📘 ইরশাদুস সারী লি-শারহি সহীহিল বুখারী - ত্বা আত্বাআতিল ইলম (আল-কাসতালানি - মৃত্যু 923 হিজরী)

(3) (باب قَوْله) تعالى: ({وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي}) صيغة جمعٍ، واحدُه: مثنَاةٌ، والمثنَاة: كلُّ شيءٍ يُثنَى؛ من قولك: ثنَيْتُ الشَّيء ثنيًا، أي: عطفتُهُ وضممت إليه آخر، والمراد سبعٌ من الآيات أو من السُّور، أو من الفوائد، ليس في اللَّفظ ما يعيِّن أحدها ({وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} [الحجر: 87]) من عطف العامِّ على الخاصِّ؛ إذ المراد بـ «السَّبع» إمَّا الفاتحة أو السُّور الطوال، أو مِن عطف بعض الصِّفات على بعضٍ، أو الواو مقحمة.

4703 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد، ولأبي ذَرٍّ: «حدَّثنا»(1) (مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ) بفتح الموحَّدة وتشديد المعجمة، بندار العبديُّ البصريُّ(2) قال: (حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ) هو(3) لقبُ محمَّدِ بن جعفرٍ الهذليِّ البصريِّ قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بن الحجَّاج (عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) بضمِّ الخاء المعجمة وفتح الموحَّدة الأولى مصغَّرًا، الأنصاريِّ المدنيِّ (عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ) هو ابن عمر بن الخطَّاب (عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ المُعَلَّى) بضمِّ الميم وفتح العين واللَّام المشدَّدة، واسمه: الحارث أو رافعٌ أو أوسٌ الأنصاريّ أنَّه (قَالَ: مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم) أي: في المسجد (وَأَنَا أُصَلِّي، فَدَعَانِي فَلَمْ آتِهِ) بمدِّ الهمزة (حَتَّى صَلَّيْتُ، ثُمَّ أَتَيْتُ) بحذف ضمير النَّصب (فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَأْتِيَ؟) ولأبي ذَرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي: «أن تأتيني» (فَقُلْتُ: كُنْتُ أُصَلِّي، فَقَالَ: أَلَمْ يَقُلِ اللهُ) تعالى: ({يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ} [الأنفال: 24]) زاد أبو ذَرٍّ هنا:--------------------------------------------
(1) «ولأبي ذرٍّ: حدَّثنا»: سقط من (د).
(2) «البصريُّ»: ليس في (د).
(3) «هو»: ليس في (د).

«{إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ}» فيه وجوب إجابته عليه الصلاة والسلام، ونصَّ جماعةٌ من الأصحاب على عدم بطلان الصَّلاة، وفيه بحثٌ سبق في «البقرة» [خ¦4474] فالتَفت إليه (ثُمَّ قَالَ) عليه الصلاة والسلام وسقطا لأبي ذَرٍّ (أَلَا أُعَلِّمُكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي القُرْآنِ) فيه جواز تفضيل بعض القرآن على بعضٍ، واستُشكِلَ، وأُجِيَب بأنَّ التَّفضيل إنَّما هو من حيث المعاني لا من حيث الصِّفة، فالمعنى: أنَّ ثواب بعضه أعظم من بعضٍ (قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ مِنَ المَسْجِدِ؟، فَذَهَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِيَخْرُجَ) زاد غير أبي ذَرٍّ: «من المسجد» (فَذَكَّرْتُهُ) بذلك(1)؛ بتشديد الكاف (فَقَالَ): هي ({الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}) يعني: الفاتحة (هِيَ السَّبْعُ) لأنَّها سبع آياتٍ بالبسملة (المَثَانِي) لأنَّها تُثنَّى كلَّ ركعةٍ، أو غير ذلك ممَّا مرَّ بالبقرة (وَالقُرْآنُ العَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ) وسبق الحديث بـ «البقرة» [خ¦4474].

4704 - وبه قال: (حَدَّثَنَا آدَمُ) ابن أبي إياسٍ قال: (حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ) محمَّد بن عبد الرَّحمن قال: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذَرٍّ: «حدَّثني» بالإفراد (سَعِيدٌ) هو ابن أبي سعيدٍ كيسان (المَقْبُرِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه) أنَّه (قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أُمُّ القُرْآنِ) مبتدأٌ، خبرُه: (هِيَ السَّبْعُ المَثَانِي وَالقُرْآنُ العَظِيمُ) عُطِفَ على «أمُّ القرآن» لا على «السَّبع المثاني» وإفراد الفاتحة بالذِّكر في الآية مع كونها جزءًا من القرآن يدلُّ على مزيد اختصاصها بالفضيلة.
وهذا الحديث أخرجه أبو داود في «الصَّلاة»، والتِّرمذيُّ في «التَّفسير».--------------------------------------------
(1) «بذلك»: ليس في (د).

(4) (قَوْلُهُ) ولأبي ذَرٍّ: «باب قوله» عز وجل: ({الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} [الحجر: 91]) نعتٌ لـ {المُقْتَسِمِينَ} أو بدلٌ منه، أو بيانُ ({المُقْتَسِمِينَ}) أي: (الَّذِينَ حَلَفُوا) جعله من القسَم لا من القِسمة، أي: مثل ما أنزلنا(1) على الرَّهط الَّذين تقاسموا على أن يبيِّتوا صالحًا، وذلك في قوله تعالى: {قَالُوا(2) تَقَاسَمُوا بِاللهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ} [النمل: 49] قال في «الكشَّاف»: والاقتسام بمعنى التَّقاسم، ولعلَّ المؤلِّف اعتمد في هذا القول على ما رواه الطَّبريُّ(3) عن مجاهدٍ: أنَّ المراد بقوله: {المُقْتَسِمِينَ} قومُ صالحٍ الَّذين تقاسموا على هلاكه(4) (وَمِنْهُ) أي: من معنى: المقتسمين ({لَا أُقْسِمُ} [القيامة: 1] أَيْ: أُقْسِمُ) فـ «لا» مقحمةٌ (وَتُقْرَأُ {لَا أُقْسِمُ}) بغير مدٍّ؛ وهي قراءة ابن كثيرٍ، على أنَّ اللَّام جوابٌ لقسمٍ مقدَّرٍ، تقديره: لأنا(5) أقسم، أو والله لأنا أقسم ({وَقَاسَمَهُمَا} [الأعراف: 21]) ولأبي ذَرٍّ: «{وَقَاسَمَهُمَا}» أي: (حَلَفَ لَهُمَا) أي حلف إبليس لآدم وحوَّاء (وَلَمْ يَحْلِفَا لَهُ) فليس هو من باب المفاعلة (وَقَالَ مُجَاهِدٌ) فيما أخرجه الفريابيُّ: ({قَاسَمُوا}) {بِاللهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ} [النمل: 49] أي: (تَحَالَفُوا) وقد مرَّ، والجمهور على أنَّه من القسمة.--------------------------------------------
(1) في (د): «أي: كما أنزلنا».
(2) «{قَالُوا}»: ليس في (د).
(3) في (د): «الطَّبراني»، وهو تحريفٌ.
(4) في (ب) و (س): «إهلاكه».
(5) في (د) و (م): «فلأنا».

