📘 ইরশাদুস সারী লি-শারহি সহীহিল বুখারী - ত্বা আত্বাআতিল ইলম (আল-কাসতালানি - মৃত্যু 923 হিজরী)

4956 - وبه قال: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذرٍّ: «حَدَّثني» بالإفراد (عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ) المسنديُّ قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ) بن همَّام قال: (أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ) بسكون العين(1)، ابنُ راشدٍ (عَنِ الزُّهْرِيِّ) محمَّد بن مسلم ابن شهاب.
(ح) لتحويل السَّند كما مرَّ: (وَقَالَ اللَّيْثُ) بنُ سعدٍ، فيما وصلهُ المؤلِّف في «بدءِ الوحي» [خ¦3] (حَدَّثَنِي) بالإفراد (عُقَيْلٌ) بضم العين، ابنُ خالدٍ (قَالَ مُحَمَّدُ) هو ابنُ مسلم ابنِ شهابٍ الزُّهريُّ: (أَخْبَرَنِي) بالإفراد (عُرْوَةُ) بنُ الزُّبير (عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها) أنَّها قالت: (أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ(2) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ) بالقاف، ولم يقل هنا: في النَّوم، ثم (جَاءَهُ المَلَكُ) جبريل (فَقَالَ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ. الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} [العلق: 1 - 4]) الحديث اختصرَه هنا.

(3 م) هذا (بابٌ) بالتَّنوين، أي: في قولهِ تعالى: ({الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} [العلق: 4]) ثبت هذا لأبي ذرٍّ.

4957 - وبه قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ) التِّنِّيسيُّ قال: (حَدَّثَنَا اللَّيْثُ) بنُ سعدٍ الإمام (عَنْ عُقَيْلٍ) هو ابنُ خالدٍ (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) الزُّهريِّ أنَّه (قَالَ: سَمِعْتُ عُرْوَةَ) بنَ الزُّبير يقول: (قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: فَرَجَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلَى خَدِيجَةَ فَقَالَ: زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي) مرَّتين (فَذَكَرَ الحَدِيثَ)، كما سبقَ.

(4) (باب قَوْلِهِ) تعالى: ({كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ}) عمَّا هو عليهِ من الكفرِ ({لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ}) لنجرنَّ بناصيتهِ--------------------------------------------
(1) في (د) زيادة: «هو».
(2) «به»: ليست في (م).

إلى النَّار ({نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ} [العلق: 15 - 16]) بدل من «النَّاصية»، ووَصْفُهَا بذلك مجاز(1)، وإنَّما المرادُ صاحبها، وسقط «{نَاصِيَةٍ} … » إلى آخره لأبي ذرٍّ، وثبتَ له لفظ: «باب».

4958 - وبه قال: (حَدَّثَنَا يَحْيَى) قالَ الكَرْمانيُّ: هو إمَّا ابن موسى وإمَّا ابن جعفر قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ) بنُ همَّام (عَنْ مَعْمَرٍ) هو ابنُ راشدٍ (عَنْ عَبْدِ الكَرِيمِ) بنِ مالكٍ (الجَزَرِيِّ) بالجيم المفتوحة والزاي (عَنْ عِكْرِمَةَ) أنَّه قال: (قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما: (قَالَ أَبُو جَهْلٍ) عَمرو بنُ هشامٍ، ولم يدركْ ابن عبَّاس القصَّة، فيحملُ على سماعهِ ذلك منهُ صلى الله عليه وسلم: (لَئِنْ رَأَيْتُ مُحَمَّدًا يُصَلِّي عِنْدَ الكَعْبَةِ؛ لأَطَأَنَّ عَلَى عُنُقِهِ، فَبَلَغَ) ذلك (النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ) عليه الصلاة والسلام: (لَوْ فَعَلَهُ لأَخَذَتْهُ المَلَائِكَةُ) وأخرج النَّسائيُّ من طريقِ أبي حازمٍ، عن أبي هريرة رضي الله عنه نحو حديث ابنِ عبَّاس، وزاد في آخرهِ: فلم يفجأهُم منهُ إلَّا وهو -أي: أبو جهلٍ- ينكصُ على عقبيهِ(2) ويتَّقي بيدهِ، فقيل لهُ: ما لك؟ قال: إنَّ بينِي وبينَه لخندقًا من نارٍ وهولًا وأجنحةً، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لو دنَا لاختطفَتْهُ الملائكةُ عضوًا عضوًا» (تَابَعَهُ) أي: تابعَ عبدَ الرَّزَّاق -فيما وصلهُ عبد العزيز البَغوي في «منتخب المسند» له- (عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ) بفتح العين، الحرَّانيُّ، من شيوخِ المؤلِّف (عَنْ عُبَيْدِ اللهِ) بضم العين، ابن عَمرو -بفتح العين- الرَّقيِّ (عَنْ عَبْدِ الكَرِيمِ) الجَزَريِّ.--------------------------------------------
(1) في (د): «مجازًا».
(2) في (ص): «عقبه».

(((97))) ‌‌(سورة {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ}) مكِّيَّة أو مدنيَّة، وآيُها خمس، ولغيرِ أبي(1) ذرٍّ: «سورة القدر» وفي نسخةٍ: «{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ}»(2).
(يُقَالُ: المَطْلَعُ) بفتح اللام (هُوَ الطُّلُوعُ، وَالمَطْلِعُ) بكسرها، وهي(3) قراءةُ الكسائيِّ: (المَوْضِعُ الَّذِي يُطْلَعُ مِنْهُ. {أَنزَلْنَاهُ} [القدر: 1]) ولأبي ذرٍّ: «وقال: {أَنزَلْنَاهُ}» (الهَاءُ كِنَايَةٌ عَنِ القُرْآنِ) قال في «الأنوار»: فخَّمه بإضماره من غير ذكرهِ شهادةً له بالنَّباهة المغنية عن التَّصريح، كما عظَّمه بأن أسندَ إنزاله إليه، أي: بقوله ({إِنَّا أَنزَلْنَاهُ}) خرج (مَخْرَجَ الجَمِيعِ، وَالمُنْزِلُ هُوَ اللهُ، وَالعَرَبُ تُؤكِّدُ فِعْلَ الوَاحِدِ فَتَجْعَلُهُ بِلَفْظِ الجَمِيعِ؛ لِيَكُونَ) ولأبي ذرٍّ عن المُستملي: «ليكن» (أَثْبَتَ وَأَوْكَدَ) والنُّحاة يعبِّرون بقولهم المعظِّم نفسهُ، كما نبَّه عليه السَّفاقِسيُّ، وثبت: «{إِنَّا}» من قوله: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ} لأبي ذرٍّ(4).

