📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

ورواه الطبراني في الأوسط(1) من هذا الوجه وقال: لا يروى عن بريدة إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو عبيدة الحداد عن سعيد بن حبان. قال العراقي: لم ينفرد به عنه بل تابعه عليه عبد الله بن داود الخريبي.
وأخرج الطبراني في الأوسط(2) من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليسوّ موضع سجوده ولا يدعه حتى إذا أهوى ليسجد نفخ ثم سجد)، وفي إسناده عبد المنعم بن بشير وهو منكر الحديث(3).
وقد ذهب إلى كراهة النفخ ابن مسعود وابن عباس(4).
وروى البيهقي(5) بإسناد صحيح إلى ابن عباس (أنه كان يخشى أن يكون النفخ كلامًا).
وكرهه من التابعين النخعي(6) وابن سيرين(7) والشعبي(8)، وعطاء بن أبي رباح(9)، وأبو عبد الرحمن السلمي(10)، وعبد الله بن أبي الهذيل(11)، ويحيى--------------------------------------------
(1) الطبراني في الأوسط رقم (5998).
(2) رقم (242) وأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) (2/ 83) وقال: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد المنعم بن بشير وهو منكر الحديث.
(3) عبد المنعم بن بشير الأنصاري متهم بالوضع [الميزان (2/ 669)].
(4) انظر: (المغني) (2/ 452).
(5) في السنن الكبرى (2/ 252).
(6) أخرج ابن أبي شيبة في (المصنف) (2/ 264) من طريق مغيرة عنه أنه كان يكره النفخ في الصلاة. وقال: نحّه بثوبك أو بكم قميصك وكره النفخ.
(7) أخرج عبد الرزاق في (المصنف) (2/ 188) رقم (3015) من طريق أيوب عنه أنه كان يكره النفخ في الصلاة.
(8) أخرج ابن أبي شيبة في (المصنف) (2/ 265) عن سفيان العصفري قال: صليت في حجرة الشعبي فنفخت فنهاني وقال: إن رأيت أذى فامسحه بيدك.
(9) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 264) عن عطاء أنه كره النفخ في الصلاة.
(10) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 264 - 265) عن ابن حصين أن أبا عبد الرحمن كره النفخ في الصلاة.
(11) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 264) عن عبد الله بن أبي الهذيل قال: لأن أضع جبهتي على جمرة حتى تطفأ أحب إليَّ من أن أنفخ في صلاتي ثم أسجد.

ابن أبي كثير(1)، وروي أيضًا عن سعيد بن جبير(2).
ورخص فيه من الصحابة قدامة بن عبد الله بن عمار الكلابي كما رواه البيهقي(3) عنه.
وقالت الشافعية والهادوية(4): إن بان منه حرفان بطلت الصلاة وإلا فلا.
ورواه ابن المنذر(5) عن مالك وأبي حنيفة ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل(6).
وأجابوا عن حديث عبد الله بن عمرو بأن قوله: (أف لا يكون كلامًا حتى تشدد الفاء فتكون ثلاثة أحرف) كذا قال الخطابي(7).
قال ابن الصلاح: ما ذكره لا يستقيم على أصلنا لأن حرفين كلام مبطل.
وأجاب البيهقي(8): بأن هذا نفخ يشبه الغطيط، وذلك لما عرض عليه من تعذيب بعض من وجب عليه العذاب.

‌‌[الباب الرابع] باب البكاء في الصلاة من خشية الله تعالى قال الله تعالى: {إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا}(9)
7/ 828 - (وعَنْ عَبْدِ الله بْنِ الشِّخِّيرِ [رضي الله عنه](10) قالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي وفي صَدْرِه أَزِيزٌ كَأزِيزِ الْمِرْجَلِ مِنَ الْبُكاءِ. روَاهُ أحمدُ(11)--------------------------------------------
(1) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 265) عن يحيى بن أبي كثير أنه كره النفخ في الصلاة.
(2) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 264) عن سعيد بن جبير قال: ما أبالي نفخت في الصلاة أو تكلمت. وقال: النفخ في الصلاة كلام.
(3) في السنن الكبرى (2/ 253).
(4) انظر: (البحر الزخار) (1/ 295).
(5) في (الأوسط) (3/ 246).
(6) قال: هو بمنزلة الكلام. مسائل الإمام أحمد لابن هاني (1/ 42).
(7) في معالم السنن (1/ 704 - 705) مع السنن.
(8) في السنن الكبرى (2/ 252).
(9) سورة مريم: الآية (58).
(10) زيادة من (جـ).
(11) في المسند (4/ 25).

وأبُو دَاوُدَ(1) والنَّسائي)(2). [صحيح]
الحديث أخرجه أيضًا الترمذي(3) وصححه، وابن حبان(4)، وابن خزيمة(5).
[قوله](6): (أَزيز) الأزيز بفتح الألف بعدها زاي مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم زاي أيضًا: وهو صوت القدر.
قال في النهاية(7): هو أن يجيش جوفه ويغلي من البكاء.
[قوله] (6): (كأزيز المرجل) المرجل بكسر الميم وسكون الراء وفتح الجيم: قدر من نحاس وقد يطلق على كل قدر يطبخ فيها ولعله المراد في الحديث.
وفي رواية أبي داود (1) (كأزيز الرحا) يعني الطاحون.
[قوله] (6): (من البكاء) فيه دليل على أن البكاء لا يبطل الصلاة سواء ظهر منه حرفان أم لا، وقد قيل إن كان البكاء من خشية الله لم يبطل وهذا الحديث يدل عليه.
ويدل عليه أيضًا ما رواه ابن حبان(8) بسنده إلى علي بن أبي طالب قال: (ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد [بن الأسود] (6) ولقد رأيتنا وما فينا قائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح) وبوّب عليه(9) ذكر الإباحة للمرء أن يبكي من خشية الله [تعالى](10).--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (904).
(2) في (المجتبى) (3/ 13) وفي الكبرى رقم (1136).
(3) في الشمائل رقم (315).
(4) في صحيحه رقم (753).
(5) في صحيحه رقم (900).
قلت: وأخرجه الحاكم (1/ 264) والبيهقي في السنن الكبرى (2/ 251) وفي الشعب رقم (774) وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي. وهو حديث صحيح.
(6) زيادة من المخطوط (أ).
(7) النهاية في غريب الحديث (1/ 45).
(8) في صحيحه رقم (2257) بسند صحيح.
قلت: وأخرجه أحمد في المسند (1/ 125) وأبو يعلى رقم (280) وابن خزيمة رقم (899).
(9) أي ابن حبان في صحيحه بترتيب ابن بلبان (6/ 32): (ذكر إباحة بكاء المرء في صلاته إذا لم يكن ذلك لأسباب الدنيا).
(10) زيادة من (جـ).

