📘 ইরশাদুস সারী লি-শারহি সহীহিল বুখারী - ত্বা আত্বাআতিল ইলম (আল-কাসতালানি - মৃত্যু 923 হিজরী)

قولٍ أنْ يواقعها، والمراودة: المصدر، والرِّيادة: طلب النِّكاح، يقال: راود فلانٌ جاريته على(1) نفسها، وراودته هي عن نفسه؛ إذا حاول كلُّ واحدٍ(2) منهما الوطء، وتعدَّى هنا بـ {عَن} لأنَّه ضُمِّن معنى خادعَتْه، أي: خادعتْه عن نفسه، والمفاعلة هنا من واحدٍ؛ نحو: داويت المريض، ويحتمل أن تكون على بابها، فإنَّ كلًّا منهما كان يطلب من صاحبه شيئًا برفقٍ، هي تطلب منه الفعل، وهو يطلب منها التَّرك ({وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ}) قيل: كانت سبعةً، والتَّشديد للتَّكثير ({وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ} [يوسف: 23]) ولأبي ذَرٍّ(3): «{هَيْتَ}» بكسر الهاء، وهما(4) لغتان (وَقَالَ عِكْرِمَةُ) مولى ابن عبَّاسٍ: ({هَيْتَ لَكَ} بـ) اللُّغة (الحَوْرَانِيَّةِ) بالحاء المهملة: (هَلُمَّ) وهذا وصله ابن جريرٍ عن عكرمة عن ابن عبَّاسٍ، وقال أبو عبيد(5) القاسم بن سلامٍ: وكان الكسائيُّ يقول: هي لغةٌ لأهل حَوْران، وقعت إلى أهل الحجاز، وسقط «لك» لأبي ذر(6) (وَقَالَ ابْنُ جُبَيْرٍ) سعيدٌ، أي: (تَعَالَهْ) بهاء السَّكت، وهذا وصله الطَّبريُّ وأبو الشَّيخ من طريقه، وقال السُّدِّيُّ: معرَّبةٌ من القبطيَّة؛ بمعنى: هلمَّ لك، وقال ابن عبَّاسٍ والحسن: من السِّريانيَّة، وقيل: من العبرانيَّة، والجمهور على أنَّها عربيَّةٌ، وقال مجاهدٌ: هي كلمة حثٍّ وإقبالٍ، أي: أقبل وبادر، ثمَّ هي في بعض اللُّغات تتعيَّن فعليَّتها، وفي بعضها اسميَّتها، وفي بعضها يجوز الأمران؛ كما ستعرفه من القراءات إن شاء الله تعالى.

4692 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ) بكسر العين، أبو جعفرٍ الدَّارميُّ المروزيُّ--------------------------------------------
(1) في (ص): «عن».
(2) «واحدٍ»: ليس في (د) و (م).
(3) ضبط روايته في اليونينية بحذف {لَكَ} دون تغيير في حركة الهاء من {هَيْتَ}.
(4) في (د): «وهي».
(5) في (ب): «عبيدة»، وهو تحريفٌ.
(6) «وسقط لك لأبي ذرٍّ»: ليس في (د)، وفي (ب) و (س): «لك لابن عساكر»، وليس بصحيحٍ.

قال: (حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ) بكسر الموحَّدة وسكون المعجمة، و «عُمَر» بضمِّ العين، الأزديُّ البصريُّ قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بن الحجَّاج (عَنْ سُلَيْمَانَ) بن مهران الأعمش (عَنْ أَبِي وَائِلٍ) شقيق بن سلمة (عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ) رضي الله تعالى عنه، وسقط لفظ «عبد الله» لأبي ذَرٍّ ({قَالَتْ(1) هَيْتَ لَكَ}) بفتح الهاء والفوقيَّة، ولأبي ذَرٍّ: «(هِيْتُ)» بكسر الهاء وضمِّ الفوقيَّة من غير همزٍ فيهما (قَالَ: وَإِنَّمَا نَقْرَؤُهَا) بالنُّون لأبي ذَرٍّ، ولغيره: «يقرؤها» بالياء (كَمَا عُلِّمْنَاهَا)(2) بضمِّ العين مبنيًّا للمفعول، وهذا قد أورده المؤلِّف مختصرًا، وقد أخرجه عبد الرَّزَّاق -كما قاله الحافظان(3) ابن كثيرٍ وابن حجرٍ- عن الثَّوريِّ عن الأعمش بلفظ: «إنِّي سمعت القَرَأة(4)، فسمعتهم متقاربين، فاقرؤوا كما عُلِّمتم، وإيَّاكم والتَّنطُّع والاختلاف، فإنَّما هو كقول(5) الرَّجل: هلمَّ وتعال، ثمَّ قرأ: (وقالت هِيْتُ لك) [يوسف: 23] فقلت: إنَّ ناسًا يقرؤونها: {هَيْتَ لَكَ} قال: لأَنْ أقرأها كما عُلِّمتُ أحبُّ إليَّ» وكذا أخرجه ابن مردويه من طريق طلحة بن مصرفٍ عن أبي وائلٍ: أنَّ عبد الله(6) ابن مسعودٍ قرأها: {هَيْتَ لَكَ}(7) بالفتح، ومن طريق سليمان التَّيميِّ عن الأعمش بإسناده، لكن قال: بالضَّمِّ، وروى عبد بن حميدٍ من طريق أبي وائلٍ قال: قرأها عبد الله بالفتح، فقلت له: إنَّ النَّاس يقرؤونها بالضَّمِّ، فذكره. قال في «الفتح»: وهذا أقوى، وقراءة ابن مسعودٍ بكسر الهاء وبالضَّمِّ أو بالفتح(8) بغير همزٍ، وروى عبد بن حميدٍ عن أبي وائلٍ: أنَّه كان يقرؤها كذلك، لكن(9) بالهمز. انتهى. وفي هذه اللَّفظة خمس قراءاتٍ: فنافعٌ وابن ذكوان وأبو جعفر بكسر الهاء وياءٍ ساكنةٍ وتاءٍ مفتوحةٍ، وابنُ كثيرٍ بفتح الهاء وياءٍ ساكنةٍ وتاءٍ مضمومةٍ، وهشامٌ بهاءٍ مكسورةٍ وهمزةٍ ساكنةٍ وتاءٍ مفتوحةٍ أو--------------------------------------------
(1) في (م): «قال».
(2) في (د): «عُلِّمناه».
(3) في (د) و (م): «الحافظ».
(4) في (ب): «القُرَّاء»، وفي (د): «القراءات».
(5) في (م): «قول».
(6) «عبد الله»: مثبتٌ من (م).
(7) «{لَكَ}»: ليس في (ص).
(8) في (د): «الفتح».
(9) زيد في (ص): «قال».