(((98))) ‌‌(سورة {لَمْ يَكُنِ}) مكِّيَّة أو مدنيَّة، وآيُها ثمان.
(بسم الله الرحمن الرحيم) ثبت لفظ: «سورة» والبسملة لأبي ذرٍّ. ({مُنفَكِّينَ} [البينة: 1]) أي: (زَائِلِينَ) عمَّا هم عليهِ. ({قَيِّمَةٌ} [البينة: 3]) أي: (القَائِمَةُ).
({دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البينة: 5] أَضَافَ الدِّينَ إِلَى المُؤَنَّثِ) على تأويلِ الدِّين بالملَّة، أو التاء تاء المبالغة(5) كعلَّامة.--------------------------------------------
(1) في (م) و (د): «لأبي».
(2) قوله: «وفي نسخة: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ}»: ليست في (د).
(3) في (د): «وهو».
(4) قوله: «وثبت إنا من قوله {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ} لأبي ذر»: ليست في (د).
(5) في (د) و (ص): «للمبالغة».

4959 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ) بالموحدة والمعجمة المشددة، بُنْدار قال: (حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ) محمَّد بن جعفرٍ قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بنُ الحجَّاج قال: (سَمِعْتُ قَتَادَةَ) بنَ دعامَة (عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه) أنَّه قال: (قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لأُبَيٍّ) هو ابنُ كعبٍ: (إِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا} [البينة: 1]) وعند التِّرمذيِّ: «إنَّ الله أمرنِي أنْ أقرأَ عليكَ القرآنَ» قال: فقرأَ عليهِ: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} [البينة: 1]. وزادَ الحاكمُ من وجهٍ آخرَ عن زرِّ(1) بنِ حُبيش(2) عن أُبيِّ بنِ كعبٍ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قرأَ عليهِ: {لَمْ يَكُنِ} وقرأَ فيها: إنَّ الدِّين عند اللهِ الحنفيَّة لا اليهوديَّة ولا النَّصرانيَّة ولا المجوسيَّة، من يفعَل(3) خيرًا فلن(4) يكفرهُ، وخصَّ أُبيًّا للتَّنويه بهِ في أنَّه أقرأ الصَّحابة، فإذا قرأَ عليهِ صلى الله عليه وسلم مع عظيمِ(5) منزلتهِ كان غيرهُ بطريقِ التَّبع له. وقال الحافظُ ابنُ كثيرٍ: وإنَّما قرأ صلى الله عليه وسلم هذه السُّورة تثبيتًا له وزيادةً لإيمانهِ؛ لأنَّه كان أنكر على ابنِ مسعودٍ رضي الله تعالى عنه قراءة شيءٍ من القرآنِ على خلافِ ما أقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستقرأهُما عليه الصلاة والسلام وقال لكلٍّ منهما: أصبتَ. قال أُبيٌّ: فأخذنِي الشَّكُّ، فضربَ(6) عليه الصلاة والسلام في صدرهِ، قال: ففضتُ عرقًا، وكأنَّما أنظرُ إلى اللهِ فرقًا، وأخبره(7) عليه الصلاة والسلام أنَّ جبريلَ أتاهُ فقال: «إنَّ اللهَ يأمركَ أن تُقرِئ--------------------------------------------
(1) في (ص) و (د): «زيد»، وفي (ب): «رزين».
(2) في (د): «جحش».
(3) في (د): «فعل».
(4) في (د): «فلم».
(5) في (م): «عظم».
(6) في (د): «فضربه».
(7) في (د): «فأخبره».

أمَّتك القرآنَ على سبعةِ أحرفٍ» رواهُ أحمد والنَّسائيُّ وأبو داود ومسلم. فلمَّا نزلت هذه السُّورة قرأها عليه الصلاة والسلام قراءةَ إبلاغٍ وإنذارٍ، لا قراءةَ تعلُّم واستذكارٍ.
(قَالَ) أبيٌّ له عليه الصلاة والسلام (وَسَمَّانِي) لك؟ (قَالَ) عليه الصلاة والسلام(1): (نَعَمْ. فَبَكَى) أبيٌّ فرحًا وسرورًا، أو(2) خشوعًا وخوفًا من التَّقصير في شكرِ تلكَ النِّعمة، وعند أبي نُعيم في «أسماء الصحابة» حديثٌ مرفوع لفظهُ: «إنَّ الله ليسمعُ قراءة {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا} فيقول: أبشِر عبدِي، فوعزَّتي لأمكننَّ لكَ في الجنَّة حتَّى ترضَى» لكن قال الحافظُ عماد الدِّين: إنَّه(3) حديثٌ غريبٌ جدًّا.

4960 - وبه قال: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذرٍّ: «حَدَّثني» (حَسَّانُ بْنُ حَسَّانَ) أبو عليٍّ المصريُّ قال: (حَدَّثَنَا هَمَّامٌ) هو ابنُ يحيى (عَنْ قَتَادَةَ) بن دعامَة (عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه) أنَّه (قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لأُبَيٍّ: إِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ القُرْآنَ) مطلق، فيتناولُ(4) {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا} وغيرها (قَالَ أُبَيٌّ: آللهُ) بمدِّ الهمزة(5) (سَمَّانِي لَكَ؟ قَالَ: اللهُ سَمَّاكَ) زادَ الكُشمِيهنيُّ: «لي» (فَجَعَلَ أُبَيٌّ يَبْكِي. قَالَ قَتَادَةُ) بنُ دعامَة: (فَأُنْبِئْتُ) -ظاهرهُ أنَّه من غير أنسٍ- (أَنَّهُ) عليه الصلاة والسلام (قَرَأَ عَلَيْهِ) على أبيٍّ ({لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} [البينة: 1]).

4961 - وبه قال: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذرٍّ: «حَدَّثني» بالإفراد (أَحْمَدُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ أَبُو جَعْفَرٍ المُنَادِي) بكسر الدال. وعند النَّسفيِّ: «حَدَّثنا أبو جعفرٍ المُنادي» قيل: وهِم البخاريُّ في تسميتهِ أحمد،--------------------------------------------
(1) في (م) و (د) زيادة وجعلها من المتن: (نعم قال) أبيٌّ (وقد ذكرت عند رب العالمين قال).
(2) في (م): «و».
(3) «إنه»: ليست في (د).
(4) في (ص) و (د): «يتناول».
(5) قوله: «بمد الهمزة»: ليست في (د).