4705 - وبه قال: (حَدَّثَنِا) ولغير أبي ذَرٍّ: «حدَّثني» بالإفراد (يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ) الدَّورقيُّ قال: (حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ) بضمِّ الهاء مصغَّرًا، ابن بُشَيرٍ بضمِّ الموحَّدة وفتح المعجمة، الواسطيُّ قال: (أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ) بكسر الموحَّدة وسكون المعجمة، جعفر بن أبي وحشيَّة إياس اليشكريُّ (عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما) في قوله تعالى: ({الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} [الحجر: 91] قَالَ: هُمْ أَهْلُ الكِتَابِ، جَزَّؤُوْهُ) وفي نسخةٍ: «الَّذين جزَّؤوه»(1) (أَجْزَاءً، فَآمَنُوا بِبَعْضِهِ) ممَّا وافق التَّوراة (وَكَفَرُوا بِبَعْضِهِ) ممَّا خالفها.

4706 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد، ولأبي ذَرٍّ: «حدَّثنا» (عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى) بضمِّ العين وفتح الموحَّدة مصغَّرًا، ابن باذام العبسيُّ الكوفيُّ (عَنِ الأَعْمَشِ) سليمان بن مهران الكوفيِّ (عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ) بفتح الظَّاء المعجمة وسكون الموحَّدة، حُصَين بضمِّ الحاء وفتح الصَّاد المهملتَين مصغَّرًا، ابن جندبٍ المَذْحِجِيُّ؛ بفتح الميم وإسكان المعجمة وكسر المهملة وبالجيم (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله تعالى عنهما) في قوله تعالى: ({كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى المُقْتَسِمِينَ} [الحجر: 90] قَالَ: آمَنُوا بِبَعْضٍ، وَكَفَرُوا بِبَعْضٍ): هم(2) (اليَهُودُ وَالنَّصَارَى) وعن ابن عبَّاسٍ أيضًا: {المُقْتَسِمِينَ} الَّذين اقتسموا طرق مكَّة، يصدُّون النَّاس عن الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم، قيل: يقرب عددهم من أربعين، وقيل: كانوا خمسةً؛ الأسود بن عبد يَغوث، والأسود بن المطَّلب، والعاص بن وائلٍ، والحارث بن قيسٍ، والوليد بن المغيرة، وقيل غير ذلك.

(5) (باب قوله) تعالى: ({وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} [الحجر: 99] قَالَ سَالِمٌ) هو ابن عبد الله--------------------------------------------
(1) «في نسخةٍ: الذين جزَّؤوه»: سقط من (د).
(2) في (ب) و (س): «أي».

ابن عمر بن الخطَّاب، ممَّا وصله إسحاق بن إبراهيم البستيُّ والفريابيُّ وعبدُ بن حميدٍ: ({الْيَقِينُ}): هو (المَوْتُ) لأنَّه أمرٌ متيقَّنٌ؛ وهو مرويٌّ عن ابن عبَّاسٍ أيضًا، فإن قيل: ما الفائدة في هذا التَّوقيت مع أنَّ كلَّ واحدٍ يعلم أنَّه إذا مات؛ سقطت عنه العبادات؟ أُجِيبَ بأنَّ المراد واعبد ربَّك في جميع زمانِ حياتِك، ولا تخلُ لحظةٌ من لحظات الحياة من العبادات، وروى جبيرُ بن نفيرٍ مرسلًا: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «ما أُوحِيَ إليَّ أن أجمع المال وأكون من التَّاجرين، ولكن أُوحِيَ إليَّ أن سبِّح(1) {بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ. وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ}»، رواه البغويُّ في «شرح السُّنَّة»، وسقط «باب قوله» لغير أبي ذَرٍّ؛ كقوله: «{الْيَقِينُ}» من قوله: «{الْيَقِينُ}: الموت».

(بسم الله الرحمن الرحيم) سقطت البسملة لغير أبي ذَرٍّ(2).--------------------------------------------
(1) في (ص): «أسبح».
(2) قوله: «سقطت البسملة لغير أبي ذرٍّ»: سقط من (د) و (م).

(((16))) (سورة النَّحْلِ) ولغير أبي ذَرٍّ: «باب تفسير سورة النَّحل»(1) ({رُوحُ الْقُدُسِ} [النحل: 102]) من ربِّك هو (جِبْرِيلُ) قاله ابن مسعودٍ فيما رواه ابن أبي حاتمٍ، وأُضيفَ جبريل إلى القدس؛ وهو الطُّهر، كما تقول(2): حاتمُ الجودِ، وزيدُ الخيرِ، والمراد: الرُّوح المقدَّس، قاله الزَّمخشريُّ، ثمَّ استشهد المؤلِّف لقوله: {رُوحُ الْقُدُسِ}: جبريل بقوله: ({نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ} [الشعراء: 193]) وهو يردُّ ما رواه الضَّحَّاك: أنَّ ابن عبَّاسٍ -فيما رواه ابن أبي حاتمٍ بإسنادٍ ضعيفٍ- قال: روح القدس: الاسم الَّذي كان عيسى عليه الصلاة والسلام يُحيي به الموتى.
وقوله: {وَلَا تَكُ} ({فِي ضَيْقٍ} [النحل: 127] يُقَالُ: أَمْرٌ ضَيْقٌ) بسكون التَّحتيَّة (وَضَيِّقٌ) بتشديدها (مِثْلُ هَيْنٍ وَهَيِّنٍ، وَلَيْنٍ وَلَيِّنٍ، وَمَيْتٍ وَمَيِّتٍ) لغتان، وكَسَر الضَّادَ ابنُ كثيرٍ، وفَتَحها غيرُه، فقيل: هما بمعنى في هذا المصدر؛ كالقَول والقيل؛ وقيل: المفتوح مخفَّفٌ؛ مِن ضَيْق، كمَيْتٍ في ميِّتٍ، قال في «اللُّباب»: هذا من الكلام المقلوب؛ لأنَّ الضَّيق صفةٌ، والصِّفة تكون حاصلةً في الموصوف، ولا يكون الموصوف حاصلًا في الصِّفة، فكأنَّ المعنى: ولا يكن الضَّيق فيك، إلَّا أنَّ الفائدة في قوله: {وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ} [النحل: 127] هو أنَّ الضَّيق إذا عَظُم وقوي(3) صار كالشَّيء المحيط بالإنسان من كلِّ الجوانب، وصار كالقميص المحيط به، فكانت الفائدة في ذكر هذا اللَّفظ هذا المعنى.
(قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى: ({يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ} [النحل: 48]) أي: (تَتَهَيَّأْ) كذا نُقِل، والصَّواب: تتميَّل.
وقوله تعالى: ({فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً} [النحل: 69]) قال مجاهدٌ فيما رواه(4) الطَّبريُّ: (لا يَتَوعَّرُ) بالعين المهملة (عَلَيْهَا مَكَانٌ سَلَكَتْهُ) و {ذُلُلاً}: جمع ذَلول، ويجوز أن يكون حالًا من السُّبل، أي: ذلَّلها لها الله تعالى؛ كقوله(5): {جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا} [الملك: 15] وأن يكون حالًا--------------------------------------------
(1) قوله: «ولغير أبي ذَرٍّ: باب تفسير سورة النَّحل» سقط من (د).
(2) في (م): «يقال».
(3) «وقويَ»: ليس في (م).
(4) في (د) و (م): «وصله».
(5) في (د): «ذلَّلها الله تعالى لقوله».