مضمومةٍ، والباقون بفتح الهاء وياءٍ ساكنةٍ وتاءٍ مفتوحةٍ، وعن ابن مُحَيْصِنٍ فتحُ الهاء وسكون الياء وكسر التَّاء، وكسر الهاء والتَّاء بينهما ياءٌ ساكنةٌ، وكسر الهاء وسكون الياء وضمِّ التَّاء، وعن ابن عبَّاسٍ: (هُيِيْتُ) بضمِّ الهاء وكسر الياء، بعدها ياءٌ ساكنةٌ ثمَّ تاءٌ مضمومةٌ بوزن «حَيِيْتُ»، فهي أربعةٌ في الشَّاذِّ، فصارت تسعةً، فيتعيَّن كونها اسم فعلٍ في غير قراءة ابن عبَّاسٍ بزنة(1) «حَيِيْتُ»، وفي غير قراءةِ كسر الهاء(2) سواءٌ كان ذلك بالياء أو بالهمز، فمَن فتح التَّاء؛ بناها على الفتح تخفيفًا؛ نحو: أينَ وكيفَ، ومَن ضمَّها؛ فتشبيهًا بـ «حيث»، ومَن كسر(3)؛ فعلى أصل التقاء السَّاكنين، وتتعيَّن فعليَّتها في قراءة ابن عبَّاسٍ، فإنَّها فيها فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ للمفعول مسندٌ لضمير المتكلِّم؛ من: هيَّأتُ الشَّيء، ويحتمل الأمرين في قراءة مَن كسرَ الهاء وضمَّ التَّاء، فيحتمل أن تكون فيه(4) اسم فعلٍ بُنيَتْ على الضَّمِّ كـ «حيث»، وأن تكون فعلًا مسندًا لضَّمير المتكلِّم، من هاء الرَّجل يَهِيءُ؛ كجاء يجيء.
وقوله تعالى: {أَكْرِمِي} ({مَثْوَاهُ} [يوسف: 21]) أي: (مُقَامُهُ) بضمِّ الميم، قاله(5) أبو عبيدة، وسقط هذا لغير أبي ذَرٍّ وأبي(6) الوقت؛ كذا في الفرع(7).
({وَأَلْفَيَا} [يوسف: 25]) أي: (وَجَدَا، {أَلْفَوْا آبَاءهُمْ} [الصافات: 69] {أَلْفَيْنَا}(8) [البقرة: 170] وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ) عبد الله، ممَّا وصله الحاكم في «مستدركه» من طريق جريرٍ عن الأعمش في قوله تعالى في سورة الصافات: ({بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ} [الصافات: 12]) بضمِّ التَّاء، كما تُقْرَأ(9)--------------------------------------------
(1) في (ص): «بوزن».
(2) في (ص): «كسرها».
(3) في (د): «كسرَها».
(4) هي قراءة حمزة والكسائي كما في السبعة في القراءات ص 547.
(5) في (د): «قال»، لا يصحُّ.
(6) «أبي»: ليس في (د).
(7) قوله: «وسقط هذا لغير أبي ذَرٍّ وأبي الوقت؛ كذا في الفرع»، مثبتٌ من (د) و (م).
(8) قوله: «{وَأَلْفَيَا} أي: وَجَدَا، {أَلْفَوْا آبَاءهُمْ} {أَلْفَيَا}».
(9) في (ب) و (س): «يقرأ».

(هيتُ) بالضَّمِّ، وعند ابن أبي حاتمٍ من طريق الأعمش عن أبي وائلٍ عن ابن مسعودٍ أنَّه قرأ {بَلْ(1) عَجِبْتَ} بالرَّفع، وعن سعيد بن جبيرٍ {بَلْ عَجِبْتَ} الله عجِبَ، وإذا ثبت الرَّفع(2)؛ فليس لإنكاره معنًى، بل يُحمَل على ما يليق به تعالى.

4693 - وبه قال: (حَدَّثَنَا الحُمَيْدِيُّ) عبد الله بن الزُّبير المكِّيُّ قال (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) بن عيينة (عَنِ الأَعْمَشِ) سليمان (عَنْ مُسْلِمٍ) هو ابن صُبيحٍ، بضمِّ الصَّاد المهملة وفتح الموحَّدة آخره حاءٌ مهملةٌ مصغَّرًا (عَنْ مَسْرُوقٍ) هو ابن الأجدع (عَنْ عَبْدِ اللهِ) هو ابن مسعودٍ (رضي الله تعالى عنه): ذكر(3) (أَنَّ قُرَيْشًا لَمَّا أَبْطَؤُوا عَنِ النَّبِيِّ) ولأبي ذَرٍّ: «على النَّبيِّ» (صلى الله عليه وسلم بِالإِسْلَامِ) زاد في «الاستسقاء» [خ¦1020]: «دعا عليهم» (قَالَ: اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِسَبْعٍ كَسَبْعِ يُوسُفَ، فَأَصَابَتْهُمْ سَنَةٌ) بفتح السِّين، أي: جَدْبٌ وقحطٌ (حَصَّتْ) بالحاء والصَّاد المشدَّدة المهملتَين، أي: أذهبتْ (كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى أَكَلُوا العِظَامَ) زاد في «الاستسقاء» [خ¦1020]: «والميتة» (حَتَّى جَعَلَ الرَّجُلُ يَنْظُرُ إِلَى السَّمَاءِ فَيَرَى بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا مِثْلَ الدُّخَانِ) من ضعف بصره بسبب الجوع (قَالَ اللهُ) عز وجل، وفي «الاستسقاء» [خ¦1020]: «فجاء أبو سفيان فقال: يا محمَّد جئت تأمر بصلة الرَّحم، وإنَّ قومك هلكوا، فادعُ الله تعالى» فقرأ: ({فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاء بِدُخَانٍ مُّبِينٍ} [الدخان: 10] قَالَ اللهُ) عز وجل: ({إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ} [الدخان: 15]) أي: إلى الكفر، وفي «الاستسقاء» [خ¦1020] في «باب دعاء النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: اجعلها سنين كسني يوسف» {يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاء بِدُخَانٍ مُّبِينٍ} … إلى قوله: {عَائِدُونَ} وفي «سورة الدُّخان» [خ¦4821]: «فاستسقى فسُقُوا، فنزلت: {إِنَّكُمْ عَائِدُونَ} فلمَّا أصابتهم الرَّفاهيَّة، فأنزل الله عز وجل: {يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنتَقِمُونَ} [الدخان: 16]» قال عبد الله: (أَفَيُكْشَفُ) بضمِّ الياء وفتح الشِّين مبنيًّا--------------------------------------------
(1) «{بَلْ}»: ليس في (ص).
(2) «{تَالله}»: ليست في (ص).
(3) في (د) و (م): «أنَّه قال».

للمفعول (عَنْهُمُ العَذَابُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَقَدْ مَضَى الدُّخَانُ) الحاصل بسبب الجوع (وَمَضَتِ البَطْشَةُ) الكبرى يوم بدرٍ، وعن الحسن: البطشةُ الكبرى: يومُ القيامة.
ووجه المناسبة بين الحديث والتَّرجمة في قوله: «فجاء أبو سفيان، فقال: يا محمَّد جئت تأمر بصلة الرَّحم، وإن قومك قد هلكوا فادعُ الله، فدعا»، ففيه أنَّه(1) عفا عن قومه كما عفا يوسف عليه الصلاة والسلام عن امرأة العزيز.

(5) (باب قوله) جلَّ وعلا: ({فَلَمَّا جَاءهُ الرَّسُولُ}) رسول المَلِك ليخرجه من السِّجن ({قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ}) أي: سله عن حقيقة شأنهنَّ؛ ليعلم براءتي عن تلك التُّهمة، وأراد بذلك حسم مادَّة الفساد عنه؛ لئلَّا ينحطَّ قدره عند الملك، ولعلَّ معظم غرضه عليه الصلاة والسلام أَلَّا يقع خللٌ(2) في الدَّعوة وإظهار النُّبوَّة، وقال: {فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ} ولم يقل: فاسأله أن يفتِّش عن حالهنَّ؛ تهييجًا له على البحث وتحقيق الحال، ولم يتعرَّض لامرأة العزيز مع ما صنعت به كرمًا ومراعاةً للأدب، وعبَّر بـ {مَا} الَّتي يُسأل بها عن حقيقة الشَّيء ظاهرًا ({إِنَّ رَبِّي}) العالم بخفيَّات الأمور ({بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ} [يوسف: 50]) حين(3) قلن: أطعْ مولاتَك، أو أنَّ كلَّ واحدةٍ منهنَّ طمعت فيه، فلمَّا لم تجد مطلوبها منه؛ طعنتْ فيه، ونسبتْه إلى القبيح، فرجع الرَّسول من عند يوسف إلى الملك، فدعا النِّسوة وامرأة العزيز، فلمَّا حضرن ({قَالَ}) لهنَّ ({مَا خَطْبُكُنَّ}) أي: ما شأنكنَّ ({إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ} [يوسف: 51]) هل وجدتنَّ منه ميلًا(4) إليكنَّ؟ فنزَّهْنَه متعجِّباتٍ من كمال عفَّته؛ حيث ({قُلْنَ حَاشَ لِلّهِ} [يوسف: 50 - 51]--------------------------------------------
(1) في (ص): «أَنْ».
(2) في (د): «ذلك».
(3) في (د): «حيث».
(4) في (د): «وجدتنَّ مَيله».