وأخرج البخاري(1) وسعيد بن منصور(2) وابن المنذر(3) أن عمر صلى صلاة الصبح وقرأ سورة يوسف حتى بلغ إلى قوله [تعالى](4): {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ}(5) فسمع نشيجه.
واستدل المصنف على جواز البكاء في الصلاة بالآية التي ذكرها، لأنها تشمل المصلي وغيره.
8/ 829 - (وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ [رضي الله عنهما](6) قَالَ: لَمَّا اشْتَدَّ بِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وَجَعُهُ، قِيلَ لهُ: الصلاةَ، قالَ: (مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بالنَّاسِ)، فَقَالَتْ عائِشةُ: إن أبَا بَكْرٍ رَجُلٌ رَقِيقٌ إذَا قَرَأَ غَلَبَهُ الْبُكاءُ، فقالَ: (مُرُوهُ فَلْيُصلِّ) فَعَاوَدَتْهُ، فقالَ: (مُرُوهُ) فَلْيُصلِّ، إنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ). رَوَاهُ البُخاريُّ(7). [صحيح]
ومَعْناهُ مُتفَق عليهِ(8) مِنْ حَدِيثِ عائِشةَ). [صحيح]
قوله: (رجل رقيق) أي رقيق القلب. وفي رواية للبخاري(9) أنها قالت: (إنَّ أبا بكر أسيف إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس).
قوله: (إنكنّ صواحب يوسف) صواحب جمع صاحبة، والمراد: أنهنّ مثل صواحب يوسف في إظهار خلاف ما في الباطن، وهذا الخطاب وإن كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة هي عائشة فقط، كما أن المراد بصواحب يوسف: زليخا فقط، كذا قال الحافظ(10).
ووجه المشابهة بينهما في ذلك أن زليخا استدعت النسوة وأظهرت لهنّ الإكرام بالضيافة ومرادها زيادة على ذلك وهو أن ينظرن إلى حسن يوسف ويعذرنها في محبته، وأنَّ عائشة أظهرت أَن سبب إرادتها صرف الإمامة عن أبيها--------------------------------------------
(1) تعليقًا (2/ 206) الباب (70) وقال الحافظ: وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن إسماعيل بن محمد سمع عبد الله بن شداد بهذا، وزاد: (في صلاة الصبح)، وأخرجه ابن المنذر من طريق عبيد عن عمير عن عمر نحوه. فتح الباري (2/ 206).
(2) في سننه (5/ 405) رقم (1138).
(3) في (الأوسط) (3/ 256) ت (1606).
(4) زيادة من المخطوط (أ).
(5) سورة يوسف: الآية (86).
(6) زيادة من (جـ).
(7) في صحيحه رقم (682).
(8) أحمد في المسند (6/ 210) والبخاري رقم (664) ومسلم رقم (96/ 418).
(9) في صحيحه رقم (713).
(10) في (الفتح) (2/ 153).

كونه لا يسمع المأمومين القراءة لبكائه ومرادها: زيادة وهو أن لا يتشاءم الناس به كما صرحت بذلك في بعض طرق الحديث فقالت: (وما حملني على مراجعته إلا أنه لم يقع في قلبي أن يحب الناس بعده رجلًا قام مقامه)(1).
والحديث له فوائد ليس هذا محل بسطها.
وقد استدل به المصنف ههنا على جواز البكاء في الصلاة ووجه الاستدلال أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صمم على استخلاف أبي بكر بعد أن أخبر أنه إذا قرأ غلبه البكاء دل ذلك على الجواز.

‌‌[الباب الخامس] باب حمد الله في الصلاة لعطاس أو حدوث نعمة
9/ 830 - (عَنْ رِفاعةَ بْنِ رَافِعٍ [رضي الله عنه](2) قالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَعَطِسْتُ فَقُلْتُ الْحَمْدُ للَّه حَمْدًا كثِيرًا طَيِّبًا مُبَاركًا فِيهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنا وَيَرْضى، فَلَمَّا صَلَّى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم قالَ: (مَنِ الْمُتَكَلمُ في الصلاةِ) فَلَمْ يَتَكَلَّمْ أحَدٌ، ثمَّ قَالَها الثانِيَةَ فَلمْ يَتَكَلَّمْ أحَدٌ، ثم قَالَها الثالِثَةَ، فقالَ رِفَاعة: أَنَا يا رسُولَ الله فقالَ: (وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ لَقَدِ ابْتَدَرَها بِضْعٌ وَثلاثُونَ مَلَكا أيُّهُمْ يَصعْدُ بِها). رَوَاهُ النَّسَائيُّ(3) والتَّرْمِذِيّ)(4). [حسن]
الحديث أخرجه البخاري(5) ولفظه عن رفاعة بن رافع الزّرقي قال: كنا نصلي يومًا وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (6/ 229) ومسلم رقم (94/ 418) وابن حبان رقم (6874) عن ابن عمر.
(2) زيادة من (جـ).
(3) في سننه (2/ 196).
(4) في سننه رقم (404) وقال: حديث رفاعة حديث حسن.
قلت: وأخرجه أبو داود رقم (773).
وهو حديث حسن واللَّه أعلم.
(5) في صحيحه رقم (799).
قلت: وأخرجه أحمد (4/ 340) وأبو داود رقم (770) والنسائي في (المجتبى) (2/ 196) وفي الكبرى رقم (653) وابن حبان رقم (1910).
وهو حديث صحيح.