من فاعل «اسلكي» أي: مطيعةٌ منقادةٌ؛ بمعنى: أنَّ أهلها ينقلونها من مكانٍ إلى مكانٍ، ولها يعسوبٌ إذا وقف وقفت، وإذا سار سارت، وانتصاب {سُبُلَ} مفعولًا به، أي: اسلكي في طلب(1) تلك الثَّمرات سبل ربِّك؛ الطَّرق الَّتي أفهمك وعلَّمك في عمل العسل، أو على الظَّرفية، أي: فاسلكي ما أكلتِ في سبل ربِّك، أي: في مسالكه الَّتي يحيل فيها بقدرته النَّور ونحوه عسلًا.
(وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) فيما وصله الطَّبريُّ(2): ({فِي تَقَلُّبِهِمْ} [النحل: 46]) أي: (اخْتِلَافِهِمْ) وقال غيره: في أسفارهم، وقال ابن جريج: في إقبالهم وإدبارهم.
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ) فيما وصله الفريابيُّ: ({تَمِيدَ}) من قوله: {وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ(3)} [النحل: 15] أي: (تَكَفَّأُ) -بتشديد الفاء- وتتحرَّك وتميل بما عليها من الحيوان، فلا يهنأ لهم عيشٌ بسبب ذلك، قال الحسن -فيما رواه عبد الرَّزَّاق-: لمَّا خُلِقَت الأرض؛ كانت تميد، فقالوا: ما هذه بمقرَّةٍ على ظهرها أحدًا، فأصبحوا وقد خُلِقَت الجبال، فلم تدرِ الملائكة ممَّ خُلِقَت الجبال، وفي حديث أنسٍ مرفوعًا(4) عند التِّرمذي نحوُه.
({مُّفْرَطُونَ} [النحل: 62]) قال مجاهدٌ فيما وصله(5) الطَّبريُّ: (مَنْسِيُّونَ) فيها.
(وَقَالَ غَيْرُهُ) أي: غير مجاهدٍ في قوله تعالى: ({فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ}) زاد أبو ذَرٍّ «{مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ}» [النحل: 98] (هَذَا مُقَدَّمٌ وَمُؤَخَّرٌ؛ وَذَلِكَ أَنَّ الاِسْتِعَاذَةَ قَبْلَ القِرَاءَةِ) وهذا قاله أبو عبيدة، وقال ابن عطيَّة: فإذا وصلت بين الكلامين، والعرب تستعملها في مثل هذا، وتقدير الآية: فإذا(6) أخذت في قراءة القرآن؛ فاستعذ، وقال في «الأنوار» - «كالكشَّاف» - أي: فإذا أردت قراءة القرآن فأضمر الإرادة، قال الزَّمخشريُّ: لأنَّ الفعل يوجد عند القصد والإرادة من غير فاصلٍ وعلى حسبه، فكان منه بسببٍ قويٍّ وملابسةٍ ظاهرةٍ، وهذا مذهب الجمهور من القُرَّاء وغيرهم، قال الشَّيخ--------------------------------------------
(1) «طلب»: ليس في (د).
(2) في (د): «الطَّبراني» وهو تحريفٌ.
(3) في (ج) و (ل): «بهم».
(4) في (د) و (م): «موقوفًا»، والمثبت هو الصَّواب.
(5) في (ص): «رواه».
(6) في (م): «فإن».

بهاء الدِّين السُّبكيُّ في «شرح التَّلخيص»: وعليه سؤالٌ؛ وهو أنَّ الإرادة إن أُخِذَت مطلقًا؛ لزم استحباب الاستعاذة بمجرَّد ذلك، وإن أُخِذَت الإرادة بشرطٍ اتِّصالها بالقراءة استحال تحقُّق العلم بوقوعها، ويمتنع حينئذٍ استحباب الاستعاذة قبل القراءة، قال في «المصابيح»: بقي عليه قسمٌ آخر باختياره يزول الإشكال؛ وذلك أنَّا لا نأخذ الإرادة مطلقًا، ولا نشترط اتِّصالها بالقراءة، وإنَّما نأخذها مقيَّدةً بألَّا يعِنَّ له(1) صارفٌ عن القراءة، فلا يلزم حينئذٍ استحباب الاستعاذة بعد طروء العزم على عدم القراءة، ولا يلزم أيضًا استحالة تحقُّق العلم بوقوعها، فزال الإشكال ولله الحمد.
(وَمَعْنَاهَا) أي: الاستعاذةِ: (الاِعْتِصَامُ بِاللهِ) من وساوس الشَّيطان، والجمهور على أنَّ الأمر بها(2) للاستحباب، والخطاب للرَّسول، والمراد منه الكلُّ لأنَّ الرَّسول إذا كان محتاجًا للاستعاذة عند القراءة؛ فغيره أَولى.
(وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) فيما وصله الطَّبريُّ: ({تُسِيمُونَ} [النحل: 10]) أي: (تَرْعَوْنَ) من سامَت الماشية أو أَسَامَها صاحبها.
({شَاكِلَتِهِ}) في سورة الإسراء [الآية: 84] أي: على (نَاحِيَتِهِ) ولأبي ذَرٍّ عن الحَمُّويي: «على(3) نيته» بدل: «ناحيته»، أي: الَّتي تشاكل حاله في الهدى والضَّلال، وذكْر هذا هنا لعلَّه من ناسخٍ(4)، وقوله: {وَعَلَى اللّهِ} ({قَصْدُ السَّبِيلِ} [النحل: 9]: البَيَانُ) للطَّريق الموصل إلى الحقِّ؛ رحمةً منه وفضلًا.
(الدِّفْءُ) في قوله تعالى: {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ} [النحل: 5]: (مَا اسْتَدْفَأْتَ) به ممَّا يقي البرد.
({تُرِيحُونَ} [النحل: 6]) تردُّونها من(5) مراعيها أو من مراحها (بِالعَشِيِّ وَ {َسْرَحُونَ})--------------------------------------------
(1) في (د): «بألَّا يعتريها».
(2) في غير (ب) و (س): «به».
(3) «على»: ليس في (ب) و (س).
(4) أي لأنه ليس من صورة النحل التي يفسرها.
(5) «مِن»: ليس في (د)، وكذا في الموضع اللاحق.

