📘 ইরশাদুস সারী লি-শারহি সহীহিল বুখারী - ত্বা আত্বাআতিল ইলম (আল-কাসতালানি - মৃত্যু 923 হিজরী)

هَذَا نَبِيُّكُمْ صلى الله عليه وسلم) يعني يكونُ لك(1) الظَّفر والغَلبة على المشركين حتَّى يُختَم لك بجميلِ العاقبة فلا يحزنك تكذيبهم وتماديهم في كفرهِم، وقيل: سماءً بعد سماءٍ، كما وقع في الإسراءِ، والمعنى على الجمعِ: لتركبنَّ أيُّها النَّاس حالًا بعد حالٍ، وأمرًا بعد أمرٍ، وذلك في موقفِ القيامةِ. أو الشَّدائدُ والأهوالُ الموتُ ثمَّ البعثُ ثمَّ العرضُ، أو حال الإنسان حالًا بعد حال؛ رضيعٌ، ثمَّ فطيمٌ، ثمَّ غلامٌ، ثمَّ شابٌّ، ثمَّ كهلٌ، ثمَّ شيخٌ.

(((85))) ‌‌(سورة البُرُوجِ) مكِّيَّة، وآيُها اثنتان وعشرون، وسقط لغير أبي ذرٍّ «سورة».
(قَالَ) ولغير أبي ذرٍّ(2): «وقال» (مُجَاهِدٌ) فيمَا رواهُ عبدُ بنُ حميدٍ في قولهِ: ({الْأُخْدُودِ} [البروج: 4]) هو (شَقٌّ فِي الأَرْضِ) وقال غيرهُ: المستطيلُ في الأرضِ. وروى مسلمٌ عن صهيبٍ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «كانَ فيمَن كان قبلكُم مَلِكٌ، وكان لهُ ساحرٌ، فلمَّا كبِر قال للملكِ: إنِّي قد كَبرت، فابعث إليَّ غلامًا أعلِّمه السِّحر، فبعث إليهِ غلامًا يعلِّمه، وكانَ(3) في طريقهِ إذا سلكَ راهبٌ، فقعدَ إليه وسمعَ كلامَه فأعجبَه، فكان إذا أتَى السَّاحر مرَّ بالرَّاهبِ وقعد إليهِ، فإذا أتى السَّاحر ضربَه، فشكا ذلك إلى الرَّاهب فقال لهُ(4): إذا خشيتَ السَّاحر فقُل: حبسنِي أهلِي، وإذا خشيتَ أهلكَ فقلْ: حبَسني السَّاحر، فبينما هو كذلكَ إذ أتَى على النَّاس دابةٌ عظيمةٌ قد حبَست النَّاس، فقال: اليومَ أعلمُ آلسَّاحر أفضلُ أم الرَّاهبُ أفضلُ؟ فأخذَ حجرًا فقال: اللَّهمَّ إن كان أمرُ الرَّاهب أحبَّ--------------------------------------------
(1) في (د) هنا والموضع التالي: «لكم».
(2) في (ب) و (س) و (د): «ولأبي ذرٍّ».
(3) في (د): «فكان».
(4) «له»: ليست في (م) و (د).

إليك من أمرِ(1) السَّاحر فاقتُل هذه الدَّابة حتَّى يمضي النَّاس، فرماهَا فقتَلها، ومضَى النَّاسُ فأتى الرَّاهبَ فأخبرَه، فقال له الرَّاهبُ: أي بنيَّ، أنت اليومَ أفضلُ منِّي، قد بلغَ من أمركَ ما أرَى، وإنَّك ستُبتلى، فإن ابتليتَ فلا تدلَّ عليَّ، وكان الغُلام يبرئُ الأكمَه والأبرصَ، ويُداوي النَّاس من(2) سائرِ الأدواءِ، فسمع جليسٌ للملكِ(3) كان قد عميَ فأتاه بهدايَا كثيرةٍ، فقال: ما ههنا لكَ أجمعُ إن أنتَ شفيتَني. قال: إنِّي لا أشفِي أحدًا، إنَّما يشفي الله عز وجل، فإن آمنتَ باللهِ دعوتُ الله فشفاكَ، فآمنَ باللهِ فشفاهُ الله، فأتى الملِك فجلسَ إليهِ كما كان يجلسُ، فقال لهُ الملك: من ردَّ عليكَ بصركَ؟ فقال: ربِّي. قال: ولك ربٌّ غيري؟ قال: اللهُ ربِّي وربُّك، فأخذهُ فلم يزل يعذِّبه حتَّى دلَّ على الغلامِ، فجيءَ بالغلامِ فقال له الملك: أي بنيَّ، قد بلغَ من سحركَ ما تُبرئ الأكمَه والأبرصَ وتفعلُ وتفعلُ. قال: إنِّي لا أشفِي أحدًا، إنَّما يشفي الله، فأخذهُ فلم يزَل يعذِّبه حتَّى دلَّ على الرَّاهب، فجيءَ بالرَّاهب فقيل لهُ: ارجعْ عن دينِك فأبَى، فدعا(4) بالمنشارِ فوضعَ المنشارَ في مَفْرِقِ رأسهِ فشقَّه بهِ(5) حتَّى وقعَ شقَّاه، ثمَّ جيءَ بجليسِ الملك فقيل لهُ: ارجعْ عن دينِك فأبَى، فوضعَ المنشارَ في مَفْرقِ رأسهِ فشقَّه حتَّى وقع شقَّاه، ثمَّ جيءَ بالغلامِ فقيل لهُ: ارجعْ عن دينكَ فأبَى، فدفعهُ إلى نفرٍ من أصحابهِ، فقال: اذهبوا بهِ إلى جبلِ كذا وكذا فاصعدوا بهِ الجبلَ، فإذا بلغتُم بهِ ذُروته فإن رجعَ عن دينهِ وإلَّا فاطرحوهُ، فذهبوا بهِ فصعدوا بهِ الجبلَ، فقال: اللَّهمَّ اكفنيهِم بما شئتَ، فرجفَ بهم الجبَلُ فسقطوا، وجاءَ يمشِي إلى الملكِ، فقال لهُ الملِكُ: ما فعلَ أصحابُك؟ قال: كفانيهُم الله، فدفعهُ إلى نفرٍ من أصحابهِ، فقال: اذهبوا بهِ فاحملوهُ في قُرْقُورٍ--------------------------------------------
(1) «أمر»: ليست في (م).
(2) «من»: زيادة من (م) و (د).
(3) في (م): «الملك».
(4) في (د): «فأتي»، وفي الهامش: في نسخة: «فدعا».
(5) «به»: ليست في (ص).