وإنَّ اسمَ أبي جعفرٍ هذا محمَّد بنُ عبيد الله(1) بنِ يزيد، وأبو داود كنيةُ أبيهِ. وأُجيب بأنَّ البخاريَّ أعرفُ باسمِ شيخهِ من غيره، فليس وهمًا، قال: (حَدَّثَنَا رَوْحٌ) بفتح الراء وسكون الواو ثمَّ حاء مهملة، ابنُ عبادة قال: (حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوْبَةَ) بعين مهملة مفتوحة فراء مضمومة وبعد الواو الساكنة موحدة (عَنْ قَتَادَةَ) بن دِعَامة (عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ) -وسقط «ابن مالك» لأبي ذرٍّ- رضي الله عنه (أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: إِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أُقْرِئَكَ القُرْآنَ) أي: أعلِّمك بقراءتي عليكَ كيفَ تقرأ، فلا منافاةَ بين قوله: «أقرأ عليكَ»، و «أقرئك»، وقد يقالُ: كان في قراءةِ أبيٍّ قصور، فأمر الله رسولهُ عليه الصلاة والسلام أن يقرئهُ على التَّجويد، وأن يقرأ(2) عليه؛ ليتعلَّم منهُ حسنَ القراءةِ وجودتها (قَالَ: آللهُ سَمَّانِي لَكَ؟) استفسرهُ لأنَّه جوَّز أن يكون أمره أن يقرأ على رجلٍ من أمَّته غير معين، فيؤخذُ منهُ الاستثباتُ في المحتملاتِ (قَالَ: نَعَمْ(3). قَالَ: وَقَدْ ذُكِرْتُ عِنْدَ رَبِّ العَالَمِينَ؟ قَالَ) صلى الله عليه وسلم: (نَعَمْ. فَذَرَفَتْ) بفتح المعجمة والراء: تساقطَت بالدُّموع (عَيْنَاهُ) وفي الحديثِ استحبابُ القراءة على أهلِ العلم، وإن كان القارئُ أفضل من المقروءِ عليه.
فائدة: ذكر العلَّامة حسينُ بن عليِّ بنِ طلحةَ الرَّجراجي المغربيُّ في الباب السَّابع عشر من كتابهِ «الفوائد(4) الجميلة في الآياتِ الجليلة» في السُّور(5) الَّتي تلقى على العلماءِ في--------------------------------------------
(1) اسم الجلالة «الله»: ليس في (س).
(2) في (د): «ويقرأ».
(3) قوله: «قال نعم»: ليس في (د).
(4) في (ص): «الفرائد».
(5) في (د): «السورة».

المناظرةِ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: «إنَّ الملائكة المقرَّبين ليقرؤون سورة {لَمْ يَكُنِ} منذُ خلقَ الله السَّموات والأرض، لا يفترونَ عن قراءتها»، كذا قال، والعهدةُ عليه.

(((99))) ‌‌({إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا} [الزلزلة: 1]) مصدرٌ مضافٌ لفاعله، أي: اضطرابها المقدَّر لها عندَ النَّفخة الأولى أو الثَّانية.
(1) (قَوْلُهُ: {فَمَن}) ولأبي ذرٍّ: «سورة {إِذَا زُلْزِلَتِ} بسم الله الرحمن الرحيم، باب {فَمَن}»(1) ({يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ}) زنةَ نملةٍ صغيرةٍ ({خَيْرًا يَرَهُ} [الزلزلة: 7]) جواب الشَّرط في الموضعين: يرَ ثوابه(2) وهي مدنيَّة أو مكِّيَّة، وآيُها تسع(3).
(يُقَالُ: {أَوْحَى لَهَا}) [الزلزلة: 5] أي: (أَوْحَى إِلَيْهَا، وَوَحَى لَهَا وَوَحَى(4) إِلَيْهَا) بغير ألف في الأخيرين (وَاحِدٌ) في المعنى، فاللام بمعنى إلى، وإنَّما أوثرت على «إلى» لموافقةِ الفواصلِ، وقيل: اللام بمعنى: من أجل(5)، والموحى إليه محذوفٌ، أي: أوحى إلى الملائكةِ من أجلِ الأرض، والصَّواب: أنَّ الأمر بالكلامِ للأرضِ نفسها، وأذنَ لها أن تخبرَ عمَّا(6) عمل عليها. قيل:--------------------------------------------
(1) قوله: «ولأبي ذر … باب {فَمَن}»: ليس في (د).
(2) في (ص) زيادة: «{إِذَا زُلْزِلَتِ}»، وسياق العبارة في (م): «قوله: {فَمَن يَعْمَلْ} جواب الشرط في الموضعين {مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} زنة نملة صغيرة؛ {خَيْرًا يَرَهُ} ولأبي ذرٍّ: سورة {إِذَا زُلْزِلَتِ} بسم الله الرحمن الرحيم، باب {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ}».
(3) سياق العبارة في (د): «ولأبي ذرٍّ سورة {إِذَا زُلْزِلَتِ} وهي مدنيَّة أو مكيَّة، وآيُها تسع، (بسم الله الرحمن الرحيم) سقطت البسملة لأبي ذرٍّ».
(4) في (ص): «أوحى».
(5) «أجل»: ليست في (د).
(6) في (د): «بما».

إنَّ الله تعالى يخلقُ في الأرضِ الحياةَ والنُّطق حتَّى تخبرَ بما أمرها(1) الله تعالى، وهذا مذهبُ أهل السُّنة. وقال العجَّاج:
أَوْحَى لَها القَرَارَ فَاسْتَقَرَّتِ
وهذا ساقطٌ للحَمُّويي(2).

4962 - وبه قال: (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ) بنِ أبي أويسٍ المدنيُّ قال: (حَدَّثَنَا) وبالإفراد لأبي ذرٍّ(3) (مَالِكٌ) الإمامُ الأعظمُ (عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ) العدويِّ (عَنْ أَبِي صَالِحٍ) ذكوانَ (السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ): (الخَيْلُ لِثَلَاثَةٍ: لِرَجُلٍ أَجْرٌ، وَلِرَجُلٍ سِتْرٌ، وَعَلَى رَجُلٍ وِزْرٌ. فَأَمَّا) الرَّجل (الَّذِي) هي (لَهُ أَجْرٌ؛ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا) للجهادِ (فِي سَبِيلِ اللهِ) تعالى (فَأَطَالَ لَهَا) في الحبلِ الَّذي ربطهَا بهِ(4) حتَّى تسرح للرَّعي (فِي مَرْجٍ) موضع كلأ، وسقط «لها» لأبي ذرٍّ (أَوْ رَوْضَةٍ) بالشَّكِّ (فَمَا أَصَابَتْ) أي: ما(5) أكلت وشربت ومشت (فِي طِيَلِهَا ذَلِكَ) بكسر الطاء المهملة وفتح--------------------------------------------
(1) في (ص): «أمر».
(2) قوله: «وهذا ساقط للحَمُّويي»: ليست في (د).
(3) قوله: «وبالإفراد لأبي ذر»: ليست في (د).
(4) في (م) و (د): «فيه».
(5) في (د): «فما».