تخرجونها(1) (بِالغَدَاةِ) إلى المرعى.
({بِشِقِّ}) {الأَنفُسِ} [النحل: 7] (يَعْنِي: المَشَقَّةَ) والكلفة.
({عَلَى تَخَوُّفٍ} [النحل: 47]) أي: (تَنَقُّصٍ) شيئًا بعد شيءٍ في أنفسهم وأموالهم حتَّى يهلكوا مِن: تخوَّفتُه إذا تنقَّصتَه(2).
ورُوِيَ بإسنادٍ فيه مجهولٌ: عن عمر أنَّه قال على المنبر: «ما تقولون فيها؟ فسكتوا، فقام شيخٌ من هذيلٍ فقال: هذه لغتنا؛ التَّخوُّف: التَّنقُّص، فقال: هل تعرف العرب ذلك في أشعارها؟ قال: نعم، قال شاعرنا أبو كبيرٍ(3) يصف ناقته(4):
تَخوَّف الرَّحلُ منها تامكًا قَرِدًا(5) … كما تَخوَّف عودَ النَّبعة(6) السَّفَنُ
فقال عمر: أيُّها النَّاس؛ عليكم بديوانكم لا يضلُّ(7)، قالوا: وما ديواننا؟ قال: شعر الجاهليَّة(8)؛ فإنَّ فيه تفسير كتابكم».
وقوله تعالى: {وَإِنَّ لَكُمْ فِي} ({الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً} [النحل: 66] وَهْيَ) أي: الأنعام (تُؤَنَّثُ وَتُذَكَّرُ، وَكَذَلِكَ النَّعَمُ) تُذكَّر وتُؤنَّث (الأَنْعَامُ): هي(9) (جَمَاعَةُ النَّعَمِ) ولغير أبي ذَرٍّ: «وكذلك النَّعم للأنعام» بحرف الجرِّ: «جماعةُ النَّعم» ومعنى {لَعِبْرَةً} أي: دلالةً يعبر بها من الجهل إلى العلم،--------------------------------------------
(1) في (د): «تخرجون منها».
(2) في (د): «انتقصته».
(3) في غير (ب) و (س): «كثير» وهو تصحيفٌ.
(4) في (ب): «ناقةً».
(5) في (د): «فرجًا» وليس بصحيحٍ.
(6) في (د): «التبغة» وهو تصحيفٌ.
(7) في (ب) و (س): «تضلُّوا».
(8) «شعر الجاهليَّة»: ليس في (د)، في (ل): «وما ديواننا على شعر الجاهليَّة».
(9) «هي»: ليس في (د).

وذكَّر الضَّمير ووحَّده هنا في قوله: {نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ} [النحل: 66] للَّفظ، وأنَّثه في سورة المؤمنين للمعنى؛ فإنَّ الأنعام اسمُ جمعٍ؛ ولذلك عدَّه سيبويه في المفردات المبنيَّة على «أفعالٍ» كأخلاقٍ، ومَن قال: إنَّه جمع نَعَمٍ؛ جعل الضَّمير للبعض؛ فإنَّ اللَّبن لبعضها دون جميعها، أو لواحده، أو له(1) على المعنى، فإنَّ المراد به الجنس، قاله في «الأنوار».
({أَكْنَانًا}): يشير إلى قوله تعالى: {وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا} [النحل: 81] (وَاحِدُهَا: كِنٌّ) بكسر الكاف (مِثْلِ: حِمْلٍ وَأَحْمَالٍ) بكسر الحاء المهملة(2)، أي: جعل مواضع تسكنون بها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها(3)، وهذا ثابتٌ لأبي ذَرٍّ(4).
({سَرَابِيلَ}) هي(5) (قُمُصٌ) بضمِّ القاف والميم؛ جمع(6): قميص ({تَقِيكُمُ الْحَرَّ}) أي: والبرد، وخُصَّ الحرُّ بالذِّكر اكتفاءً بأحد(7) الضِّدين عن(8) الآخر، أو لأنَّ(9) وقاية الحرِّ كانت عندهم أهمَّ، ولأبي ذَرٍّ هنا: «والقانت: المطيع» قاله ابن مسعود فيما رواه ابن مردويه، وفي رواية أبي ذَرٍّ في نسخةٍ آخرة(10) بعد قوله: «وقال ابن مسعودٍ: الأمة: معلِّم الخير»، وهي الأَولى--------------------------------------------
(1) «أو له»: سقط من (د).
(2) «المهملة»: ليس في (د)، وزيد في (ص) و (م): «فيهما».
(3) في (ج): فيهما، وبهامشها: كذا بخطِّه، وفيه نظر.
(4) «وهذا ثابتٌ لأبي ذرٍّ»: سقط من (د).
(5) في (د): «أي».
(6) في (ب): «جميع»، ولا يصحُّ.
(7) في (ج) و (ص) و (م): «بأحسن».
(8) في (ص): «على».
(9) في (د) و (م): «ولأنَّ».
(10) في (د): «أُخرى».