فتوسَّطوا به البحرَ، فإن رجعَ عن دينهِ وإلَّا فاقذِفوه، فذهبوا به، فقال: اللَّهمَّ اكفنيِهم بما شئتَ، فانكفأتْ بهمُ السَّفينة فغرقُوا، وجاءَ يمشي إلى الملكِ، فقال له الملِكُ: ما فعلَ أصحابكَ؟ فقال: كفانيهُم الله، فقال للملكِ: إنَّك(1) لستَ بقاتِلي حتَّى تفعلَ ما آمرك بهِ. قال: وما هو؟ قال: تجمعُ النَّاس في صعيدٍ واحدٍ وتصلبُني على جذعٍ، ثمَّ خُذ سهمًا من كِنانتي ثمَّ ضعِ السَّهم في كبدِ القَوس، ثمَّ قلْ: بسمِ الله ربِّ هذا(2) الغُلام ثمَّ ارمِني، فإنَّك إذا فعلتَ ذلكَ قتلتَني، فجمعَ النَّاس في صعيدٍ واحدٍ فصلبهُ على جذعٍ، ثمَّ أخذَ سهمًا من كنانته، ثمَّ وضعَ السَّهم في كبدِ القَوس، ثمَّ قال: بسمِ اللهِ ربِّ هذا الغُلام(3) ثمَّ رماهُ فوقَع السَّهم في صدغِه، فوضعَ يدهُ في صدغهِ موضَع السَّهم فمات، فقال النَّاس: آمنَّا بربِّ الغُلام، آمنَّا بربِ الغُلام(4) فأُتيَ الملِكُ فقيل لهُ: أرأيتَ ما كنتَ تحذره؟ قد واللهِ نزلَ بكَ حذرُك، قد(5) آمن النَّاس، فأمرَ بالأخدودِ بأفواهِ السِّكك فخُدَّت وأضرَم النِّيران، وقال: مَن لم يرجعْ عن دينهِ فأقحموهُ فيها، أو قيل لهُ: اقتحِمْ، ففعلوا حتَّى جاءت امرأةٌ ومعها صبيٌّ لها، فتقاعَستْ أن تقعَ فيها، فقال لها الغُلام: يا أُمَّهْ، اصْبِري فإنَّك على الحقِّ».
({فَتَنُوا} [البروج: 10]) أي: (عَذَّبُوا) قالَه مجاهدٌ فيمَا وصله الفِريابيُّ.
(وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {الْوَدُودُ} [البروج: 14]) هو (الحَبِيْبُ) المتوِّدد إلى أوليائهِ بالكرامَة.
({الْمَجِيدُ} [البروج: 15]) أي: (الكَرِيمُ) وقول ابنِ عبَّاس هذا ساقطٌ في الفَرْع كأصلهِ، ثابتٌ في روايةِ النَّسفيِّ وحده.--------------------------------------------
(1) في (م): «أنت».
(2) «هذا»: ليس في (د) و (ص) و (م).
(3) قوله: «ثمَّ ارمِني … هذا الغُلام»: ليس في (ص).
(4) قوله: «آمنا برب الغلام»: ليس في (م).
(5) في (د): «وقد».

(((86))) ‌‌(سورة الطَّارِقِ) ثبتَ لفظ: «سورة» لأبي ذرٍّ، وهي مكِّيَّة، وآيُها سبع عشرة(1).
(هُوَ) أي: الطَّارق (النَّجْمُ، وَمَا أتَاكَ لَيْلًا فَهُوَ طَارِقٌ) ولا يسمَّى ذلك بالنَّهار، فسُمِّي به النَّجم لظهورهِ ليلًا.
({النَّجْمُ الثَّاقِبُ} [الطارق: 3]) هو (المُضِيءُ) وهذا كلُّه ثابتٌ للنَّسفيِّ وحدَه، ساقطٌ(2) في(3) الفَرْع كأصلهِ(4).
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ): أي: فيمَا وصلَه الفِريابيُّ ({ذَاتِ الرَّجْعِ} [الطارق: 11]) هي (سَحَابٌ يَرْجِعُ بِالمَطَرِ) ولأبي ذرٍّ: «تَرجع» بالفوقية بدل التحتية، وعلى هذا يجوزُ أن يرادَ بالسَّماء السَّحاب.
({ذَاتِ}) ولأبي ذرٍّ: «وذات(5)» ({الصَّدْعِ} [الطارق: 12]) هي الأرضُ(6) (تَتَصَدَّعُ بِالنَّبَاتِ) والعيون.
(وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {لَقَوْلٌ فَصْلٌ} [الطارق: 13]) أي: (لَحَقٌّ) وجِدٌّ يفصلُ بين الحقِّ والباطلِ.
({لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ} [الطارق: 4]) أي: (إِلَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ) وهذا(7) التَّفسير على تشديدِ ميم {لَّمَّا} وهي قراءة عاصمٍ وابنِ عامرٍ وحَمزة، و {إِن} نافيةٌ، وثبتَ قوله: (وقالَ ابنُ عبَّاسٍ … ) إلى آخره للنَّسفيِّ وحدَه، وسقط من الفَرْع كأصلهِ(8).--------------------------------------------
(1) في (د): «سبعة عشر».
(2) في (م): «كما سقط».
(3) في (م) و (ب) و (د): «من».
(4) قوله: «كأصله»: ليست في (م).
(5) في (م): «ذوات».
(6) «الأرض»: جعلها في (س) من المتن وهي كذلك في العيني دون الفتح يحرر.
(7) في (م): «على».
(8) قوله: «كأصله»: ليست في (د).

(((87))) ‌‌(سورة {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}) ثبت(1): «سورة الأعلى» لأبي ذرٍّ وهي(2) مكِّيَّة، وآيُها تسع عشرة.
ومعنى {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ} أي: نزِّه ربَّك {الْأَعْلَى} عمَّا يصفُه الملحدون، فالاسمُ صلة، وبهِ يحتجُّ من جعلَ(3) الاسمَ والمسمَّى(4) واحدًا؛ لأنَّ أحدًا لا يقولُ: سبحان اسم اللهِ بل سبحانَ الله، وقال قومٌ: أي: نزِّه تسميةَ ربِّك بأن تذكرهُ وأنت له معظِّمٌ ولذكرِه محتَرِمٌ، فجعلوا الاسم بمعنى التَّسمية، فكما أنَّه يجبُ تنزيه ذاتهِ وصفاتهِ عن النَّقائص يجبُ تنزيهُ الألفاظِ الموضوعة لها عن سوءِ الأدبِ، وقد سبقَ في أوَّل هذا المجموعِ مزيدٌ لذلك [خ¦2 - 1]، والله الموفِّق.(5) (وَقَالَ مُجَاهِدٌ) في قولهِ: ({قَدَّرَ فَهَدَى} [الأعلى: 3]) أي: (قَدَّرَ لِلإِنْسَانِ الشَّقَاءَ والسَّعَادَةَ، وَهَدَى الأَنْعَامَ لمَرَاتِعِهَا) وصلهُ الطَّبريُّ(6)، وثبت للنَّسفيِّ وحدَه.

4941 - وبه قال: (حَدَّثَنَا عَبْدَانُ) لقبُ عبدِ الله بنِ عثمَان (قَالَ: أَخْبَرَنِي) بالإفراد (أَبِي) عثمانُ بنُ جَبَلة (عَنْ شُعْبَةَ) بنِ الحجَّاج (عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ) عَمرو بنِ عبدِ الله السَّبيعيِّ (عَنِ--------------------------------------------
(1) في (د): «ثبتت».
(2) قوله: «وهي»: ليست في (م) و (د).
(3) في (د): «يجعل».
(4) في (د): «والمعنى».
(5) في (م) زيادة: «وبه قال».
(6) في (د): «الطبراني».

