📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

وقد وردت أذكار عقب الصلوات غير ما ذكره المصنف.
(منها) حديث أبي أمامة عند النسائي(1) وصححه ابن حبان(2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت"، وزاد الطبراني(3): "وقل هو الله أحد".--------------------------------------------
(1) في السنن الكبرى رقم (9848) وفي عمل اليوم والليلة رقم (100).
(2) قال المنذري في (الترغيب والترهيب) (2/ 448) عقب الحديث رقم (2373):
"رواه النسائي، والطبراني بأسانيد أحدها صحيح. وقال شيخنا أبو الحسن: هو على شرط البخاري، وابن حبان في كتاب الصلاة وصححه" اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في (نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار) (2/ 295).
وقد أخرجه ابن حبان في كتاب الصلاة المفرد من رواية يمان بن سعيد عن محمد بن حمير ولم يخرجه في كتاب الصحيح) اهـ.
(3) في المعجم الكبير (ج 8) رقم (7532) والأوسط رقم (8068) وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن محمد بن زياد إلا محمد بن حمير ولا يروى عن أبي أمامة إلَّا بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) (10/ 102) وقال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط بأسانيد وأحدها جيد.
وقال المحدث الألباني في (الصحيحة) (2/ 662): (بل هذه الزيادة باطلة؛ لأنه تفرد بها متهم كما بينته في (الضعيفة) رقم (6012) وخفي ذلك على أخينا الشيخ مقبل اليماني في تعليقه على ابن كثير (1/ 546).
وأورده ابن الجوزي في (الموضوعات) (1/ 144) وتعقبه الحافظ ابن حجر في (نتائج الأفكار) (2/ 295) فقال: ( … وقد غفل أبو الفرج بن الجوزي فأورد هذا الحديث في الموضوعات من طريق الدارقطني، ولم يستدل لمدعاه إلا بقول يعقوب بن سفيان: محمد بن حمير ليس بالقوي.
قلت: وهو جرح غير مفسر في حق من وثقه يحيى بن معين وأخرج له البخاري.
سلمنا، لكنه يستلزم أن يكون ما رواه موضوعًا.
وقد أنكر الحافظ الضياء هذا على ابن الجوزي، وأخرجه في الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين.
وقال ابن عبد الهادي: لم يصب أبو الفرج، والحديث صحيح.
قلت: لم أجد للمتقدمين تصريحًا بتصحيحه) اهـ
وخلاصة القول: أن حديث أبي أمامة حديث حسن. انظر: (الصحيحة) للألبانى رحمه الله رقم (972)، وانظر الشواهد للحديث والردود على العلماء فقد أجاد وأفاد.

(ومنها) ما أخرجه أبو داود(1) والنسائي(2) من حديث زيد بن أرقم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة: "اللهم ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أنك أنت الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن محمدًا صلى الله عليه وسلم عبدك ورسولك، اللهم ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة اللهم ربنا ورب كل شيء اجعلني مخلصًا لك وأهلي في كل ساعة من الدنيا والآخرة يا ذا الجلال والإكرام، اسمع واستجب الله أكبر الأكبر اللهم نور السموات والأرض الله أكبر الأكبر حسبي ونعم الوكيل الله أكبر الأكبر".
وفي إسناده داود الطُّفَاوي(3)، قال ابن معين: ليس بشيء.
وأخرج أبو داود(4) من حديث علي [عليه السلام](5) قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من الصلاة قال: (اللهمَّ اغفر لي ما قدَّمت وما أخّرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر) وأخرجه الترمذي(6) أيضًا وقال: حديث حسن صحيح.--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (1508).
(2) في سننه الكبرى رقم (9849) وفي عمل اليوم والليلة رقم (101).
قلت: وأخرجه أحمد في المسند (4/ 369) وأبو يعلى رقم (7216) والطبراني في الكبير رقم (5122) وابن السني في عمل اليوم والليلة رقم (114) والبيهقي في الشعب رقم (622) وفي (الأسماء والصفات) رقم (272).
وهو حديث ضعيف.
لضعف داود الطفاوي - ابن راشد أبو بحر الكرماني ثم البصري الصائغ: قال الحافظ في (التقريب) رقم (1783): لين الحديث. وقال ابن معين: داود الطفاوي الذي يروي عه المقري حديث (القرآن) ليس بشيء. وقال العقيلي في الضعفاء (2/ 38): حديثه باطل لا أصل له - يعني حديث القرآن الذي أشار إليه ابن معين - ثم ساقه بطوله ثم قال: (وهذا حديث باطل).
ولجهالة أبي مسلم البجلي، قال الذهبي في (الميزان) (4/ 573) لا يُعرف.
وخلاصة القول أن حديث زيد بن أرقم ضعيف واللَّه أعلم.
(3) انظر: (الميزان) (2/ 22) رقم (2660) والضعفاء للعقيلي (2/ 38) وقد تقدم الكلام عليه.
(4) في سننه رقم (760).
(5) زيادة من (جـ).
(6) في سننه رقم (3421) وقال: هذا حديث حسن صحيح. =