وَحَاشَ) بغير ألفٍ بعد الشِّين (وَحَاشَا) بها لفظًا (تَنْزِيهٌ) فتكون اسمًا، ويدلُّ له قراءةُ بعضهم: (حاشًا لله) بالتَّنوين(1) (وَاسْتِثْنَاءٌ) وذهب سيبويه وأكثر البصريِّين إلى أنَّها حرفٌ بمنزلة «إلَّا» لكنَّها تجرُّ المستثنى، وقوله: ({حَصْحَصَ}) أي: (وَضَحَ) الحقُّ(2) بانكشاف ما يغمره؛ وهو معنى قول بعض المفسِّرين، وقيل: ظهر، من حصَّ شعره، أي: استأصل قطعه؛ بحيث ظهرتْ بشَرتُه، وهذا إنَّما قالته امرأة العزيز لمَّا علمت أنَّ هذه المناظرات والتَّفحُّصات إنَّما وقعت بسببها، وقيل: إنَّ النِّسوة أقبلن عليها يقرِّرنها، وقيل: خافت أن يشهدن عليها فاعترفت، وهذه شهادةٌ جازمةٌ لمَّا راعى جانبها ولم يذكرها ألبتَّة، فعرفتْ أنَّه ترك ذكرها تعظيمًا لها، فكافأته على ذلك، فكشفت الغطاء واعترفت أنَّ الذَّنب كلَّه من جانبها، وأنَّه كان مبرَّأً عن الكلِّ، وسقط «باب قوله» لغير أبي ذَرٍّ.

4694 - وبه قال: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذَرٍّ: «حدَّثني» بالإفراد (سَعِيدُ بْنُ تَلِيدٍ) بفتح الفوقيَّة وكسر اللَّام وبعد التَّحتيَّة السَّاكنة دالٌ مهملةٌ؛ هو «سعِيدٌ» بكسر العين، ابن عيسى بن تليد المصريُّ قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ القَاسِمِ) المصريُّ العتقيُّ(3) صاحب الإمام مالكٍ (عَنْ بَكْرِ بْنِ مُضَرَ) بفتح الموحَّدة وسكون الكاف، و «مضرَ» بضمِّ الميم وفتح المعجمة، ابنُ محمَّدٍ المصريُّ (عَنْ عَمْرِو بْنِ الحَارِثِ) بفتح العين، ابن يعقوب بن عبد الله، مولى قيس بن سعد(4) بن عبادة الأنصاريِّ(5)، الفقيه المقرئ،--------------------------------------------
(1) زيد في (د): «للأدب».
(2) «الحقُّ»: ليس في (د).
(3) في (د): «البصريُّ الثَّقفيُّ»، وهو تحريفٌ.
(4) في (د): «سعيد»، وهو تحريفٌ.
(5) زيد في (د): «المصريِّ».

أحد الأئمَّة الأعلام (عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ) الأيليِّ (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) الزُّهريِّ (عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ) المخزوميِّ أحد الأعلام (وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) ابن عوفٍ (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه) أنَّه (قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: يَرْحَمُ اللهُ لُوطًا) هو ابن أخي إبراهيم الخليل(1)، وكان ممَّن آمن وهاجر معه إلى مصر (لَقَدْ كَانَ يَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ) يشير إلى قوله تعالى: {قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ} [هود: 80] (وَلَوْ لَبِثْتُ فِي السِّجْنِ مَا لَبِثَ يُوسُفُ)(2)؛ ولأبي ذَرٍّ: «ولو لبثتُ في السِّجن(3) لُبْثَ يوسف» بضمِّ اللام وسكون الموحَّدة، وكان قد لبث سبع سنين وسبعة أشهرٍ وسبعة أيَّامٍ وسبع ساعاتٍ؛ كما قيل (لأَجَبْتُ الدَّاعِيَ(4))؛ لأسرعتُ إلى الإجابة إلى الخروج من السِّجن، قال محيي السُّنَّة: إنَّه صلى الله عليه وسلم وصفَ يوسف عليه الصلاة والسلام بالأناة والصَّبر؛ حيث لم يبادر إلى الخروج حين جاءه رسول المَلِك، فعل كفعل(5) المذنب حين يُعفى عنه مع طول لبثه في السِّجن، بل قال: {ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} [يوسف: 50] أراد أن يقيم الحجَّة في حبسهم(6) إيَّاه ظلمًا، فقال صلى الله عليه وسلم على سبيل التَّواضع، لا أنَّه صلوات الله وسلامه عليه كان في الأمر منه مبادرةً وعجلةً لو كان مكان يوسف صلى الله عليه وسلم، والتَّواضع لا يصغِّر كبيرًا، ولا يضع رفيعًا، ولا يبطل لذي حقٍّ حقًّا(7)، لكنَّه يوجب لصاحبه فضلًا، ويُكسِبه جلالًا وقدْرًا (وَنَحْنُ أَحَقُّ مِنْ إِبْرَاهِيمَ) في «سورة البقرة» [خ¦3372] وغيرها، ونحن أحقُّ بالشَّكِّ من إبراهيم؛ يعني: لو كان الشَّكُّ متطرِّقًا إلى الأنبياء؛ لكنت أنا أحقَّ به، وقد علمتم أنِّي لم أشكَّ، فإبراهيم صلى الله عليه وسلم لم يشكَّ (إِذْ قَالَ لَهُ) ربُّه جلَّ وعلا: ({أَوَلَمْ تُؤْمِن}) بعد قوله: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى}؟ ({قَالَ بَلَى}) آمنت ({وَلَكِن}) سألتك(8) أن تُريَني كيف--------------------------------------------
(1) «الخليل»: ليس في (د) و (م).
(2) «يوسف»: ليس في (د).
(3) «ولو لبثتُ في السِّجن»: سقط من (م).
(4) «لأجبتُ الدَّاعي»: سقط من (د).
(5) «كفعل»: ليس في (ب) و (س).
(6) في (د): «في حبسه».
(7) زيد في (د): «له».
(8) في (د): «سألتُ».

الإحياء ({لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} [البقرة: 260]) فلم يكن شكَّ في القدرة على الإحياء، بل أراد التَّرقِّي من علم اليقين إلى عين اليقين مع مشاهدة الكيفيَّة.