البَرَاءِ) بنِ عازبٍ رضي الله عنه، أنَّه (قَالَ: أَوَّلُ مَنْ قَدِمَ عَلَيْنَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ(1) صلى الله عليه وسلم) المدينةَ من المهاجرينِ (مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ) بضم العين مصغَّرًا، وضمُّ ميم «مُصعب» (وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ) عَمرو بنُ قيسٍ العامريُّ (فَجَعَلَا يُقْرِئَانِنَا القُرْآنَ) أي: ما نزلَ منه (ثُمَّ جَاءَ) المدينةَ أيضًا (عَمَّارٌ) يعني: ابنَ ياسرٍ (وَبِلَالٌ) المؤذِّن (وَسَعْدٌ) يعني: ابن أبي وقَّاص (ثُمَّ جَاءَ) أيضًا (عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ) رضي الله عنه (فِي) جملةِ (عِشْرِينَ) من الصَّحابة، ذكر منهم ابنُ إسحاق: زيدَ بنَ الخطَّاب، وسعيدَ بنَ زيد بنِ عَمرو، وعمرًا وعبدَ الله ابنَي سُرَاقة، وخُنيسَ بنَ حذافةَ، وواقدَ بنَ عبد الله، وخَوْليَّ بنَ أبي خَوْليٍّ وأخاه هِلالًا، وعيَّاشَ بنَ أبي ربيعة، وخالدًا وإياسًا وعامرًا بني البُكَير، وهم الثَّلاثة عشر، فلعلَّ الباقي كانُوا أتباعًا لهُم (ثُمَّ جَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَمَا رَأَيْتُ أَهْلَ المَدِينَةِ فَرِحُوا بِشَيْءٍ فَرَحَهُمْ بِهِ) أي: كفرحِهم بهِ، فهو نصب بنزع الخافضِ (حَتَّى رَأَيْتُ الوَلَائِدَ) جمع: وليدَةٍ، الصَّبيَّة والأمَة (وَالصِّبْيَانَ يَقُولُونَ: هَذَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ جَاءَ) حذفت التَّصلية لأبي ذرٍّ. قال: لأنَّ الصَّلاة عليه إنَّما كانَ ابتداءُ مشروعيَّتها في السَّنة الخامسة من الهِجرة. والظَّاهر إلى أنَّه يشيرُ إلى آيةِ الأمرِ بها، وهذا غيرُ متَّجه؛ لأنَّه قد وردَ في حديثِ الإسراءِ ذكر الصَّلاة على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، والإسراءُ كان بمكَّة، فلا وجهَ للإنكارِ. قال البَراء: (فَمَا جَاءَ) عليه الصلاة والسلام المدينَة (حَتَّى قَرَأْتُ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى: 1] فِي سُوَرٍ(2) مِثْلِهَا) وزادَ(3) في «الهجرة»: من المفصَّل [خ¦3925]. وثبتَ لفظُ: «مثلِهَا» لأبي ذرٍّ(4).--------------------------------------------
(1) في (م): «رسول الله».
(2) في (م): «سورة».
(3) في (ص) و (م): «زاد».
(4) قوله: «وثبت لفظ مثلها لأبي ذر»: ليست في (د).

(((88))) ‌‌({هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}) مكِّيَّة، وآيُها ستٌّ(1) وعشرون، ولأبي ذرٍّ: «سورة {هَلْ أَتَاكَ} بسم الله الرحمن الرحيم» وسقط له «{حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}» ولغيره البسملة.
(وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) فيما وصلَه ابنُ أبي حاتمٍ في قولهِ تعالى: ({عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ} [الغاشية: 3] النَّصَارَى) وزاد ابنُ أبي حاتمٍ: واليهود. والثَّعلبي: والرُّهبان. يعني: أنَّهم عمِلوا ونصبوا في الدِّين على غيرِ دينِ الإسلامِ فلا يقبلُ منهم، وقيل: {عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ} في النَّار، كجرِّ السَّلاسل وخوضِها في النَّار خوضَ الإبلِ في الوحلِ، والصُّعود والهُبوط في تلالِها ووهادِهَا.
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ) فيما وصلَه الفِريابيُّ: ({عَيْنٍ آنِيَةٍ} [الغاشية: 5] بَلَغَ إِنَاهَا) بكسر الهمزة وبعد النون ألف غير مهموز، وقتها في الحرِّ، فلو وقعَتْ منها قطرةٌ على جبالِ الدُّنيا لذابَتْ، وقال أبو ذرٍّ: «إناهَا حينها». (وَحَانَ شُرْبُهَا {حَمِيمٍ آنٍ} [الرحمن: 44] بَلَغَ إِنَاهُ) أي: حانَ ({لَّا تَسْمَعُ فِيهَا}) أي: الجنَّة(2) ({لَاغِيَةً} [الغاشية: 11]) أي: (شَتْمًا) ولا غيره من الباطلِ.
(الضَّرِيعُ) ولأبي ذرٍّ: «ويقال: الضَّريع» (نَبْتٌ) له شوكٌ (يُقَالَ لَهُ: الشِّبْرِقُ) بكسر المعجمة والراء بينهما موحدة ساكنة (تُسَمِّيهِ أَهْلُ الحِجَازِ: الضَّرِيعَ؛ إِذَا يَبِسَ، وَهْوَ سَمٌّ) لا تقربه دابَّةٌ لخبثِه.
({بِمُصَيْطِرٍ} [الغاشية: 22]) أي: (بِمُسَلَّطٍ) فتقتلهم وتكرههم على الإيمانِ، وهذا منسوخٌ بآيةِ القتالِ. (وَيُقْرَأُ) {بِمُصَيْطِرٍ} (بِالصَّادِ وَالسِّينِ) وهذه قراءةُ هشامٍ، وهي على الأصلِ.
(وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) فيما وصلَه ابنُ المنذِر في قولهِ: ({إِيَابَهُمْ} [الغاشية: 25] مَرْجِعَهُمْ) بعدَ الموتِ.--------------------------------------------
(1) في (ص) و (م): «تسع».
(2) في (م): «في الجنة».