التحتية، أي: حبلها المربوطة فيه (فِي المَرْجِ) ولأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي: «منَ المرجِ» (وَالرَّوْضَةِ) بغير ألف قبل الواو (كَانَ لَهُ) أي:(1) لصاحبهَا (حَسَنَاتٍ) في الآخرةِ (وَلَوْ أَنَّهَا قَطَعَتْ طِيَلَهَا) المذكُور (فَاسْتَنَّتْ) بفتح الفوقية وتشديد النون، أي: عدت بمرحٍ ونشاطٍ (شَرَفًا) بفتح المعجمة والراء والفاء (أَوْ شَرَفَيْنِ) شوطًا أو شوطين، فبعدتْ عن الموضعِ الَّذي ربطهَا صاحبهَا فيهِ ترعَى ورعت في غيرهِ (كَانَتْ آثَارُهَا) بالمثلَّثة في الأرضِ بحوافرها عند مشيهَا (وَأَرْوَاثُهَا) بالمثلثة (حَسَنَاتٍ لَهُ) لصاحبها في الآخرةِ (وَلَوْ أَنَّهَا مَرَّتْ بِنَهَْرٍ) بفتح الهاء وسكونها (فَشَرِبَتْ مِنْهُ) بغيرِ قصدِ صاحبها (وَلَمْ يُرِدْ أَنْ يَسْقِيَ بِهِ كَانَ ذَلِكَ) أي(2): شربها وإرادته أن يسقيهَا (حَسَنَاتٍ لَهُ) في الآخرةِ (فَهْيَ) بالفاء، ولأبي ذرٍّ: «وهي» (لِذَلِكَ الرَّجُلِ) الَّذي ربطهَا (أَجْرٌ. وَ) أمَّا الَّذي هي له سترٌ فهو (رَجُلٌ رَبَطَهَا تَغَنِّيًا) أي: استغناءً عن النَّاس (وَتَعَفُّفًا) عن سؤالهمْ يتردَّد عليها لحاجاته(3) (وَلَمْ يَنْسَ حَقَّ اللهِ فِي رِقَابِهَا) بأن يؤدِّي زكاةَ تجارتها (وَلَا ظُهُورِهَا) بأن يركبَ عليها في سبيلِ الله (فَهْيَ) أي: الخيلُ، ولأبي ذرٍّ عن الكُشمِيهنيِّ(4): «فهو» أي: ذلك الفعلُ الَّذي فعلهُ (لَهُ سِتْرٌ) يحجبهُ عن الفاقةِ. (وَ) أمَّا الَّذي هي عليه وزرٌ؛ فهو (رَجُلٌ رَبَطَهَا فَخْرًا) أي: لأجلِ الفخرِ (وَرِياءً) أي: إظهارًا للطَّاعة والباطن بخلافه (وَنِوَاءً) بكسر النون وفتح الواو ممدودًا، أي: عداوةً. زاد في «الجهادِ»: «لأهلِ الإسلامِ» [خ¦2860] (فَهْيَ عَلَى ذَلِكَ) الرَّجل (وِزْرٌ. فَسُئِلَ) بالفاء وضم السين مبنيًّا للمجهول، والسَّائل صَعْصعة بن ناجيَّة، ولأبي ذرٍّ: «وسُئل» (رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الحُمُرِ) هل لها حكمُ الخيلِ؟ (قَالَ: مَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَيَّ فِيهَا إِلَّا هَذِهِ الآيَةَ الفَاذَّةَ) بالفاء والمعجمة المشددة، القليلة المِثْل، المتفردة(5) في معناهَا (الجَامِعَةَ) لكلِّ الخيراتِ والسُّرور ({فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ. وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة: 7 - 8]) روى الإمامُ أحمد عن صعصعةَ بن معاويةَ عمِّ الفرزدق: أنَّه أتى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فقرأ الآية، فقال: حسبي لا أبالِي أنْ لا أسمعَ غيرها.--------------------------------------------
(1) في (م): «أو».
(2) «أي»: ليست في (ب).
(3) في (ص): «لحاجته».
(4) في (ص) زيادة: «ولأبي ذرٍّ».
(5) في (د): «المتفرقة».

(2) هذا (بابٌ) بالتَّنوين، أي: في قولهِ جلَّ وعلا: ({وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة: 8]) ثبتَ لفظُ: «باب» لأبي ذرٍّ.

4963 - وبه قال: (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ) الجعفيُّ الكوفيُّ، سكنَ مصر (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد، ولأبي ذرٍّ: «حَدَّثنا» (ابْنُ وَهْبٍ) عبدُ اللهِ المصريُّ قال: (أَخْبَرَنِي) بالإفراد (مَالِكٌ) الإمامُ (عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ) العدويِّ (عَنْ أَبِي صَالِحٍ) ذكوان (السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه) أنَّه قال: (سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الحُمُرِ) أي: عن صدقةِ الحُمُر (فَقَالَ: لَمْ يُنْزَلْ) بضم أوله وفتح ثالثه (عَلَيَّ فِيهَا شَيْءٌ إِلَّا هَذِهِ الآيَةُ الجَامِعَةُ الفَاذَّةُ) أي: المنفردةُ في معناها، فذَّ الرَّجل عن أصحابهِ إذا شذَّ عنهم ({فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ. وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة: 7 - 8]). قال ابنُ عبَّاس رضي الله عنهما: ليس مؤمنٌ ولا كافرٌ عملَ خيرًا أو شرًّا(1) في الدُّنيا إلَّا أراهُ الله إيَّاه يوم القيامةِ، فأمَّا المؤمنُ فيرى حسناتهِ وسيئاتهِ، فيغفرُ الله له(2) سيئاته ويثيبهُ بحسناتهِ، وأمَّا الكافرُ فتردُّ حسناته(3)، ويعذَّب بسيئاتهِ. قال في «فتوح الغيب»: وهذا يساعدهُ النَّظم والمعنَى والأسلوب؛ أمَّا النَّظم فإنَّ قوله: {فَمَن يَعْمَلْ} تفصيلٌ لما عقب بهِ من قوله: {يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ} [الزلزلة: 6] فيجبُ التَّوافق، والأعمالُ جمع مضاف يفيد(4) الشُّمول والاستغراق، و {يَصْدُرُ النَّاسُ} مقيَّد بقوله: {أَشْتَاتًا} فيفيدُ أنَّهم على طرائق شتَّى؛ للنُّزول في منازلهم من الجنَّة والنَّار بحسبِ أعمالهم المختلفة، ومن ثمَّ(5) كانت الجنَّة ذات درجاتٍ، والنَّار ذات دركاتٍ، وأمَّا المعنى فإنَّها وردت لبيانِ الاستقصاءِ في عرضِ الأعمالِ والجزاءِ عليها؛ لقوله تعالى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ--------------------------------------------
(1) في (د): «خير أو شر».
(2) «له»: ليست في (د).
(3) في (س) زيادة: «تحسيرًا».
(4) في (م) و (د): «فيفيد».
(5) في (س): «ثمة».