(سمع الله لمن حمده) فقال رجل من ورائه: ربنا ولك الحمد حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، فلما انصرف قال: من المتكلم؟ قال: أنا، قال: (رأيت بضعًا وثلاثين ملكًا يبتدرونها أيهم يكتبها أول).
ولم يذكر العطاس ولا زاد: (كما يحب ربنا ويرضى).
وزاد أَن ذلك عند الرفع من الركوع.
فيجمع بين الروايتين بأن الرجل المبهم في رواية البخاري هو رفاعة كما في حديث الباب.
ولا مانع أن يكني عن نفسه إما لقصد إخفاء عمله أو لنحو ذلك.
ويجمع أيضًا بأن عطاسه وقع عند رفع رأسه.
قوله: (بضع) البضع: ما بين ثلاث إلى التسع أو إلى الخمس، أو ما بين الواحد إلى الأربعة، أو من أربع إلى تسع أو سبع: كذا في القاموس(1). قال الفراء(2): ولا يذكر البضع مع العشرين إلى التسعين وكذا قال الجوهري(3).
والحديث يرد ذلك.
قوله: (أيهم يصعد بها) في رواية البخاري(4) (يكتبها) وفي رواية للطبراني (يرفعها).
قال الحافظ(5): وأما أيهم فرويناه بالرفع وهو مبتدأ خبره يكتبها، ويجوز النصب بتقدير ينظرون إليهم، وعند سيبويه(6) أَي موصولة، والتقدير الذي هو يكتبها وقد استشكل تأخير رفاعة إجابة النبي صلى الله عليه وسلم حتى كرر سؤاله ثلاثًا مع أن إجابته واجبة عليه بل وعلى من سمع رفاعة فإنه لم يسأل المتكلم وحده.
وأجيب بأنه لما لم يعين واحدًا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم--------------------------------------------
(1) القاموس المحيط ص (908).
(2) قال الفراء في (معاني القرآن) (2/ 46) البضع: ما دون العشرة.
(3) في الصحاح (3/ 1186).
(4) في صحيحه رقم (799).
(5) في (الفتح) (2/ 286).
(6) في (الكتاب) (2/ 419).
وذكره الحافظ في (الفتح) (2/ 286).

ولا من واحد بعينه وكأنهم انتظروا بعضهم ليجيب، وحملهم على ذلك خشية أن يبدو في حقه شيء ظنًا منهم أنه أخطأ فيما فعل، ورجوا أن يقع العفو عنه وكأنه صلى الله عليه وسلم لما رأى سكوتهم فهم ذلك فعرّفهم أنه لم يقل بأسًا.
والحديث استدل به على جواز إحداث ذكر في الصلاة غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور(1)، وعلى جواز رفع الصوت بالذكر.
وتعقب بأن سماعه صلى الله عليه وسلم لصوت الرجل لا يستلزم رفعه لصوته وفيه نظر.
ويدل أيضًا على مشروعية الحمد في الصلاة لمن عطس. ويؤيد ذلك عموم الأحاديث الواردة بمشروعيته فإنها لم تفرق بين الصلاة وغيرها.

‌‌[الباب السادس] باب من نابه شيء في صلاته فإنه يسبح والمرأة تصفق
10/ 831 - (عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ [رضي الله عنه](2) عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: (مَنْ نَابهُ شَيْء في صلاِتهِ فَلْيُسَبِّحْ فإنَّما التَّصْفِيقُ لِلنِّساءِ)(3). [صحيح]
11/ 832 - (وعَنْ عليّ بْنِ أبِي طَالِبٍ [رضي الله عنه] (2) قالَ: كانَتْ لِي سَاعةٌ مِنَ السَّحَرِ أَدْخُل فيها على رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فإِنْ كانَ قائمًا يُصَلِّي سَبَّحَ [بي](4) فَكانَ ذلِكَ إذْنَهُ لي، وإنْ لَمْ يَكُنْ يُصَلِّي أَذِنَ لِي. رَوَاهُ أحمَدُ)(5). [سنده ضعيف]--------------------------------------------
(1) هذا فيه نظر، ولو قيده الشارح بزمن النبي صلى الله عليه وسلم لكان أوجه، لأنه في ذلك الزمن لا يقر على باطل، خلاف الحال بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فإن الوحي قد انقطع والشريعة قد كملت وللَّه الحمد، فلا يجوز أن يزاد في العبادات ما لم يرد به الشرع واللَّه أعلم. هامش (الفتح) (2/ 287) رقم التعليقة (1).
وانظر مزيدًا من التوضيح لهذه المسألة في: (مجموع الفتاوى) (22/ 510 - 511) لشيخ الإسلام ابن تيمية.
(2) زيادة من (جـ).
(3) لم يخرجه المصنف ابن تيمية الجد بل خرّجه الإمام الشوكاني في الشرح كما يأتي.
(4) في المخطوط (ب): (لي).
(5) في المسند (1/ 77) بسند ضعيف.
وقد تقدم برقم (826) من كتابنا هذا.