(وَأَمَّا {سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ} فَإِنَّهَا الدُّرُوعُ [النحل: 81]) والسِّربال: يعمُّ كلَّ ما لُبِسَ من قميصٍ أو درعٍ أو جوشنٍ أو غيره.
({دَخَلاً بَيْنَكُمْ} [النحل: 92]) قال أبو عبيدة: (كُلُّ شَيْءٍ لَمْ يَصِحَّ فَهْوَ دَخَلٌ) بفتح الخاء، وقيل: الدَّخل والدَّغل: الغشُّ والخيانة، وقيل: الدَّخل: ما أُدخِل في الشَّيء على فسادٍ، وقيل: أن يُظهر الوفاء ويُبطن الغدر والنقض.
(قَالَ) ولأبي ذَرٍّ: «وقال» (ابْنُ عَبَّاسٍ) فيما وصله الطَّبريُّ بإسنادٍ صحيحٍ في قوله تعالى: ({وَحَفَدَةً} [النحل: 72]: مَنْ وَلَدَ الرَّجُلُ) أي: وَلَد وَلَده أو بناتِه، فإنَّ الحافد هو المسرع في الخدمة، والبنات يخدمن في البيوت أتمَّ خدمةٍ، أو هم البنون أنفسهم، والعطف لتغاير الوصفين، أي: جعل لكم بنين خدمًا، وقيل: الحفدة: الأصهار، قال:
فَلَوْ أَنَّ نَفْسِي طاوعَتْني لأَصْبَحتْ … لها حَفَدٌ مما يُعَدُّ(1) كثيرُ
ولكنَّها نفسٌ عَلَيَّ أبيَّةٌ … عَيوفٌ لأصهارِ اللِّئامِ قَذورُ
(السَّكَرُ) في قوله تعالى: {وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا} [النحل: 67]: (مَا حُرِّمَ مِنْ ثَمَرَتِهَا) أي: من(2) ثمرات النَّخيل والأعناب، أي: من عصيرهما، و «السَّكر» مصدرٌ سُمِّي به الخمر؛ يقال: سَكَر يَسْكُر سَكْرًا وسَكَرًا(3) نحو: رشَد يَرشُد رَشْدًا ورشَدًا، قال:
وجَاؤُونَا لَهُمْ سَكَرٌ عَلَيْنا … فأجلى اليومَ والسَّكرانُ صَاحي
(وَالرِّزْقُ الحَسَنُ) في قوله تعالى: {وَرِزْقًا حَسَنًا} [النحل: 67]: (مَا أَحَلَّ اللهُ) ولأبي ذَرٍّ: «ما أُحِلَّ» بضمِّ الهمزة مبنيًّا للمفعول، وحذف الفاعل للعلم به؛ وهو كالتَّمر والزَّبيب والدِّبس والخلِّ، والآية إن كانت سابقة على تحريم الخمر فدالَّةٌ على كراهتها، وإلَّا فجامعةٌ بين العتاب والمنَّة.--------------------------------------------
(1) في (د): «يصدُّ».
(2) «مِن»: ليس في (ص).
(3) «وسكرًا»: ليس في (د).

(وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ) سفيان ممَّا وصله ابن أبي حاتمٍ: (عَنْ صَدَقَةَ) أبي الهذيل -لا صدقةَ ابن الفضل- المروزيِّ، أي: عن السُّدِّيِّ؛ كما عند ابن أبي حاتمٍ في قوله تعالى: ({أَنكَاثًا} [النحل: 92]) قال: (هِيَ) امرأةٌ تُسمَّى(1) (خَرْقَاءُ) كانت بمكَّة (كَانَتْ إِذَا أَبْرَمَتْ غَزْلَهَا نَقَضَتْهُ) وفي «تفسير مقاتل»: أنَّ اسمها رَيْطَة بنت عمرِو بن كعب بن سعد بن زيد(2) مناة بن تميمٍ، وعند البلاذُريِّ: أنَّها والدة أسد بن عبد العُزَّى بن قصيٍّ، وأنَّها بنت سعد بن تميم بن مرَّة، وعند غيره: وكان بها وسوسةٌ، وأنَّها اتَّخذت مغزلًا بقدر ذراعٍ، وصنارةً مثل الأصبع، وفلكةً عظيمة على قدرهما(3)، وفي «غرر التِّبيان»: أنَّها كانت تغزل هي وجواريها من الغداة إلى نصف النَّهار، ثم تأمرهنَّ بنقض ذلك كلِّه، فهذا كان دأبها، والمعنى: أنَّها لم تكفَّ عن العمل، ولا حين عملت كفَّت عن النَّقض، فكذلك أنتم إذا نقضتم العهد، لا كففتم(4) عن العهد، ولا حين عهدتم وفَّيتم به(5) وَ {أَنكَاثًا} نصبٌ على الحال من غزلها، أو مفعولٌ ثانٍ لـ {نَقَضَتْ} فإنَّه بمعنى: صيَّرت.
(وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ) فيما وصله الحاكم والفريابيُّ: (الأُمَّةُ) من قوله تعالى: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً} [النحل: 120] هو (مُعَلِّمُ الخَيْرِ) وفي «الكشَّاف» وغيره: أنَّه بمعنى: مأموم، أي: يؤمُّه النَّاس ليأخذوا منه الخير، أو بمعنى: مؤتمٌّ به: قال في «الأنوار»: فإنَّ النَّاس كانوا يؤمُّونه للاستفادة(6) ويقتدون بسيرته لقوله تعالى: {إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا} [البقرة: 124] فهو رئيس الموحِّدين وقدوة المحقِّقين صلى الله عليه وسلم (وَالقَانِتُ) هو (المُطِيعُ) كما فسَّره به(7) ابن مسعودٍ، أو--------------------------------------------
(1) في (ب) و (س): «اسمها».
(2) زيد في (د): «بن» وليس بصحيحٍ.
(3) في (د): «قدرها».
(4) في (ص) و (م): «كفَّيتم».
(5) «به»: ليس في (د) و (م).
(6) في (د): «للاستشارة».
(7) «به»: ليس في (د).

هو القائم بأمر الله. وسبق ذكر هذا(1) قريبًا، وهذا ثابتٌ لأبي ذَرٍّ(2).

(1) ‌‌(باب قوله تعالى: {وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ} [النحل: 70]) أي: أَرْدَئه، أو تسعون سنةً(3)، أو ثمانون، أو خمسٌ وتسعون، أو خمسٌ وثمانون، أو خمسٌ وسبعون، وروى ابن مردويه من حديث أنسٍ: أنَّه مئة سنةٍ.
4707 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ) التَّبوذكيُّ قال: (حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مُوسَى أَبُو عَبْدِ اللهِ الأَعْوَرُ) النَّحويُّ البصريُّ (عَنْ شُعَيْبٍ) هو ابن الحَبْحَاب؛ بحاءين مهملتين مفتوحتين بينهما موحَّدةٌ ساكنةٌ وبعد الألف موحَّدةٌ(4) أخرى (عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَدْعُو: أَعُوذُ بِكَ مِنَ البُخْلِ) أي: في حقوق المال (وَ) من (الكَسَلِ) وهو التَّثاقل عمَّا لا ينبغي التَّثاقل عنه، ويكون لعدم انبعاث النَّفس للخير مع ظهور الاستطاعة (وَ) من (أَرْذَلِ العُمُرِ) أي: أخسِّه وهو الهرم الَّذي يشابه الطُّفوليَّة في نقصان القوَّة والعقل، وإنَّما استعاذ(5) منه؛ لأنَّه من الأدواء الَّتي لا دواء لها، وروى ابن أبي حاتمٍ من طريق السُّدِّيِّ قال: أرذل العمر هو الخَرَف، والحاصل: أنَّ كبر السِّنِّ ربما يُورِث نقص العقل وتخابط الرَّأي، وغير ذلك مما يسوء به الحال (وَ) أعوذ بك من (عَذَابِ القَبْرِ) الإضافة هنا من إضافة المظروف إلى ظرفه، فهو على تقدير «في» أي: من العذاب في القبر، والأحاديث الصَّحيحة في إثباته متظاهرةٌ، فالإيمان به--------------------------------------------
(1) في (د): «وسيذكر هذا».
(2) قوله: «وهذا ثابتٌ لأبي ذرٍّ»: سقط من (د).
(3) «سنةً»: ليس في (ص).
(4) «ساكنةٌ، وبعد الألف موحدةٌ»: سقط من (د).
(5) في (ص): «يُستعاذ».