(((89))) ‌‌(سورة {وَالْفَجْرِ}) مكِّيَّة، وآيُها تسعٌ وعشرون، وثبت: «سورة» لأبي ذرٍّ.
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الوَتْرُ: اللهُ) لانفرادهِ بالألوهيَّة، وحذف ما بعد «مجاهد» لأبي ذرٍّ.
({إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ} [الفجر: 7]) أي: (القَدِيمَةِ) يعني: عادًا الأولى، ولأبي ذرٍّ: «يعني: القديمَة» وفي «اليونينية»: «(إِرْمَ ذَاتِ)» بكسر الهمز وسكون الراء وفتح الميم، ورُويَتْ عن الضَّحَّاك، لكن بفتح الهمزة، وأصله: أرِم، على وزن فعِل كفَخِذ، فخُفِّف(1) (وَالعِمَادُ) رَفْعٌ مبتدأ خبره: (أَهْلُ عَمُودٍ) أي: خيامٍ (لَا يُقِيمُونَ) في بلدٍ، وكانوا سيَّارة ينتجعون الغيثَ، وينتقلُون إلى الكلأ حيث كان، وعن ابنِ عبَّاس: إنَّما قيل لهم: ذات العمادِ لطولِهم، واختارَ الأوَّل ابن جريرٍ، وردَّ الثَّاني. قال ابنُ كثيرٍ: فأصابَ، وحينئذٍ فالضَّمير يعودُ على القبيلةِ. قال: وأمَّا ما ذكرهُ جماعةٌ من المفسِّرين عندَ هذهِ الآية من ذكر مدينةٍ يقالُ لها: إرمَ ذاتِ العِماد، مبنيَّة بلبن الذَّهب والفضَّة، وأنَّ حصباءَهَا(2) لآلئُ وجواهِر، وترابها بنادقُ المِسك … إلى غير ذلك من الأوصافِ، وأنَّها تنتقلُ فتارةً تكون بالشَّام وتارةً باليمنِ، وأخرى بغيرهما من الأرضِ؛ فمن خرافاتِ الإسرائيليين،--------------------------------------------
(1) قوله: «وفي اليونينية … فخفف»: ليس في (د).
(2) في (ص): «حصاها».

وليس لذلك حقيقة، وأمَّا ما أخرجه ابنُ أبي حاتمٍ من طريقِ وهب بنِ منبِّه عن عبدِ الله بنِ(1) قِلابَة في(2) هذه القصَّة أيضًا وذكر عجائبهَا؛ فقال في «الفتح»: فيها ألفاظٌ منكرةٌ، وراويها عبدُ الله بنُ(3) قلابَة لا يُعرف، وفي إسنادهِ ابنُ لهيعة، ومثله ما يخبرُ به كثيرٌ من الكَذَبة المتحيِّلين من وجودِ مطالب تحت الأرضِ بها قناطيرُ الذَّهب والفضَّة والجواهرُ واليواقيتُ واللآلئُ والإكسِيرُ، لكن عليها موانعُ تمنعُ من الوصولِ إليها، فيحتالونَ على أموالِ ضعفةِ العقولِ والسُّفهاء فيأكلونَها بحجَّةِ صرفِها في بخوراتٍ ونحوها من الهذياناتِ(4)، وتراهُم ينفقُون على حفرهَا(5) الأموالَ الجَزْيلة، ويبلغونَ في العمقِ غايةً، ولا(6) يظهرُ لهم إلَّا التُّراب والحَجر الكدَّان، فيفتقرُ الرَّجل منهم، وهو مع ذلك لا يزدادُ إلَّا طلبًا حتَّى يموتَ.
({سَوْطَ عَذَابٍ} [الفجر: 13] الَّذِي) ولأبي ذرٍّ: «الَّذين» (عُذِّبُوا بِهِ) وعن قتادَة -ممَّا(7) رواه ابنُ أبي حاتمٍ-: كلُّ شيءٍ عذِّب بهِ فهو سوط عذابٍ.
({أَكْلًا لَّمًّا} [الفجر: 19] السَّفُّ) من سففتُ الأكلَ أسفُّه سفًّا.
(وَ {جَمًّا} [الفجر: 20] الكَثِيرُ) أي: يحبُّون جمعَ المالِ، وسقط «واو» و {جَمًّا} لأبي ذرٍّ.
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ) في قولهِ تعالى: {وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ} [الفجر: 3] (كُلُّ شَيْءٍ خَلَقَهُ) تعالى (فَهْوَ شَفْعٌ، السَّمَاءُ شَفْعٌ) أي: للأرضِ، كالذَّكر والأنثَى (الوَتْرُ) بفتح الواو وتكسر: هو (اللهُ تبارك وتعالى وسبق [خ¦60/ 1 م-5120].
(وَقَالَ غَيْرُهُ) غير مجاهدٍ: ({سَوْطَ عَذَابٍ} كَلِمَةٌ تَقُولُهَا العَرَبُ لِكُلِّ نَوْعٍ مِنَ العَذَابِ يَدْخُلُ--------------------------------------------
(1) في (م) ونسخ المطبوع زيادة: «أبي» وهو خطأ. ينظر الفتح (8/ 702).
(2) في (م): «من»، وفي (ص): «فمن».
(3) في (ب) و (س) زيادة: «أبي».
(4) في (ص): «الهذيات».
(5) في (د): «صرفها».
(6) في (م): «لم».
(7) في (م): «فيما».

فِيهِ السَّوْطُ) قاله الفرَّاء.
({لَبِالْمِرْصَادِ} [الفجر: 14] إِلَيْهِ المَصِيرُ) وقال ابنُ عبَّاس: بحيثُ يسمعُ ويرى، وقيل: يرصدُ أعمالَ بني آدمَ لا يفوتهُ(1) شيءٌ منها.
({تَحَاضُّونَ} [الفجر: 18]) بفتح التاء والحاء فألف، وبها قرأ الكوفيُّون، أي: (تُحَافِظُونَ، وَ {تَحَاضُّونَ}) بغير ألفٍ (تَأْمُرُونَ بِإِطْعَامِهِ) المساكين.
({الْمُطْمَئِنَّةُ} [الفجر: 27]) هي (المُصَدِّقَةُ بِالثَّوَابِ) وهي الثَّابتة على الإيمان (وَقَالَ الحَسَنُ) البصريُّ فيما وصله ابنُ أبي حاتمٍ: ({يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ} [الفجر: 27](2) إِذَا أَرَادَ اللهُ عز وجل(3) قَبْضَهَا؛ اطْمَأَنَّتْ إِلَى اللهِ، وَاطْمَأَنَّ اللهُ إِلَيْهَا) إسنادُ الاطمئنانِ إلى الله مجازٌ يرادُ بهِ لازمه وغايتهُ، من نحو إيصالِ الخيرِ، وفيه المشاكَلة، ولأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي: «واطمأنَّ إليه» بتذكيرِ الضَّمير، أي: إلى الشَّخص (وَرَضِيَتْ عَنِ اللهِ، وَرَضِي اللهُ عَنْهَا) ولأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي: «عنه» (فَأَمَرَ) بالفاء، ولأبي ذرٍّ: «وأمر» (بِقَبْضِ رُوحِهَا، وَأَدْخَلَهَا) ولأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي أيضًا: «وأدخلَه» (اللهُ الجَنَّةَ، وَجَعَلَهُ مِنْ عِبَادِهِ الصَّالِحِينَ) وقال ابنُ(4) عطاء: النَّفس المطمئنَّة هي العارفةُ بالله، الَّتي لا تصبرُ عن الله طرفةَ عينٍ.
(وَقَالَ غَيْرُهُ) غيرُ الحسنِ: ({جَابُوا} [الفجر: 9]) أي: (نَقَبُوا) بالتَّخفيف، أي: نقبوا الصَّخر(5) وأصلُ الجيبِ القَطع، مأخوذٌ (مِنْ جِيْبَ القَمِيصُ) إذا(6) (قُطِعَ لَهُ جَيْبٌ) وكذلك قولهم: فلانٌ (يَجُوبُ الفَلَاةَ) أي: (يَقْطَعُهَا) وجَيْبِ: بفتح الجيم وجر الموحدة بمن، والقَميصِ: خفض، وبكسر الجيم ونصب الموحدة، والقميصُ: رفع، وسقط لفظ «من» لأبي ذرٍّ(7).
({لَّمًّا}) في قولهِ تعالى: {وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَّمًّا} [الفجر: 19] (لَمَمْتُهُ أَجْمَعَ: أَتَيْتُ عَلَى آخِرِهِ) قالَه أبو عُبيدة، وسبق معناهُ، وسقَطَ لأبي ذرٍّ.--------------------------------------------
(1) في (ج) و (ص) و (ل) و (م): «لا يفوتهم».
(2) زيد في (م): «هي المصدقة».
(3) في (د) زيادة هنا ستأتي بعد: «وقال ابن عطاء: {النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ} هي العارفة بالله التي لا تصبر عن الله طرفة عين».
(4) «ابن»: ليست في (س).
(5) قوله: «وقال غيره … أي نقبوا الصخر»: وقع في (ص) قبل قول ابن عطاء.
(6) في (ب) و (س): «أي».
(7) قوله: «وجيب … لأبي ذر»: ليس في (د).