12/ 833 - (وَعَنْ أبِي هُرَيْرةَ [رضي الله عنه](1) عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: (التسْبِيحُ لِلرِّجالِ والتَّصْفِيقُ لِلنِّساءِ في الصلاةِ) رَوَاهُ الجَمَاعَةُ(2). ولَمْ يَذْكُرْ فِيهِ البُخَاريُّ، وأبُو دَاوُدَ، والتِّرمِذِي: (في الصلاةِ). [صحيح]
الحديث الأول [لم يخرجه المصنف وقد](3) أخرجه البخاري(4) ومسلم(5) والنسائي(6) وأبو داود(7) وهو حديث طويل هذا طرف منه. وفي لفظ لأبي داود(8): (إذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفق النساء).
والحديث الثاني أخرجه أيضًا النسائي(9) والبيهقي(10) وقال: هو مختلف في إسناده ومتنه فقيل: سبح، وقيل: تنحنح، ومداره على عبد الله بن نجي الحضرمي(11)، قال البخاري(12): فيه نظر وضعفه غيره(13) وقد وثقه النسائي (13) وابن حبان(14).
ورواه النسائي(15) وابن ماجه(16) من رواية عبد الله بن نجي عن علي بلفظ: (تنحنح) وقد تقدم.--------------------------------------------
(1) زيادة من (جـ).
(2) أخرجه أحمد (2/ 261) والبخاري رقم (1203) ومسلم رقم (106، 107/ 422) وأبو داود رقم (939) والترمذي رقم (369) وابن ماجه رقم (1034) والنسائي (3/ 11).
قلت: وأخرجه ابن خزيمة رقم (894) والدارقطني (2/ 83) رقم (1) والطيالسي (1/ 109) رقم (499) منحة المعبود والبيهقي (2/ 246، 247) والخطيب في تاريخ بغداد (14/ 27) وأبو نعيم في الحلية (9/ 252) وابن عدي في الكامل (2/ 660) و (4/ 1570) و (6/ 2121) و (7/ 2701).
وهو حديث صحيح.
(3) ما بين الخاصرتين سقطت من (جـ).
(4) في صحيحه رقم (684).
(5) في صحيحه رقم (421).
(6) في سننه (2/ 77 - 78).
(7) في سننه رقم (940).
قلت: وأخرجه أحمد في المسند (5/ 337) وهو حديث صحيح.
(8) في سننه رقم (941) وهو حديث صحيح.
(9) في سننه (3/ 12).
(10) في السنن الكبرى (2/ 247).
(11) في (التاريخ الكبير) (5/ 214) رقم (690).
(12) انظر: (تهذيب التهذيب) (2/ 445).
(13) ذكره الذهبي في (الميزان) (2/ 514).
(14) في (الثقات) (5/ 30).
(15) في سننه (3/ 12).
(16) في سننه رقم (3708).

والحديث الثالث أخرجه الجماعة(1) كلهم كما ذكر المصنف.
وفي الباب عن جابر عند ابن أبي شيبة(2) بلفظ حديث أبي هريرة دون زيادة في الصلاة، واختلف في رفعه ووقفه.
ورواه ابن أبي شيبة(3) أيضًا عن جابر من قوله:
وعن أبي سعيد عند ابن عدي في الكامل(4) بلفظ حديث أبي هريرة بدون تلك الزيادة. وفي إسناده أبو هرون عمارة بن جوين كذبه حماد بن زيد والجوزجاني(5).
وعن ابن عمر عند ابن ماجه(6) بلفظ: "رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء في التصفيق وللرجال في التسبيح".
قوله: (من نابه شيء في صلائه) أي نزل به شيء من الحوادث والمهمات وأراد إعلام غيره كإذنه لداخل وإنذاره لأعمى وتنبيهه لساه أو غافل.
قوله: (فإنما التصفيق للنساء) هو بالقاف.
وفي رواية لأبي داود(7): "فإنما التصفيح" قال زين الدين العراقي(8): والمشهور أن معناهما واحد، قال عقبة: والتصفيح: التصفيق.--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه رقم (12/ 833).
(2) في "المصنف" (2/ 341).
(3) في "المصنف" (2/ 341).
(4) (5/ 1732).
(5) عمارة بن جُوَين أبو هارون العبدي: متروك الحديث، بصري، تابعي لين بمرة. كذبه حماد بن زيد. قال البخاري: تركه يحيى القطان.
وقال أحمد: ليس بشيء، وقال ابن معين: ضعيف. وقال الجوزجاني: أبو هارون كلذاب مفتر.
التاريخ الكبير (6/ 499) والمجروحين (2/ 177) والجرح والتعديل (6/ 363) والميزان (3/ 173) والتقريب (2/ 49) والخلاصة (ص 280) وتهذيب التهذيب (3/ 207).
(6) في سننه رقم (1036).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة (1/ 348): "هذا إسناد حسن، … ".
وهو حديث صحيح لغيره.
(7) في سننه رقم (940).
(8) في "طرح التثريب" (2/ 439 - 440).

وكذا قال أبو علي البغدادي(1) والخطابي(2) والجوهري(3).
قال ابن حزم(4): لا خلاف في أن التصفيح والتصفيق بمعنى واحد: وهو الضرب بإحدى صفحتي الكف على الأخرى.
قال العراقي: وما ادعاه من نفي الخلاف ليس بجيد بل فيه قولان آخران أنهما مختلفا المعنى.
(أحدهما): أن التصفيح: الضرب بظهر إحداهما على الأخرى، والتصفيق: الضرب بباطن أحداهما على باطن الأخرى، حكاه صاحب الإكمال(5) وصاحب المفهم(6).
(والقول الثاني): أن التصفيح: الضرب بأصبعين للإنذار والتنبيه وبالقاف بالجميع للهو واللعب.
وروى أبو داود في سننه(7) عن عيسى بن أيوب أن التصفيح: الضرب بأصبعين من اليمين على باطن الكف اليسرى.
وأحاديث الباب تدل عل جواز التسبيح للرجال والتصفيق للنساء إذا ناب أمر من الأمور وهي ترد على ما ذهب إليه مالك(8) في المشهور عنه من أن المشروع في حق الجميع التسبيح دون التصفيق.
وعلى ما ذهب إليه أبو حنيفة(9) من فساد صلاة المرأة إذا صفقت في صلاتها.
وقد اختلف في حكم التسيبيح والتصفيق هل الوجوب أو الندب أو الإباحة.
فذهب جماعة من الشافعية إلى أنه سنة، منهم الخطابي(10) وتقي الدين السبكي والرافعي(11)، وحكاه لمن أصحاب الشافعي.--------------------------------------------
(1) ذكره الحافظ في "الفتح" (2/ 76).
(2) في معالم السنن (1/ 579 مع السنن).
(3) في "الصحاح" (1/ 383).
(4) في المحلى (4/ 78).
(5) القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم" (2/ 332).
(6) القرطبي (2/ 55).
(7) في سننه رقم (942).
(8) انظر: "المصدرين السابقين" الإكمال، والمفهم.
(9) انظر: "البناية في شرح الهداية" (2/ 500).
(10) في معالم السنن (1/ 579 - مع السنن).
(11) في العزيز شرح الوجيز" (2/ 49).

