ إذا وعظ ({وَزُلَفًا}) بفتح اللَّام، أي: (سَاعَاتٍ بَعْدَ سَاعَاتٍ) واحدتُها: زلفةٌ، أي: ساعةٌ ومنزلةٌ (وَمِنْهُ سُمِّيَتِ المُزْدَلِفَةُ) أي: لمجيء النَّاس إليها في ساعاتٍ من اللَّيل، أو لازدلافهم؛ يعني: لاقترابهم إلى الله، وحصول المنزلة لهم عنده فيها (الزُّلَفُ: مَنْزِلَةٌ بَعْدَ مَنْزِلَةٍ) فتكون بمعنى المنازل (وَأَمَّا زُلْفَى؛ فَمَصْدَرٌ مِنَ القُرْبَى) قال الله تعالى: {وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ} [ص: 25] (ازْدَلَفُوا) بالدَّال بعد الزَّاي(1)، أي: (اجْتَمَعُوا، أَزْلَفْنَا) أي: (جَمَعْنَا) قال تعالى: {وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ} [الشعراء: 64] أي: جمعنا.

4687 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ) هو ابن مسرهَدٍ قال: (حَدَّثَنَا يَزِيدُ بن زُرَيْعٍ) مصغَّرًا، ولغير أبي(2) ذَرٍّ: «هو ابن زُرَيعٍ» قال: (حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ) عبد الرَّحمن النَّهديُّ (عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ) عبد الله (رضي الله تعالى عنه: أَنَّ رَجُلًا) هو أبو اليسر كعبُ بن عمرٍو، وقيل: نبهان التَّمَّار، وقيل: عمرو بن غزيَّة (أَصَابَ مِنَ امْرَأَةٍ) من الأنصار؛ كما عند ابن مردويه (قُبْلَةً، فَأَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ) وعند مسلمٍ وأصحاب «السُّنن» من طريق سِمَاك بن حربٍ عن إبراهيم النَّخعيِّ عن علقمة والأسود عن ابن مسعودٍ: «جاء رجلٌ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنِّي وجدت امرأةً في بستانٍ ففعلت بها كلَّ شيءٍ، غيرَ أنِّي لم أجامعها، قبَّلتها ولزمتها، فافعل بي ما شئت» (فَأُنْزِلَتْ عَلَيْهِ) صلى الله عليه وسلم، والفاء عاطفةٌ على مقدَّرٍ، أي: فذكر له، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلَّى الرَّجل مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ كما في حديث أنسٍ فأنزل الله: ({وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} [هود: 114]: قَالَ الرَّجُلُ: أَلِيَ هَذِهِ؟) بفتح الهمزة للاستفهام، أي: أهذه الآية بأنَّ صلاتي مذهبةٌ لمعصيتي مختصَّةٌ بي أو عامَّةٌ للنَّاس كلِّهم؟ (قَالَ) عليه الصلاة والسلام: (لِمَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ أُمَّتِي)--------------------------------------------
(1) في (ص): «بالزَّاي بعد الدَّال»، ولا يصحُّ.
(2) في (ص): «ولأبي»، وليس بصحيحٍ.

واستنبط ابن المنذر منه: أنَّه لا حدَّ على مَن وُجد مع أجنبيَّةٍ في لحافٍ واحدٍ، وفيه عدم الحدِّ في القُبْلة ونحوها، وسقوط التَّعزير عمَّن أتى شيئًا منها وجاء تائبًا نادمًا.
وهذا الحديث قد سبق في «باب الصَّلاة كفَّارةٌ» من(1) «المواقيت» من «كتاب الصَّلاة» [خ¦526].

(((12))) ‌‌(سورة يُوسُفَ) عليه الصلاة والسلام مكِّيَّةٌ؛ وهي مئةٌ وإحدى عشرة آيةً (بسم الله الرحمن الرحيم) كذا لأبي ذَرٍّ، وسقطت لغيره.--------------------------------------------
(1) في (ص): «في».

(وَقَالَ فُضَيْلٌ) بضمِّ الفاء وفتح المعجمة، ابن عياض بن موسى الزَّاهد، المتوفَّى بمكَّة سنة سبعٍ وثمانين ومئةٍ، ممَّا وصله ابن المنذر ومسدَّد في «مسنده» (عَنْ حُصَيْنٍ) بضمِّ الحاء وفتح الصَّاد المهملتين، ابن عبد الرَّحمن السُّلميِّ (عَنْ مُجَاهِدٍ) هو ابن جبرٍ المفسِّر: (مُتْكًا) بضمِّ الميم وسكون الفوقية وتنوين الكاف من غير همزٍ، وهي قراءة ابن عبَّاسٍ وابن عمر ومجاهدٍ وقتادة والجحدريِّ: (الأُتْرُجُّ) بضمِّ الهمزة وسكون الفوقيَّة وضمِّ الرَّاء وتشديد الجيم، ولأبي ذَرٍّ: «الأترنج» بزيادة نونٍ بعد الرَّاء وتخفيف الجيم، لغتان، وأنشدوا:
فَأَهْدَتْ متكَةً لِبني أبيها … تخبُّ بها العَثَمْثَمَةُ الوَقاحُ
والعَثَمثمة من النُّوق: الشَّديدة، والذَّكر: عثمثم، والعَثَمْثَم: الأسد، والوَقَاح: بالواو المفتوحة والقاف، النَّاقة الصُّلبة (قَالَ فُضَيْلٌ) هو ابن عياضٍ، فيما وصله ابن أبي حاتمٍ من طريق يحيى بن يمانٍ عنه: (الأُتْرُجُّ) أي: بتشديد الجيم، وسقط لأبي ذَرٍّ «قال فضيلٌ: الأترجُّ» (بـ) اللُّغة (الحَبَشِيَّةِ مُتْكًا) بضمِّ الميم وسكون التَّاء وتنوين الكاف من غير همزٍ.
(وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ) سفيان، ممَّا وصله في «مسنده» (عَنْ رَجُلٍ) لم يُسَمَّ (عَنْ مُجَاهِدٍ: (مُتْكًا)) بسكون التَّاء من غير همزٍ كالسَّابق: (كُلُّ شَيْءٍ) ولأبي ذَرٍّ: «قال: كلُّ شيءٍ» (قُطِعَ بِالسِّكِّينِ) كالأترجِّ وغيره من الفواكه، وأنشدوا(1):
نَشْربُ الإثمَ بالصُّواع جهارًا … ونرى المُتْكَ بيننا مُستعارا
قيل: وهو(2) من: مَتَك؛ بمعنى: بتك الشَّيء، أي: قطعه، فعلى هذا يحتمل أن تكون الميم بدلًا من الباء، وهو بدلٌ مطَّردٌ في لغة قومٍ، ويحتمل أن تكون مادَّة أخرى وافقت هذه.
(وَقَالَ قَتَادَةُ) في قوله تعالى: {وَإِنَّهُ(3)} ({لَذُو عِلْمٍ} [يوسف: 68]) وزاد أبو ذَرٍّ «{لِّمَا عَلَّمْنَاهُ}»--------------------------------------------
(1) إلى هنا ينتهي السقط من (د).
(2) في (د): «وهي».
(3) «{وَإِنَّهُ}»: ليس في (د).