واجبٌ (وَ) من (فِتْنَةِ الدَّجَّالِ) في حديث أبي أُمامة عند أبي داود وابن ماجه: «خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم … »، فذكر الحديثَ، وفيه: «أنَّه لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ الله ذريَّة آدم أعظم من فتنة الدَّجال» (وَ) من (فِتْنَةِ المَحْيَا وَالمَمَاتِ) أي: زمان الحياة والموت؛ وهو من أوَّل النَّزع وهَلُمَّ جرًّا، وأصل الفتنة: الامتحان والاختبار، واستعملت في الشَّرع في اختبار كشف ما يُكرَه، يقال: فتنت الذَّهب؛ إذا أدخلته النَّار لتختبر جودته، و «فتنة المحيا»: هو(1) ما يُعرَض للإنسان في مدَّة حياته من الافتتان بالدُّنيا وشهواتها، وأعظمُها -والعياذ بالله تعالى- أمرُ الخاتمة عند الموت، و «فتنة الممات»(2): قيل: كسؤال الملكَين ونحو ذلك ممَّا يقع في القبر، والمراد: من شرِّ سؤالهما، وإلَّا فأصل السُّؤال واقعٌ لا محالةَ، فلا يُدعى برفعه، فيكون عذاب القبر مسببًّا عن ذلك، والسَّبب غير المسبب، وقيل: المراد: الفتنةُ قبيل الموت، وأُضِيفَت إليه لقربها(3) منه، وكان صلى الله عليه وسلم يتعوَّذ من المذكورات؛ دفعًا عن أمَّته وتشريعًا لهم ليبين لهم صفة المهمِّ(4) من الأدعية، جزاه الله عنَّا ما هو أهله.
وهذا الحديث أخرجه مسلمٌ في «الدَّعوات».

(((17)))(5) ‌‌(سورة بَنِي إِسْرَائِيلَ) مكِّيَّةٌ، قيل: إلَّا قوله: {وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ} [الإسراء: 73] إلى آخر ثمان آياتٍ، وهي مئةٌ وعشر آياتٍ، وزاد أبو ذَرٍّ: «بسم الله الرحمن الرحيم» وسقطت لغيره.
4708 - وبه قال: (حَدَّثَنَا آدَمُ) ابن أبي إياس قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بن الحجَّاج (عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ)--------------------------------------------
(1) «هو»: مثبت من (س) و (ص).
(2) في (د): «الموت».
(3) في (ص): «لتقرُّبها».
(4) في (م): «المبهم».
(5) زيد في (م): «بسم الله الرَّحمن الرَّحيم وصلَّى الله على سيدنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين».

عمرو بن عبد الله السَّبيعيِّ، أنَّه (قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ) النَّخعيَّ الكوفيَّ (قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ) عبد الله (رضي الله عنه قَالَ فِي) سورة (بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ) سورة (الكَهْفِ وَ) سورة (مَرْيَمَ) وزاد في «سورة الأنبياء» [خ¦4739] و «فضائل القرآن» [خ¦4993]: «وطه والأنبياء» (إِنَّهُنَّ مِنَ العِتَاقِ الأُوَلِ) بكسر العين المهملة وتخفيف الفوقيَّة؛ جمع عتيقٍ، والعرب تجعل كلَّ شيءٍ بلغ الغاية في الجودة عتيقًا، و «الأُوَّل» بضمِّ الهمزة وفتح الواو المخفَّفة، والأوَّليَّة باعتبار حفظها، أو باعتبار نزولها؛ لأنَّها مكِّيَّاتٌ(1)، ومراده(2): تفضيل هذه السُّور لِمَا يتضمَّن مفتَتَح كلٍّ منها بأمرٍ غريبٍ وقع في العالم خارق للعادة؛ وهو الإسراء وقصَّة أصحاب(3) الكهف وقصَّة مريم، قاله الكِرمانيُّ (وَهُنَّ(4) مِنْ تِلَادِي) بكسر الفوقيَّة وتخفيف اللَّام وبعد الألف دالٌ مهملةٌ فتحتيَّةٌ، ممَّا حفظته قديمًا، ضدُّ(5) الطَّارف، ومراده: أنَّهن من أوَّل ما تعلَّم من القرآن، وأنَّ لهنَّ فضلًا لِمَا فيهنَّ من القصص وأخبار الأنبياء والأمم كما مرَّ، وفي حديث عائشة عند الإمام أحمد: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ كلَّ ليلةٍ(6) بني إسرائيل والزُّمر».
({فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُوسَهُمْ} [الإسراء: 51] قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) فيما وصله الطَّبريُّ من طريق عليِّ ابن أبي طلحة عنه معناه(7): (يَهُزُّونَ) رؤوسهم، ومن طريق العوفيِّ عنه: يحرِّكونها استهزاءً، ولغير أبي ذَرٍّ: «قال ابن عبَّاسٍ: {فَسَيُنْغِضُونَ(8)}: يهزُّون» (وَقَالَ غَيْرُهُ) أي: غير ابن عبَّاسٍ: (نَغَضَتْ سِنُّكَ) بفتح الغين المعجمة، ولأبي ذَرٍّ: «نغضت» بكسرها (أَيْ: تَحَرَّكَتْ) قاله أبو عبيدة، وزاد: «وارتفعت من أصلها».--------------------------------------------
(1) قوله: «والأوَّليَّة باعتبار حفظها، أو باعتبار نزولها؛ لأنَّها مكِّيَّاتٌ»، سقط من (د) و (م).
(2) «ومراده»: ليس في (م).
(3) «أصحاب»: ليس في (د).
(4) في (د): «وهو».
(5) في (د): «بخلاف».
(6) زيد في (م): «من».
(7) «عنه بمعناه»: ليس في (ص).
(8) زيد في (د): «{إِلَيْكَ}».