(((90))) ‌‌({لَا أُقْسِمُ}) مكِّيَّة، وآيُها عشرون، ولأبي ذرٍّ: «سورة {لَا أُقْسِمُ}».
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ) فيما وصلَه الفِريابيُّ: ({بِهَذَا الْبَلَدِ} [البلد: 1] مَكَّةَ) ولأبي ذرٍّ: «{وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ}: مكَّة» (لَيْسَ عَلَيْكَ مَا عَلَى النَّاسِ فِيهِ مِنَ الإِثْمِ) أي: أنتَ على الخصوصِ تستحلُّه دون غيركَ لجلالةِ شأنك، كما جاء [خ¦4313] «لم تحلَّ لأحدٍ قبلِي، ولَا تحلُّ لأحدٍ بعدِي» وأنت على هذا من بابِ التَّقديم للاختصاصِ؛ نحو: أنا عرفتُ. قال الواحديُّ: إنَّ الله تعالى لمَّا ذكرَ القَسم بمكَّة دلَّ ذلك على عظمِ قدرهَا مع كونها حرامًا، فوعدَ نبيَّه صلى الله عليه وسلم أن يحلَّها له يقاتلُ فيها، وأن(1) يفتحَها على يدهِ ويكون فيها حلًّا، والجملةُ اعتراضٌ بين المقسم بهِ وما عطف عليه.
({وَوَالِدٍ} آدَمَ {وَمَا وَلَدَ} [البلد: 3]) أي: من الأنبياءِ والصَّالحين من ذرِّيَّتهِ؛ لأنَّ الكافر وإن كان من ذرِّيَّته لكن لا حرمةَ لهُ(2) حتَّى يقسمَ بهِ، أو المرادُ بـ {وَوَالِدٍ} إبراهيمُ، وبـ {وَمَا وَلَدَ} محمَّد صلى الله عليه وسلم، و {مَا} بمعنى مَن. قال(3) في «الأنوار»: وإيثارُ {مَا} على «مَن» لمعنى التَّعجب؛ كما في قولهِ تعالى: {وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ} [آل عمران: 36].
({لُّبَدًا} [البلد: 6]) بضم اللام وفتح الموحدة لأبي ذرٍّ، جمع: لُبْدَة، كغُرْفَة وغُرَف، وهي قراءة العامَّة، ولغير أبي ذرٍّ: «{لُّبَدًا}» بكسر اللام، أي: (كَثِيرًا) من تلبَّد الشَّيء؛ إذا اجتمعَ.
(وَ {النَّجْدَيْنِ}) هُما (الخَيْرُ وَالشَّرُّ) قال الزَّجاجُ: النَّجدان الطَّريقان الواضحان، والنَّجد المرتفعُ من--------------------------------------------
(1) قوله: «وأن»: ليست في (م).
(2) في (م) و (د): «ولكن لا مزية له».
(3) في (ص): «وقال».

الأرضِ، والمعنى: ألم نبيِّن لهُ طريقَي الخيرِ والشَّرِّ؟ وقال ابنُ عبَّاس: {النَّجْدَيْنِ}(1) الثَّديين، وهما ممَّا تقسِم بهِ العرب، تقول: أمَا ونجديهَا ما فعلتُ، تريد: ثديي المرأة؛ لأنَّهما كالنَّجدينِ للبطنِ.
({مَسْغَبَةٍ} [البلد: 14]) أي: (مَجَاعَةٍ) والسَّغَب: الجُوع.
({مَتْرَبَةٍ} [البلد: 16]) ولأبي ذرٍّ برفع الثَّلاثة، أي: (السَّاقِطُ فِي التُّرَابِ) ليس له بيتٌ لفقرِه.
(يُقَالُ: {فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ} [البلد: 11] فَلَمْ يَقْتَحِمِ العَقَبَةَ) فلَم يجاوزهَا (فِي الدُّنْيَا) ليأمن (ثُمَّ فَسَّرَ العَقَبَةَ فَقَالَ: {وَمَا أَدْرَاكَ}) أي: أعلمكَ ({مَا الْعَقَبَةُ} [البلد: 12]) الَّتي يقتحمهَا، وبيَّن سببَ جوازها بقوله: ({فَكُّ رَقَبَةٍ} [البلد: 13]) برفع الكاف على إضمارِ مبتدأ، أي: هو فكُّ، وخفض {رَقَبَةٍ} بالإضافة، من الرِّق بإعتاقها ({أَوْ إِطْعَامٌ}) بهمزة مكسورة وألف بعد العين ورفع ميم {إِطْعَامٌ} منوَّنًا، وقراءةُ ابن كثيرٍ وأبي عَمرو والكسائيِّ: {فَكُّ} بفتح الكاف فعلًا ماضيًا، {رَقَبَةٍ} نصب، {إِطْعَامٌ} فعلًا ماضيًا أيضًا ({فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ} [البلد: 14]) مجاعةٍ، وهذا تنبيهٌ على أنَّ النَّفس لا توافقُ صاحبهَا في الإنفاقِ لوجهِ الله تعالى ألبتَّة، فلا بدَّ من التَّكلُّف وحمل المشقَّة على النَّفس، والَّذي يوافقُ النَّفس هو الافتخارُ والمراءاة، فكأنَّه تعالى ذكر هذا المثل بإزاءِ ما قال: {أَهْلَكْتُ مَالًا لُّبَدًا} [البلد: 6] والمرادُ بيان الإنفاقِ المفيد، وأن ذلك الإنفاق مضرٌّ. قاله صاحبُ «الفرائد» فيما حكاهُ في «فتوح الغيب».
({فِي كَبَدٍ} [البلد: 4]) أي: (شِدَّةٍ) أي: شدَّة(2) خلق، وقال ابنُ عبَّاس: في نَصَبٍ، وقيل: شدَّة مكايد مصائبِ الدُّنيا وشدائد الآخرة، وهذا ثابتٌ للنَّسفي وحدَه(3).