‌‌[الباب السابع] باب الفتح في القراءة على الإمام وغيره
13/ 834 - (عَنْ مُسَوَّرِ بْنِ يَزِيدَ الْمَالِكِيّ [رضي الله عنه](1) قال: صلَّى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فَتَرَكَ آيةً فقال لَهُ رَجُلٌ: يا رسُول الله آيةُ كَذا وكَذا، قالَ: "فَهَلَّا ذكَرْتَنِيها؟ ". رَوَاهُ أَبُو دَاوُد(2) وعَبدُ الله بْن أحمدَ في مُسْندِ أبيه)(3). [حسن]
14/ 835 - (وَعَنِ ابْنِ عُمَر [رضي الله عنهما] (1) أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم صلى صلَاةً فَقَرأَ فيهَا فَلَبَسَ عَليهِ، فَلَمَّا انْصرفَ قَالَ لأبي: "أصَلَّيْتَ مَعَنا؟ " قالَ: نَعَمْ، قال: "فَمَا مَنعَكَ؟ ". رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ)(4) [صحيح]
الحديث الأول أخرجه أيضًا ابن حبان(5) والأثرم، وفي إسناده يحيى بن كثير الكاهلي، قال أبو حاتم لما سئل عنه: شيخ(6).
والمُسَوَّر بضم الميم وفتح السين المهملة وتشديد الواو وفتحها، كذا قيده الدارقطني(7) وابن ماكولا(8) والمنذري.
قال الخطيب: يروى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد(9).--------------------------------------------
(1) زيادة من (جـ).
(2) في سننه رقم (907).
(3) في زوائد المسند (4/ 74).
قلت: وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإمام" رقم (194) وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" رقم (872) و (1059) و (2699) وابن خزيمة رقم (1648) وابن حبان رقم (2240) و (2241) والطبراني في الكبير (ج 20) رقم (34) من طرق.
وهو حديث حسن.
(4) في سننه عقب الحديث (907) وهو حديث صحيح.
(5) في صحيحه رقم (2240) و (2241).
(6) انظر ترجمته في: "تهذيب التهذيب" (4/ 382) و"الميزان" (4/ 403).
(7) في "المؤتلف والمختلف" (4/ 2004 - 2005).
(8) في "الإكمال" (7/ 245).
قلت: وانظر: المشتبه (2/ 589) والتوضيح (3/ 64).
(9) وهو ما أخرجه أبو داود رقم (907) المتقدم.

والحدث الثاني أخرجه الحاكم(1) وابن حبان(2) ورجال إسناده ثقات.
وفي الباب عن أنس عند الحاكم(3) بلفظ: "كنّا نفتح على الأئمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
قال الحافظ(4): وقد صح عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: "قال علي: إذا استطعمك الإمام فأطعمه".
قوله: (آية كذا وكذا) رواية ابن حبان(5): "يا رسول الله إنك تركت آية كذا وكذا".
قوله: (فهلا ذكرتنيها) زاد ابن حبان(6) فقال: ظننت أنها قد نسخت، قال: فإنها لم تنسخ.
قوله: (فلبس) ضبطه ابن رسلان بفتح اللام والباء الموحدة المخففة: أي التبس واختلط عليه قال: ومنه قوله تعالى: {وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ (9)}(7) قال: وفي بعض النسخ بضم اللام وتشديد الموحدة المكسورة.
قال المنذري(8): لبس بالتخفيف [أي](9) مع ضم اللام وكسر الموحدة.
قوله: (فلما انصرف) ولفظ ابن حبان(10): "فالتبس عليه فلما فرغ قال لأبي: أشهدت معنا؟ قال: نعم قال: فما منعك أن تفتحها علي؟ ".
والحديثان يدلان على مشروعية الفتح على الإمام وقد ذهبت العترة(11) والفريقان إلى أنه مندوب.--------------------------------------------
(1) في المستدرك (4/ 253).
(2) في صحيحه رقم (2242).
قلت: وأخرجه الطبراني في الكبير (ج 12) رقم (13216) والبيهقي (3/ 212).
وهو حديث صحيح.
(3) في المستدرك (1/ 276).
(4) في "التلخيص الكبير" (1/ 513) ولم ينسبه لأحد.
(5) في صحيحه رقم (2240) وقلا تقدم.
(6) في صحيحه رقم (2241) وقد تقدم.
(7) سورة الأنعام: الآية 9.
(8) في مختصر السنن (1/ 427).
(9) ما بين الخاصرتين سقطت من (جـ).
(10) في صحيحه رقم (2242) وقد تقدم
(11) البحر الزخار (1/ 291).

وذهب المنصور بالله إلى وجوبه، وقال زيد بن علي وأبو حنيفة(1) في رواية عنه أنه يكره.
وقال أحمد بن حنبل(2): أنه يكره أن يفتح من هو في الصلاة على من هو في صلاة أخرى أو على من ليس في صلاة.
واحتج من قال بالكراهة بما أخرجه أبو داود(3) عن أبي إسحق السبيعي عن الحارث الأعور عن علي [عليه السلام](4) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا علي لا تفتح على الإمام في الصلاة".
قال أبو داود(5): أبو إسحق السبيعي لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث ليس هذا منها.
قال المنذري(6): والحارث الأعور قال غير واحد من الأئمة أنه كذاب.
وقد روى حديث الحارث عن علي [عليه السلام] (4) مرفوعًا عبد الرزاق في مصنفه(7) بلفظ: "لا تفتحن على الإمام وأنت في الصلاة".
وهذا الحديث لا ينتهض لمعارضة الأحاديث القاضية بمشروعية الفتح.
وتقييد الفتح بأن يكون على إمام لم يؤد الواجب من القراءة وبآخر ركعة مما لا دليل عليه.
وكذا تقييده بأن يكون في القراءة الجهرية.
والأدلة قد دلت على مشروعية الفتح مطلقًا، فعند نسيان الإمام الآية في
القراءة الجهرية يكون الفتح عليه بتذكيره تلك الآية كما في حديث الباب، وعند نسيانه لغيرها من الأركان يكون الفتح بالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء كما تقدم في الباب الأول.--------------------------------------------
(1) البناية في "شرح الهداية" (2/ 494).
(2) في "المغني" (2/ 459).
(3) في سننه رقم (908).
(4) زيادة من (جـ).
(5) في السنن (1/ 560).
(6) في "مختصر السنن" (1/ 428 - 429).
(7) في المصنف رقم (2822).

