📘 ইরশাদুস সারী লি-শারহি সহীহিল বুখারী - ত্বা আত্বাআতিল ইলম (আল-কাসতালানি - মৃত্যু 923 হিজরী)

(حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) بنُ عُيينة قال: (أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ) بفتح النون وكسر الجيم، عبد الله (عَنْ مُجَاهِدٍ) هو: ابنُ جَبر (عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ) عبد الله بن سَخْبرة (عَنْ عَبْدِ اللهِ) بنِ مسعودٍ رضي الله عنه، أنَّه (قَالَ: انْشَقَّ القَمَرُ وَنَحْنُ مَعَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم) بمكَّة (فَصَارَ فِرْقَتَيْنِ) بكسر الفاء (فَقَالَ) عليه الصلاة والسلام (لَنَا: اشْهَدُوا اشْهَدُوا) مرَّتين.

4866 - وبه قال: (حَدَّثَنَا يَحْيَى ابْنُ بُكَيْرٍ) المخزوميُّ المصريُّ (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (بَكْرٌ) بفتح الموحدة وسكون الكاف، ابن مُضر القرشيُّ المصريُّ (عَنْ جَعْفَرٍ) هو ابنُ ربيعةَ بن شرحبيلَ بنِ حسنةَ المصريِّ (عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ) بضم العين مصغَّرًا (بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما) أنَّه (قَالَ: انْشَقَّ القَمَرُ فِي زَمَانِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم) وهذا نصٌّ يردُّ على القائل أنَّه إنَّما ينشقُّ يوم القيامةِ. قال الواحديُّ: والقائلُ هو عثمانُ بنُ عطاءٍ، عن أبيه. وقد أخبرَ عنه الصَّادقُ، فيجبُ اعتقادُ وجوب(1) وقوعهِ، وأما امتناعُ الخَرقِ والالتئامِ، فقول اللِّئامِ وفي قراءة حذيفةَ: (وقد انشقَّ)، أي: قد كان انشقاقُ القمرِ فتوقَّعُوا قربَ السَّاعِة، أي: إذ كان انشقاقهُ من أشراطها، وذلك أنَّ «قد» إنَّما هي جواب وقوع.

4867 - وبه قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ) المسنديُّ قال: (حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ) البغدادِيُّ قال: (حَدَّثَنَا شَيْبَانُ) بالشين المعجمة المفتوحة، ابنُ عبد الرَّحمن التَّيميُّ، مولاهم النَّحويُّ البصريُّ، نزيل الكوفة (عَنْ قَتَادَةَ) بن دعامةَ (عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه) أنَّه (قَالَ: سَأَلَ أَهْلُ مَكَّةَ)--------------------------------------------
(1) قوله: «وجوب»: ليست في (م) و (ص).

المشركون (أَنْ يُرِيَهُمْ) رسول الله صلى الله عليه وسلم (آيَةً) تشهد لنبوَّته (فَأَرَاهُمُ انْشِقَاقَ القَمَرِ).
وهذا الحديث أخرجه أيضًا في «باب سؤال المشركين» [خ¦3637] بهذا السَّند، وقال فيه: إن أهل مكَّة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آيةً.

4868 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ) هو ابنُ مسرهدٍ قال: (حَدَّثَنَا(1) يَحْيَى) القطَّان (عَنْ شُعْبَةَ) بن الحجَّاجِ، وفي نسخة: «حدَّثنا شعبة» (عَنْ قَتَادَةَ) بنِ دعامةَ (عَنْ أَنَسٍ) رضي الله عنه، أنَّه(2) (قَالَ: انْشَقَّ القَمَرُ فِرْقَتَيْنِ) وهذه الأحاديثُ الخمسةُ مدارُها على ابنِ مسعودٍ وابنِ عبَّاس وأنسٍ، فأمَّا(3) حديث ابن مسعودٍ؛ ففيه(4) التَّصريحُ بحضورهِ ذلك، حيث قال: ونحن مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال لنا: «اشهَدُوا»، وأمَّا أنس؛ فلم يحضرْ ذلك؛ لأنَّه كان بالمدينةِ ابن أربع أو خمس سنين، وكان الانشقاقُ بمكَّة قبل الهجرة بنحو خمس سنين، وأما ابن عبَّاس؛ فلم يكن إذ ذاكَ وُلِدَ، لكن روى ذلك عن جماعةٍ من الصَّحابة.

(2) هذا (بابٌ) بالتَّنوين، أي: في قولهِ تعالى: ({تَجْرِي}) السَّفينة ({بِأَعْيُنِنَا}) بمرأى منَّا، أي: محفوظة بحفظِنَا ({جَزَاء}) نصب على المفعول(5) له، ناصبه {فَفَتَحْنَا} وما بعدَه، أو على المصدرِ بفعلٍ مقدَّرٍ، أي: جزيناهُم(6) جزاءً ({لِّمَن كَانَ كُفِرَ}) أي: فعلنا ذلك جزاءً لنوحٍ؛ لأنَّه--------------------------------------------
(1) في (ص): «حدثني».
(2) قوله: «أنه»: ليست في (م).
(3) في (د): «وأما».
(4) في (ص): «فعنه».
(5) في (د): «المفعولية».
(6) في (ص) و (م): «جازيناهم».

نعمةٌ كفروهَا، فإنَّ كلَّ نبيٍّ نعمةٌ من الله على أمَّتهِ ({وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا}) السَّفينة أو الفعلة ({آيَةً}) لمن يعتبرُ حتَّى شاعَ خبرُها واستمرَّ ({فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} [القمر: 14 - 15]) متَّعظٍ، وسقطَ لأبي ذرٍّ «{وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا} … » إلى آخره، ولغيره لفظ: «باب».
(قَالَ قَتَادَةُ) فيما وصلهُ عبد الرَّزَّاق: (أَبْقَى اللهُ سَفِينَةَ نُوحٍ حَتَّى أَدْرَكَهَا أَوَائِلُ هَذِهِ الأُمَّةِ) وزاد عبد الرَّزَّاق: على الجودِيِّ. وعند ابنِ أبي حاتمٍ عنه قال: أبقى الله السَّفينةَ في أرضِ الجزيرةِ عبرةً وآيةً حتَّى نظرتْ إليها أوائلُ هذه الأمَّةِ، وكم من سفينةٍ بعدها صارت رمادًا. وقال ابنُ كثيرٍ: الظَّاهر -يعني: من قوله: {وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا آيَةً} - أنَّ المراد من ذلك جنسُ السُّفنِ؛ لقوله(1) تعالى: {وَآيَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} [يس: 41].