(((91))) ‌‌(سورة {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا}) مكِّيَّة، وآيُها خمس عشرة.--------------------------------------------
(1) قوله: «النجدين»: ليس في (ص) و (م).
(2) قوله: «أي شدة»: ليست في (ص) و (د).
(3) قوله: «في كبد … للنسفي وحده»: وقع في (م) و (د) بعد لفظ «المقسم به وما عطف عليه».

(بسم الله الرحمن الرحيم) ثبت لفظ: «سورة» والبسملة لأبي(1) ذرٍّ. (وَقَالَ مُجَاهِدٌ: {ضُحَاهَا} [الشمس: 1]) أي: (ضَوْءهَا).
({إِذَا تَلَاهَا} [الشمس: 2]) أي: (تَبِعَهَا) طالِعًا عند غروبِها.!! (و {طَحَاهَا} [الشمس: 6]) أي: (دَحَاهَا).
({دَسَّاهَا} [الشمس: 10]) أي: (أَغْوَاهَا) وأصلُه: دسَّسَها، فكثر الأمثالُ فأبدلَ من ثالثها حرف علَّةٍ.
({فَأَلْهَمَهَا} [الشمس: 8]) أي: (عَرَّفَهَا الشَّقَاءَ وَالسَّعَادَةَ) وهذا كلُّه ثابتٌ للنَّسفيِّ، ساقطٌ من الفَرْع كأصلهِ(2).
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ) فيمَا وصلَه الفِريابيُّ: ({بِطَغْوَاهَا} [الشمس: 11]) أي: (بِمَعَاصِيهَا).
({وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا} [الشمس: 15]) أي: (عُقْبَى أَحَدٍ).

4942 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ) التَّبوذكيُّ قال: (حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ) بضم الواو مصغَّرًا، ابنُ خالدٍ قال: (حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيه) عروة بن الزُّبير بن العوَّام: (أنَّه أَخْبَرَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ زَمْعَةَ) بفتح الزاي وسكون الميم وفتحها وبالعين المهملة، وأمُّه قُرَيْبةُ أختِ أمِّ سلمةَ أمِّ المؤمنين رضي الله عنهما: (أنَّه سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ) فخطبَ وذكرَ ما قصدَه من الموعظةِ أو غيرها (وَذَكَرَ النَّاقَةَ) المذكورة في هذه السُّورة؛ وهي ناقةُ صالحٍ (وَ) ذكرَ (الَّذِي عَقَرَ) هَا؛ وهو قُدَارُ ابنُ سالفٍ، وهو أحيمرُ--------------------------------------------
(1) في (د): «لغير أبي».
(2) قوله: «كأصله»: ليس في (م) و (د).

ثمود الَّذي قال الله تعالى فيه: {فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ} [القمر: 29] (فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: {إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا} [الشمس: 12] انْبَعَثَ(1)) قامَ (لَهَا رَجُلٌ عَزِيزٌ) شديدٌ قويٌّ (عَارِمٌ) بعين وراء مهملتين: جبَّار صعب مفسدٌ خبيثٌ (مَنِيعٌ) قويٌّ ذو منعة (فِي رَهْطِهِ) قومه (مِثْلُ أَبِي زَمْعَةَ) جدِّ عبدِ الله بن زَمعة المذكور في عزَّته ومنعتِه في قومه، ومات كافرًا بمكَّة (وَذَكَرَ) عليه الصلاة والسلام في خطبتهِ (النِّسَاءَ) أي: ما يتعلَّق بهنَّ استطرادًا، فذكر ما يقعُ من أزواجهنَّ (فَقَالَ: يَعْمِدُ) بكسر الميم، أي: يقصِد (أَحَدُكُمْ يَجْلِدُ) ولأبي ذرٍّ: «فيجلد» (امْرَأَتَهُ جَلْدَ العَبْدِ، فَلَعَلَّهُ يُضَاجِعُهَا مِنْ(2) آخِرِ يَوْمِهِ) أي: يجامعُها (ثُمَّ وَعَظَهُمْ) عليه الصلاة والسلام (فِي ضَحِكِهِمْ) ولأبي ذرٍّ عن الكُشمِيهنيِّ: «في ضحكٍ» (مِنَ(3) الضَّرْطَةِ، وَقَالَ: لِمَ يَضْحَكُ أَحَدُكُمْ(4) مِمَّا يَفْعَلُ؟) وكانُوا في الجاهليَّة إذا وقع ذلك من أحدٍ منهم في مجلسٍ يضحكُون(5)، فنهاهُم عن ذلك.
(وَقَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ) محمَّد بنُ خازمٍ -ممَّا وصله إسحاقُ بنُ رَاهُوْيَه في «مسنده» -: (حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ) عروة بن الزُّبير (عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَمْعَةَ) أنَّه قال: (قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: مِثْلُ أَبِي زَمْعَةَ عَمِّ الزُّبَيْرِ بْنِ العَوَّامِ) أي: عمَّه مجازًا؛ لأنَّه الأسودُ بن المطَّلب بن أسدٍ، والعوَّام بن خويلد بن أسدٍ، فنزل ابنُ العمِّ منزلةَ الأخ، فأطلق عليه عمًّا بهذا الاعتبار، كذا جزمَ الدِّمياطيُّ باسم أبي زمعَة هنا، وهو المعتمد. قاله في «فتح الباري».

(((92))) ‌‌(سورة {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}) مكِّيَّة، وآيُها إحدى وعشرون.--------------------------------------------
(1) «انبعث»: ليس في (د).
(2) في (م): «إلى».
(3) في (د): «عن».
(4) في (ص): «أحد».
(5) في (م): «فيضحكون».

(بسم الله الرحمن الرحيم) ثبت لفظ: «سورة» والبسملة لأبي ذرٍّ. (وَ(1) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) فيما وصله ابنُ أبي حاتمٍ: ({بِالْحُسْنَى} [الليل: 6]) ولأبي ذرٍّ: «{وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى}» (بِالخَلَفِ) أي: لم يوقنْ أنَّ الله سيخلفُ عليه ما أنفقهُ في طاعته.
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ) فيما وصله الفريابيُّ: ({تَرَدَّى} [الليل: 11]) أي: (مَاتَ) وقيل: تردَّى في حفرةِ القبر، وقيل: في قعر جهنَّم.
(وَ {تَلَظَّى} [الليل: 14]) أي: (تَوَهَّجُ) وتتوقَّد (وَقَرَأَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ) بضمِّ عينهما مصغَّرين، فيما وصله سعيدُ بنُ منصورٍ: ((تَتَلَظَّى)) بتاءين على الأصلِ.

(1) هذا (بابٌ) بالتَّنوين، أي: في قولهِ تعالى: ({وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى} [الليل: 2]) أي: ظهرَ بزوال ظُلمةِ اللَّيل، وثبت: «باب» وما بعده لأبي ذرٍّ(2).