‌‌[الباب الثامن] باب المصلي يدعو ويذكر الله إذا مر بآية رحمة أو عذاب أو ذكر
(رَوَاهُ حُذَيْفَةُ عنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وقَدْ سَبَقَ)(1). [صحيح]
15/ 836 - (وَعَنْ عبْدِ الرَّحمنِ بْنِ أبِي لَيْلَى عَنْ أبِيهِ [رضي الله عنهما](2) قالَ: سمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، يقْرَأُ في صَلَاةٍ لَيْسَتْ بِفَرْيضَةٍ فَمَرَّ بِذِكْرِ الجَنَّةِ والنَّارِ فَقَالَ: "أعُوذُ بالله مِنَ النَّارِ ويلٌ لأهْلِ النَّارِ". رَوَاهُ أحْمَدُ(3) وابْنُ مَاجَهْ بِمَعْناهُ)(4). [ضعيف]
حديث ابن أبي ليلى رواه ابن ماجه (4) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن علي بن هاشم.
وحديث حذيفة الذي أشار إليه المصنف قد تقدم في باب قراءة سورتين في ركعة(5) وذكرنا في شرحه أنه يدل على مشروعية السؤال عند المرور بآية فيها سؤال، والتعوذ عند المرور بآية فيها تعوذ والتسبيح عند قراءة ما فيه تسبيح.
وقد ذهب إلى استحباب ذلك الشافعية(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند (5/ 38) وأبو داود رقم (871) والترمذي رقم (262) وقال: حديث حسن صحيح. والنسائي (3/ 225 - 226) وابن ماجه رقم (888) وهو حديث صحيح.
• وأخرجه مسلم في صحيحه رقم (203/ 772) بلفظ أطول.
(2) زيادة من (جـ).
(3) في المسند (4/ 347).
(4) في السنن رقم (1352) وهو حديث ضعيف.
(5) الباب الخامس عشر عند الحيث رقم (50/ 711) من كتابنا هذا.
(6) قال النووي في "المجموع" (3/ 562 - 563): "قال الشافعي وأصحابنا: يسن للقارئ في الصلاة وخارجها إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله تعالى الرحمة، أو بآية عذاب أن يستعيذ به من العذاب، أو بآية تسبيح أن يسبح أو بآية مثل أن يتدبر. قال أصحابنا: ويستحب ذلك للإمام والمأموم والمنفرد، وإذا قرأ: {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (40)} [القيامة: 40] قال: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين. وإذا قرأ: {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (50)} [المرسلات: 50] قال: آمنا بالله، وكل هذا يستحب لكل قارئ في صلاته أو غيرها، وسواء صلاة الفرض والنفل والمأموم والإمام والمنفرد. لأنَّه دعاء فاستووا فيه كالتأمين، ودليل هذه المسألة حديث حذيفة - المتقدم - وحديث عوف بن مالك الآتي وغيرهما …

وحديث الباب يدل على استحباب التعوذ من النار عند المرور بذكرها، وقد قيده الراوي بصلاة غير فريضة.
وكذلك حديث حذيفة مقيد بصلاة الليل، وكذلك حديث عائشة(1) الآتي، وحديث عوف بن مالك(2).
16/ 837 - (وَعَنْ عَائِشَةَ [رضي الله عنها](3) قالَتْ: كُنْتُ أقُومُ مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ التَّمامِ فكانَ يَقْرَأُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ وآل عِمْرَانَ والنِّساءَ فلَا يَمُرُّ بآيةٍ فِيها تَخْوِيفٌ إلا دَعا الله عز وجل واسْتَعَاذَ، ولَا يَمُرُّ بآية فِيها اسْتِبْشارٌ إلَّا دَعا الله عز وجل وَرَغِبَ إلِيهِ. رَوَاهُ أحْمدُ)(4). [صحيح لغيره]
17/ 838 - (وَعَنْ مُوسى بْنِ أَبي عائشَةَ [رضي الله عنه] (3) قالَ: كانَ رَجُلٌ يُصَلِّي فَوْقَ بَيْتِهِ وكانَ إذَا قَرَأَ {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (40)}(5) قالَ: سُبْحانَكَ فَبَلى فَسألُوهُ عَنْ ذلِكَ، فَقَالَ: سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم. رَوَاهُ أَبُو داوُد)(6). [صحيح]
الحديث الأول يشهد له حديث حذيفة المتقدم(7). وحديث عوف الآتي(8).
والحديث الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري.
قوله: (ليلة التمام) أي ليلة تمام البدر.
قوله: (عن موسى بن أبي عائشة) هو الهمداني الكوفي مولى آل جعدة بن هبيرة المخزومي، قال في التقريب(9): ثقة عابد من الخامسة وكان يرسل، [ومن--------------------------------------------
(1) الآتي برقم (16/ 837) من كتابنا هذا.
(2) الآتي برقم (18/ 839) من كتابنا هذا.
(3) زيادة من (جـ).
(4) في المسند (6/ 92).
قلت: وأخرجه الفريابي في "فضائل القرآن" رقم (116) و (117) وأبو عبيد القاسم بن سلَّام في "فضائل القرآن" (ص 67) وابن الضريس في "فضائل القرآن" رقم (7) والبيهقي (2/ 310) وأبو يعلى رقم (4842) من طرق.
وهو حديث صحيح لغيره.
(5) سورة القيامة: الآية 40.
(6) في سننه رقم (884) وهو حديث صحيح.
(7) برقم (15/ 836) من كتابنا هذا.
(8) برقم (18/ 839) من كتابنا هذا.
(9) لابن حجر (2/ 285) رقم (1474).