(6) (باب قوله) تعالى: ({حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ} [يوسف: 110]) ليس في الكلام شيءٌ تكون «حتَّى» غايةً له؛ ولذا اختُلِفَ في تقدير شيءٍ يصحُّ تغييته(1) بـ «حتى»(2) فقدَّره الزَّمخشريُّ: وما أرسلنا من قبلك إلَّا رجالًا فتراخى نصرهم حتَّى، وقدَّره القرطبيُّ: وما أرسلنا من قبلك يا محمَّدُ إلَّا رجالًا، ثمَّ لم نعاقب أمَّتهم بالعقاب حتَّى إذا … وقدَّره ابن الجوزيِّ: وما أرسلنا من قبلك إلَّا رجالًا، فدعَوا قومهم فكذَّبوهم، وطال دعاؤهم وتكذيب قومهم حتَّى … ، قال في «اللُّباب»: وأحسنها الأوَّل. انتهى.

4695 - وبه قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ) بن أويسٍ، أبو القاسم القرشيُّ الأويسيُّ المدنيُّ الأعرج قال: (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ) بسكون العين، ابن إبراهيم بن عبد الرَّحمن بن عوفٍ الزُّهريُّ (عَنْ صَالِحٍ) هو ابن كيسان (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) الزُّهريِّ أنَّه (قَالَ: أَخْبَرَنِي) بالإفراد (عُرْوَةُ--------------------------------------------
(1) في (م): «تغييِّه».
(2) «بحتَّى»: ليس في (د) و (م).

بْنُ الزُّبَيْرِ) بن العوَّام (عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها) أنَّها (قَالَتْ لَهُ) أي: لعروة، وسقط لفظ «له» لأبي ذَرٍّ (وَهُوَ) أي: والحال أنَّه (يَسْأَلُهَا عَنْ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ} [يوسف: 110] قَالَ) أي: عروة: (قُلْتُ) لها: (أَكُذِبُوا) بتخفيف المعجمة المكسورة بعد ضمِّ الكاف(1) (أَمْ كُذِّبُوا) بتشديدها؟ (قَالَتْ عَائِشَةُ: {كُذِبُواْ}) مشدَّدةً، كما صُرِّح به في الثَّلاثة في رواية الإسماعيليِّ: تخفيفًا وتشديدًا، قال عروة: (قُلْتُ) لها: (فَقَدِ اسْتَيْقَنُوا أَنَّ قَوْمَهُمْ كَذَّبُوهُمْ، فَمَا هُوَ بِالظَّنِّ، قَالَتْ) أي: عائشة: (أَجَلْ) تعني(2): نعم (لَعَمْرِي لَقَدِ اسْتَيْقَنُوا بِذَلِكَ) ولم يظنُّوا، قال عروة: (فَقُلْتُ لَهَا: {وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ} [يوسف: 110]؟) بالتَّخفيف، فردَّت عليه حيث(3) (قَالَتْ: مَعَاذَ اللهِ، لَمْ تَكُنِ الرُّسُلُ تَظُنُّ ذَلِكَ بِرَبِّهَا) وهذا ظاهره(4) أنَّها أنكرت قراءة التَّخفيف؛ بناءً على أنَّ الضَّمير للرُّسل، ولعلَّها لم تبلغها، فقد ثبتت متواترةً في قراءة الكوفيِّين في آخرين، ووُجِّهت بأنَّ الضَّمير في {وَظَنُّواْ} عائدٌ على المرسَل إليهم؛ لتقدُّمهم في قوله: {كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} [يوسف: 109] والضَّميران(5) في {أَنَّهُمْ} و {كُذِبُواْ} على الرُّسل، أي: وظنَّ المرسَل إليهم أنَّ الرُّسل قد كُذِبوا، أي: كذَّبهم مَن أُرسِلوا إليه بالوحي وبنصرهم عليهم، أو أنَّ الضَّمائر كلَّها ترجع إلى المرسل إليهم، أي: ظنَّ المرسَل إليهم أنَّ الرُّسل قد كذَّبوهم فيما ادَّعوا من النُّبوَّة، وفيما يوعِدون به مَن لم يؤمن من العقاب، أو كذَّبهم المرسَل إليهم بوعد الإيمان، وقول الكِرمانيِّ: لم تنكر عائشة القراءة، وإنَّما أنكرت التَّأويل خلاف الظَّاهر، قال عروة: (قُلْتُ) لها: (فَمَا هَذِهِ الآيَةُ؟ قَالَتْ: هُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ الَّذِينَ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَصَدَّقُوهُمْ) أي: وصدَّقُوا الرُّسل (فَطَالَ عَلَيْهِمُ البَلَاءُ، وَاسْتَأْخَرَ عَنْهُمُ النَّصْرُ حَتَّى إذا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ مِمَّنْ كَذَّبَهُمْ مِنْ قَوْمِهِمْ، وَظَنَّتِ الرُّسُلُ أَنَّ أَتْبَاعَهُمْ قَدْ كَذَّبُوهُمْ) فالضَّمائر كلُّها على قراءة التَّشديد عائدةٌ على الرُّسل، أي: وظَنَّ(6) الرُّسل أنَّهم قد كذَّبهم أممهم فيما جاؤوا به؛ لطول البلاء عليهم (جَاءَهُمْ نَصْرُ اللهِ--------------------------------------------
(1) «المكسورة بعد ضمِّ الكاف»: سقط من (د).
(2) في (م): «أي»، وزيد في (د).
(3) في (م): «ثمَّ».
(4) في (د) و (م): «ظاهرٌ».
(5) في (د) و (م): «والضَّمير».
(6) في (د): «وظنَّت».

عِنْدَ ذَلِكَ) وحصلت النَّجاة لمن تعلَّقت به مشيئته؛ وهم النَّبيُّ والمؤمنون، والظَّنُّ هنا بمعنى اليقين أو على حقيقته(1)؛ وهو رجحان أحد الطَّرفين.

4696 - وبه قال: (حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ) الحكم بن نافعٍ قال: (أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ) هو ابن أبي حمزة (عَنِ الزُّهْرِيِّ) محمَّد بن مسلمِ ابن شهابٍ أنَّه (قَالَ: أَخْبَرَنِي) بالإفراد (عُرْوَةُ) بن الزُّبير (فَقُلْتُ) أي: لعائشة(2): (لَعَلَّهَا {كُذِبُواْ} [يوسف: 110] مُخَفَّفَةً؟ قَالَتْ: مَعَاذَ اللهِ … نحوه) أي: فذكرت نحو حديث صالح بن كيسان، وقد ساقه المؤلِّف مختصرًا، وأورده أبو نُعيمٍ في «مستخرجه» تامًّا، ولفظه عن عروة: أنَّه سأل عائشة … فذكره نحو السَّابقة.--------------------------------------------
(1) «أو على حقيقته»: ليس في (د) و (م).
(2) في (ب): «عائشة»، ولا يصحُّ.