4943 - وبه قال: (حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ) السُّوائيُّ العامريُّ قال: (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) بنُ سعيد بنِ مسروقٍ الثَّوريُّ (عَنِ الأعْمَشِ) سليمان (عَنْ إِبْرَاهِيمَ) النَّخعيِّ (عَنْ عَلْقَمَةَ) بنَ قيسٍ أنَّه (قَالَ: دَخَلْتُ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللهِ) يعني: ابن مسعودٍ (الشَّامَ، فَسَمِعَ بِنَا أَبُو الدَّرْدَاءِ) عُويمر بن مالكٍ (فَأَتَانَا، فَقَالَ: أَفِيكُمْ) بهمزة الاستفهامِ الاستخباريِّ (مَنْ يَقْرَأُ) القرآنَ؟ (فَقُلْنَا: نَعَمْ، قَالَ: فَأَيُّكُمْ(3)--------------------------------------------
(1) «الواو»: ليست في (م).
(2) قوله: «وثبت باب وما بعده لأبي ذرٍّ»: ليس في (د).
(3) في (د): «فقال وأيكم».

أَقْرَأُ؟) أي: أحفظُ أو أحسنُ(1) قراءةً، قال علقمة: (فَأَشَارُوا إِلَيَّ) بتشديد الياء (فَقَالَ: اقْرَأْ. فَقَرَأْتُ: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى. وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى} (وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى) [الليل: 1 - 3]) بحذف {وَمَا خَلَقَ} وبالخفضِ (قَالَ) أي: أبو الدَّرداء، ولأبي الوقتِ: «فقال»: (آنْتَ سَمِعْتَهَا) بمد الهمزة (مِنْ فِي صَاحِبِكَ) عبد الله بن مسعودٍ؟ أي: من فمهِ (قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ) أبو الدَّرداء(2): (وَأَنَا سَمِعْتُهَا مِنْ فِي(3) النَّبِيِّ) أي: من فمهِ(4) (صلى الله عليه وسلم) كذلك (وَهَؤُلَاءِ) يعني: أهل الشَّام (يَأْبَوْنَ عَلَيْنَا) بفتح الموحدة، ويقولون: المتواتِرة {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى} [الليل: 3].

(2) هذا (بابٌ) بالتَّنوين، أي: في قولهِ تعالى: ({وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى} [الليل: 3]) ثبت: «باب» لأبي ذرٍّ.

4944 - وبه قال: (حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ) سقط «ابن حفصٍ» لغير أبي ذرٍّ، قال: (حَدَّثَنَا أَبِي) حفصُ بن غياثٍ قال: (حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ) سليمانُ (عَنْ إِبْرَاهِيمَ) النَّخعيِّ، أنَّه (قَالَ: قَدِمَ أَصْحَابُ عَبْدِ اللهِ) يعني: ابن مسعودٍ، هم علقمة بن قيسٍ، وعبدُ الرَّحمن والأسودُ ابنا يزيدَ النَّخعيِّ (عَلَى(5) أَبِي الدَّرْدَاءِ) وهذا صورته صورةُ إرسالٍ؛ لأنَّ إبراهيمَ لم يحضُرِ القصَّة، لكن في الرِّواية السَّابقة [خ¦4943]: عن إبراهيمَ عن علقمةَ. وحينئذٍ فلا إرسالَ في هذه الرِّواية (فَطَلَبَهُمْ فَوَجَدَهُمْ فَقَالَ: أَيُّكُمْ يَقْرَأُ عَلَى قِرَاءَةِ عَبْدِ اللهِ؟) يعني: ابنَ مسعودٍ (قَالَ) أي: علقمة: (كُلُّنَا)--------------------------------------------
(1) في (د): «وأحسن».
(2) في (د): «كذلك» بدل: «أبو الدرداء».
(3) «في»: ليست في (ص).
(4) قوله: «أي من فمه»: ليست في (ص).
(5) في (م): «عن».

يقرأُ على قراءته (قَالَ) أبو الدَّرداء: (فَأَيُّكُمْ يَحْفَظُ؟) ولأبي ذرٍّ: «أحفظُ»(1) (وَأَشَارُوا) ولأبي ذرٍّ: «فأشاروا» (إِلَى عَلْقَمَةَ) بن قيسٍ (قَالَ) أبو الدَّرداء: (كَيْفَ سَمِعْتَهُ) يعني: ابنَ مسعودٍ (يَقْرَأُ: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}؟ قَالَ عَلْقَمَةُ: «وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى») بالخفضِ (قَالَ) أبو الدَّرداء: (أَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ هَكَذَا، وَهَؤُلَاءِ) أي: أهلُ الشَّام (يُرِيدُونِي) ولأبي ذرٍّ: «يريدونَني» (عَلَى أَنْ أَقْرَأَ: {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى} [الليل: 3] وَاللهِ لَا أُتَابِعُهُمْ) على هذه القراءةِ، قال ذلك لِمَا تيقَّنه من سماعِ ذلك من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ولعلَّه لم يعلَم بنسخهِ، ولم يبلغْه مصحفُ عثمان المجمع عليه، المحذوف منهُ كلُّ منسوخٍ.

(3) (قوله: {فَأَمَّا}) ولأبي ذرٍّ(2): «بابٌ» بالتَّنوين، أي:(3) في قوله تعالى: {فَأَمَّا} ({مَن أَعْطَى}) الطَّاعة ({وَاتَّقَى} [الليل: 5]) المعصيَة.

4945 - وبه قال: (حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ) الفضلُ بنُ دُكَينٍ قال: (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) بن عُيينة (عَنِ الأَعْمَشِ) سليمان (عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ) بسكون العين في الأول(4) وضمها في الثاني، مصغَّرًا، أبي حمزَة -بالحاء المهملة والزاي- ختنُ أبي عبد الرَّحمن السُّلَمِي (عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ) بضم السين وفتح اللام (عَنْ عَلِيٍّ) هو ابنُ أبي طالبٍ (رضي الله عنه) أنَّه (قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي بَقِيعِ الغَرْقَدِ) مقبرة المدينة -منَّ اللهُ عليَّ بالدَّفن بها مع خاتمة الإسلام- (فِي جَنَازَةٍ) لم يسمِّ--------------------------------------------
(1) في (ج): «أحفظَ».
(2) في (م) و (د): «هذا» بدل قوله: «قوله: {فَأَمَّا} ولأبي ذرٍّ».
(3) «أي»: ليست في (ص) و (م) و (د).
(4) في (ص) و (م): «الأولى».