(2) ‌‌({وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ} [الإسراء: 4]) قال أبو عبيدة أي: (أَخْبَرْنَاهُمْ أَنَّهُمْ سَيُفْسِدُونَ) والمرَّتين في الآية: أولاهما: قتل زكريَّا وحبس أرمياء حين أنذرهم سخط الله، والآخرة: قتل يحيى بن زكريَّا وقصد قتل عيسى ابن مريم (وَالقَضَاءُ) يأتي (عَلَى وُجُوهٍ) كثيرةٍ ({وَقَضَى رَبُّكَ} [الإسراء: 23]) أي: (أَمَرَ رَبُّكَ) أمرًا مقطوعًا به، وسقط لفظ «ربُّك» لأبي ذَرٍّ (وَمِنْهُ الحُكْمُ) كقوله تعالى: ({رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ}(1) [يونس: 93]) أي: يحكم بينهم (وَمِنْهُ الخَلْقُ) كقوله تعالى: ({فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} [فصلت: 12]) زاد أبو ذَرٍّ: «خلقهنَّ».
({نَفِيرًا}) في قوله: {وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا} [الإسراء: 6] قال أبو عبيدة: أصلُه (مَنْ يَنْفُِرُ مَعَهُ) أي: مع الرَّجل من قومه وعشيرته، وقيل: جمع نفرٍ؛ وهم المجتمعون للذَّهاب إلى العدوِّ، وفاءُ «ينفُِر» بالكسر والضَّمِّ.
({مَّيْسُورًا}) في قوله تعالى: {فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُورًا} [الإسراء: 28]: (ليِّنًا) ابتغاء رحمة الله--------------------------------------------
(1) زيد في (د): «{بِحُكْمِهِ}».

برحمتك عليهم، وثبتت هذه هنا لأبي ذَرٍّ، وتأتي بعدُ إن شاء الله تعالى.
({وَلِيُتَبِّرُواْ}) أي: (يُدَمِّرُوا {مَا عَلَوْاْ(1)} [الإسراء: 7]) من التَّدمير؛ وهو الإهلاك، أي: ليهلكوا ما غلبوه واستولوا عليه.
({حَصِيرًا}) في قوله: {وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا} [الإسراء: 8] أي: (مَحْبِسًا) بفتح الميم وكسر الموحَّدة، لا يقدرون على الخروج منها أبد الآباد (مَحْصَرًا) بفتح الميم والصَّاد المهملة: اسمٌ لموضع الحصر.
({حَقَّ}) {عَلَيْهَا الْقَوْلُ} [الإسراء: 16] أي: (وَجَبَ) عليها كلمة العذاب السَّابقة ({مَّيْسُورًا} [الإسراء: 28]) أي: (لَيِّنًا) وسبق قريبًا.
({خِطْأً}) من قوله: {إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْأً} [الإسراء: 31] أي: (إِثْمًا؛ وَهْوَ) أي: الخطأ: (اسْمٌ مِنْ «خَطِئْتُ»، وَالخَطَأُ مَفْتُوحٌ: مَصْدَرُهُ مِنَ الإِثْمِ، خَطِئْتُ) بكسر الطَّاء(2) (بِمَعْنَى: أَخْطَأْتُ) كذا قاله أبو عبيدة، وتبعه المؤلِّف رحمهما الله، وتُعُقِّب بأنَّ جعله {خِطْأً} بكسر الخاء اسمُ مصدرٍ ممنوعٌ، وإنَّما هو مصدر خَطِئَ يخطأ، كأَثم يأثَم إثمًا؛ إذا تعمَّد الذَّنب، وبأنَّ دعواه أنَّ {خِطْأً} المفتوحَ الخاءِ والطَّاءِ -وبها قرأ ابن ذكوان- مصدرٌ بمعنى الإثم ليس كذلك، وإنَّما هو اسم مصدرٍ من: أخطأ يخطئ إخطاءً؛ إذا لم يُصِبْ، والمعنى فيه: أنَّ قتلهم كان غير صوابٍ، وبأنَّ قوله: «خَطِئتُ» بمعنى: «أخطأت» خلافُ قول أهل اللُّغة(3): خَطِئ: أثم وتعمَّد الذنب، وأَخطَأ؛ إذا لم يتعمَّد.
({تَخْرِقَ}) في قوله: {إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ} [الإسراء: 37] أي: لن (تَقْطَعَ) الأرض لشدَّة وطأتك، وسقط هذا لأبي ذَرٍّ.--------------------------------------------
(1) «{مَا عَلَوْاْ}»: ليس في (د).
(2) زيد في (د): «كذا».
(3) زيد في (د): «لأنَّ»، وفي (م): «إنَّ».

({وَإِذْ هُمْ نَجْوَى} [الإسراء: 47] مَصْدَرٌ مِنْ(1): نَاجَيْتُ، فَوَصَفَهُمْ بِهَا) أي: بالنَّجوى، فيكون من إطلاق المصدر على العين مبالغةً، أو على حذف مضافٍ، أي: ذوو(2) نجوى، ويجوز أن يكون جمع نجيٍّ؛ كقتيلٍ وقتلى (وَالمَعْنَى: يَتَنَاجَوْنَ).
وقوله: ({وَرُفَاتًا}) يريد قوله تعالى: {وَقَالُواْ أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا} [الإسراء: 49] أي: (حُطَامًا) وقال الفرَّاء: هو التُّراب، ويؤيِّده أنَّه قد تكرَّر في القرآن {تُرَابًا وَعِظَامًا} [المؤمنون: 82].
({وَاسْتَفْزِزْ}) أي: (اسْتَخِفَّ) الَّذي استطعت استفزازه منهم ({بِخَيْلِكَ}: الفُرْسَانِ) بالجرِّ، فالخيل: الخيَّالة، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: «يَا خَيْلَ اللهِ ارْكَبِي» (وَالرَّجْلُ) بفتح الرَّاء وسكون الجيم، يريد قوله تعالى: {وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ} [الإسراء: 64] ولأبي ذَرٍّ: «والرِّجال» بكسر الرَّاء وتخفيف الجيم: هو (الرَّجَّالَةُ) بفتح الرَّاء وتشديد الجيم (وَاحِدُهَا: رَاجِلٌ) ضدُّ الفارس (مِثْلُ صَاحِبٍ وَصَحْبٍ، وَتَاجِرٍ وَتَجْرٍ)، قاله أبو عبيدة.
({حَاصِبًا}) في قوله تعالى: {أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا} [الإسراء: 68] هو(3) (الرِّيحُ العَاصِفُ) أي: الشَّديد، ولم يؤنِّثه لأنَّه مجازيٌّ (وَالحَاصِبُ أَيْضًا: مَا تَرْمِي بِهِ الرِّيحُ، وَمِنْهُ: {حَصَبُ جَهَنَّمَ} [الأنبياء: 98]) أي: (يُرْمَى بِهِ فِي جَهَنَّمَ) بضمِّ الياء وفتح الميم مبنيًّا للمفعول (وَهْوَ) أي: الشَّيء الَّذي يُرمى به، ولأبي ذَرٍّ: «وهم»، أي: القوم الَّذين يرمون فيها (حَصَبُهَا، وَيُقَالُ: حَصَبَ فِي الأَرْضِ) أي: (ذَهَبَ) فيها (وَالحَصَبُ) محرَّكًا: (مُشْتَقٌّ مِنَ الحَصْبَاءِ وَالحِجَارَةِ) قال العينيُّ: لم يُرِد بالاشتقاق الاشتقاقَ المصطَلَح عليه؛ أعني: الاشتقاق الصَّغير لعدم صدقه عليه، وتفسير الحصباء بالحجارة هو من تفسير الخاصِّ بالعامِّ، قالوا: والحصب: الرَّمي بالحصباء؛ وهي الحجارة الصِّغار، قال الفرزدق:
مُسْتَقْبِلِينَ شَمالَ الشَّامِ تضربُهم … حصباءُ مثلُ نَديفِ القُطنِ مَنْثورُ--------------------------------------------
(1) «مِن»: ليس في (د).
(2) في (د): «ذو».
(3) «هو»: ليس في (د).