أي: (عَامِلٌ بِمَا عَلِمَ) وصله ابن أبي حاتمٍ، والضَّمير في {وَإِنَّهُ} ليعقوب، كما يرشد إليه قوله: {إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا} [يوسف: 68].
(وَقَالَ ابْنُ جُبَيْرٍ) فيما رواه ابن منده وابن مردويه، ولأبي ذَرٍّ: «سعيد بن جبيرٍ»: (صُوَاعٌ) ولأبي ذَرٍّ: «{صُوَاعَ الْمَلِكِ}»: (مَكُّوكُ الفَارِسِيِّ) بفتح الميم وتشديد الكاف الأولى مضمومةً، مكيالٌ معروفٌ لأهل العراق؛ وهو (الَّذِي يَلْتَقِي طَرَفَاهُ، كَانَتْ تَشْرَبُ بِهِ الأَعَاجِمُ) وكان من فضَّةٍ، وزاد ابن إسحاق: مرصَّعًا بالجواهر، كان يُسقَى به الملِك، ثمَّ جُعِل صاعًا يُكال به.
(وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) في قوله: {لَوْلَا أَن} ({تُفَنِّدُونِ} [يوسف: 94]) أي: (تُجَهِّلُونِ) وقال الضَّحَّاك: تهرِّمون فتقولون: شيخٌ كبيرٌ قد ذهب عقله، وعند ابن مردويه عن ابن عبَّاسٍ في قوله: {وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ} [يوسف: 94] لمَّا خرجت العير؛ هاجت ريحٌ فأتت يعقوبَ بريحِ يوسف، فقال: {إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَن تُفَنِّدُونِ} قال: لولا أن(1) تسفِّهون، قال: فوجد ريحه من مسيرة ثلاثة أيَّامٍ.
(وَقَالَ غَيْرُهُ) أي: غير ابن عبَّاس في قوله تعالى: {وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ} [يوسف: 10] (غَيَابَةٌ) بالرَّفع: (كُلُّ شَيْءٍ) مبتدأٌ، وفي نسخةٍ: «غيابةٍ» بالجرِّ والَّذي في «اليونينيَّة»: «غيابةٌ» بالرَّفع وبالفتح(2): (غَيَّبَ عَنْكَ شَيْئًا) في محلِّ جرٍّ صفةٌ لشيءٍ(3)، و «شيئًا»: مفعولُ غيَّب (فَهْوَ غَيَابَةٌ) خبر المبتدأ، والمبتدأ إذا تضمَّن معنى الشَّرط؛ تدخل الفاء في خبره (وَالجُبُّ) بالجيم: (الرَّكِيَّةُ الَّتِي لَمْ تُطْوَ) قاله أبو عبيدة، وسُمِّي به(4) لكونه محفورًا في جبوب(5) الأرض، أي: ما غَلُظ منها، والغَيَابة: قال الهرويُّ: شِبْهُ طاقٍ في البئر فويق الماء، يُغيَّب ما فيه عن(6) العيون، وقال الكلبيُّ: تكون في قعر الجبِّ؛ لأنَّ أسفله واسعٌ ورأسه ضيِّقٌ، فلا يكاد النَّاظر يرى ما في جوانبه، والألف واللَّام في «الجُبُّ» للعهد، فقيل: هو جبُّ بيت المقدس، وقيل: بأرض الأُردن، وقيل: على ثلاثة فراسخَ من منزل يعقوب.--------------------------------------------
(1) «أن»: ليس في (د).
(2) قوله: «الَّذي في اليونينيَّة: غيابةٌ بالرَّفع وبالفتح»، سقط من (د) و (م).
(3) «صفةٌ لشيءٍ»: سقط من (م).
(4) في (د): «بذلك».
(5) في (د): «جنوب» وهو تصحيفٌ.
(6) في (ب) و (س): «من».

وقوله: {وَمَا أَنتَ} ({بِمُؤْمِنٍ لِّنَا} [يوسف: 17]) أي: (بِمُصَدِّقٍ) لسوء ظنِّك بنا.
وقوله تعالى: {وَلَمَّا بَلَغَ} ({أَشُدَّهُ} [يوسف: 22]) أي: (قَبْلَ أَنْ يَأْخُذَ فِي النُّقْصَانِ) وهو ما بين الثَّلاثين والأربعين، وقيل: سنُّ الشَّباب، ومبدؤه(1) قبل بلوغ الحلم (يُقَالُ: بَلَغَ أَشُدَّهُ، وَبَلَغُوا أَشُدَّهُمْ) أي: فيكون «أشدَّ» في المفرد والجمع بلفظٍ واحدٍ (وَقَالَ بَعْضُهُمْ: وَاحِدُهَا) أي: الأشدُّ (شَدٌّ) بفتح الشِّين من غير همزةٍ(2)، وهو قول سيبويهِ والكسائيِّ.
(وَالمُتَّكَأُ) بتشديد الفوقيَّة، وبعد الكاف همزةٌ على قراءة الجمهور، اسم مفعولٍ: (مَا اتَّكَأْتَ عَلَيْهِ لِشَرَابٍ أَوْ لِحَدِيثٍ أَوْ لِطَعَامٍ) أي: لأجل شرابٍ … إلى آخره، (وَأَبْطَلَ) قول (الَّذِي قَالَ): إنَّ(3) المتَّكأ هو (الأُتْرُجُّ) بتشديد الجيم للإدغام، ولأبي ذَرٍّ: «الأترنج» بالنُّون للفكِّ (وَلَيْسَ فِي كَلَامِ العَرَبِ الأُتْرُجُّ) أي: ليس مفسَّرًا في كلامهم به، وهذا أخذه من كلام أبي عبيدة، ولفظه: وزعم قومٌ أنَّه التُّرُنج(4)؛ وهذا أبطل باطلٍ في الأرض. انتهى. وتعقب بما في «المحكم» حيث قال: المتَّكأ: الأترنج، ونقله الجوهريُّ في «صحاحه» عن الأخفش، وقال أبو حنيفة الدِّينوريُّ: بالضَّمِّ: الأُترنج، وبالفتح: السَّوسن، وعن أبي عليٍّ القاليِّ وابن فارسٍ في «مجمله»(5) نحوه، وعند عبد بن حميدٍ: أنَّ ابن عبَّاسٍ كان يقرأ: مُتْكًا، مخفَّفةً، ويقول: هو الأترجُّ (فَلَمَّا احْتُجَّ عَلَيْهِمْ) بضمِّ التاء(6)، أي: على القائلين بأنَّه--------------------------------------------
(1) في (د): «ومبتدؤه».
(2) في (د): «همز».
(3) «إنَّ»: ليس في (د).
(4) في (م): «الأترنج»، وهو لغةٌ.
(5) في (م): «محكمه»، وهو تحريفٌ.
(6) «بضمِّ التَّاء»: ليست في (د) و (م).