الْقِيَامَةِ} الاية [الأنبياء: 47] وأمَّا الأسلوبُ فإنَّها من الجوامع الحاوية لفوائدِ الدِّين أصلًا وفرعًا.

(((100))) ‌‌({وَالْعَادِيَاتِ}(1) [العاديات: 1]) مكِّيَّة أو مدنيَّة، وآيُها إحدى عشرة، {وَالْعَادِيَاتِ} جمع: عادية؛ وهي الجاريةُ بسرعةٍ، والمراد: الخيل، ولأبي ذرٍّ: «سورة {وَالْعَادِيَاتِ}» وله(2) زيادة: «و {الْقَارِعَةُ}».
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ) فيما(3) وصلهُ الفِريابيُّ: (الكَنُودُ) هو (الكَفُورُ) من كند النِّعمة كنودًا.
(يُقَالُ: {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا} [العاديات: 4]) قال أبو عُبيدة: أي: (رَفَعْنَ بِهِ غُبَارًا) وقوله: {فَأَثَرْنَ} عطف الفعل على الاسم؛ لأنَّ الاسم في تأويلِ الفعلِ؛ لوقوعهِ غير صلةٍ لـ «أل»، والضَّمير في {بِهِ} للصُّبح(4)، أي: فأثرنَ في وقتِ الصُّبح غبارًا، أو للمكان وإن لم يجرِ له ذكرٌ؛ لأنَّ الإثارةَ لا بدَّ لها من مكانٍ، وروى البزَّار والحاكم عن ابنِ عبَّاس رضي الله عنهما قال: بعثَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خيلًا فلبث شهرًا لا يأتيهِ خبرهَا، فنزلت: {وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا} ضبحَتْ بأرجلها {فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا} قدحَت الحجارة فأورت بحوافرهَا {فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا} صبَّحت القومَ بغارةٍ {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا} التُّراب {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا} [العاديات: 1 - 5] صبَّحت القوم جميعًا. وفي إسنادهِ ضعفٌ.--------------------------------------------
(1) في (م) و (د): «سورة {وَالْعَادِيَاتِ}».
(2) قوله: «سورة {وَالْعَادِيَاتِ} وله»: ليست في (د).
(3) في (ب) و (س): «مما».
(4) في (ص): «للصحيح».

({لِحُبِّ الْخَيْرِ}) أي: (مِنْ أَجْلِ حُبِّ الخَيْرِ) فاللام تعليلية، أي: لأجلِ حبِّ المالِ ({لَشَدِيدٌ} [العاديات: 8]) أي: (لَبَخِيلٌ) وقيل: لقويٌّ مبالغٌ فيه (وَيُقَالُ لِلْبَخِيلِ: شَدِيدٌ) وزاد في «الكشَّاف»: متشدِّد، قال طرفة:
أَرَى المَوْتَ يَعْتامُ الكِرامَ ويَصْطَفِي … عَقِيلَةَ مالِ(1) الفَاحِشِ المُتَشدِّدِ
وقوله: يعتامُ؛ أي(2): يختارُ، وعقيلةُ كلِّ شيءٍ أكرمهُ، والفاحش: البخيل الَّذي جاوزَ الحدَّ في البخلِ؛ يقول: أرَى(3) الموتَ يختارُ كرامَ النَّاس وكرائِم الأموالِ الَّتي يضنُّ بها.
({وَحُصِّلَ} [العاديات: 10]) أي: (مُيِّزَ) وقيل: جُمعَ في الصُّحف، أي: أظهرَ محصِّلًا مجموعًا؛ كإظهارِ اللُّب من القشرِ.

(((101))) ‌‌(سورة القَارِعَةِ) مكِّيَّة، وآيُها عشر(4)، وسقطت لأبي ذرٍّ.
({كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ}) أي: (كَغَوْغَاءِ الجَرَادِ يَرْكَبُ بَعْضُهُ بَعْضًا، كَذَلِكَ النَّاسُ) يومَ القيامةِ (يَجُولُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ) وإنَّما شبَّه النَّاس بذلك عند البعثِ؛ لأنَّ الفراشَ إذا ثارَ لم يتَّجه لجهةٍ واحدةٍ، بل كلُّ واحدةٍ تذهبُ إلى غير جهةِ الأخرى، فدلَّ بهذا التَّشبيه على أنَّ النَّاس في البعثِ يفزعونَ، فيذهبُ كلُّ واحدٍ إلى غيرِ جهةِ الآخر. وقال في «الدُّرِّ»: وفي تشبيهِ النَّاس بالفراشِ مبالغات شتَّى؛ منها: الطَّيش الَّذي يلحقهُم، وانتشارُهم في الأرضِ، وركوب--------------------------------------------
(1) في (ب): «حال».
(2) قوله: «أي»: ليس في (د).
(3) قوله: «أرى»: ليس في (د).
(4) في (د): «عشرة».

بعضهم بعضًا، والكثرةُ، والضَّعفُ، والذِّلة، والمجيءُ من غيرِ ذهابٍ، والقصدُ إلى الدَّاعي من كلِّ جهةٍ، والتَّطايرُ إلى النَّار.
({كَالْعِهْنِ} [القارعة: 5]) أي: (كَأَلْوَانِ العِهْنِ) أي: المختلفة. قاله الفرَّاء.
(وَقَرَأَ عَبْدُ اللهِ) بنُ مسعودٍ رضي الله عنه: ((كَالصُّوفِ)) يعني: أنَّ(1) الجبالَ تتفرَّق أجزاؤهَا في ذلك اليوم حتَّى تصيرَ كالصُّوف المتطايرِ عند النَّدف، وإذا كان هذا تأثيرُ القارعة في الجبالِ العظيمةِ الصَّلدةِ، فكيف حال الإنسان الضَّعيفِ عند سماعِ صوتِ القارعة؟ وسقط لأبي ذرٍّ «{كَالْعِهْنِ} … » إلى آخره(2).