4869 - وبه قال: (حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ) الحَوضيُّ قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بن الحجَّاجِ (عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ) عمرو بن عبدِ الله السَّبيعيِّ (عَنِ الأَسْوَدِ) بن يزيد (عَنْ عَبْدِ اللهِ) بن مسعودٍ رضي الله عنه، أنَّه (قَالَ: كَانَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ: {فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} [القمر: 15]) بالدال المهملة، وأصله -كما مرَّ-: مذتكر -بذال معجمة- فاستثقلَ الخُروجَ من حرفٍ مجهورٍ -وهو الذال- إلى حرفٍ مهموسٍ وهو التاء، فأبدلتِ التاء دالًا مهملة لتقاربِ مخرجيهما، ثمَّ أدغمتِ المعجمة في المهملة بعد قلب المعجمةِ إليها للتَّقارب، وقرأَ بعضُهم: (مذَّكر) بالمعجمة، فلذا(2) قال ابنُ مسعودٍ: إنَّه عليه الصلاة والسلام قرأها: {مُّدَّكِرٍ}. يعني: بالمهملة.

(2 م) هذا (بابٌ) بالتَّنوين، أي: في قولهِ تعالى: ({وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} [القمر: 17])--------------------------------------------
(1) في (ب) و (س): «كقوله»، وكذا في تفسير ابن كثير.
(2) في (ب) و (س): «ولذا».

أي: سهَّلنا لفظه، ويسَّرنا معناه لمن أرادهُ(1) ليتذكَّر النَّاس، كما قال تعالى: {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ} [ص: 29]. سقطَ «الباب» ولاحقُه لغير أبي ذرٍّ.
(قَالَ مُجَاهِدٌ) فيما وصلهُ الفِريابيُّ: ({يَسَّرْنَا}) أي: (هَوَّنَّا قِرَاءَتَهُ) وليس شيءٌ يقرأ كلُّه ظاهرًا إلَّا القرآنُ، وثبت(2) لأبي ذرٍّ لفظ: «{يَسَّرْنَا}» وقال غيرهُ: هيَّأنا، من هيَّأ فرسهُ؛ إذا ألجمَهُ ليركبَهُ، قال:
فَقُمْتُ إِلَيْهَا بِاللِّجَام ِمُيَسِّرًا … هُنَالِكَ يَجْزِينِي الَّذِي كُنْتُ أَصْنَعُ

4870 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ) هو ابنُ مُسرهدِ بنِ مسربلِ بنِ مغربلٍ الأسديُّ البصريُّ (عَنْ يَحْيَى) بن سعيدٍ القطَّان (عَنْ شُعْبَةَ) بن الحجَّاجِ (عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ) السَّبيعيِّ (عَنِ الأَسْوَدِ) بن يزيدَ (عَنْ عَبْدِ اللهِ) بنِ مسعودٍ (رضي الله عنه، عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: {فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} [القمر: 15]) أي: فهل من متذكِّر بهذا القرآن الَّذي يسَّرنا حفظهُ ومعناهُ.

(2 م) (بابُ) قوله تعالى: ({أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ}) قال في «الأنوار»: أصولُ نخلٍ منقلعٍ عن مغارسهِ ساقطٍ على الأرض، وقيل: شُبِّهوا بالأعجازِ؛ لأنَّ الرِّيح طيَّرت رؤوسهُم وطرحَتْ أجسادهُم، وتذكير {مُّنقَعِرٍ} للحملِ على اللَّفظ، والتَّأنيث في قولهِ: {أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ} [الحاقة: 7] للمعنى ({فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ} [القمر: 20 - 21]) استفهامُ(3) تعظيمٍ ووعيدٍ، والنُّذرُ: جمع نذيرٍ، مصدر بمعنى الإنذارِ.--------------------------------------------
(1) في (م): «أراد».
(2) في (د): «وسقط».
(3) في (د) زيادة: «له».

4871 - وبه قال: (حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ) الفضلُ بن دُكين قال: (حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ) هو ابنُ معاويةَ (عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ)

السَّبيعِيِّ (أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا) قال الحافظ ابن حجرٍ: لم أعرف اسمه (سَأَلَ الأَسْوَدَ) بنَ يزيدٍ: ({فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ}) بالدال المهملة (أَوْ «مُذَّكِرٍ») بالمعجمة؟ (فَقَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ) بن مسعودٍ (يَقْرَأَهَا) ولأبي ذرٍّ: «يقرؤهَا» بالواو بعد الراء(1) بدل الألف ({فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ}) زاد أبو ذرٍّ عن الكُشمِيهنيِّ: «دَالًا» يعني: مهملة (قَالَ) ابن مسعودٍ: (وَسَمِعْتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأهَا) بألف صورة الهمزة، أو واو، كما مرَّ ({فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} دَالًا) مهملة.

(3) هذا (بابٌ) بالتَّنوين، أي: في قولهِ تعالى: ({فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ}) بكسر الظاء المشالة المعجمة، قراءة الجمهور، اسم فاعل، قال ابنُ عبَّاسٍ: المُحتَظر: هو الرَّجل يجعلُ لغنمهِ حظيرةً بالشَّوكِ والشَّجرِ، فما سقطَ من ذلك وداستهُ الغنمُ فهو الهشيمُ. وقرأ الحسن بفتحها، فقيل: هو مصدرٌ، أي: كهشِيم الاحتِظَارِ، وقيل: اسم مكانٍ.
({وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ}) يسَّرنا تلاوتهُ على الألسُنِ، وعن ابنِ عبَّاسٍ: لولا أنَّ الله يسَّره على لسانِ الآدميِّينِ ما استطاع أحدٌ أن يتكلَّم بكلام الله عز وجل ({فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} [القمر: 31 - 32]) سقطَ لأبي ذرٍّ «{وَلَقَدْ يَسَّرْنَا} … » إلى آخره، وقال بعد قوله: {الْمُحْتَظِرِ}: «الآية» وسقطَ لغيره لفظ «باب».

4872 - وبه قال: (حَدَّثَنَا عَبْدَانُ) بفتح العين المهملة وتسكين الموحدة، قال: (أَخْبَرَنَا) ولأبي ذرٍّ: «أخبَرني» بالإفراد (أَبِي) عثمان الأزديُّ المروزيُّ(2) (عَنْ شُعْبَةَ) بنِ الحجَّاجِ (عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ) السَّبيعيِّ (عَنِ الأَسْوَدِ) بن يزيد (عَنْ عَبْدِ اللهِ) بنِ مسعودٍ (رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ) ولأبي ذرٍّ: «أنَّ النَّبيَّ(3)» (صلى الله عليه وسلم قَرَأَ: {فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} الاية [القمر: 15]) سقطَ لفظ «الآية» لأبي ذرٍّ.