الأترجُّ(1)، ولأبي ذَرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي: «فيما احْتُجَّ» بالمثنَّاة التَّحتيَّة بدل اللَّام (بِأَنَّهُ) ولأبي ذَرٍّ: «بأنَّ» (المُتَّكَأُ) بالتَّشديد والهمزة (مِنْ نَمَارِقَ)(2) يعني: وسائد (فَرُّوا إِلَى شَرٍّ مِنْهُ، فَقَالُوا) بالفاء، ولأبي ذَرٍّ: «وقالوا» (إِنَّمَا هُوَ المُتْكُ سَاكِنَةَ التَّاءِ) مخفَّفةً، و «ساكنةَ»:(3) نصب(4) (وَإِنَّمَا المُتْكُ) المخفَّف: (طَرَفُ البَظْرِ) بفتح الموحَّدة وسكون المعجمة؛ وهو موضع الختان من المرأة(5) (وَمِنْ ذَلِكَ) اللَّفظ (قِيلَ لَهَا) أي: للمرأة: (مَتْكَاءُ، وَابْنُ المَتْكَاءِ) بفتح الميم والتَّخفيف والمدِّ فيهما؛ وهي الَّتي لم تُختَن، ويقال(6): البظراء(7) أيضًا (فَإِنْ كَانَ ثَمَّ) بفتح المثلَّثة، أي: هناك (أُتْرُجٌّ) بتشديد الجيم (فَإِنَّهُ) كان (بَعْدَ المُتَّكَأِ) وقيل: «المُتَّكأ» طعامٌ يُحَزُّ حَزًّا، وقال ابن عبَّاسٍ وسعيد بن جبيرٍ والحسن وقتادة ومجاهدٌ: {مُتَّكَأً} طعامًا(8)، سمَّاه متَّكَأ(9) لأنَّ أهل الطعام إذا جلسوا يتَّكئون على الوسائد، فسُمِّي الطَّعام متَّكَأً على الاستعارة، وقيل: {مُتَّكَأً}(10) طعامٌ يحتاج إلى أن يقطع بالسِّكين؛ لأنَّه متى كان كذلك؛ احتاج الإنسان إلى أن يتَّكئ عليه عند القطع، وقد عُلِم ممَّا مرَّ أنَّ المُتْك المخفَّف يكون بمعنى: الأترجِّ(11) وطرف البَظْر، وأنَّ المشدَّدة: ما يُتَّكَأُ عليه(12) من وسادةٍ، وحينئذٍ فلا تعارض بين النَّقلين كما لا يخفى، وكان الأَولى سياق قوله: «والمتَّكأ:--------------------------------------------
(1) في (د): «الأترنج».
(2) في (د) و (م): «النَّمارق».
(3) زيد في (ص): «أي للمرأة»، وهو سبق نظرٍ.
(4) في (د) و (م): «منصوب».
(5) قوله: «بفتح الموحَّدة وسكون المعجمة؛ وهو موضع الختان من المرأة»، سقط من (د)، وزيد فيها: «المتكأ».
(6) زيد في (ب): «أي للمرأة».
(7) في (د) و (م): «للبظر»، وفي (ب): «البظر».
(8) في (د): «طعامٌ».
(9) «سمَّاه متكأ»: ليس في (د).
(10) في (ب) و (س): «المتكأ».
(11) في (م): «الأترنج».
(12) زيد في (د): «عند القطع».