ولغير أبي ذَرٍّ: «والحصباء والحجارة» بزيادة واو.
({تَارَةً}) في قوله تعالى: {أَمْ أَمِنتُمْ أَن يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً(1)} [الإسراء: 69] أي: (مَرَّةً) فهي مصدرٌ (وَجَمَاعَتُهُ) أي: لفظ «تارةً»: (تِيَرَةٌ) بكسر الفوقيَّة وفتح التَّحتيَّة (وَتَارَاتٌ) قال الشَّاعر:
وَإِنْسانُ عَيْني يَحْسِرُ الماءَ تارةً … فيبدو وَتَاراتٍ يَجمُّ فَيَغْرقُ
وألفها يحتمل أن تكون عن واوٍ أو ياءٍ(2)، قال الرَّاغب: وهو فيما قيل من تَارَ الجرح؛ بمعنى: اِلتأمَ.
({لأَحْتَنِكَنَّ}) في قوله: {لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ} [الإسراء: 62] أي: (لأَسْتَأْصِلَنَّهُمْ) أي: بالإغواء، وقيل: لأستولينَّ عليهم استيلاء من جعل في حنك الدَّابة حبلًا يقودها، فلا تأبى ولا تشمس عليه (يُقَالُ: احْتَنَكَ فُلَانٌ مَا عِنْدَ فُلَانٍ مِنْ عِلْمٍ) أي: (اسْتَقْصَاهُ) وعن مجاهدٍ فيما رواه سعيد بن منصورٍ {لأَحْتَنِكَنَّ}: لأحتوينَّ، قال: يعني: شبه الزِّناق، وقال ابن زيدٍ: لأُضِلَّنَّهم، وكلُّها متقاربةٌ.
({طَآئِرَهُ}) في قوله تعالى: {وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ} [الإسراء: 13]: هو (حَظُّهُ) بالحاء المهملة والظَّاء المعجمة، وقال ابن عبَّاسٍ: «خيره وشرُّه مكتوبٌ عليه لا يفارقه» وقال الحسن -فيما رواه السَّمرقنديُّ-: عمله. زاد في «الأنوار»: وما قُدِّر له، كأنَّه طير إليه من عُشِّ الغيب، والمعنى: أنَّ عمله لازمٌ له لزوم القلادة أو الغلِّ(3) لا ينفك عنه، وخصَّ العنق حيث قال: {فِي عُنُقِهِ} من بين سائر الأعضاء؛ لأنَّ الَّذي عليه إمَّا أن يكون خيرًا يَزِينه، أو شرًّا يَشِينه، وما يزيِّن يكون كالطَّوق والحُليِّ، وما يشين يكون كالغلِّ.
(قَالَ) ولأبي ذَرٍّ: «وقال» (ابْنُ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما ممَّا وصله ابن عيينة في «تفسيره» في قوله: {وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا} [الإسراء: 80] وقوله: {فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا} [الإسراء: 33]: (كُلُّ سُلْطَانٍ) ذُكِرَ (فِي القُرْآنِ فَهُوَ حُجَّةٌ) فمعنى: {سُلْطَانًا نَّصِيرًا} حجَّةٌ ينصرني على مَن خالفني، و {جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا} حجَّةً يتسلَّط بها على المؤاخذة بمقتضى القتل.--------------------------------------------
(1) زيد في (د): «{أُخْرَى}».
(2) «أو ياء»: ليس في (م).
(3) في (د): «الفعل».

({وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ} [الإسراء: 111]) أي: (لَمْ يُحَالِفْ) بالحاء المهملة، أي: لم يوالِ (أَحَدًا) من أجل مذلَّةٍ به ليدفعها بموالاته.

(3) (باب قوله) جلَّ وعلا: ({أَسْرَى بِعَبْدِهِ}) محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم بجسده وروحه يقظةً ({لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [الإسراء: 1]) مسجد مكَّة بعينه؛ لحديث أنسٍ المرويِّ في «الصَّحيحين» وسَرَى وأسرى بمعنًى، وقال: {لَيْلاً} بلفظ التَّنكير، قال الزَّمخشري: ليفيد تقليل مدَّة الإسراء، وأنَّه أُسرِيَ به في بعض اللَّيل من مكَّة إلى الشَّام مسيرة أربعين ليلةً، فدلَّ على(1) أنَّ التَّنكير دلَّ على البعضيَّة، ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة: (من اللَّيل) أي: بعضه؛ كقوله: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ} [الإسراء: 79]. انتهى. قال صاحب «الدُّرِّ»: فيكون سرى وأسرى؛ كسقى وأسقى، والهمزة ليست للتَّعدية، وإنَّما المعدِّي الباءُ في {بِعَبْدِهِ} وقد تقرَّر أنَّها لا تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول عند الجمهور خلافًا للمبرِّد، وزعم ابن عطيَّة: أنَّ مفعول {أَسْرَى} محذوفٌ، وأنَّ التَّعدية بالهمزة، أي: أسرى الملائكةَ بعبده؛ لأنَّه يقلق(2) أن يُسنِد--------------------------------------------
(1) قوله: «على» ليست في (ص).
(2) في (ب) و (س): «يبعدُ»، وفي (د): «يقلُّ».