(((13))) ‌‌(سورة الرَّعْدِ) مكِّيَّةٌ في قول ابن عبَّاسٍ ومجاهدٍ وابن جبيرٍ، مدنيَّةٌ في قول قتادةَ إلَّا: {وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ} وعنه: من أوَّلها إلى: {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا} [الرعد: 31] وهي خمسٌ وأربعون آية.
(بسم الله الرحمن الرحيم. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) سقطت البسملة لغير أبي ذَرٍّ، وزاد واوًا قبل «قال ابن عبَّاس»: ({كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ}) يريد قوله تعالى: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاء لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ} [الرعد: 14] أي: (مَثَلُ المُشْرِكِ الَّذِي عَبَدَ مَعَ اللهِ إِلَهًا غَيْرَهُ) ولأبي ذَرٍّ: «إلهًا آخر غيره» (كَمَثَلِ العَطْشَانِ الَّذِي يَنْظُرُ إِلَى خَيَالِهِ) ولأبي ذَرٍّ: «إلى ظلِّ خياله» (فِي المَاءِ مِنْ بَعِيدٍ، وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَتَنَاوَلَهُ وَلَا يَقْدِرُ) أي: عليه، وهذا وصله ابن أبي حاتمٍ وابن جريرٍ من طريق عليِّ بن أبي طلحة عن ابن عبَّاسٍ، ويجوز أن يُراد بالموصول في قوله: {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ} المشركون، فالواو في {يَدْعُونَ} عائده، ومفعوله محذوفٌ؛ وهو الأصنام، والواو في {لَا يَسْتَجِيبُونَ} عائدٌ على مفعول {يَدْعُونَ} المحذوف، وعاد عليه الضَّمير كالعقلاء؛ لمعاملتهم إيَّاه معاملتهم، والتَّقدير: والمشركون الَّذين يدعون الأصنام لا تستجيب(1) لهم الأصنام إلَّا استجابةً كاستجابة الماء مَن(2) بسط كفَّيه إليه يطلب منه أن يبلغ فاه، والماء جمادٌ لا يشعر ببسط كفَّيه ولا بعطشه، ولا يقدر أن يجيبه ويبلغ فاه، فوجهُ التَّشبيه: عدمُ قدرة المدعوِّ على تحصيل مراده، بل عدم العلم بحال الدَّاعي، أو شبَّهوه في عدم فائدة دعائهم بمَن بلغه(3) العطش حتَّى كربه الموت، وكفَّاه في الماء قد وضعهما لا يبلغان فاه، رواه الطَّبريُّ من--------------------------------------------
(1) في (د): «لا يستجيبون».
(2) في غير (د) و (س): «ممَّن».
(3) في (ب): «غلبه».

طريق العوفيِّ عن ابن عبَّاسٍ: «أو كطالب الماء من البئر بلا دلوٍ ولا رشاءٍ، يمدُّ يده إليها(1)؛ ليرتفع الماء إليه» رواه الطَّبريُّ(2) أيضًا(3) من طريق أبي أيُّوب عن عليٍّ.
(وَقَالَ غَيْرُهُ) أي: غير ابن عبَّاسٍ في قوله تعالى: ({سَخَّرَ} [الرعد: 2]) أي: (ذَلَّلَ) الشَّمس والقمر لِمَا يقصد منهما، كتذليل المركوب للرَّاكب، أو لنيل منافعهما، وسقط هذا لأبي ذرٍّ، وفي «اليونينيَّة»: «سخَّر ذلك» بكافٍ بعد اللَّام؛ وهي مصلَّحةٌ في الفرع لامًا؛ وهو(4) الَّذي رأيته في النُّسخ المعتمدة كنسخة «آل ملك»(5).
({مُّتَجَاوِرَاتٌ}(6) [الرعد: 4]) ومراده قوله تعالى: {وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ} [الرعد: 4] أي: (مُتَدَانِيَاتٌ) في الأوضاع، مختلفةٌ باعتبار كونها طيِّبةً وسبخةً، رخوةً وصلبةً، صالحةً للزَّرع والشَّجر أو لأحدهما وغير صالحةٍ لشيءٍ، مع أنَّ تأثير الشَّمس وسائر الكواكب فيها على السَّواء، فلم يكن ذلك بسبب الاتِّصالات الفلكيَّة والحركات الكوكبيَّة، وكذلك أشجارها وزروعها مختلفةٌ جنسًا ونوعًا وطعمًا وطبعًا مع أنَّها تُسقَى(7) بماءٍ واحدٍ، فلا بدَّ من مخصِّصٍ يخصِّصُ كلًّا منها بخاصِّيَّةٍ دون أخرى، وما ذلك إلَّا إرادةُ(8) الفاعل المختار، وفي نسخةٍ هنا: «وقال مجاهدٌ: {مُّتَجَاوِرَاتٌ} طيِّبها: عذبها، وخبيثها: السِّباخ» وهذا وصله أبو بكرِ بن المنذر من طريق ابن أبي نَجيحٍ عن مجاهدٍ.
({الْمَثُلَاتُ}) في(9) قوله تعالى: {وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ} [الرعد: 6] ولأبي ذَرٍّ: «وقال--------------------------------------------
(1) «إليها»: ليس في (د).
(2) في (د): «الطَّبرانيُّ»، وزيد فيها: «رحمه الله تعالى».
(3) «أيضًا»: ليس في (ب).
(4) في (م): «هي».
(5) قوله: «وفي اليونينيَّة: سخَّر ذلك بكافٍ بعد اللَّام … في النُّسخ المعتمدة كنسخة آل ملك»، سقط من (د). و «آل ملك» نسخة من الصحيح عاد إليها القسطلَّاني في أكثر من موضع لعلها تعود للأمير سيف الدين الحاج آل ملك (ت: 747 هـ)، والله تعالى أعلم.
(6) زيد في (ل) و (م): «ولأبي ذَرٍّ: قال غيره: متجاورات»، ولعلَّه سبق نظرٍ، وفيه خطأٌ.
(7) في (ص): «تستقي».
(8) في (م): «لإرادة».
(9) في غير (د) و (م): «مِن».

غيره: {الْمَثُلَاتُ}» (وَاحِدُهَا: مَثُلَةٌ) بفتح الميم وضمِّ المثلَّثة؛ كسَمُرَةٍ وسَمُرَات (وَهْيَ الأَشْبَاهُ وَالأَمْثَالُ) قاله(1) أبو عبيدة، وعند الطَّبريِّ من طريق معمرٍ عن قتادة قال: {الْمَثُلَاتُ}: العقوبات، وقال ابن عبَّاسٍ: العقوبات المستأصِلات(2)؛ كَمُثْلَة قطع(3) الأذن والأنف ونحوهما، وسُمِّيت بذلك لِمَا بين العقاب والمعاقب(4) من المماثلة؛ كقوله: {وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا} [الشورى: 40] (وَقَالَ) تعالى: ({إِلاَّ مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْاْ} [يونس: 102]).
وقوله تعالى: {وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ} ({بِمِقْدَارٍ} [الرعد: 8]) أي: (بِقَدَرٍ) لا يجاوزه ولا ينقص عنه، والعِنديَّةُ يحتمل أن يكون المراد بها أنَّه تعالى خصَّص كلَّ حادثٍ بوقتٍ معيَّنٍ وحالةٍ(5) معيَّنةٍ بمشيئته الأزليَّة وإرادته السَّرمديَّة، وعند حكماء الإسلام: أنَّه تعالى وضع أشياء كليَّةً وأودع فيها قوًى وخواصَّ، وحرَّكها بحيث لزم(6) من حركاتها المقدَّرة بالمقادير المخصوصة أحوالٌ جزئيَّةٌ متعيِّنةٌ، ومناسباتٌ مخصوصةٌ متقدِّرةٌ(7)، ويدخل في هذه الآية أفعالُ العباد وأحوالهم وخواطرهم؛ وهي من أدلِّ الدَّلائل على بطلان قول المعتزلة.
وقوله: {لَهُ} ({مُعَقِّبَاتٌ} [الرعد: 11]) ولأبي ذَرٍّ: «يُقال: {مُعَقِّبَاتٌ}» أي: (مَلَائِكَةٌ حَفَظَةٌ) يحفظونه في نومه ويقظته من الجنِّ والإنس والهوامِّ، من بين يديه ومن خلفه ليلًا ونهارًا (تُعَقِّبُ) في حفظه (الأُولَى مِنْهَا الأُخْرَى) فإذا صعدت ملائكة النَّهار عقَّبتها ملائكة اللَّيل، وبالعكس.
وأخرج الطَّبريُّ من طريق كنانة العدويِّ: أنَّ عثمان سأل النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم عن عدد الملائكة--------------------------------------------
(1) في غير (د): «قال».
(2) في (د): «المتأصِّلات».
(3) في (د): «فمُثْلة بقطع».
(4) في (د) و (م): «العاقب»، وهو تحريفٌ.
(5) في غير (د) و (م): «حالٍ».
(6) في غير (د) و (م): «يلزم».
(7) في (م): «مقدَّرةٌ».