ما اتَّكأت عليه» عَقِبَ قوله: «متَّكأٌ: كلُّ(1) شيءٍ قُطِع بالسِّكين» ويشبه أن يكون من ناسخٍ؛ كغيره ممَّا يقع غيرَ مرتَّبٍ.
وقوله: {قَدْ} ({شَغَفَهَا} [يوسف: 30] يُقَالُ: بَلَغ إِلَى شِغَافِهَا) قال السَّفاقسيُّ: بكسر الشِّين المعجمة، ضبطه المحدِّثون في كتب اللُّغة بفتحها، وسقط لفظ «إلى» لأبي ذَرٍّ، وثبت له «بلغ»(2) (وَهْوَ غِلَافُ قَلْبِهَا) وهو جلدةٌ رقيقةٌ، وزاد القاضي كغيره: حتَّى وصل إلى فؤادها حبًّا، وقال غيره: أحاط بقلبها مثل إحاطة الشِّغاف بالقلب؛ يعني: أنَّ اشتغالها بحبِّه صار حجابًا بينها وبين كلِّ ما سوى هذه المحبَّة، فلا يخطر ببالها سواه (وَأَمَّا (شَعَفَهَا)) بالعين المهملة؛ وهي قراءة الحسن وابن محيصن (فَمِنَ المَشْعُوفِ) وهو الَّذي أحرق قلبَه الحبُّ؛ وهو من شعف البعير إذا هَنأَه، أي: طلاه بالقطران فأحرقه، وقد كشف أبو عبيدٍ(3) عن هذا المعنى فقال: الشَّعف، بالمهملة: إحراق الحبِّ القلبَ مع لذَّةٍ يجدها؛ كما أنَّ البعير إذا طُلِيَ بالقطران بلغ منه مثل ذلك، ثمَّ يسترجع إليه.
وقوله: ({أَصْبُ}) {إِلَيْهِنَّ} [يوسف: 33] أي: (أَمِيلُ) إلى إجابتهنَّ، زاد أبو ذَرٍّ: «صَبَا: مَالَ».
وقوله: ({أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ} [يوسف: 44]) هي: (مَا لَا تَأْوِيلَ لَهُ) وقال قتادة فيما رواه عبد الرَّزَّاق: هي الأحلام الكاذبة، وسقط لأبي ذَرٍّ «{أَحْلَامٍ}»(4) (وَالضِّغْثُ) بكسر الضَّاد وسكون الغين المعجمتين، وسقط الواو من قوله: «والضِّغث» لأبي ذَرٍّ(5) (مِلْءُ اليَدِ مِنْ حَشِيشٍ وَمَا أَشْبَهَهُ) جنسًا واحدًا أو أجناسًا مختلطةً، وخصَّه في «الكشَّاف» بما جُمِع من أخلاط النَّبات، فقال: وأصل الأضغاث ما جُمِع من أخلاط النَّبات وحُزِمَ(6)، فاستعيرت لذلك، أي: استُعيرَت الأضغاث للتَّخاليط والأباطيل، والجامعُ: الاختلاطُ من غير تمييزٍ بين جيِّدٍ--------------------------------------------
(1) «كلُّ»: ليس في (د).
(2) قوله: «وسقط لفظ: إلى لأبي ذَرٍّ، وثبت له: بلغ»، سقط من (د).
(3) في (ب): «عبيدة» وهو تحريفٌ.
(4) «وسقط لأبي ذرٍّ: أحلام»: سقط من (د).
(5) قوله: «وسقط الواو من قوله: والضِّغث لأبي ذَرٍّ»، سقط من (د).
(6) في (م): «وجزم»، وهو تصحيفٌ.

ورديءٍ، والإضافة في {أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ} بمعنى «مِن»، التَّقدير: أضغاثٌ من أحلامٍ (وَمِنْهُ: {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا} [ص: 44]) ممَّا هو ملء الكفِّ من الحشيش؛ وهو من جنسٍ واحدٍ، رُوِيَ: أنَّه أخذ عثكالًا من نخلةٍ (لَا مِنْ قَوْلِهِ: {أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ} [يوسف: 44]) الَّذي هو بمعنى: لا تأويلَ له (وَاحِدُهَا) أي: الأضغاث: (ضِغْثٌ).
وقوله: ({وَنَمِيرُ}) يريد قوله: {هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا} [يوسف: 65] (مِنَ المِيرَةِ) بكسر الميم؛ وهي الطَّعام، أي: نجلب إلى أهلينا(1) الطَّعام ({وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ}) أي: (مَا يَحْمِلُ بَعِيرٌ) بسبب حضور أخينا؛ لأنَّه كان يكيل لكلِّ رجلٍ حملَ بعيرٍ، وقال مجاهدٌ -فيما رواه الفريابيُّ من طريق ابن أبي نَجيحٍ عنه-: {كَيْلَ بَعِيرٍ} أي: كيل حمارٍ، وأيَّده ابن خالويه: بأنَّ إخوة يوسف كانوا بأرض كنعان ولم يكن بها إبل(2)، وقال ابن عادلٍ: وكونه البعير المعروف أصحُّ، وقوله: ({آوَى إِلَيْهِ} [يوسف: 69]) أي: (ضَمَّ إِلَيْهِ) أخاه بنيامين إلى(3) الطَّعام أو إلى المنزل، رُوِيَ: أنَّه أجلس كلَّ اثنين على مائدةٍ، فبقي بنيامين وحده، فقال: لو كان أخي يوسف حيًّا لأُجلِسْتُ(4) معه؟ فقال يوسف: بقي أخوكم وحيدًا، فأجلَسَه معه على مائدته(5) وجعل يؤاكله، فلما كان اللَّيل؛ أمر أن ينزل كلَّ اثنين منهم بيتًا، وقال: هذا لا ثاني له آخذه معي، فآواه إليه.
(السِّقَايَةُ) يريد قوله تعالى: {فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ} [يوسف: 70]: (مِكْيَالٌ) إناءٌ كان يوسف عليه الصلاة والسلام يشرب به، فجعله(6) مكيالًا؛ لئلَّا يكتالوا بغيره فيظلموا.
قوله: {فَلَمَّا} ({اسْتَيْأَسُواْ} [يوسف: 80]) أي: (يَئِسُوا) من يوسف وإجابته إيَّاهم، وزيادة السِّين والتَّاء للمبالغة.--------------------------------------------
(1) في (د): «أهلنا».
(2) في (ص): «يكن بل» ولا يصحُّ.
(3) في غير (د): «على».
(4) في (د) و (م): «جلست».
(5) في (م): «المائدة»، وفي (د): «فأجلسه على المائدة».
(6) في (د): «يشرب منه فجعلوه مكيالًا».