(((102))) ‌‌(سورة {أَلْهَاكُمُ (3)}) مكِّيَّة أو مدنيَّة وآيُها ثمان.
(بسم الله الرحمن الرحيم) ثبتتِ البسملةُ لأبي ذرٍّ كالسُّورة(4). (وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما، فيما وصلهُ ابنُ المنذرِ: ({التَّكَاثُرُ} [التكاثر: 1] مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَوْلَادِ) أي: شغلكُم ذلك عن طاعةِ الله.

(((103))) ‌‌(سورة {وَالْعَصْرِ}) مكِّيَّة، وآيُها ثلاث.
(وَقَالَ يَحْيَى) بن زيادٍ الفرَّاء: (العَصْر)(5) هو (الدَّهْرُ، أَقْسَمَ بِهِ) تعالى، أي: بالدَّهر؛--------------------------------------------
(1) قوله: «أن»: ليست في (ص) و (م).
(2) قوله: «وسقط لأبي ذر: {كَالْعِهْنِ … } إلى آخره»: ليست في (د).
(3) في (م) زيادة: «التكاثر».
(4) قوله: «كالسورة»: ليست في (د).
(5) قوله: «العصر»: لم يجعلها في (د) و (س) من المتن والكلام يقتضي جعلها منه، كما في (ص).

لاشتمالهِ على الأعاجيبِ(1) والعِبَر، وقيل: التَّقدير: وربِّ العصرِ. وثبتتِ البسملةُ لأبي ذرٍّ كـ «العصر» الثَّاني، وسقط له «وقال يحيَى»(2).

(((104))) ‌‌(سورة ({وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ}) مكِّيَّة، وآيُها تسع.
والهمزةُ واللُّمزة -فيما قاله ابن عبَّاس- المشَّاؤون بالنَّميمة المفرِّقون بينَ الأحبَّة، وقيل: الهمزةُ: الَّذي يعيبكَ في الغيبِ. واللُّمزة: الَّذي يعيبكَ في الوجهِ.
(بسم الله الرحمن الرحيم) ثبتتِ البسملة لأبي ذرٍّ كالسُّورة(3). (الحُطَمَةُ اسْمُ النَّارِ؛ مِثْلُ: سَقَرَ وَلَظَى) وقيل: اسم للدَّركة الثَّانية(4) منها، وسمِّيت حطمةٌ؛ لأنَّها تحطمُ العظامَ وتكسرها، والمعنى: يا أيُّها الهمزة اللُّمزة الَّذي يأكلُ لحومَ النَّاس ويكسر من أعراضِهم؛ إن وراءكَ الحُطمة الَّتي تأكل لحومَ النَّاس(5) وتكسرُ العِظام.

(((105))) ‌‌({أَلَمْ تَرَ}) مكِّيَّة، وآيُها خمس، وسقط لأبي ذرٍّ «{أَلَمْ تَرَ}»(6).
(قَالَ مُجَاهِدٌ: {أَلَمْ تَرَ} [الفيل: 1]) أي (أَلَمْ تَعْلَمْ) يا محمَّد، وإنَّما قالَ ذلك لأنَّه صلى الله عليه وسلم لم--------------------------------------------
(1) في (د): «العجائب».
(2) العبارة في (د): ورب العصر وسقط لفظ «العصر» الثاني وله وقال يحيى.
(3) قوله: «كالسورة»: ليس في (د).
(4) في (س): «الثالثة».
(5) في (س) زيادة: «وعظامهم؛ أي».
(6) قوله: «وسقط لأبي ذرٍّ {أَلَمْ تَرَ}»: ليس في (د).

يدرِك قصَّة أصحابِ الفيلِ، لأنَّ مولده عليه الصلاة والسلام في تلكَ السَّنة، وهو وإن لم يشهدهَا فقد شاهدَ آثارهَا وسمعَ بالتَّواتر أخبارهَا فكأنَّه رآها، وهذا ثابتٌ لأبي ذرٍّ عن المُستملي، وليس هذا من تفسيرِ مجاهدٍ، فالصَّواب إسقاط قوله: قال مجاهدٌ.
(قَالَ(1) مُجَاهِدٌ) فيما وصلهُ الفِريابيُّ(2) ({أَبَابِيلَ}) أي: (مُتَتَابِعَةً مُجْتَمِعَةً) نعتٌ لـ: طير؛ لأنَّه اسمُ جمعٍ. قال ابنُ عبَّاس رضي الله عنهما: كانت طيرًا لها خراطيم وأكف كأكفِّ الكلاب، وقيل غير ذلك. و {أَبَابِيلَ} قيل: لا واحد لهُ كأساطير، وقيل: واحدهُ إبَّول كعِجَّول وعجاجِيل(3)، وقيل: إِبَّال.
(وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما فيما وصلهُ الطَّبري في قوله تعالى: ({مِّن سِجِّيلٍ} [الفيل: 4] هيَ سَنْكِ) بفتح السين المهملة وبعد النون الساكنة كاف مكسورة: الحجر (وَكِلْ) بكسر الكاف وبعدها لام، الطِّين، فارسيٌّ معرَّب، وقيل: السِّجيل الدِّيوان الَّذي(4) كتبَ فيهِ عذاب الكفَّار، والمعنى: ترميهِم بحجارةٍ من جملةِ العذابِ المكتوبِ المدوَّن ممَّا(5) كتبَ الله في ذلك الكتاب.

(((106))) ‌‌({لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ}) مكِّيَّة، وآيُها أربع، ولأبي ذرٍّ: «سورة {لِإِيلَافِ}» وسقط لهُ لفظ «{قُرَيْشٍ}».--------------------------------------------
(1) في (م): «وقال».
(2) في (س) زيادة: «عنه».
(3) في (م): «عجاجل».
(4) «الذي»: ليس في (م).
(5) في (د): «أي ممَّا».