الموكَّلين(1) بالآدميِّ، فقال: «لكلِّ آدميٍّ عشرةٌ باللَّيل وعشرةٌ بالنَّهار، واحدٌ عن يمينه، وآخر عن شماله، واثنان من بين يديه ومن خلفه، واثنان على جنبيه، وآخر قابضٌ على ناصيته، فإن تواضع رفعه، وإن تكبَّر وضعه، واثنان على شفتيه ليس يحفظان عليه إلَّا الصَّلاة على محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، والعاشر يحرسه من الحيَّة أن تدخل فاه» يعني: إذا نام (وَمِنْهُ) أي: ومن أصل المعقِّبات (قِيلَ: العَقِيبُ) الَّذي(2) يأتي في(3) أثر الشَّيء (يُقَالُ: عَقَّبْتُ) ولأبي ذَرٍّ: «قيل: العقيب» أي: عقَّبتُ (فِي إِثْرِهِ) بتشديد القاف في الفرع كأصله(4)، وضبطه الدِّمياطيُّ(5).
قال الزَّمخشريُّ: وأصل {مُعَقِّبَاتٌ}: معتقِّباتٌ، فأُدغِمَت التَّاء في القاف؛ كقوله: {وَجَاء الْمُعَذِّرُونَ} [التوبة: 90] أي: المعتذرون، ويجوز «معِقِّباتٌ»؛ بكسر العين، وتعقَّبه أبو حيَّان فقال: هذا وهمٌ فاحشٌ؛ فإنَّ التَّاء لا تُدغَم في القاف، ولا القاف في التَّاء، لا من كلمةٍ ولا من كلمتين، وقد نصَّ التَّصريفيُّون على أنَّ القاف والكاف كلٌّ منهما يُدغَم في القاف، ولا يُدغَمان في غيرهما، ولا يُدغم غيرُهما فيهما، وأمَّا تشبيهه بقوله تعالى: {وَجَاء الْمُعَذِّرُونَ} [التوبة: 90] فلا يتعيَّن أن يكون أصله: المعتذرون(6)، وأمَّا قوله: ويجوز: «معقبات» بكسر العين؛ فهذا لا يجوز؛ لأنَّه بناه على أنَّ أصله معتقِّباتٌ، فأُدغِمَت التَّاء في القاف، وقد بينَّا أنَّ ذلك وهمٌ فاحشٌ، والضَّمير في قوله(7) {لَهُ} يعود على {مِنَ}(8) المكرَّرة، أي: لمن أسرَّ القول ولمن جهر به، ولمن استخفى ولمن سرب، جماعةٌ(9) من الملائكة يعقِّب بعضهم بعضًا، أو يعود على {مِنَ} الأخيرة، وهو قول--------------------------------------------
(1) في (د): «الموكَّلة».
(2) في غير (د) و (م): «للَّذي».
(3) «في»: ليس في (م).
(4) «كأصله»: ليس في (د).
(5) أي كذلك بالتشديد كما نصَّ على ذلك ابن الملقن في شرحه (22/ 493).
(6) في (م): «المتعذِّرون»، وليس بصحيحٍ.
(7) لفظة: «قوله» زيادة من (د) و (م).
(8) «مَن»: مثبتٌ من (د) و (س).
(9) «جماعة»: ليس في (د).

ابن عبَّاسٍ، قال ابن عطيَّة: فالمعقِّبات على هذا: حرسُ الرَّجل الَّذين يحفظونه، قالوا(1): والآية على هذا في الرُّؤساء الكفَّار، واختاره الطَّبريُّ في آخرين، إلَّا أنَّ الماورديَّ ذكر على هذا التَّأويل: أنَّ الكلام نفيٌ والتَّقدير: لا يحفظونه، وهذا ينبغي أَلَّا يُسمَع ألبتَّة، كيف يُبرَز كلامٌ موجبٌ ويراد به نفيٌ؟! وحَذْفُ «لا» إنَّما يجوز إذا كان المنفيُّ مضارعًا في جواب قسمٍ؛ نحو: {تَالله تَفْتَأُ} [يوسف: 85] وقد تقدَّم تحريره، وإنَّما معنى الكلام كما -قال المهدويُّ-: يحفظونه من أمر الله في زعمه وظنِّه. انتهى. و {مِنَ}: إمَّا للسَّبب، أي: بسبب أمر الله: أو على بابها، قال أبو البقاء: من أمر الله من الجنِّ والإنس، وذكر الفرَّاء: أنَّه على التَّقديم والتَّأخير، أي: له(2) معقِّباتٌ مِنْ(3) أمر الله يحفظونه، لكن قال في «الدُّرِّ»: والأصل عدم ذلك مع الاستغناء عنه، وأخرج الطَّبريُّ من طريق سعيد بن جبيرٍ قال: حفظهم إيَّاه من أمر الله.
({الْمِحَالِ}) يريد قوله(4): {وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ} [الرعد: 13] هو (العُقُوبَةُ)، قاله(5) أبو عبيدة.
وقوله تعالى: ({كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاء} [الرعد: 14] لِيَقْبِضَ عَلَى المَاءِ) فلا يحصل منه على(6) شيءٍ، قال:
فَأَصْبحتُ ممَّا كان بَيْني وبَيْنها … مِنَ الوُدِّ مِثلَ القَابضِ الماءَ بِاليدِ
والمعنى: أنَّ الَّذي يبسط يده إلى الماء ليقبضه؛ كما لا يَنتفِع به كذلك المشركون الَّذين يعبدون مع الله آلهةً غيره لا ينتفعون بها(7) أبدًا، وقد مرَّ قريبًا مزيدٌ لهذا.
وقوله تعالى: {فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا} ({رَّابِيًا} [الرعد: 17] مِنْ رَبَا يَرْبُو) أي: إذا زاد، وقال الزَّجَّاج: طافيًا فوق الماء، والزَّبد: وَضَرُ الغليان وخُبْثه، أو ما يحمله السَّيل من غثاءٍ ونحوه ({أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ--------------------------------------------
(1) في (د): «قال».
(2) «له»: ليس في (د).
(3) «مِن»: ليس في (م).
(4) زيد في (د): «تعالى».
(5) في (م): «قال»، ولا يصحُّ.
(6) «على»: ليس في (د).
(7) «بها»: ليس في (د).