(4) هذا (بابٌ) بالتَّنوين، أي: في قولهِ تعالى: ({وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً}) بالصَّرف؛ لأنَّه نكرةٌ، ولو قُصد به وقتٌ بعينهِ امتنع للتَّأنيث والتَّعريف ({عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ}) دائمٌ متَّصلٌ بعذاب الآخرةِ ({فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ} [القمر: 38 - 39]) يريد العذابَ الَّذي نزلَ بهم من طمسِ الأعينِ، غير العذابِ الَّذي أهلكُوا به؛ فلذلك(4) حسن التَّكرير، زاد أبو ذرٍّ: «إلى قولهِ: {فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ}».

4873 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ) غير منسوبٍ، قال في «الفتح»: هو: ابنُ المثنَّى، أو ابنُ بشَّارٍ -بالمعجمة- أو ابنُ الوليدِ قال: (حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ) هو: محمد(5) بنُ جعفرٍ قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بنُ الحجَّاجِ (عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ) السَّبيعيِّ (عَنِ الأَسْوَدِ) هو: ابنُ يزيد (عَنْ عَبْدِ اللهِ) بنِ مسعودٍ (عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قَرَأَ: {فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ}) بالدال المهملة، وسقط «أنَّه» لغير أبي ذرٍّ.

(4 م) هذا (بابٌ) بالتَّنوين في قولهِ تعالى: ({وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ}) أشبَاهكُم ونُظَراءكم(6) في الكُفرِ من الأمم السَّالِفة(7) ({فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} [القمر: 51]) من يتذكَّر ويعلم أن ذلك حقٌّ فيخاف ويعتبر؟ وسقطَ لفظ «باب» لغير أبي ذرٍّ.--------------------------------------------
(1) قوله: «بعد الراء»: ضرب عليها في (م)، وليست في (د).
(2) في (د) زيادة: «قال».
(3) في (م): «رسول الله».
(4) في (د): «ولذلك».
(5) في (د): «ابن محمد».
(6) في (د): «ونظائركم».
(7) في (د): «السابقة».

4874 - وبه قال: (حَدَّثَنَا يَحْيَى) بنُ موسى الختِّيُّ -بالخاء المعجمة والفوقية المشددة المكسورة- قال: (حَدَّثَنَا وَكِيعٌ) الرُّؤاسيُّ -بضم الراء وهمزة فمهملة- الكوفيُّ (عَنْ إِسْرَائِيلَ) ابن يونسَ (عَنْ) جدِّه (أَبِي إِسْحَاقَ) السَّبيعيِّ (عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ) بنِ قيسٍ النَّخعيِّ (عَنْ عَبْدِ اللهِ) بن مسعودٍ رضي الله عنه، أنَّه (قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: (فَهَلْ مِنْ مُذَّكِرٍ)) بالذال المعجمة (فَقَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: {فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} [القمر: 15]) بالمهملة، والتكريرُ في {فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} بالسُّورة بعد(1) القصص المذكورة في السُّورةِ استدعاءٌ لإفهام السَّامعين ليعتبروا.

(5) هذا (بابٌ) بالتَّنوين، أي: في(2) (قَوْلُهُ) تعالى: ({سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} [القمر: 45]) اسم جنسٍ، وحسُن هنا لوقوعِهِ فاصلةً، بخلافِ {لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ} [الحشر: 12] وسقطَ لفظ «باب» لغير أبي ذرٍّ، وسقطَ لأبي ذرٍّ «{وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ}» وقال بعد {الْجَمْعُ}: «الآيةَ»(3).

4875 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَوْشَبٍ) بفتح الحاء(4) المهملة وسكون الواو وفتح الشين المعجمة بعدها موحدة منصرف، وسقطَ لأبي ذرٍّ «ابن عبد الله» فنسبه لجدِّه قال:--------------------------------------------
(1) في (م): «بعدد».
(2) قوله: «أي في»: زيادة من (م).
(3) قوله: «وسقط لأبي ذر … الآية»: ليس في (د).
(4) قوله: «الحاء»: ليست في (م) و (ص) و (د).

(حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ) بن عبد المجيد الثَّقفيُّ قال: (حَدَّثَنَا خَالِدٌ) الحذَّاء (عَنْ عِكْرِمَةَ) مولى ابن عبَّاس (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) زاد في غير الفرع هنا لفظ: «ح» لتحويل السَّند (وَحَدَّثَنِي) بالإفراد (مُحَمَّدٌ) هو: ابنُ يحيى الذُّهليُّ(1) قال: (حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ) الصَّفَّار البصريُّ (عَنْ وُهَيْبٍ) بضم الواو مصغَّرًا، ابن خالدٍ البصريِّ قال: (حَدَّثَنَا خَالِدٌ) الحذَّاء (عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ وَهْوَ فِي قُبَّةٍ) جملة حالية، والقبَّة -كما في «النهاية» - من الخيامِ بيتٌ صغيرٌ (يَوْمَ) غزوة (بَدْرٍ): (اللَّهُمَّ إِنِّي أَنْشُدُكَ) بفتح الهمزة وضم المعجمة (عَهْدَكَ) بالنَّصر (وَوَعْدَكَ) بإحدى(2) الطَّائفتين (اللَّهُمَّ إِنْ تَشَأْ) هلاك المؤمنين، فالمفعولُ محذوفٌ، أو قوله: (لَا تُعْبَدْ) بالجزمِ (بَعْدَ اليَوْمِ) في حكمِ المفعول، والجزاءُ هو المحذوفُ (فَأَخَذَ أَبُو بَكْرٍ) رضي الله عنه (بِيَدِهِ) عليه الصلاة والسلام (فَقَالَ: حَسْبُكَ) يكفيكَ ما قلتَه (يَا رَسُولَ اللهِ، أَلْحَحْتَ) بحاءين مهملتين، بالغتَ وأطلتَ (عَلَى رَبِّكَ) في الدُّعاء (وَهْوَ يَثِبُ) يقوم (فِي الدِّرْعِ، فَخَرَجَ) عليه الصلاة والسلام (وَهْوَ يَقُولُ: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} [القمر: 45]) زاد أبو ذر: «الآية».
وهذا الحديث مرَّ في «الجهاد»، في «باب ما قيل في درع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم» [خ¦2915].

(6) (بابُ قَوْلِهِ) تعالى: ({بَلِ السَّاعَةُ}) يوم القيامةِ ({مَوْعِدُهُمْ}) موعدُ عذابهم ({وَالسَّاعَةُ}) أي: عَذَابها ({أَدْهَى}) أعظمُ بليَّةً ({وَأَمَرُّ} [القمر: 46]) أشدُّ مرارةً من عذابِ الدُّنيا (يَعْنِي: مِنَ المَرَارَةِ) لا من المرورِ.--------------------------------------------
(1) في (م): «الذهيليّ».
(2) في (م): «إحدى».