قوله: ({وَلَا تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ} [يوسف: 87] مَعْنَاه الرَّجَاءُ) و {رَّوْحِ اللّهِ} تعالى بفتح الرَّاء: رحمته وتنفيسه، وعن قتادة: من فضل الله، وقيل: من فرج الله.
وقوله: ({خَلَصُواْ نَجِيًّا} [يوسف: 80]) أي (اعْتَرْفُوا) وللكشميهنيِّ: «اعتزلوا» (نجيًّا) وهو الصَّواب، أي: انفردوا وليس معهم أخوهم(1)، أو خلا بعضهم إلى(2) بعض يتشاورون ولا يخالطهم غيرهم، و {نَجِيًّا} حالٌ من فاعل {خَلَصُواْ} والنَّجيُّ: يستوي فيه المذكَّر والمؤنَّث (وَالجميعُ: أَنْجِيَةٌ) بالهمز (يَتَنَاجَوْنَ، الوَاحِدُ: نَجِيٌّ، والاِثْنَانِ وَالجميعُ: نجيٌّ) إمَّا لأنَّ النَّجيَّ «فعيل» بمعنى «مُفاعِل» كالعشير والخليط؛ بمعنى: المخالط والمعاشر؛ كقوله تعالى: {وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} [مريم: 52] أي: مناجيًا، وهذا في الاستعمال يفرد مطلقًا، يقال: هم خليطك وعشيرك، أي: مخالطوك ومعاشروك، وإمَّا لأنَّه صفةٌ على «فَعِيل» بمنزلة: صَدِيق، وبابه يوحَّد؛ لأنَّه بمنزلة المصادر، كالصَّهيل والوخيد(3)، وإمَّا لأنَّه مصدرٌ؛ بمعنى: التَّناجي؛ كما قيل: النَّجوى بمعناه، قال تعالى: {وَإِذْ هُمْ نَجْوَى} [الإسراء: 47] وحينئذٍ فيكون فيه التَّأويلات المذكورة في «عَدَل» وبابه (وَ) قد يُجمَع فيقال: (أَنْجِيَةٌ) بالهمزة(4) كما مرَّ، قال:
إنِّي إذا ما القَومُ كَانُوا أَنْجِيَةً
وقال لبيد:
وشَهِدتُ أنجيَةَ الأفاقةِ عاليًا … كَعْبي وأردافُ المُلُوكِ شهودُ
وكان من حقِّه إذا جعل وصفًا؛ أن يُجمَع(5) على «أفعلاء» كغنيٍّ وأغنياء وشقيٍّ وأشقياء، وقال البغويُّ: النَّجيُّ يصلح للجماعة كما قال ههنا، وللواحد كما قال: {وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} [مريم: 52] وإنَّما جاز للواحد والجمع؛ لأنَّه مصدرٌ جُعِل نعتًا كالعدل، ومثله: النَّجوى يكون اسمًا--------------------------------------------
(1) في (د): «أخوة».
(2) في غير (ب) و (س): «عن».
(3) في (د): «والوحيد»، وهو تصحيفٌ.
(4) في (د): «بالهمز».
(5) في (ب): «يُجعل».

ومصدرًا، قال تعالى: {وَإِذْ هُمْ نَجْوَى} [الإسراء: 47] أي: متناجون(1) وقال: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ} [المجادلة: 7] وقال في المصدر: {إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ} [المجادلة: 10] قال في «المفاتح»(2): وأحسنُ الوجوه أن يُقال: إنَّهم تمحَّضوا تناجيًا؛ لأنَّ مَن كمَّل حصول أمرٍ من الأمور فيه وُصِفَ بأنَّه صار عين ذلك الشَّيء، فلما أخذوا في التَّناجي إلى غاية الحدِّ(3)؛ صاروا كأنَّهم في أنفسهم نفس التَّناجي وحقيقته، وسقط من قوله: «{اسْتَيْأَسُواْ} يئسوا … » إلى آخره في رواية أبي ذَرٍّ عن الحَمُّويي، وثبت له عن الكُشْميهَنيِّ(4) والمُستملي.
قوله تعالى: {تَالله}(5) (تفتأ) بالألف صورة الهمزة، ولأبي ذَرٍّ: «{تَفُتَؤُاْ}» بالواو؛ وهو جواب القسم على حذف «لا» وهي ناقصةٌ؛ بمعنى: (لَا تَزَالُ) ومنه قول الشَّاعر:
تَاللهِ(6) تبقى(7) على الأيَّامِ ذو حَيَدٍ … بمُشْمَخِرٍّ به الظَّيَّانُ(8) والآسُ
أي: لا يبقى، وقوله:
فقلتُ يمينَ اللهِ أبرحُ قاعدًا ........................
ويدلُّ على حذفها: أنَّه لوكان مثبتًا؛ لاقترن بلام الابتداء ونون التَّوكيد عند البصريِّين، أو بأحدهما عند الكوفيِّين، وتقول: واللهِ أحبُّك، تريد: لا أحبُّك، وهو من التَّورية، فإنَّ كثيرًا من النَّاس يتبادر ذهنه إلى إثبات المحبَّة.
وقوله: {حَتَّى تَكُونَ} ({حَرَضًا} [يوسف: 85]) أي: (مُحْرَضًا) بضمِّ الميم وفتح الرَّاء (يُذِيبُكَ الهَمُّ) والمعنى لا تزال تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتَّى تموت من الهمِّ، والحرضُ في--------------------------------------------
(1) في (ص) و (م): «متناجين».
(2) في (د): «المفتاح»، وليس بصحيحٍ.
(3) في (ب) و (س): «الجدِّ».
(4) في (د): «وثبت للكشميهنيِّ».
(5) «{تَالله}»: ليست في (ص).
(6) في (ب): «لله».
(7) في (ب) و (س): «يبقى».
(8) في (د) و (م): «العينان» وليس بصحيحٍ.

الأصل: مصدرٌ؛ ولذلك لا يثنَّى(1) ولا يُجمَع، تقول: هو حرضٌ، وهما حرضٌ(2)، وهم حرضٌ، وهي حرضٌ، وهنَّ حرضٌ(3).
(تَحَسَّسُوا) يريد قوله تعالى: {يَا بَنِيَّ(4) اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ} [يوسف: 87] أي: (تَخَبَّرُوا) خبرًا من أخبار يوسف وأخيه، والتَّحسُّس: طلب الشَّيء بالحاسَّة.
(مُزْجَاةٌ) بالرَّفع لأبي ذَرٍّ، ولغيره: «{ُّزْجَاةٍ}» بالجرِّ حكاية قولهِ: {وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ} [يوسف: 88] أي: (قَلِيلَةٌ) بالرفع لأبي ذر، ولغيره: «قليلةٍ» بالجر، وقيل: رديئة.
وقوله تعالى: {أَفَأَمِنُواْ أَن تَأْتِيَهُمْ} ({غَاشِيَةٌ مِّنْ عَذَابِ اللّهِ} [يوسف: 107]) أي: عقوبة (عَامَّةٌ مُجَلِّلَةٌ) بفتح الجيم وكسر اللَّام الأولى مشدَّدةً؛ من جلَّل الشَّيء؛ إذا عمَّه، صفةٌ لـ {غَاشِيَةٌ}(5).