مِّثْلُهُ} المَتَاعُ: مَا تَمَتَّعْتَ بِهِ) كالأواني وآلات الحرث والحرب ({جُفَاء} [الرعد: 17]) قال أبو عمرو بن العلاء: (أَجْفَأَتِ القِدْرُ) ولأبي ذَرٍّ: «يقال: أجفأتِ القِدْرُ»(1) (إِذَا غَلَتْ فَعَلَاهَا الزَّبَدُ، ثُمَّ تَسْكُنُ، فَيَذْهَبُ الزَّبَدُ بِلَا مَنْفَعَةٍ، فَكَذَلِكَ يُمَيِّزُ الحَقَّ مِنَ البَاطِلِ) وذلك أنَّ هذا الكلام ضربه للحقِّ وأهله، الشَّامل للقرآن وغيره، والباطل وحزبه فقوله: {أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء} [الرعد: 17] مَثَلٌ للقرآن، والأودية مَثَل للقلوب، أي: أنزل القرآن فاحتملت منه القلوب على قدر اليقين، فالقلب الَّذي يأخذ منه ما يُنتفَع به فيحفظه ويتدبره تظهر عليه ثمرته، ولا يخفى أنَّ بين القلوب في ذلك تفاوتًا عظيمًا، وقوله: {فَأَمَّا الزَّبَدُ} [الرعد: 17] فهو مَثَلُ الباطل في قلَّة نفعه وسرعة زواله.
({الْمِهَادُ}) في قوله: {وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ} [الرعد: 18] هو (الفِرَاشُ) وهذا ساقطٌ لأبي ذَرٍّ، ثابتٌ لغيره.
({وَيَدْرَؤُونَ}) في قوله: {وَيَدْرَؤُونَ} [الرعد: 22] أي: (يَدْفَعُونَ) السَّيِّئة بمقابلتها بالحسنة، وهذا وصف سيِّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في التَّوراة، فيندرج تحته الدَّفع بالحسن من الكلام، والوصل في مقابلة قطع الأرحام وغيرهما(2) من أخلاق الكرام، وتغيير(3) منكرات أفعال اللِّئام (دَرَأْتُهُ عنِّي) أي: (دَفَعْتُهُ) وسقط لغير أبي(4) ذَرٍّ «عنِّي».
({سَلَامٌ عَلَيْكُم}) يريد قوله تعالى: {وَالمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ. سَلَامٌ عَلَيْكُم} [الرعد: 23 - 24] (أَيْ: يَقُولُونَ: سَلَامٌ عَلَيْكُمْ) فأضمر القول ههنا؛ لأنَّ في الكلام دليلًا عليه، والقول المضمر حالٌ من فاعل {يَدْخُلُونَ} أي: يدخلون قائلين: سلامٌ عليكم؛ بالبشارة(5) بدوام السَّلامة.
({وَإِلَيْهِ مَتَابِ} [الرعد: 30]) أي: (تَوْبَتِي) ومرجعي، فيثيبني على المشاقِّ، أو إليه أتوب عن(6) سالف خطيئتي، ولأبي ذَرٍّ: «والمتاب: إليه توبتي».--------------------------------------------
(1) «ولأبي ذرٍّ: أجفأت القدر»: سقط من (د).
(2) في (د) و (م): «غيرها».
(3) في (ص): «تغييرات»، ولا يصحُّ.
(4) في (د): «وسقط لأبي»، وليس بصحيحٍ.
(5) في غير (د) و (م): «بشارة».
(6) في (د): «مِن».

وقوله: ({أَفَلَمْ يَيْأَسِ} [الرعد: 31]) أي: (لَمْ) ولأبي ذَرٍّ: «أفلم(1)» ((يَتَبَيَّنْ)) وبها قرأ عليٌّ وابن عبَّاسٍ وغيرهما، وردَّه الفرَّاء بأنَّه لم يسمع «يئستُ» بمعنى: علمتُ، وأُجِيبَ بأنَّ مَن حفظ حجَّةٌ على مَن لم يحفظ، ويدلُّ على ذلك قراءة عليٍّ وغيره كما مرَّ، وقد قال القاسم بن معنٍ(2)؛ وهو من ثقات الكوفيِّين: هي لغة هوازن، وقال ابن الكلبيِّ: هي لغة حيٍّ من النَّخع، ومنه قول رباح بن عديٍّ:
أَلَمْ يَيْئَسِ الأَقْوامُ أنِّي أنا ابنُه … وَإِنْ كُنتُ عن أرضِ العشيرةِ نائيًا
وقول سُحَيْم الرِّياحي:
أقولُ لهم بالشِّعْبِ إذ يَيْسرُونَنِي … ألم تَيْئَسوا أنِّي ابنُ فارسِ زَهْدَمِ
والمعنى: أفلم يعلم المؤمنون أنه لو تعلَّقت مشيئة الله تعالى على وجه الإلجاء بإيمان النَّاس جميعًا؛ لآمنوا.
({قَارِعَةٌ} [الرعد: 31]) أي: (دَاهِيَةٌ) تقرعهم وتقلقلهم.
({فَأَمْلَيْتُ} [الرعد: 32]) أي: (أَطَلْتُ) للَّذين كفروا المدَّة بتأخير العقوبة (مِنَ المَلِيِّ) بفتح الميم وكسر اللَّام وتشديد التَّحتيَّة. قال في «الصَّحاح»: الطَّويل(3) من الدَّهر، يُقال: أقام مليًّا من الدَّهر، قال تعالى: {وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا} [مريم: 46] أي: طويلًا، ومضى مليٌّ من النَّهار، أي: ساعةٌ طويلةٌ (وَالِملَاوَةُ) بكسر الميم، ولأبي ذَرٍّ: «والمُلاوة»(4) بضمِّها، يقال: أقمت عنده ملاوةً من الدَّهر، أي: حينًا وبرهةً (وَمِنْهُ: {مَلِيًّا} [مريم: 46]) كما مرَّ (وَيُقَالُ لِلْوَاسِعِ الطَّوِيلِ مِنَ الأَرْضِ) وهو--------------------------------------------
(1) في (د): «فلم».
(2) في (د): «معين».
(3) في غير (د) و (م): «الهويُّ».
(4) في (ص): «الملأ»، ولا يصحُّ.

الصَّحراء: (مَلًى) بفتح الميم مقصورًا؛ كما في «اليونينيَّة» وفرعها لأبي ذَرٍّ، وفي أصل «اليونينيَّة»: «ملى، كذا»(1) (مِنَ الأَرْضِ) وسقط لأبي ذَرٍّ «من الأرض» الثَّاني.
({أَشَقُّ} [الرعد: 34]) أي: (أَشَدُّ مِنَ المَشَقَّةِ) قاله أبو عبيدة.
({مُعَقِّبَ}: مُغَيِّرٌ) يريد قوله: {لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ} [الرعد: 41] أي: لا مغيِّر لإرادته، ولا يعقِّبه أحدٌ بالرَّدِّ والإبطال.
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ) فيما وصله الفريابيُّ في قوله تعالى: ({مُّتَجَاوِرَاتٌ}: طَيِّبُهَا(2) وَخَبِيثُهَا السِّبَاخُ) وهذا قد ثبت في نسخةٍ قبل قوله: {الْمَثُلَاتُ} كما مرَّ.
({صِنْوَانٌ} [الرعد: 4]) جمع: صنو، كقِنوان جمع: قنو: (النَّخْلَتَانِ أَوْ أَكْثَرُ فِي أَصْلٍ وَاحِدٍ) وفي الحديث: «عمُّ الرَّجل صنوُ أبيه» أي: يجمعهما أصلٍ واحدٍ ({وَغَيْرُ صِنْوَانٍ} [الرعد: 4]) النَّخلة (وَحْدَهَا {بِمَاء وَاحِدٍ} كَصَالِحِ بَنِي آدَمَ وَخَبِيثِهِمْ) قال الحسن: هذا مَثَلٌ ضربه الله لقلوب بني آدم، فقلبٌ يرقُّ فيخشع ويخضع، وقلبٌ يسهو ويلهو، والكلُّ (أَبُوهُمْ وَاحِدٌ).
وقوله: (السَّحَابُ الثِّقَالُ) يريد قوله تعالى: {وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ} [الرعد: 12] أي: (الَّذِي فِيهِ المَاءُ) قال(3): والسَّحاب: اسمُ جنسٍ، والواحد: سحابةٌ، والثِّقال جمع: ثقيلة؛ لأنَّك تقول: سحابةٌ ثقيلةٌ وسحابٌ ثقالٌ، كما(4) تقول: امرأةٌ كريمةٌ ونساءٌ كرامٌ، وقال أبو(5) عليٍّ: السَّحاب: غربال الماء.
وقوله تعالى: ({كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ} [الرعد: 14]) زاد أبو ذَرٍّ: «{إِلَى الْمَاء}» أي: (يَدْعُو المَاءَ بِلِسَانِهِ وَيُشِيرُ إِلَيْهِ بيده فَلَا يَأْتِيهِ أَبَدًا) إذ لا إشعارَ له به، وهذا وصله الفريابيُّ والطَّبريُّ من طرقٍ عن مجاهدٍ؛ وهو مَثَلُ الَّذين يدعون آلهةً غير الله، وسبق غير(6) هذا في موضعين من هذه السُّورة--------------------------------------------
(1) قوله: «كما في اليونينيَّة وفرعها لأبي ذَرٍّ، وفي أصل اليونينيَّة: ملى، كذا»، سقط من (د).
(2) في (د): «عَذْبها».
(3) «قال»: ليس في (ب).
(4) «كما»: ليس في (د).
(5) «أبو»: مثبتٌ من (د).
(6) «غير»: ليس في (د).