4876 - به قال: (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى) الفرَّاء الرَّازيُّ الصَّغير قال: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذرٍّ: «أَخْبَرنا» (هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ) الصَّنعانيُّ القاضِي (أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ) عبد الملك بن عبد العزيزِ (أَخْبَرَهُمْ قَالَ: أَخْبَرَنِي) بالإفراد (يُوسُفُ بْنُ مَاهَكَ) بفتح الهاء والكاف، معناه: القُمَيْر، مصغَّر القمر (قَالَ: إِنِّي عِنْدَ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ) رضي الله عنها (قَالَتْ: لَقَدْ أُنْزِلَ) بهمزة مضمومة، ولأبي ذرٍّ: «نَزَل» بإسقاطها وفتح(1) النون والزاي (عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم بِمَكَّةَ، وَإِنِّي لَجَارِيَةٌ) حديثة السِّنِّ (أَلْعَبُ: {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ} [القمر: 46]).

4877 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (إِسْحَاقُ) غير منسوبٍ، هو: ابنُ شاهينَ الواسطيُّ قال: (حَدَّثَنَا خَالِدٌ) هو: ابنُ عبد الله الطَّحان (عَنْ خَالِدٍ) هو: ابنُ مهران الحذَّاء (عَنْ عِكْرِمَةَ) مولى ابن عبَّاسٍ (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما: (أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ -وَهْوَ فِي قُبَّةٍ لَهُ يَوْمَ) وقعة (بَدْرٍ-) سقطَ لفظ «له» لأبي ذرٍّ (أَنْشُدُكَ) أي: أطلبكَ (عَهْدَكَ) أي نحو: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ. إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ} [الصافات: 171 - 172] (وَوَعْدَكَ) في {وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتِيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ} [الأنفال: 7] (اللَّهُمَّ إِنْ شِئْتَ) هلاكَ المؤمنين (لَمْ تُعْبَدْ بَعْدَ اليَوْمِ أَبَدًا) لأنَّه خاتم النَّبيين (فَأَخَذَ أَبُو بَكْرٍ بِيَدِهِ) عليه الصلاة والسلام (وَقَالَ: حَسْبُكَ) يكفيكَ مناشدتكَ (يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَدْ أَلْحَحْتَ عَلَى رَبِّكَ) في السُّؤال (وَهْوَ) عليه السلام يثبُ (فِي الدِّرْعِ) يقوم (فَخَرَجَ وَهْوَ يَقُولُ) جملة حالية كالسَّابقة ({سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ}) بضم الياء مبنيًّا للمفعول، وقرئ: (سَتَهْزِمُ) -بالفوقية المفتوحة- خطابًا للرَّسول صلى الله عليه وسلم (الجَمْعَ)(2) نصب مفعول به، وأبو حيوة في رواية يعقوب: (سَنَهْزِمُ) بنون العظمة (الجَمْعَ) نصب أيضًا ({وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ. بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ} [القمر: 45 - 46]) ممَّا لحقهم يوم بدرٍ.--------------------------------------------
(1) في (د): «بفتح».
(2) قوله: «الجمع»: ليست في (م).

وهذا الحديث يأتي إن شاء الله تعالى في «باب تأليف القرآن»، من(1) «فضائل القرآن» [خ¦3993].--------------------------------------------
(1) في (م): «في».

(((55))) ‌‌(سورة الرَّحْمَنِ) مكِّيَّة، أو مدنيَّة، أو متبعِّضة، وآيُها ستٌّ وسبعون.
(بسم الله الرحمن الرحيم) سقطتِ البسملةُ لغير أبي ذرٍّ. (وَقَالَ مُجَاهِدٌ) فيما وصلهُ عبدُ بن حميدٍ في قولهِ تعالى: ({بِحُسْبَانٍ} [الرحمن: 5]) أي: (كَحُسْبَانِ الرَّحَى) أي: يدورَان في مثل قطبِ الرَّحى، والحُسبان قد يكون مصدر حَسَبْتُه أَحْسُبُه(1) -بالضَّم- حَسْبًا وحِسَابًا(2) وحُسْبانًا، مثل: الغُفران والكُفران والرُّجحان، أو جمع: حسابٍ؛ كشِهابٍ وشُهبان، أي: يجريان في منازلهما بحسابٍ لا يغادرانِ ذلك(3).
(وَقَالَ غَيرُهُ) أي: غير مجاهد -وسقطَ من قوله: «وقال مجاهد … » إلى آخر قوله: «وقال غيره» لغير أبي ذرٍّ- ({وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ} [الرحمن: 9] يُرِيدُ: لِسَانَ المِيزَانِ) قاله أبو الدَّرداء. وعند ابنِ أبي حاتمٍ: رأى ابنُ عبَّاس رجلًا يزن قد أرجحَ، فقال: أقم اللِّسانَ، كما قال الله تعالى: {وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ} [الرحمن: 9].
(وَ {الْعَصْفِ}) في قولهِ تعالى: {وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ} هو (بَقْلُ الزَّرْعِ إِذَا قُطِعَ مِنْهُ شَيْءٌ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَ) الزَّرع (فَذَلِكَ العَصْفُ) والعربُ تقول: خرجنا نعصفُ الزَّرعَ؛ إذا قطعُوا منه قبل أن يدركَ ({وَالرَّيْحَانُ} [الرحمن: 12] فِي كَلَامِ العَرَبِ الرِّزْقُ) وهو: مصدرٌ في الأصل أطلق على الرِّزِّق، وقال قتادة: الَّذي يشمُّ، أو كلُّ بقلةٍ طيِّبة الرِّيح سمِّيت ريحانًا؛ لأنَّ الإنسانَ يراحُ لها رائحةً طيِّبةً، أي: يشمُّ(4) ({وَالرَّيْحَانُ} رِزْقُهُ، {وَالْحَبُّ} الَّذِي يُؤْكَلُ مِنْهُ) أي: من الزَّرع (وَقَالَ--------------------------------------------
(1) قوله: «أحسبه»: ليس في (ص).
(2) قوله: «وحسابًا»: ليس في (د) و (م).
(3) في (د) و (م) هنا زيادة ستأتي كما في بقيَّة الأصول: «وهذا ساقط لغير أبي ذرٍّ … إلى آخر قوله».
(4) في (د) و (م) زيادة: «ولأبي ذرٍّ».