دونه هم رجال الصحيح](1).
قوله: (كان رجل) جهالة الصحابة مغتفرة عند الجمهور وهو الحق.
قوله: (يصلي فوق بيته) فيه جواز الصلاة على ظهر البيت والمسجد ونحوهما فرضًا أو نفلًا عند من جعل فعل الصحابي حجة أخذًا بهذا.
والأصل الجواز في كل مكان من الأمكنة ما لم يقم دليل على عدمه.
قوله: (قال: سبحانك) أي تنزيهًا لك أن يقدر أحد على إحياء الموتى غيرك وهو منصوب على المصدر.
وقال الكسائي(2): منصوب على أنه منادى مضاف.
قوله: (فبلى) في نسخة من سنن أبي داود فبكى بالكاف، قال ابن رسلان: وأكثر النسخ المعتمدة باللام بدل الكاف وبلى(3) حرف لإيجاب النفي: والمعنى أنت قادر على أن تحيي الموتى.
18/ 839 - (وَعَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ [رضي الله عنه](4) قالَ: قُمْتُ مَعَ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم فَبَدأَ فاسْتَاكَ وَتَوَضَّأَ، ثمَّ قامَ فَصَلَّى فَبَدَأَ فاسْتَفْتَحَ الْبَقَرَةَ لَا يَمر بِآية رَحمَةٍ إلَّا وَقَفَ فَسأَلَ: وَلَا يَمُرُّ بآيةِ عذَابٍ إلا وَقَفَ فَتَعَوَّذَ؛ ثمَّ رَكَعَ فَمَكَثَ رَاكِعًا بِقَدْرِ--------------------------------------------
(1) ما بين الخاصرتين سقط من (ج).
(2) ذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" (1/ 287).
قال صاحب "الدر المصون" (1/ 265 - 266):
"سبحان": اسم مصدر وهو التسبيح. وقيل: بل هو مصدر لأنَّه سبح له فعل ثلاثي وهو من الأسماء اللازمة للإضافة.
وهو من الأسماء اللازمة النصب على المصدرية فلا يتصرَّف، والناصب له فعل مقدر لا يجوز إظهاره، وقد روي عن الكسائي أنه جعله منادى تقديره: يا سبحانك، وأباه الجمهور من النحاة، وإضافته هنا إلى المفعول لأنَّ المعنى: نسبِّحك نحن، وقيل: بل إضافته للفاعل، والمعنى: تنزَّهت وتباعدت من السوء سبحانك، والعامل فيه في محل نصب بالقول.
(3) حرف جواب نعم، وجَيْرِ، وأجَلْ، وإي. إلا أن "بلى" جوابٌ لنفي متقدِّم سواء دخله استفهام أم لا. فيكون إيجابًا له نحو قول القائل: ما قام زيدٌ فتقول: بلى. أي قد قام. قال تعالى: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى}.
انظر: مغنى اللبيب (1/ 113) والدر المصون (1/ 455 - 456).
(4) زيادة من (ج).

قِيَامِهِ يَقُولُ في رُكُوعِهِ: سُبْحانَ ذِي الْجَبَروتِ والمَلَكُوتِ، وَالْكِبْرِياءِ والْعَظَمَةِ"، ثمَّ سَجَدَ بِقَدْرِ رُكُوعِهِ يَقُولُ في سُجُودِهِ: سُبْحَانَ ذِي الْجَبَرُوتِ والْمَلَكُوتِ، وَالْكِبْرِياءِ والْعَظَمَةِ"، ثمَّ قَرَأَ آل عِمْرَان ثمَّ سُورَةً سُورَةً، فَعَلَ مِثْلَ ذلِكَ. رَوَاهُ النَّسائيُّ(1) وأبُو دَاوُدَ(2) وَلَمْ يَذْكُرِ الْوُضُوءَ ولَا السِّوَاكَ". [صحيح]
الحديث أخرجه أيضًا الترمذي(3) ورجال إسناده ثقات.
لأن أبا داود أخرجه عن أحمد بن صالح عن ابن وهب عن معاوية بن صالح الحضرمي قاضي الأندلس.
وقد أخرج له مسلم والأربعة عن عمرو بن قيس الكندي السكوني سيد أهل حمص عن عاصم بن حميد.
قال الدارقطني: ثقة عن عوف بن مالك.
قوله: (فاستفتح البقرة) فيه جواز تسمية السورة بالبقرة وآل عمران والعنكبوت والروم ونحو ذلك خلافًا لمن كره ذلك وقال: إنما يقال السورة التي تذكر فيها البقرة.
قوله: (فتعوذ) قال عياض: وفيه آداب تلاوة القرآن في الصلاة وغيرها. قال النووي(4): وفيه استحباب هذه الأمور لكل قارئ في الصلاة وغيرها يعني فرضها ونفلها للإمام والمأموم والمنفرد.
قوله: (ذي الجبروت)(5) هو فعلوت من الجبر وهو القهر يقال: جبرت وأجبرت: بمعنى قهرت.
وفي الحديث(6): "ثم يكون ملك وجبروت": أي عتو وقهر. وفي كلام--------------------------------------------
(1) في سننه (2/ 223).
(2) في سننه رقم (873).
(3) في "الشمائل" رقم (306).
وهو حديث صحيح.
(4) في الأذكار (ص 105).
(5) انظر: "النهاية" (1/ 236).
(6) أخرجه الدارمي في مسنده (2/ 1334) رقم (2146) وأبو يعلى في مسنده رقم (4/ 873) والبزار في مسنده رقم (1589 - كشف) بإسناد منقطع.
عن أبي عبيدة بن الجرَّاح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول دينكم نبوةٌ ورحمةٌ، ثم مُلكٌ ورحمة، ثم ملك أعفر، ثم ملكٌ وجبروت، يستحلُّ فيها الخمر والحرير". =

التهذيب للأزهري(1) ما يشعر بأنه يقال في الآدمي جبرءوت بالهمز لأن زيادة الهمز [تؤذن](2) بزيادة الصفة وتجددها فالهمزة للفرق بين صفة الله وصفة الآدمي.
قال ابن رسلان: وهو فرق حسن.
قوله: (والملكوت)(3) اسم من الملك.
قوله: (والكبرياء) من الكِبر بكسر الكاف: وهو العظمة فيكون على هذا عطفها عليه في الحديث عطف تفسير.
قيل(4): وهي عبارة عن كمال الذات والوجود ولا يوصف بها إلا الله [سبحانه](5).
قوله: (ثم سجد بقدر ركوعه) رواية أبي داود: "ثم سجد بقدر قيامه".
قوله: (ثم سورة سورة) رواية أبي داود: "ثم قرأ سورة سورة" قال ابن رسلان: يحتمل أن المراد: ثم قرأ سورة النساء ثم سورة المائدة.
قوله: (ثم فعل مثل ذلك) هذه الرواية للنسائي ولم يذكرها أبو داود، أي فعل في الركوع والسجود مثل ما فعل في الركعتين قبلهما.