(1) (باب قوله) جلَّ وعلا خطابًا ليوسف عليه الصلاة والسلام: ({وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ}) بالنُّبوَّة أو بسعادة الدَّارين ({وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ}) سائر بنيه بالنُّبوَّة، وكرَّر {عَلَى} ليمكنَ العطفُ على الضَّمير المجرور ({كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ}) جدِّك وجدِّ أبيك بالرِّسالة ({مِن قَبْلُ}) أي: من قبلك ({إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ} [يوسف: 6]) بدلٌ من {أَبَوَيْكَ} أو عطف بيانٍ، وقيل: إتمام النِّعمة على إبراهيم بالخُلَّة، وعلى إسحاق بإخراج يعقوب والأسباط من صُلبه، وسقط لأبي ذَرٍّ «{إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ}» وقال بعد قوله: {مِن قَبْلُ}(6): «الآيةَ».--------------------------------------------
(1) في (ص): «يؤنَّث».
(2) «وهما حرضٌ»: مثبتٌ من (د).
(3) قوله: «{تَفُتَؤُاْ} بالألف صورة الهمزة، ولأبي ذَرٍّ … وهم حرضٌ، وهي حرضٌ، وهنَّ حرضٌ»، جاء في (ص) سابقًا بعد قوله: «التاء للمبالغة»، وليس بصحيحٍ.
(4) «{يَا بَنِيَّ}»: ليس في (د).
(5) في (م): «الغاشية».
(6) قوله: «وسقط لأبي ذَرٍّ: {إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ} وقال بعد قوله: {مِن قَبْلُ}»، سقط من (د).

4688 - وبه قال: (قَالَ(1): حَدَّثَنَا) بالجمع، ولأبي ذَرٍّ: «حدَّثني» (عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ) المسنَديُّ، وفي الفرع كأصله(2): «وقال: حدَّثنا عبد الله بن محمَّد(3)» بواو العطف قبل «قال»، وعند خلف في «الأطراف» كما نبَّه عليه في «الفتح»: «وقال عبد الله» قال الحافظ ابن حجرٍ: والأوَّل أَولى، أي: لأنَّ الثَّاني يقتضي المذاكرة لا التَّحديث، قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ) بن عبد الوارث التَّنوريُّ (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِيهِ) عبد الله (عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ) بن الخطاب (رَضِيَ اللهُ(4) عَنْهُما عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أنَّه (قَالَ: الكَرِيمُ بْنُ الكَرِيمِ بْنِ الكَرِيمِ بْنِ الكَرِيمِ يُوسُفُ) رفعٌ، خبرُ المبتدأ(5)؛ وهو قوله: «الكريمُ» (بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ) وقد جمع يوسف عليه الصلاة والسلام مكارم الأخلاق، مع شرف النُّبوَّة، وكونه ابنًا لثلاثة أنبياء، وقد وقع قوله: «الكريم ابن الكريم … » إلى آخره موزونًا مقفًّى(6)، وهو لا ينافي قوله تعالى: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ} [يس: 69] إذ لم يقع هذا منه صلى الله عليه وسلم قصدًا، وسقط «باب قوله» لغير أبي ذَرٍّ، وسقط له «{إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ(7)}» [يوسف: 6] وقال بعد قوله: {مِن قَبْلُ}: «الآيةَ».
وسبق الحديث عند المؤلِّف في «كتاب(8) الأنبياء» [خ¦3382].

(2) (باب قوله) جلَّ وعزَّ: ({لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ}) قيل: هم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وربالون ويشجر ودنية ودانٍ ونفتالي وجاد وآشر(9)، والسَّبعة الأوَّلون كانوا مَن--------------------------------------------
(1) «قال»: مثبتٌ من (ج) و (ص).
(2) «كأصله»: ليس من (د).
(3) «عبد الله بن محمَّد»: مثبتٌ من (ب) و (س).
(4) زيد في (د): «تعالى».
(5) في (ص) و (م): «مبتدأ».
(6) «مقفًّى»: ليس في (د).
(7) في (د): «إسحاق وإبراهيم».
(8) في غير (د) و (م): «باب».
(9) هناك خلاف واسع في طريقة كتابة أسماءهم في الكتب والمصادر التاريخية وكتب التفسير.

لَيَا بنتِ خالة يعقوب، والأربعة الآخرون من سريَّتين: زُلْفة وبَلْهة، فلمَّا تُوفِّيت ليا تزوَّج أختها راحيل، فولدت له: بنيامين ويوسف، ولم يقم دليلٌ على نبوَّة إخوة يوسف، وذكر بعضهم: أنَّه أُوحِي إليهم بعد ذلك، ولم يذكر لذلك مستندًا سوى قوله تعالى: {قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ} [البقرة: 136] وهذا لا ينهض(1) أن يكون دليلًا؛ لأن بطون بني إسرائيل يقال لهم: الأسباط، كما يقال للعرب: قبائل، وللعجم: شعوب، ففيه أنَّه تعالى أَوحى إلى الأنبياء من أسباط بني إسرائيل، فذكرهم إجمالًا لأنهم كثيرون، ولكن لم يقم دليلٌ على أعيان هؤلاء أنَّهم أُوحِي إليهم، بل ظاهر ما في هذه السُّورة من أحوالهم وأفعالهم يدلُّ على أنَّهم لم يكونوا أنبياء على ما(2) لا يخفى(3)، أي: في قصصهم وحديثهم ({آيَاتٌ}) علاماتٌ ودلائل على قدرة الله وحكمته في كلِّ شيءٍ، ولأبي ذَرٍّ: «{آيَةٍ}» بالتَّوحيد على إرادة الجنس؛ وهي قراءة ابن كثيرٍ ({لِّلسَّائِلِينَ} [يوسف: 7]) عن قصَّتهم أو على(4) نبوَّة محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وثبت لفظ: «باب قوله» لأبي ذَرٍّ عن المُستملي، وسقط لغيره.