(سَالَتْ) ولأبي ذَرٍّ: «{فَسَالَتْ}» [الرعد: 17] ({أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا} تَمْلأُ بَطْنَ وَادٍ) ولأبي ذَرٍّ: «كلُّ وادٍ بحسبه، فهذا كبيرٌ يسع كثيرًا من الماء، وهذا صغيرٌ يسع بقدره» ({زَبَدًا رَّابِيًا} [الرعد: 17] زَبَدُ السَّيْلِ) ولأبي ذَرٍّ: «الزَّبد زبد السَّيل» ولأبي ذَرٍّ: «{زَبَدٌ مِّثْلُهُ}» أي: وممَّا(1) تُوقدون عليه من الذَّهب والفضَّة والحديد وغيرها زبدٌ مثل زبد الماء؛ هو (خَبَثُ الحَدِيدِ وَالحِلْيَةِ) وقوله: «{زَبَدٌ مِّثْلُهُ}» ثابتٌ لأبي ذَرٍّ، وسبق ما في ذلك من البحث قريبًا.

(1) (باب قوله(2): {اللّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى}) أي: الَّذي تحمله أو حملها، فعلى الموصوليَّة؛ فالمعنى: أنَّه تعالى يعلم ما تحمله من الولد؛ أهو ذكرٌ أم أنثى؟ وتامٌّ أم ناقصٌ؟ وحسنٌ أم قبيحٌ؟ وطويلٌ أم قصيرٌ؟ أو غير ذلك من الأحوال ({وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ} [الرعد: 8]) (غِيضَ) أي: (نُقِصَ) بضمِّ النُّون وكسر القاف، سواءٌ كان لازمًا أو متعدِّيًا، يُقال: غاض الماء وغِضْتُه أنا والمعنى: وما تغيضه الأرحام وما تزداد، أي: تأخذه زائدًا(3)، والمعنى: يعلم ما تُنقصه وما تزداده في الجثَّة والمدَّة والعدد، فإنَّ الرَّحم قد تشتمل على واحدٍ وعلى اثنين و(4) ثلاثةٍ وأربعةٍ، يُروى أنَّ شريكًا كان رابعَ أربعةٍ في بطنٍ أمِّه، وعن الشَّافعيِّ: أنَّ شيخًا باليمن أخبره: أنَّ امرأة ولدت بطونًا، في كلِّ بطنٍ خمسةٌ، وعن العوفيِّ عن ابن عبَّاسٍ ممَّا ذكره ابن كثيرٍ: {وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ} يعني: السِّقط {وَمَا تَزْدَادُ} يقول: وما زاد الرَّحم في الحمل على ما غاضت حتَّى ولدته تمامًا(5)، وذلك أنَّ من النِّساء مَنْ تحملُ عشرة أشهرٍ، ومن تحمل تسعةَ أشهرٍ، ومنهنَّ من تزيد في الحمل ومنهنَّ من تنقص، وأقصى مدَّة الحمل أربع سنين عندنا، وخمسٌ عند مالكٍ، وسنتان عند أبي حنيفة، وقال الضَّحَّاك: وضعتني أمِّي وقد حملتني في بطنها سنتين، وولدتني وقد نَبَتَتْ ثنيتيَّ. انتهى. وأقول: في سنة ثمانٍ وثمانين(6) وثمان مئةٍ غرَّة يوم السَّبت مستهلَّ جمادى--------------------------------------------
(1) في (د): «وما».
(2) «قوله»: ليس في (د) و (م).
(3) قوله: «والمعنى: وما تغيضه الأرحام وما تزداد؛ أي: تأخذه زائدًا»، سقط من (م).
(4) زيد في (س) و (ص): «على».
(5) في (د): «تامًّا».
(6) «وثمانين»: سقط من (ص).

الأولى ولدت ابنتي(1) زينب -وفَّقها الله تعالى لكلِّ خيرٍ وأحسنَ عواقبها وجعل لها الذُّرِّيَّة الصَّالحة -لتسعة أشهرٍ من ابتداء حملها، وقد نبتت ثنيَّتُها ثمَّ سقطت بعد نحو سبعة أشهرٍ، وقال مكحولٌ: الجنين في بطن أمِّه لا يطلب ولا يحزن ولا يغتمُّ، وإنَّما يأتيه رزقه في بطن أمَّه من دم حيضها، فمِن ثمَّ لا تحيض الحامل، فإذا وقع إلى الأرض استهلَّ، واستهلاله استنكارٌ لمكانه، فإذا قُطِعَت سرَّته حوَّل الله رزقه إلى ثدي أمِّه، حتَّى لا يطلب ولا يحزن ولا يغتمَّ، ثمَّ يصير طفلًا يتناول الشَّيء بكفِّه فيأكله(2)، فإذا بلغ؛ قال: هو الموت أو القتل، أنَّى لي بالرِّزق؟ يقول مكحولٌ: يا(3) ويحك(4) غذَّاك وأنت في بطن أمِّك وأنت طفلٌ صغيرٌ، حتَّى إذا اشتددتَ وعقلت؛ قلت: هو الموت أو القتل، أنَّى لي بالرِّزق؟ ثمَّ قرأ مكحولٌ: {يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ} [الرعد: 8]. انتهى. والإسناد إلى الرَّحم لا يخفى أنَّه مجازيٌّ؛ إذ الفاعل حقيقةً هو الله تعالى، وكلُّ كائنٍ بقدرٍ معيَّنٍ عند الله تعالى، لا يجاوز ولا ينقص عنه.

4697 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ) الحزاميُّ -بالحاء المهملة والزَّاي المعجمة- قال: (حَدَّثَنَا مَعْنٌ) بفتح الميم وسكون العين آخره نونٌ، ابن عيسى القزَّاز، بالقاف والزَّاي المشدَّدة وبعد الألف زايٌ أخرى (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (مَالِكٌ) الإمام (عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله تعالى عنهما) قال أبو مسعودٍ: تفرَّد به إبراهيم(5) بن المنذر، وهو غريبٌ عن مالكٍ، قال في «الفتح»: قد أخرجه الدَّارقطنيُّ من رواية عبد الله بن جعفرٍ البرمكيِّ عن معنٍ، ورواه أيضًا من--------------------------------------------
(1) في (د): «بنتي».
(2) في (م): «ليأكله».
(3) «يا»: ليس في (د).
(4) في (ص): «ويلك».
(5) «إبراهيم»: ليس في (د).