(وَقَالَ مُجَاهِدٌ) فيما وصلهُ الفِريابيُّ: ({لِإِيلَافِ} [قريش: 1] أَلِفُوا ذَلِكَ) الارتحالَ (فَلَا يَشُقُّ عَلَيْهِمْ فِي الشِّتَاءِ) إلى اليمنِ (وَ) لا(1) في (الصَّيْفِ) إلى الشَّام في كلِّ عامٍ، فيستعينونَ بالرِّحلتين للتِّجارة على المقامِ بمكَّة لخدمةِ البيتِ الَّذي هو فخرهُم، وفي متعلَّق هذه اللام أوجهٌ: فقيل: بسابقها(2)؛ لأنَّ الله تعالى ذكَّر أهلَ مكَّة عظيمَ نعمتهِ عليهم فيما صنعَ بالحبشةِ فجعلهُم كعصفٍ مأكولٍ {لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ} أي: أهلكَ أصحابَ الفيل لتبقَى قريش وما(3) ألفوا، ويؤيِّده أنَّهما(4) في مصحفِ أُبيٍّ سورة واحدة، وقيل: متعلِّقة بمقدَّر، أي: أعجبُ لنعمتِي على قريشٍ، وقيل: {فَلْيَعْبُدُوا} وإنَّما دخلَتِ الفاءُ لما في الكلامِ من معنَى الشَّرط، أي: فإن لم يعبدوهُ لسائرِ نعمهِ؛ فليعبدوهُ لإيلافهم؛ فإنَّها أظهرُ نعمة عليهم ({وَآمَنَهُم} [قريش: 4]) أي: (مِنْ كُلِّ عَدُوِّهِمْ فِي حَرَمِهِمْ) وقيل: آمنهُم من الجذامِ فلا يصيبهُم ببلدهم، وقيل: بمحمَّد صلى الله عليه وسلم.

(((107))) ‌‌(أَرَأَيْتَ) مكِّيَّة أو مدنيَّة، وآيُها سبع، ولأبي ذرٍّ: «سورة أَرَأَيْتَ».
(وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ) سفيان فيما ذكر في تفسيرِ(5) ({لِإِيلَافِ} [قريش: 1] لِنِعْمَتِي عَلَى قُرَيْشٍ) وعند أبي ذرٍّ هذا مقدَّم على «سورةِ أَرَأَيْتَ»، وهو الصَّواب إن شاء الله تعالى.
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ {يَدُعُّ} [الماعون: 2] يَدْفَعُ) أي: اليتيم (عَنْ حَقِّهِ، يُقَالُ: هُوَ مِنْ دَعَعْتُ، {يُدَعُّونَ} [الطور: 13]) أي: (يُدْفَعُونَ).--------------------------------------------
(1) «لا»: ليست في (د).
(2) في (م): «سابقتها»، وفي (ص): «بسابقتها».
(3) في (ص): «أما».
(4) في (ص) و (م) و (د): «أنها».
(5) في (د): «تفسيره».

({سَاهُونَ} [الماعون: 5]) أي: (لَاهُونَ) عن الصَّلاة تهاونًا.
(وَ {الْمَاعُونَ} [الماعون: 7]) هو (المَعْرُوفَ كُلُّهُ(1)) كالقصعةِ والدَّلو (وَقَالَ بَعْضُ العَرَبِ) فيما حكاهُ الفرَّاء: ({الْمَاعُونَ} المَاءُ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: أَعْلَاهَا الزَّكَاةُ المَفْرُوضَةُ، وَأَدْنَاهَا عَارِيَّةُ المَتَاعِ) كالمُنخلِ والغربالِ والدَّلو والإبرةِ.

(((108))) ‌‌(سورة {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ}) مكِّيَّة أو مدنيَّة، وآيُها ثلاث، وثبت لأبي ذرٍّ لفظ: «سورة».
(وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما فيمَا وصلهُ ابنُ مردويِه في قوله تعالى: ({شَانِئَكَ} [الكوثر: 3]) أي: (عَدُوَّكَ) وسقطَ للحَمُّويي «وقالَ ابنُ عبَّاس» فقط(2).

4964 - وبه قال(3): (حَدَّثَنَا آدَمُ) بنُ أبي إياس قال: (حَدَّثَنَا شَيْبَانُ) بنُ عبدِ الرَّحمن التَّيميُّ، مولاهم أبو معاويةَ البصريُّ، نزيل الكُوفة قال: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذرٍّ: «أَخْبَرنا» (قَتَادَةُ) بنُ دعامة (عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه) أنَّه (قَالَ: لَمَّا عُرِجَ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى السَّمَاءِ قَالَ: أَتَيْتُ عَلَى نَهَرٍ حَافَتَاهُ) بتخفيف الفاء، جانباهُ (قِبَابُ اللُّؤْلُؤِ مُجَوَّفٌ) ولغير أبي ذرٍّ: «مجوفًا» (فَقُلْتُ: مَا هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذَا الكَوْثَرُ) زادَ البيهقيُّ: الَّذي أعطاكَ ربُّك، فأهوَى الملكُ بيدهِ فاستخرجَ(4)--------------------------------------------
(1) «كله»: ليس في (د).
(2) في (د): «وسقط هذا للحَمُّويي».
(3) قوله: «وبه قال»: ليس في (م).
(4) في (د): «فأخرج».

من طينهِ مسكًا أذفر، وأخرجَه المؤلِّف بهذا في «الرِّقاق» [خ¦6581] من طريقِ همَّام عن أبي هُريرة رضي الله عنه(1)، والكوثرُ: بوزن فَوْعَل، من الكثرة، وهو وصفُ مبالغةٍ في المفرطِ الكثرة.

4965 - وبه قال: (حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ الكَاهِلِيُّ) أبو الهيثم المقرئ الكحَّال قال: (حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ) ابنُ يونس (عَنْ) جدِّه (أَبِي إِسْحَاقَ) عَمرو بن عبدِ الله السَّبيعيِّ (عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ) عامرِ بن عبدِ الله ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه (عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَ) أي: أبو عُبيدة (سَأَلْتُهَا) يعني: عائشة (عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى) ولأبي ذرٍّ: «عن قولِ الله عز وجل»: ({إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} [الكوثر: 1] قَالَتْ(2)) هو (نَهَرٌ) في الجنَّة(3) (أُعْطِيَهُ نَبِيُّكُمْ صلى الله عليه وسلم) زاد النَّسائيُّ: «في بطنانِ الجنَّة» (شَاطِئَاهُ) أي: جانباهُ(4) (عَلَيْهِ) أي: على الشَّاطئ. قال البَرْماويُّ كالكِرمانيِّ: والضَّمير في «عليه» عائدٌ إلى(5) جنسِ الشَّاطئ، ولهذا لم يقل: عليهما، قال: وفي بعضها: «شاطئَاه»(6) (دُرٌّ مُجَوَّفٌ) بفتح الواو ومشددة صفةٌ لـ «درٍّ»، وخبره الجار والمجرور، والجملة خبر المبتدأ الأوَّل(7) الَّذي هو «شاطئاه» (آنِيَتُهُ كَعَدَدِ النُّجُومِ. رَوَاهُ) ولأبي ذرٍّ: «ورواه» (زَكَرِيَّاءُ) بنُ أبي زائدة فيمَا رواه عليُّ بنُ المديني، عن يحيى بن زكريَّا، عن أبيهِ (وَأَبُو الأَحْوَصِ) سلَّام بن سليم فيمَا وصلهُ(8) أبو بكرِ بن أبي شيبة بلفظ: «الكوثر نهرٌ بفناءِ الجنَّة، شاطئاهُ درٌّ مجوَّف، وفيهِ من الأباريقِ عدد النُّجوم»، ولفظ روايةِ زكريَّا قريبٌ من هذه (وَمُطَرِّفٌ) هو ابنُ طريف -بالطاء المهملة---------------------------------------------
(1) كذا قال هنا، وهو عن أنس رضي الله عنه هناك.
(2) في (ص) و (س): «قال».
(3) قوله: «في الجنة»: جاءت في (د) بعد التصلية.
(4) في (د): «حافتاه».
(5) في (ص): «على».
(6) زاد في (م) و (د): «درٌّ مجوَّفٌ».
(7) قوله: «الأول»: ليست في (د).
(8) في (د): «رواه».