4689 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (مُحَمَّدٌ) هو ابن سلامٍ قال: (أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ) بفتح العين وسكون الموحَّدة وبعد الدَّال المفتوحة هاءُ تأنيثٍ، ابن سليمان (عَنْ عُبَيْدِ اللهِ) بضمِّ العين مصغَّرًا؛ وهو العمريُّ، ولغير أبي ذرٍّ: «عبد الله» بفتح العين(5) (عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ) كيسان--------------------------------------------
(1) في (م): «يلزم».
(2) في (م): «كما».
(3) قوله: «ولم يقم دليلٌ على نبوَّة إخوة يوسف … لم يكونوا أنبياء على ما لا يخفى»، سقط من (د).
(4) في (د): «عن».
(5) «ولغير أبي ذرٍّ: عبد الله؛ بفتح العين»: سقط من (د).

المقبُريِّ (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله تعالى عنه) أنَّه (قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَيُّ النَّاسِ أَكْرَمُ؟ قَالَ: أَكْرَمُهُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاهُمْ) قال تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات: 13] (قَالُوا لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ، قَالَ: فَأَكْرَمُ النَّاسِ يُوسُفُ نَبِيُّ اللهِ ابْنُ نَبِيِّ اللهِ ابْنِ نَبِيِّ اللهِ ابْنِ خَلِيلِ اللهِ) فضيلةٌ خاصَّةٌ بيوسف عليه الصلاة والسلام لم يشركه فيها أحدٌ، ولا يلزم من ذلك أن يكون أفضل من غيره مطلقًا (قَالُوا: لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ، قَالَ: فَعَنْ مَعَادِنِ العَرَبِ) أي: عن أصول العرب الَّتي يُنسَبُون(1) إليها ويتفاخرون بها (تَسْأَلُونِي؟) ولأبي ذَرٍّ: «تسألونني» بنونين (قَالُوا: نَعَمْ) وإنَّما جعل الأنساب(2) معادن لِمَا فيها من الاستعدادات المتفاوتة، فمنها قابلةٌ لفيض الله تعالى على مراتب المعدنيَّات، ومنها غير قابلةٍ له، وشبَّههم بالمعادن لأنَّها أوعيةٌ للعلوم؛ كما أنَّ المعادن أوعيةٌ للجواهر (قَالَ: فَخِيَارُكُمْ فِي الجَاهِلِيَّةِ خِيَارُكُمْ فِي الإِسْلَامِ إِذَا فَقُهُوا) بضمِّ القاف، ولأبي ذَرٍّ: «فقِهوا» بكسرها، فالوضيعُ العالم خيرٌ من الشَّريف الجاهل؛ ولذا قيَّد بقوله: «إذا فقهوا» (تَابَعَهُ) أي: تابع عبدة(3) (أَبُو أُسَامَةَ) حمَّاد بن أسامة (عَنْ عُبَيْدِ اللهِ) بضمِّ العين العمريِّ، وهذه المتابعة وصلها المؤلِّف في «أحاديث الأنبياء» [خ¦3353].

(3) (بابُ قولِهِ) تعالى: ({قَالَ}) أي: يعقوب لبَنِيْه: ({بَلْ سَوَّلَتْ}) قبل هذه الجملة جملةٌ محذوفةٌ تقديرها(4): لم يأكله الذِّئب بل سوَّلت ({لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا}) في شأنه ({فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} [يوسف: 18]) مبتدأٌ حُذِف خبره، أي: صبرٌ جميلٌ أَمْثَلُ بي، أو خبرٌ حُذِفَ مبتدؤه، أي: أمري صبرٌ جميلٌ، ورُوِيَ مرفوعًا: «الصَّبر الجميل هو الَّذي لا شكوى فيه، فمَن بَثَّ لم يصبر»، ويدلُّ له: {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ} [يوسف: 86] ودلَّ قوله: {جَمِيلٌ} على أنَّ الصَّبر قسمان: جميلٌ؛ وهو أن يعرف أنَّ مُنزِل ذلك البلاء هو الله تعالى المالك الَّذي لا اعتراض--------------------------------------------
(1) في (د): «ينتسبون».
(2) في (د): «الإنسان».
(3) في (م): «عبيدة»، وهو تحريفٌ.
(4) في غير (ب) و (س): «تقديره».

عليه في تصرُّفه، فيستغرق قلبه في هذا المقام، ويكون مانعًا له من الشِّكاية، وغير الجميل: هو الصَّبر لسائر الأغراض لا لأجل الرِّضا بقضاء الله سبحانه، وثبت قوله: «{فَصَبْرٌ جَمِيلٌ}» لأبي ذَرٍّ، وقوله: «باب» ولفظ(1) «قوله» له عن المُستملي، وسقط لغيره ({سَوَّلَتْ}) أي: (زَيَّنَتْ) وسهَّلت، قاله ابن عبَّاس.

4690 - وبه قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ) الأويسيُّ قال: (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ) بسكون العين، ابن إبراهيم بن عبد الرَّحمن بن عوفٍ الزُّهريُّ، وسقط «ابن سعدٍ» لأبي ذَرٍّ (عَنْ صَالِحٍ) هو ابن كيسان (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) الزُّهريِّ (قَالَ) المؤلِّف: (وَحَدَّثَنَا الحَجَّاجُ) بن منهالٍ السُّلميُّ الأنماطيُّ البصريُّ قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ النُّمَيْرِيُّ) بضمِّ النُّون مصغَّرًا لنمرِ الحيوان المشهور، قال: (حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ الأَيْلِيُّ) بفتح الهمزة وسكون التَّحتيَّة (قَالَ: سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ) ابن شهابٍ يقول: (سَمِعْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ) بن العوَّام (وَسَعِيدَ بْنَ المُسَيَِّبِ) بفتح التَّحتيَّة وقد تُكسَر (وَعَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ) اللَّيثيُّ (وَعُبَيْدَ اللهِ بْنَ عَبْدِ اللهِ) بضمِّ العين في الأوَّل، ابن عُتبة بن مسعودٍ، أحدُ الفقهاء السَّبعة (عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ) رضي الله عنها (زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الإِفْكِ) مِسْطحٌ وحمنةُ وحسَّان وعبد الله بن أُبيٍّ وزيدُ بن رفاعة وغيرهم (مَا قَالُوا) من أبلغ ما يكون من الافتراء والكذب، وسقط لأبي ذَرٍّ «ما قالوا» (فَبَرَّأَهَا اللهُ) تعالى من ذلك بما أنزله في سورة النُّور، قال الزُّهريُّ: (كُلٌّ حَدَّثَنِي طَائِفَةً مِنَ الحَدِيثِ) أي: بعضًا منه، ولا يضرُّ عدم التَّعيين إذ كلُّ ثقةٍ حافظٌ (قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم) لعائشة بعد أن أفاض النَّاس في قول أصحاب الإفك؛ كما بُسِطَ في غير ما موضعٍ كـ «باب تعديل النِّساء بعضهنَّ بعضًا» [خ¦2661]--------------------------------------------
(1) «ولفظ»: ليس في (د).