صاحبها (فَقَالَ) صلى الله عليه وسلم: (مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ الجَنَّةِ، وَمَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ) موضعُ قعودهِ منهما(1)، كنايةً عن كونهِ من أهلِ الجنَّة أو النَّار باستقرارهِ فيها، والواو المتوسِّطة بينهما لا يمكنُ أن تجريَ على ظاهرهَا، فإنَّ «ما» النَّافية، و «مِن» الاستغراقيَّة يقتضيان(2) أن يكون لكلِّ أحدٍ مقعدٌ من النَّار ومقعدٌ من الجنَّة، فيجبُ أن يقال: إنَّ الواو بمعنى: أو، وقد وردَ بلفظ أو من طريقِ محمَّد بنِ جعفرٍ، عن شعبة، عن الأعمش في الباب الآتي بعد البابِ اللَّاحق [خ¦4946] (فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ؛ أَفَلَا نَتَّكِلُ؟) أي: أفلا نعتمدُ على كتابنا الَّذي قدَّر اللهُ علينا؟ وعند ابن مَرْدويه في «تفسيره» من طريقِ جابرٍ: أنَّ السَّائل عن ذلك سُراقةَ بن جُعشم، وفي «مسند» الإمام(3) أحمد: أنَّه أبو بكرٍ، وفي «مسند عمر» لأبي بكرٍ المِروزيِّ والبزَّار: أنَّه عمر، وقيل: عليٌّ الرَّاوي (فَقَالَ) عليه الصلاة والسلام: (اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ) أي: مهيَّأ لمَا خلقَ لهُ(4) (ثمَّ قَرَأَ: {فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى. وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى} إِلَى قَوْلِهِ: {لِلْعُسْرَى} [الليل: 5 - 10]) وسقط لأبي ذرٍّ «{وَصَدَّقَ} … » إلى آخره وقال بعد قوله: {وَاتَّقَى}: «الآيةَ».

(3 م) هذا ‌‌(باب قوله: {وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى} [الليل: 6]) أي: بالكلمةِ الحُسنى، وهي ما دلَّ على حقٍّ ككلمةِ التَّوحيد، والبابُ وتاليهِ ثابتان(5) لأبي ذرٍّ.
4945 م# وبه قال: (حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ) هو ابنُ مسرهَد قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ) بن زيادٍ البَصريُّ قال: (حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ) سليمانُ (عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ) بالتَّصغير (عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ) السُّلَمِيِّ (عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه) أنَّه (قَالَ: كُنَّا قُعُودًا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. فَذَكَرَ الحَدِيثَ) السَّابق، زاد أبو ذرٍّ: «نحوه».--------------------------------------------
(1) في (د): «منها».
(2) في (ص): «مقتضيان».
(3) قوله: «الإمام»: ليست في (س) و (ص).
(4) قوله: «لما خلق له» جعلها في (د) من المتن.
(5) في (ص) و (م) و (د): «ثابت».

(4) هذا (بابٌ) بالتَّنوين، أي: في قولهِ جلَّ وعلا: ({فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى} [الليل: 7]) أي: للجنَّة، وثبت: «باب» لأبي ذرٍّ(1).

4946 - وبه قال: (حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ) بكسر الموحدة وسكون المعجمة، الفرائِضيُّ العسكريُّ قال: (أَخْبَرَنَا) ولأبي ذرٍّ: «حدَّثنا» (مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ) غُندر قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بنُ الحجَّاج (عَنْ سُلَيْمَانَ) الأعمش (عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه كَانَ فِي جَنَازَةٍ) لم يسمِّ صاحبها (فَأَخَذَ(2) عُودًا يَنْكُتُ) بمثناة فوقية، يضربُ بهِ (فِي الأَرْضِ) فعلَ المتفكِّر في شيءٍ مهمٍّ(3) (فَقَالَ: مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ أَوْ مِنَ الجَنَّةِ. قَالُوا) قيل: السَّائل سُرَاقة، وقيل: عليٌّ الرَّاوي، وقيل: عمر (يَا رَسُولَ اللهِ؛ أَفَلَا نَتَّكِلُ؟) أي: نعتمدُ على كتابنَا وندعُ العمل (قَالَ) عليه الصلاة والسلام: (اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ) زادَ في روايةٍ(4) في(5) الباب اللَّاحق [خ¦4949]: «لمَا خُلِقَ لَهُ أمَّا من كان من أهلِ السَّعادة فسيصيرُ لعمل السَّعادة، وأمَّا من كان من أهل الشَّقاوة فسيصيرُ لعملِ الشَّقاوة، ثمَّ قرأ: ({فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى. وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى} الاية [الليل: 5 - 6])».--------------------------------------------
(1) قوله: «وثبت باب لأبي ذر»: ليست في (د).
(2) في (د): «وأخذ».
(3) في (ص): «مبهم».
(4) في (ص): «روايته».
(5) «في»: ليست في (د).

قال الخطَّابيُّ: في قولهم: ألا(1) نتَّكل على كتابنَا؟ مطالبة منهم بأمرٍ يوجبُ تعطيلَ العبوديَّة، ورَوْمَ أن يتَّخذوا حجَّةً لأنفسهم في ترك العمل، فأعلمهُم صلى الله عليه وسلم بقوله: «اعملُوا فكلٌّ ميسَّر لِمَا خُلِقَ لَه» بأمرين لا يبطلُ أحدُهما بالآخرِ(2): باطنٌ هو العلامةُ الموجبةُ في علمِ الرُّبوبيَّة، وظاهرٌ هو القسمة اللَّازمة في حقِّ العبوديَّة، وهي(3) أمارةٌ مخيَّلةٌ غيرُ مفيدَةٍ حقيقةَ العلم(4)، ونظيرهُ الرِّزق المقسوم مع الأمر بالكسبِ، والأجل المضروب في العُمر مع المعالجةِ بالطِّب، فإنَّك تجدُ المغيَّب(5) فيهما علَّةً موجبةً، والظَّاهرُ البادي سببًا مخيَّلًا، وقد اصطلحَ النَّاس خاصَّتهم وعامَّتهم أنَّ الظَّاهر فيهما لا يتركُ لسببِ الباطنِ. قال في «فتوح الغيب»: تلخيصه: عليكم بشأنِ العبوديَّة وما خلقتُم لأجله وأمرتُم به، وكِلُوا أمور(6) الرُّبوبيَّة الغَيبيَّة إلى صاحبها، فلا عليكُم بشأنها.
(قَالَ شُعْبَةُ) بن الحجَّاج بالإسناد السَّابق: (وَحَدَّثَنِي بِهِ) بالحديث المذكُور (مَنْصُورٌ) هو ابنُ المعتمر (فَلَمْ أُنْكِرْهُ مِنْ حَدِيثِ سُلَيْمَانَ) أي: الأعمش، بل وافقَ حديثهُ فما أنكر منه شيئًا.

(5) (باب قَوْلِهِ) عز وجل: ({وَأَمَّا مَن بَخِلَ}) بما أُمر بهِ ({وَاسْتَغْنَى} [الليل: 8]) بشهوات الدُّنيا، وثبت لأبي ذرٍّ: «باب قوله»(7).--------------------------------------------
(1) في (م) و (ب): «أفلا».
(2) في (د): «الآخر».
(3) في (ص) و (م): «هو».
(4) في (س): «للعلم».
(5) في (م) و (د): «الغيب».
(6) في (ب) و (س) و (د): «أمر».
(7) قوله: «وثبت لأبي ذر باب قوله»: ليست في (د).