‌‌[الباب التاسع] باب الإشارة في الصلاة لرد السلام أو حاجة تعرض
19/ 840 - (عَنِ ابْنِ عُمَرَ [رضي الله عنهما](6) قالَ: قُلْتُ لِبلَالٍ: كَيْفَ كانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَرُدُّ عَلَيْهِمْ حِينَ كانُوا يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ وَهُوَ في الصلَاةِ؟، قَالَ:--------------------------------------------
= وانظر مزيدًا من التخريج للحديث في: مسند أبي يعلى رقم (873) للشيخ حسين سليم أسد الدُراني.
(1) في تهذيب اللغة للأزهري (11/ 58).
(2) في المخطوط (ب): (يؤذن).
(3) قال ابن الأثير في "النهاية" (4/ 359): الملكوت: اسم مبني من الملك، كالجبروت، والرَّهبوت من الجبر والرهبة.
وقال الأصفهاني في "المفردات" (ص 775): الملكوت: مختص يملك الله وهو مصدر مَلَك أُدخلت فيه التاءُ. نحو: رَحمُوت، ورهبوت.
(4) قاله ابن الأثير في "النهاية" (4/ 140).
(5) زيادة من المخطوط (ب). وفي المخطوط (ج) (تعالى).
(6) زيادة من (ج).

يُشيرُ بِيَدِهِ". رَوَاهُ الْخَمْسَةُ(1) إلا أنَّ في رِوايَةِ النسائيّ وابْنِ مَاجَهْ صُهَيْبًا مكانَ بِلَالٍ. [صحيح]
20/ 841 - (وعَنِ ابْن عُمَرَ [رضي الله عنهما](2) عَنْ صُهَيْبٍ أنهُ قالَ: مَرَرْتُ بِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وَهوَ يُصَلِّي، فَسَلَّمْتُ، فَرَدَّ إلَيَّ إشارَةً، وقالَ: لَا أعْلَمُ إِلَّا أنهُ قالَ إشَارةً بأصْبُعِهِ. رَوَاهُ الخمْسَةُ إلَّا ابْن ماجَهْ(3). [صحيح]
وقالَ التّرْمذِيُّ(4): "كِلَا الْحَدِيثَيْنِ عِنْدِي صَحيحٌ".
وَقدْ صَحَّتِ الإشَارَةُ عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم مِنْ روايَةِ أمِّ سَلَمَةَ(5) في حَدِيثِ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ.
وَمِنْ حَديثِ عائِشةَ(6) وَجابِرٍ(7) لمَّا صَلَّى بِهِمْ جَالِسًا في مَرَضٍ لهُ فَقامُوا خلْفَهُ فأشَارَ إلَيْهِمْ أنِ اجْلِسُوا").
[حديث بلال(8) رجاله رجال الصحيح.
وحديث صهيب(9) في إسناده نابل صاحب العباء(10) وفيه مقال](11).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (2/ 10) وأبو داود رقم (927) والترمذي رقم (368) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
والنسائي (3/ 5) وابن ماجه رقم (1017).
وهو حديث صحيح.
(2) زيادة من (ج).
(3) أخرجه أحمد (2/ 10) وأبو داود رقم (925) والترمذي رقم (367) والنسائي رقم (1186).
وهو حديث صحيح.
(4) في السنن (2/ 205).
(5) سيأتي برقم (18/ 909) من كتابنا هذا.
(6) سيأتي برقم (24/ 1100) من كتابنا هذا.
(7) سيأتي برقم (26/ 1102) من كتابنا هذا.
(8) تقدم برقم (19/ 840) من كتابنا هذا.
(9) تقدم برقم (20/ 841) من كتابنا هذا.
(10) قال الحافظ في التقريب رقم (7060): "نابل. صاحب العباء والأكسية والشمال. بكسر المعجمة. مقبول من الثالثة.
وانظر: "تهذيب التهذيب" (4/ 203).
(11) ما بين الخاصرتين سقط من (ج).

وفي الباب عن جماعة من الصحابة منهم الذين أشار إليهم المصنف بقوله: وقد صحت الإشارة إلخ.
[فحديث](1) أُمّ سلمة عند البخاري(2) ومسلم(3) وأبي داود(4) من رواية كريب أن ابن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن أزهر أرسلوه إلى عائشة ثم إلى أم سلمة فقالت أم سلمة: "سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الركعتين بعد العصر ثم رأيته يصليهما حين صلى العصر، ثم دخل عليّ وعندي نسوة من بني حرام فأرسلت إليه الجارية فقلت: قومي بجنبه وقولي له: تقول لك أم سلمة: يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين وأراك تصليهما فإن أشار بيده فاستأخري عنه ففعلت الجارية فأشار بيده" الحديث.
وحديث عائشة أخرجه أيضًا الشيخان(5) وأبو داود(6) وابن ماجه(7) في صلاته صلى الله عليه وسلم شاكيًا وفيه: "فأشار إليهم أن اجلسوا" الحديث.
وحديث جابر أخرجه مسلم(8) وأبو داود(9) والنسائي(10) وابن ماجه(11) في قصة شكوى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: "فأشار إلينا فقعدنا" الحديث.
وفي الباب مما لم يذكره المصنف عن أنس عند أبي داود(12) بإسناد صحيح.
وعن بريدة عند الطبراني(13).--------------------------------------------
(1) في المخطوط (ب): (وحديث).
(2) في صحيحه رقم (1233).
(3) في صحيحه رقم (834).
(4) في سننه رقم (1273).
وهو حديث صحيح.
(5) البخاري رقم (688) ومسلم رقم (412).
(6) في سننه رقم (605).
(7) في سننه رقم (1237).
وهو حديث صحيح.
(8) في صحيحه رقم (413).
(9) في سننه رقم (606).
(10) في سننه رقم (3/ 9).
(11) في سننه رقم (1240).
قلت: وأخرجه أحمد (3/ 334) وهو حديث صحيح.
(12) في سننه رقم (601).
(13) لم أقف عليه.