فيما وصلهُ النَّسائيُّ، الثَّلاثة: (عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ) السَّبيعيِّ.

4966 - وبه قال: (حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ) الدَّورقيُّ قال: (حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ) بضم الهاء، مصغَّرًا الواسِطيُّ قال: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذرٍّ: «أَخْبَرنا» (أَبُو بِشْرٍ) بكسر الموحدة وسكون المعجمة، جعفرُ بنُ أبي وحشيَّة الواسطيُّ (عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أنَّه قَالَ فِي الكَوْثَرِ: هُوَ الخَيْرُ الَّذِي أَعْطَاهُ اللهُ إِيَّاهُ. قَالَ أَبُو بِشْرٍ) جعفر بالسَّند السَّابق: (قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: فَإِنَّ النَّاسَ) كأبي إسحاق وقتادةَ (يَزْعُمُونَ أَنَّهُ) أي: الكوثرُ (نَهَرٌ فِي الجَنَّةِ، فَقَالَ سَعِيدٌ: النَّهَرُ الَّذِي فِي الجَنَّةِ مِنَ الخَيْرِ الَّذِي أَعْطَاهُ اللهُ إِيَّاهُ) وهذا تأويلٌ من سعيد جمعَ به بينَ حديثي عائشة وابن عبَّاس رضي الله عنهم، فلا تنافي بينهما؛ لأنَّ النَّهر فردٌ من أفرادِ الخيرِ الكثير. نعم، ثبت التَّصريح بأنَّه نهرٌ من لفظِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ففي «مسلمٍ» من طريقِ المختارِ بن فلفل، عن أنسٍ رضي الله عنه: بينما نحنُ عند النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم إذ أغفَى إغفاءَةً، ثمَّ رفعَ رأسهُ متبسِّمًا، فقلنا: ما أضحككَ يا رسولَ الله؟ قال: «نزلت عليَّ سورةٌ فقرأَ: بسم الله الرحمن الرحيم {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} … » [الكوثر: 1] إلى آخرها، ثمَّ قال: «أتدرونَ ما الكوثرُ؟» قلنا: اللهُ ورسوله أعلم. قال: «فإنَّه نهرٌ وعدنيهِ ربِّي، عليهِ خيرٌ كثيرٌ» فالمصيرُ إليهِ أولى.
ويأتي إن شاء الله تعالى مزيدُ بحثٍ لذلك في «كتاب الرِّقاق» [خ¦6578] بعون الله تعالى، واشتملت هذه السُّورة مع كونها أقصرَ سورِ القرآن على معانٍ بديعةٍ، وأساليب بليغةٍ: إسناد الفعل للمتكلِّم المعظِّم نفسه، وإيرادهُ بصيغةِ الماضِي تحقيقًا لوقوعهِ كـ {أَتَى أَمْرُ اللّهِ} [النحل: 1]

وتأكيدُ الجملة بـ «إنَّ»، والإتيانُ بصيغةٍ تدلُّ على مبالغةِ الكثرة، والالتفاتُ من ضميرِ المتكلِّم إلى الغائبِ في قولهِ: {لِرَبِّكَ}.

(((109))) ‌‌(سورة {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}) مكِّيَّة، وآيُها ستٌّ، وثبت لفظ: «سورة» لأبي ذرٍّ.
(يُقَالُ: {لَكُمْ دِينُكُمْ}) أي: (الكُفْرُ {وَلِيَ دِينِ} [الكافرون: 6]) أي: (الإِسْلَامُ) وهذا قبلَ الأمرِ بالجهادِ، وقال في «الأنوار»: {لَكُمْ دِينُكُمْ} الَّذي أنتم عليهِ لا تتركونَه {وَلِيَ دِينِ} الَّذي أنا عليهِ لا أرفضُه، فليسَ فيه إذنٌ في الكفرِ، ولا منعٌ عن الجهادِ ليكون منسوخًا بآيةِ القتال، اللَّهمَّ إلَّا إذا فُسِّر بالمتاركةِ وتقرير كلٍّ من الفريقينِ على دينهِ (وَلَمْ يَقُلْ: دِينِي) بالياء بعد النون (لأَنَّ الآيَاتِ) الَّتي قبلها (بِالنُّونِ، فَحُذِفَتِ اليَاءُ) رعايةً لتناسبِ الفواصل، وهو نوعٌ من أنواعِ البديع (كَمَا قَالَ:(1) {يَهْدِينِ} [الشعراء: 78] وَ {يَشْفِينِ} [الشعراء: 80]) بحذف الياء فيهما لذلك(2)، قالهُ الفرَّاء.
(وَقَالَ غَيْرُهُ) أي: غير الفرَّاء، وسقط ذا لأبي ذرٍّ، وهو الصَّواب؛ لأنَّه لم يسبق في كلامِ المصنِّف عزوٌ، فتصويبُ الحافظ ابن حجرٍ رحمه الله لإثباته فيه نظرٌ لا يخفى ({لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} [الكافرون: 2] الآنَ(3) وَلَا أُجِيبُكُمْ فِيمَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِي) أن أعبد ما تعبدون ({وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ} [الكافرون: 3] وَهُمُ الَّذِينَ قَالَ) الله تعالى: ({وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا} [المائدة: 68]) و {مَا}: في هذه(4) السُّورة بمعنى: الَّذي، فإن كان المرادُ بها الأصنام -كما في الآيةِ(5) الأولى--------------------------------------------
(1) في (س) و (ص) زيادة: «{فَهُوَ}».
(2) في (د) و (م): «كذلك».
(3) «الآن»: ليس في (ص).
(4) «هذه»: ليست في (د).
(5) «الآية»: ليست في (د).