بَعْضُهُمْ: وَالعَصْفُ: يُرِيدُ المَأْكُولَ مِنَ الحَبِّ) وسقطتْ «واو» «والعصف» لأبي ذرٍّ(1) ({وَالرَّيْحَانُ}: النَّضِيجُ) فعيل بمعنى المنضُوج (الَّذِي لَمْ يُؤْكَلْ)، قاله الفرَّاء وأبو عُبيدة (وَقَالَ غَيْرُهُ: العَصْفُ: وَرَقُ الحِنْطَةِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ) ممَّا وصلهُ ابنُ المنذرِ: (العَصْفُ التِّبْنُ) رزقًا للدَّوابِ (وَقَالَ أَبُو مَالِكٍ) الغِفارِيُّ: قال أبو زرعةَ: لا يعرفُ اسمه، وقال غيره: اسمه غزوان -بمعجمتين- وهو كوفيٌّ تابعيٌّ (العَصْفُ أَوَّلُ مَا يَنْبُتُ، تُسَمِّيهِ النَّبَطُ) بفتح النون والموحدة وبالطاء المهملة، الفلَّاحون (هَبُورًا) بفتح الهاء وضم الموحدة مخفَّفة وبعد الواو الساكنة راء، دُِقاق الزَّرعِ (وَقَالَ مُجَاهِدٌ) فيما وصلهُ الفِريابيُّ: (العَصْفُ وَرَقُ الحِنْطَةِ. وَالرَّيْحَانُ الرِّزْقُ) والرَّيحان بوزن فعلان من ذوات الواو، أصله: رَوحانٌ من الرَّائحةِ، فأبدلت الواو ياء للفرق بينه وبين الرَّوحان، وهو كلُّ شيءٍ له روحٌ(2).
(وَالمَارِجُ) في قولهِ تعالى: {وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ} [الرحمن: 15] هو (اللَّهَبُ الأَصْفَرُ وَالأَخْضَرُ الَّذِي يَعْلُو النَّارَ إِذَا أُوقِدَتْ) وزاد غيره: والأحمر(3)، وهذا مشاهدٌ في النَّارِ، ترى الألوان الثَّلاثة مختلطًا بعضها ببعض، والجانُّ اسم جنسٍ كالإنسانِ، أو أبو الجنِّ إبليسُ، وسقطَ «واو» والمارج، لأبي ذرٍّ(4).
(وَقَالَ بَعْضُهُمْ: عَنْ مُجَاهِدٍ) فيما وصلهُ الفِرْيابيُّ في قولهِ تعالى: ({رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ} لِلشَّمْسِ فِي الشِّتَاءِ مَشْرِقٌ، وَمَشْرِقٌ فِي الصَّيْفِ. {وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ} [الرحمن: 17] مَغْرِبُهَا فِي الشِّتَاءِ، و) مغربها في--------------------------------------------
(1) قوله: «وسقطت: واو والعصف لأبي ذرٍّ»: ليس في (د) و (م).
(2) في (د): «ريح».
(3) في (م) و (ص): «أحمر».
(4) قوله: «وسقط واو والمارج لأبي ذر»: ليس في (د).

(الصَّيْفِ) وقيل: مشرقا الشَّمس والقمر ومغربَاهما، وذكرُ غاية ارتفاعهمَا وغايةِ انحطاطِهما، إشارةً إلى أنَّ الطَّرفين يتناولان(1) ما بينهما، كقولك في وصفِ مَلِكٍ عظيمٍ له المشرقُ والمغرب، فيُفهم منه أنَّ له ما بينهُما، ويؤيِّده قوله تعالى: {بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ} [المعارج: 40].
({لَّا يَبْغِيَانِ}) في قولهِ: {مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ. بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ} [الرحمن: 19 - 20] أي: (لَا يَخْتَلِطَانِ) قاله مجاهدٌ فيما وصلهُ الفِريابيُّ، والبحران: قال ابن عبَّاس: بحرُ السَّماءِ وبحرُ الأرضِ. قال سعيد بنُ جبيرٍ: يلتقيان في كلِّ عامٍ، وقال قتادة: بحر فارسٍ والرُّوم، أو البحرُ المالح والأنهارُ العذبةُ، أو بحرُ المشرقِ والمغربِ، والبرزخ: الحاجِز. قال بعضُهم: الحاجزُ هو القدرةُ الإلهيَّةُ.
({الْمُنشَآتُ}) [الرحمن: 24] قال مجاهدٌ -فيما وصلهُ الفِريابيُّ-: هي (مَا رُفِعَ قِلَْعُهُ مِنَ السُّفُنِ) بكسر القاف وسكون اللام، ويجوز فتحها (فَأَمَّا مَا لَمْ يُرْفَعْ قَلَْعُهُ فَلَيْسَ بِمُنْشَأَةٍ) ولأبي ذرٍّ: «بمُنشآت(2)» بالفوقيَّة المجرورةِ في الكتابة(3) بدل المربوطة، وقرأ حمزةُ وأبو بكرٍ بكسر الشين، اسمُ فاعل، أي: تنشِئُ السَّيرَ إقبالًا وإدبارًا، أو اللَّاتي تُنشِئنَ الأمواجَ، أو الرَّافعات الشُّرُع(4)، ونسبة الرَّفع إليها مجاز، والباقونَ بفتح الشين اسم مفعول، أي: أنشأها(5) الله أو النَّاسُ أو رفعوا شراعها.
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ) فيما وصلهُ الفِريابيُّ: ({كَالْفَخَّارِ} [الرحمن: 14]) أي: (كَمَا يُصْنَعُ الفَخَّارُ) بضم الياء وفتح النون، مبنيًّا للمفعول، وذلك أنَّه أخذَ ترابَ الأرضِ فعجنهُ فصارَ طينًا، ثمَّ--------------------------------------------
(1) في (م) و (ص): «يتناول».
(2) في (م): «منشآت».
(3) قوله: «في الكتابة»: ليس في (د) و (م).
(4) في (م): «الشروع».
(5) في (ص): «أنشاء».

انتقل فصارَ كالحمأ المسنونِ، ثمَّ يبسَ فصار صلصالًا كالفخَّار، ولا يخالفُ هذا قوله تعالى: {خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ} [آل عمران: 59] ونحوه.
(الشُّوَاظُ) قال مجاهدٌ: (لَهَبٌ مِنْ نَارٍ) وقال غيره: الَّذي معه دُخان، وقيل: اللَّهبُ الأحمرُ، وقيل: الدُّخانُ الخارج من اللَّهب، وقول مجاهدٍ هذا ثابتٌ لأبي ذرٍّ.
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ: {وَنُحَاسٌ} [الرحمن: 35] النُّحَاسُ) هو (الصُّفْرُ) يذابُ ثمَّ (يُصَبُّ عَلَى رُؤُوسِهِمْ، يُعَذَّبُونَ بِهِ) ولأبي ذرٍّ: «فَيُعَذَّبون به(1)» وقيل: النُّحاسُ الدُّخانُ الَّذي لا لهبَ معه. قال الخليلُ: وهو معروفٌ في كلامِهم، وأنشد للأعشى:
يُضِيءُ كَضَوءِ سِرَاجِ السَّلِيطِ … لَمْ يَجْعَلِ اللهُ فِيْهِ نُحَاسًا
وسقطَ قوله: «النُّحَاس» لغير أبي ذرٍّ.
({خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ} [الرحمن: 46]) قال مجاهدٌ: هو الرَّجلُ (يَهُمُّ) بفتح الياء وضم الهاء (بِالمَعْصِيَةِ فَيَذْكُرُ اللهَ عز وجل فَيَتْرُكُهَا) من خوفهِ، و {مَقَامَ}: مصدرٌ مضافٌ لفاعله، أي: قيامَ ربِّه عليهِ وحفظهِ لأعمالهِ، أو لمفعوله، أي: القيام بحقوقِ الله فلا يضيِّعها، أو المقام(2) مكان، فالإضافة بأدنى ملابسة، لما كان النَّاسُ يقومون بين يدي الله للحسابِ؛ قيل فيه: مقام الله، والمعنى: خاف مقامَهُ بين يدَي ربِّه للحسابِ فتركَ المعصيةَ، فـ {مَقَامَ}(3) مصدر بمعنى القيامِ، وثبتَ في «اليونينية» و «آل ملك»(4) و «النَّاصرية» هنا ما سبق لأبي ذرٍّ، وهو قوله: «الشُّواظُ لهبٌ من نَارٍ»(5).--------------------------------------------
(1) «به»: ليس في (ب).
(2) في (س): «والمقام»، وفي (ص): «للمقام».
(3) في (ب): «ومقام».
(4) نسخة من الصحيح عاد إليها القسطلَّاني في أكثر من موضع لعلها تعود للأمير سيف الدين الحاج آل ملك (ت: 747 هـ)، والله تعالى أعلم.
(5) قوله: «وثبت في اليونينية … من نار»: ليس في (د).