وعقب غزوة أنمار [خ¦4141] (إِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً) ممَّا نُسِب إليكِ (فَسَيُبَرِّئُكِ اللهُ) تعالى منه (وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ) أي: أتيتِه من غير عادةٍ (فَاسْتَغْفِرِي اللهَ(1)، وَتُوبِي إِلَيْهِ) منه، قالت عائشة: (قُلْتُ: إِنِّي وَاللهِ لَا أَجِدُ مَثَلًا) وفي «الشَّهادات» [خ¦2661]: «لا أجد لي ولكم مثلًا» (إِلَّا أَبَا يُوسُفَ) يعقوب عليهما الصلاة والسلام إذ قال: ({فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ} [يوسف: 18]) وكأنَّها(2) من شدَّة كربها لم تتذَكَّر(3) اسم يعقوب (وَأَنْزَلَ اللهُ) عز وجل: ({إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ} [النور: 11] العَشْرَ الآيَاتِ) من سورة النُّور، وسقط لغير أبي(4) ذرٍّ «{عُصْبَةٌ مِّنكُمْ}».

4691 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُوسَى) هو ابن إسماعيل المنقريُّ قال: (حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ) الوضَّاح اليشكريُّ (عَنْ حُصَيْنٍ) بضمِّ الحاء وفتح الصَّاد المهملتَين، ابنُ عبد الرَّحمن السُّلميُّ (عَنْ أَبِي وَائِلٍ) شقيق بن سلمة أنَّه (قال: حَدَّثَنِي) بالإفراد (مَسْرُوقُ بْنُ الأَجْدَعِ) بالجيم والدَّال والعين المهملتَين (قَالَ: حَدَّثَتْنِي) بالإفراد أيضًا (أُمُّ رَُومَانَ) بضمِّ الرَّاء وتُفتَح، بنتُ عامرِ بن عويمر بن عبد شمسٍ، قال الحافظ أبو نُعيمٍ: بقيتُ بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم دهرًا طويلًا، وفيه تأييدٌ لتصريحه بسماع مسروقَ منها، فيكون الحديث متَّصلًا، وأمَّا قول ابن سعدٍ: إنَّها تُوفِّيت سنة ستٍّ ونزل--------------------------------------------
(1) زيد في (د): «تعالى».
(2) في (ص): «أنَّها».
(3) في (ص): «تذكر».
(4) في (د): «وسقط لأبي»، وليس بصحيحٍ.

النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم قبرها، وقول الخطيب: إنَّ مسروقًا لم يسمع منها؛ فقال الحافظ ابن حجرٍ: الرَّاجح: أنَّ مستند قائل ذلك إنَّما هو ما رُوِي عن عليِّ بن زيد بن جدعان -وهو ضعيفٌ-: أنَّ أمَّ رُومان ماتت سنة ستٍّ، وقد نبَّه البخاريُّ في تاريخَيه(1): «الأوسط» و «الصَّغير» على أنَّها روايةٌ ضعيفةٌ، فقال في «فضل مَن مات في خلافة عثمان» [خ¦3894]: قال عليُّ بن زيدٍ عن القاسم: ماتت أمُّ رُومان في زمن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم سنة ستٍّ، قال البخاريُّ: وفيه نظرٌ، وحديث مسروق أَسْنَدُ، أي: أصحُّ إسنادًا، وقد جزم إبراهيم الحربيُّ(2): بأنَّ مسروقًا إنَّما سمع من أمِّ رُومان في خلافة عمر، فقد ظهر أنَّ الَّذي وقع في «الصَّحيح» هو الصَّواب (-وَهْيَ أُمُّ عَائِشَةَ-) رضي الله تعالى عنهما(3) (قَالَتْ: بَيْنَا) بغير ميمٍ (أَنَا وَعَائِشَةُ أَخَذَتْهَا الحُمَّى) في «أحاديث الأنبياء» [خ¦3388] «بينا أنا مع عائشة جالسةٌ؛ إذ ولجت علينا امرأةٌ من الأنصار وهي تقول: فَعَل الله بفلانٍ، وفَعَل بفلانٍ، قالت: فقلت: لِمَ؟ قالت: إنَّه نَمَىَ، ذِكْرَ الحديث، فقالت عائشة: أيُّ حديثٍ؟ فأخبَرَتْها، قالت: فسمعه أبو بكرٍ رضي الله عنه ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: نعم، فخرَّتْ مغشيًّا عليها، فما أفاقت إلَّا وعليها حمَّى بنافضٍ» (فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: لَعَلَّ) الَّذي حصل لها (فِي حَدِيثٍ) أي: من أجل حديثٍ (تُحُدِّثَ) به في حقِّها؛ وهو حديث الإفك، و «تُحُدِّث»: بضمِّ أوّله مبنيًّا للمفعول (قَالَتْ) أمُّ رُومان: (نَعَمْ، وَقَعَدَتْ عَائِشَةُ قَالَتْ: مَثَلِي وَمَثَلُكُمْ كَيَعْقُوبَ وَبَنِيهِ {بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ} [يوسف: 18]) أي: صفتي كصفة يعقوب عليه الصلاة والسلام حيث صبر صبرًا جميلًا وقال: {وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ} وسقط قوله: «{بَلْ(4) سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ} … » إلى «{جَمِيلٌ}» لغير أبي ذَرٍّ.

(4) (باب قوله) عز وجل: ({وَرَاوَدَتْهُ}) امرأة العزيز ({الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا}) بمصر ({عَن نَّفْسِهِ})، وذلك أنَّه كان في غاية الجمال والبهاء والكمال، فدعاها ذلك إلى أن طلبت منه برفقٍ ولينِ--------------------------------------------
(1) في غير (ب) و (س): «تاريخه».
(2) زيد في غير (د) و (م): «الحافظ».
(3) في (د): «عنها».
(4) في (م): «باب»، وهو تحريفٌ.