({ُدْهَامَّتَانِ} [الرحمن: 64]) قال مجاهدٌ: (سَوْدَاوَانِ مِنَ الرِّيِّ) والادِّهامُ لغة: السَّوادُ وشدَّةُ الخضرةِ، وقال ابنُ عبَّاسٍ: خَضراوان.
({صَلْصَالٍ} [الرحمن: 14]) أي: (طِينٌ خُلِطَ بِرَمْلٍ فَصَلْصَلَ كَمَا يُصَلْصِلُ الفَخَّارُ) أي: صَوَّت(1) كما يصُوِّتُ الخزفُ إذا جفَّ وضربَ لقوتهِ (وَيُقَالُ: مُنْتِنٌ) بضم الميم وكسر التاء (يُرِيدُونَ بِهِ صَلَّ) اللَّحم يصِلُّ -بالكسر- صلولًا: أنتنَ (يُقَالُ: صَلْصَالٌ؛ كَمَا يُقَالُ: صَرَّ البَابُ عِنْدَ الإِغْلَاقِ وَصَرْصَرَ) يريد: أنَّ «صلصالَ» مضاعفٌ كصَرْصر (مِثْلُ كَبْكَبْتُهُ يَعْنِي: كَبَبْتُهُ) ومنه: {فَكُبْكِبُوا فِيهَا} [الشعراء: 94] أصله: كبُّوا، وفي هذا النوع -وهو ما تكرَّرت فاؤُهُ وعينُه- خلاف؛ فقيل: وزنهُ فعفع، كُررت الفاء والعين ولا لام للكلمة. قاله(2) الفرَّاء وغيره، وغَلِط؛ لأنَّ أقلَّ الأصول ثلاثة فاء وعين ولام، وقيل: وزنه فعفلَ، وقيل: فعَّل بتشديد العين، وأصله: صلَّل(3)، فلما اجتمعَ ثلاثة أمثالٍ أبدل الثَّاني من جنس فاء الكلمةِ، وهو مذهبٌ كوفيٌّ، وخصَّ بعضُهم هذا الخلاف بما إذا لم يختلَّ المعنى بسقوط الثَّالث؛ نحو: لملمَ وكبكبَ، فإنَّك تقول فيهما لمَّ وكبَّ، فلو لم يصحَّ المعنى بسقوطهِ كسمسم. قال: فلا خلافَ في أصالةِ الجميعِ، وقوله «{صَلْصَالٍ} … » إلى آخره سقطَ لأبي ذرٍّ.
({فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} [الرحمن: 68] قَالَ) ولغير أبي ذرٍّ: «وقال» (بَعْضُهُمْ) قيل: هو الإمام أبو حنيفة وجماعة كالفرَّاء: (لَيْسَ الرُّمَّانُ وَالنَّخْلُ بِالفَاكِهَةِ) لأنَّ الشَّيء لا يعطفُ على نفسه إنَّما يُعطف على غيرهِ، لأنَّ العطف يقتضي المغايرةَ، فلو حلفَ لا يأكلُ فاكهةً فأكلَ رطبًا أو رمانًا لم(4) يحنث (وَأَمَّا العَرَبُ؛ فَإِنَّهَا تَعُدُّهَا فَاكِهَةً) وإنَّما أعاد ذكرهما لفضلِهما على الفاكهةِ، فإنَّ--------------------------------------------
(1) في (ص): «يصوت».
(2) في (م): «قال».
(3) في (ب): «فعلل».
(4) في (د): «لا».

ثمرةَ النَّخلِ فاكهةٌ وغذاءٌ، وثمرةُ الرُّمَّانِ فاكهةٌ ودواءٌ، فهو من ذكر الخاص بعد العام تفضيلًا له (كَقَوْلِهِ عز وجل: {حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَاةِ الْوُسْطَى} [البقرة: 238] فَأَمَرَهُمْ بِالمُحَافَظَةِ عَلَى كُلِّ الصَّلَوَاتِ، ثُمَّ أَعَادَ العَصْرَ تَشْدِيدًا لَهَا) أي: تأكيدًا لتعظيمها (كَمَا أُعِيدَ النَّخْلُ وَالرُّمَّانُ) هنا (وَمِثْلُهَا) أي: مثل {فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} قوله(1) تعالى: ({أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ} ثُمَّ قَالَ: {وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ} [الحج: 18] وَقَدْ ذَكَرَهُمْ فِي أَوَّلِ) ولأبي ذرٍّ: «وقد ذكرَهم الله عز وجل في أوَّل» (قَوْلِهِ: {مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ}).
والحاصلُ أنَّه من عطف الخاصِّ على العامِّ، واعترضَ بأنَّها(2) نكرةٌ في سياق الإثباتِ، فلا عموم، وأُجيب بأنَّها نكرة في سياق الامتنانِ فتعمُّ، أو ليس المراد بالعام والخاص ما اصطلحَ عليه في الأصول، بل كلُّ ما كان الأوَّل فيه شاملًا للثَّاني. قال العلَّامة البدر الدَّماميني: متى اعتُبِرَ الشُّمول جاء(3) الاستغراقُ، وهو الَّذي اصطلحَ عليه في الأصولِ، ولعلَّ المراد كل ما كان الأوَّل صادقًا على الثَّاني، سواء كان هنا استغراقٌ أو لم يكن، ثمَّ هنا فائدةٌ لا بأس بالتَّنبيه عليها وهي: أنَّ الشَّيخ أبا حيَّان نقل قولين في المعطوفاتِ إذا اجتمعت؛ هل كلُّها معطوفة(4) على الأوَّل، أو كلُّ واحدٍ منها معطوف على ما قبله؟ فإن قلنا بالثَّاني؛ لم يكن عطف الرُّمَّان على النَّخل(5) من باب عطفِ الخاصِّ على العامِّ، بل من عطفِ أحدِ المتباينين على الآخرِ، ومن هذه الفائدة يتَّجهُ لك المنازعة في قولهم: إنَّ قوله تعالى: {مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلّهِ--------------------------------------------
(1) في (د): «في قوله».
(2) في (ص) و (م): «بأنه».
(3) في (د): «جاز».
(4) في (ص) و (م): «معطوف»، كذا في مصابيح الجامع.
(5) في (د): «النَّخل والرُّمَّان»، وفي (ج) و (م): «النخل على الرمان».

وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ} [البقرة: 98] من(1) عطف الخاصِّ على العامِّ، وليس كذلك، فأمَّا إن قلنَا بالقولِ الأوَّل(2) فجبريلُ معطوف على لفظ الجلالة، وإن قلنا بالثَّاني فهو معطوفٌ على رسلهِ، والظَّاهر أنَّ المراد بهم الرُّسل من بني آدمَ؛ لعطفهِم على الملائكةِ، فليسَ منه.
(وَقَالَ غَيْرُهُ) غير مجاهدٍ، أو غير البعضِ المفسَّر بأبي حنيفةَ رحمه الله: ({أَفْنَانٍ} [الرحمن: 48]) أي: (أَغْصَانٍ) تتشعَّبُ من فرعِ(3) الشَّجرةِ، وقال النَّابغة:
بُكَاءُ حَمَامَةٍ تَدْعُو هَدِيْلًا(4) … مُفجَّعَةٍ عَلَى فَنَنٍ تُغَنِّي
وتخصيصها بالذِّكر لأنَّها الَّتي(5) … تورِقُ وتثمِرُ وتمدُّ الظِّلَّ
({وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} [الرحمن: 54]) أي: (مَا يُجْتَنَى) من ثمر شجرِهما (قَرِيبٌ) تدنُو الشَّجرةُ حتَّى يجتنيَها وليُّ الله قائمًا وقاعدًا ومضطجعًا، وقوله: «وقال غيرُه .. » إلى هنا ساقط لأبي ذرٍّ.
(وَقَالَ الحَسَنُ) البصريُّ -فيما وصلهُ الطَّبريُّ-: ({فَبِأَيِّ آلَاء}) أي: (نِعَمِهِ) جمع: الأُلى؛ وهي النِّعمة.
(وَقَالَ قَتَادَةُ) فيما وصلهُ ابنُ أبي حاتمٍ: ({رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} يَعْنِي: الجِنَّ وَالإِنْسَ) كما دلَّ عليه قوله تعالى: {لِلْأَنَامِ} [الرحمن: 10] وقوله: {أَيُّهَا الثَّقَلَانِ} [الرحمن: 31] وذكرت آية: {فَبِأَيِّ آلَاء(6)} إحدى وثلاثين مرَّة، والاستفهام فيها للتَّقرير؛ لما روى الحاكم عن جابرٍ قال: قرأَ--------------------------------------------
(1) في (د) و (ص) و (م): «إنَّ هذا من».
(2) في (ج) و (د) و (ص) و (ل) و (م): «الآخر».
(3) في (ب) و (س): «فروع».
(4) في (ص): «ذهيلًا».
(5) قوله: «التي»: ليس في (ص).
(6) قوله: «آلاء»: ليس في (ص) و (م).

علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سورةَ الرَّحمنِ حتَّى ختمَها، ثمَّ قال: «مَا لي أَراكُم سُكُوتًا؟ لَلْجنُّ كانُوا أحسنَ منكُم ردًّا، ما قرأْتُ عليهِم هذِه الآيةَ مِن مرَّةٍ: {فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} إلَّا قالوا: ولا بشيءٍ من نعمكَ ربَّنا نكذِّب، فلَكَ الحمدُ»، وقيل: المرادُ بالآلاءِ القدرةُ، وقال محمد بنُ عليٍّ التِّرمذيُّ: هذه السُّورة من بين السُّور عَلَمُ القرآنِ؛ لأنَّها سورةُ صفةِ المُلْكِ والقدرة؛ لافتتاحِها باسمهِ(1) الرَّحمن؛ ليُعلم أنَّ جميعَ ما يصفُه بعد من أفعالهِ وملكهِ وقدرتهِ خرجَ إليهم من الرَّحمةِ، ثمَّ ذكرَ الإنسانَ وما منَّ عليهِ به، ثمَّ(2) حسبانَ الشَّمسِ والقمرِ، وسجودَ الأشياءِ ممَّا نجمَ وشجرَ، ورفعَ السَّماءِ، ووضعَ الميزانِ، والأرضِ للأنام، وخاطبَ الثَّقلين فقال سائلًا لهما(3): {فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} أي: بأيِّ قدرةِ ربِّكما تكذِّبان؟ وإنَّما كانَ تكذيبُهم أنَّهم جعلوا له في(4) هذه الأشياءِ الَّتي خرجَتْ من قدرتهِ وملكهِ شريكًا يملكُ معه ويقدرُ معه تعالى اللهُ، وقال القُتَيْبيُّ: إنَّ الله تعالى عدَّد في هذه السُّورة نعماءهُ، وذكرَ خلقهُ وآلاءهُ، ثمَّ أتبعَ كلَّ خلَّةٍ وضعَها، وكلَّ نعمةٍ بهذهِ الآيةِ، وجعلَها فاصلةً بين كلِّ نعمتينِ، لينبِّههم على النِّعم ويقرِّرهم بها، وقال الحسين بن الفضلِ: التَّكريرُ طردٌ للغفلةِ، وتأكيدٌ للحجَّةِ. وسقطَ قوله: «{تُكَذِّبَانِ}» لغير أبي ذرٍّ.
(وَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ) عُويمر بن مالك رضي الله عنه، ممَّا وصلهُ ابن حبَّان في «صحيحه»، وابنُ ماجه في «سننه» مرفوعًا في قولهِ تعالى: ({كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} [الرحمن: 29] يَغْفِرُ ذَنْبًا، وَيَكْشِفُ كَرْبًا، وَيَرْفَعُ قَوْمًا، وَيَضَعُ آخَرِينَ) وأخرجه البيهقيُّ في «الشعب» موقوفًا، وللمرفوعِ شاهدٌ عن ابن عمرَ أخرجه البزَّار، وقيل: يخرجُ كلَّ يومٍ عساكرَ: عسكرًا من الأصلابِ إلى الأرحامِ، وآخرَ من الأرحامِ إلى الأرضِ، وآخرَ من الأرضِ إلى القبورِ، ويقبضُ ويبسطُ، ويشفِي سَقيمًا ويسقمُ سَليمًا، ويبتلِي معافىً ويُعافِي مُبتلىً، ويعزُّ ذليلًا ويذلُّ عزيزًا. فإن قلتَ: قد صحَّ أنَّ القلمَ جفَّ بما هو كائنٌ إلى يوم القيامةِ؟ فالجواب: أنَّ ذلك شؤونٌ يبديها، لا شؤونٌ يبتدِيها.--------------------------------------------
(1) في (م): «باسم».
(2) في (م): «من».
(3) في (د) و (ص) و (م): «لهم».
(4) في (ب): «من».

(وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) في قولهِ تعالى: ({بَرْزَخٌ} [الرحمن: 20]) أي: (حَاجِزٌ) من قدرةِ الله.
(الأَنَامُ): هم (الخَلْقُ) ونقله النَّوويُّ في «التهذيب» عن(1) الزُّبيديِّ(2)، وقيل: الحيوانُ(3)، وقيل: بنو آدمَ خاصَّة، وقيل: الثَّقلانِ.
({نَضَّاخَتَانِ} [الرحمن: 66]) أي: (فَيَّاضَتَانِ) بالخيرِ والبركةِ، وقيل: بالماءِ، وقال ابنُ مسعودٍ وابنُ عبَّاسٍ أيضًا: ينضخُ على أولياءِ الله بالمسكِ والعنبرِ والكافُورِ في دور أهل الجنَّة، كما ينضخُ رشُّ المطرِ. وقال سعيد بنُ جبيرٍ: بأنواعِ الفَواكهِ والماءِ، وسقطَ من قوله: «وقال ابن عبَّاس … » إلى هنا لأبي ذرٍّ.
({ذُو الْجَلَالِ} [الرحمن: 27]) أي: (ذُو العَظَمَةِ) و «ذو» الثَّاني سقطَ لأبي ذرٍّ(4).
(وَقَالَ غَيْرُهُ) غير ابن عبَّاس: ({مَّارِجٍ}) أي: (خَالِصٌ مِنَ النَّارِ) من غير دُخان. قال في «الأنوار» في قولهِ: {مِن مَّارِجٍ} من صافٍ من دخانٍ {مِّن نَّارٍ} بيانٌ لـ {مَّارِجٍ} (يُقَالُ: مَرَجَ الأَمِيرُ رَعِيَّتَهُ؛ إِذَا خَلَّاهُمْ) بتشديد اللَّام، أي: تركهم (يَعْدُو) بالعين المهملة (بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ) أي: يظلمُ بعضُهم بعضًا، ومنه: (مَرَجَ أَمْرُ النَّاسِ: اخْتَلَطَ) واضطربَ، ولأبي ذرٍّ: «ويقال(5): مرجَ أمرُ النَّاسِ» ومرَج: بفتح الراء في الفرعِ، وضبطها العينيُّ بالكسر.
({مَّرِيجٍ}) من قوله: {فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ} [ق: 5] أي: (مُلْتَبِسٌ) وسقطَت هذه لأبي ذرٍّ.
({مَرَجَ}) [الرحمن: 19] أي: (اخْتَلَطَ البَحْرَانِ) ولأبي ذرٍّ: «البَحرين» بالياء بدل ألف الرَّفع (مِنْ مَرَجْتَ دَابَّتَكَ) إذا(6) (تَرَكْتَهَا) ترعى، وسقطَ لأبي ذرٍّ «من»(7).
({سَنَفْرُغُ لَكُمْ} [الرحمن: 31]) أي: (سَنُحَاسِبُكُمْ) فهو مجازٌ عن الحسابِ، وإلَّا فالله تعالى (لَا يَشْغَلُهُ--------------------------------------------
(1) قوله: «عن»: ليس في (م).
(2) في (د): «الترمذي».
(3) في (ص): «للحيوان».
(4) العبارة في (د) هكذا: «ذو العظمة، وهذا ساقط لأبي ذر».
(5) قوله: «ويقال»: ليست في (م).
(6) في (م): «أي».
(7) قوله: «وسقط لأبي ذر من»: ليس في (د).

شَيْءٌ عَنْ، شَيْءٍ وَهْوَ) أي: لفظ {سَنَفْرُغُ لَكُمْ} (مَعْرُوفٌ فِي كَلَامِ العَرَبِ، يُقَالُ: لأَتَفَرَّغَنَّ لَكَ، وَمَا بِهِ شُغْلٌ) وإنَّما هو وعيدٌ وتهديدٌ(1)، كأنَّه (يَقُولُ: لآخُذَنَّكَ عَلَى غِرَّتِكَ) غفلتكَ.

(1) (بابُ قَوْلِهِ) تعالى: ({وَمِن دُونِهِمَا}) أي: الجنَّتين المذكورتين في قولهِ: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} [الرحمن: 46] ({جَنَّتَانِ}) لمن دونهم من أصحابِ اليمينِ، فالأوليان(2) أفضلُ من اللَّتينِ بعدهما، وقيل بالعكسِ، وقال التِّرمذيُّ الحكيمُ: المراد بالدُّون هنا القربُ، أي: هما أدنَى إلى العرشِ وأقربُ، أو هما دونهُما بقربهما من غيرِ تفضيلٍ.

4878 - وبه قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ ابْنُ أَبِي الأَسْوَدِ) نسبه لجدِّه، واسم أبيه محمد البصريُّ الحافظُ قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ العَمِّيُّ) بفتح العين المهملة وتشديد الميم المكسورة، البَصريُّ قال: (حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ) عبد الملك بنُ حبيب (الجَوْنِيُّ) بفتح الجيم وسكون الواو وكسر النون (عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ) عبد الله بن قيسٍ أبي موسى الأشعَريِّ رضي الله عنه: (أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: جَنَّتَانِ) مبتدأ (مِنْ فِضَّةٍ) خبرُ قولِه: (آنِيَتُهُمَا) والجملة خبر المبتدأ الأوَّل، ومتعلَّقُ: «من فضة» محذوفٌ، أي: آنيتهما كائنةٌ من فضَّة (وَمَا فِيهِمَا) عطف على آنيتهما (وَجَنَّتَانِ) مبتدأ، وقوله: (مِنْ ذَهَبٍ) خبرٌ لقولِه (آنِيَتُهُمَا) والجملة خبر الأوَّل أيضًا (وَمَا فِيهِمَا) فاللَّتانِ(3) من ذهبٍ للمقرَّبين، واللَّتان(4) من فضَّة لأصحابِ اليمينِ، كما--------------------------------------------
(1) في (م): «تهدية».
(2) في (م) و (ص): «فالأولتين»، وفي (د): «فالأوليين».
(3) في (ج) و (د) و (ص) و (ل) و (م): «فالتي».
(4) في (د) و (ص) و (م): «التي».