وأخرج أبو داود(1) والنسائي(2) والترمذي(3) من حديث عقبة بن عامر (أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوّذات دبر كل صلاة) قال الترمذي(4): حديث غريب.
وأخرج مسلم(5) من حديث البراء أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد الصلاة: (رب قني عذابك يوم تبعث عبادك).
(ومنها) عند الطبراني في الأوسط(6) بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة: (اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل أعذني من حر النار وعذاب القبر).
(ومنها) عند أحمد(7)--------------------------------------------
= قلت: وأخرجه مسلم رقم (771) والنسائي رقم (897) وابن ماجه رقم (1054). وهو حديث صحيح.
تقدم برقم (682) من كتابنا هذا.
(1) في سننه رقم (1523).
(2) في سننه (3/ 68) رقم (1336).
(3) في سننه رقم (2903) وقال: حديث غريب.
وهو حديث صحيح.
(4) في سننه (5/ 171).
(5) في صحيحه رقم (709).
(6) في الأوسط رقم (3858) وقال: لم يروه عن إسماعيل إلا الصباح، تفرد به الحسين.
وأورده الهيثمي في (المجمع) (10/ 110) وقال: وشيخه علي بن سعيد وفيه كلام لا يضر، وبقية رجاله ثقات.
قلت: الحسين بن عيسى بن ميسرة: صدوق (الجرح والتعديل: (3/ 60). وعلي بن سعيد بن بشير بن مهران، قال الذهبي: الحافظ البارع نزيل مصر ومحدثها. وقال الدارقطني: لم يكن في دينه بذاك. توفي سنة (297 هـ) التذكرة ص (750).
(7) في المسند (4/ 399).
عن أبي موسى، قال: أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم بوَضُوء، فتوضأ، وصلى، وقال: "اللهم أصلح لي ديني، ووسِّع عليَّ في ذاتي، وبارك لي في رزقي".
قلت: وأخرجه النسائي في (عمل اليوم والليلة) رقم (80) من طريق المعتمر بن سليمان.
والحديث يصرح بأن الدعاء في الصلاة لا في الوضوء.
وأخرج الحديث أحمد (5/ 367) والطبراني في الصغير (2/ 91) ولم يقيد الذكر بوقت مخصوص. =

والطبراني في الكبير(1) بلفظ: (اللهم أصلح لي ديني، ووسِّع لي في داري، وبارك لي في رزقي).
وعند الترمذي(2): (سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد للَّه رب العالمين)، وأخرجه أيضًا أبو بكر بن أبي شيبة(3) من حديث أبي سعيد.
وعند الطبراني(4): أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى وفرغ من صلاته يمسح بيمينه على رأسه ويقول: (بسم الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، اللهم أذهب عني الهم والحزن)، وعند النسائي(5) التهليل مائة مرة.
هذه الأذكار وردت في أدبار الصلوات غير مقيدة ببعضها.
وورد عقب المغرب والفجر بخصوصهما عند أحمد(6) والنسائي(7): (من--------------------------------------------
= وأورده الهيثمي في (المجمع) (10/ 112) وقال: رواه أحمد وأبو يعلى رقم (7273) ورجالهما رجال الصحيح إلا عباد وهو ثقة. وصحح النووي الإسناد في الأذكار (ص 81) رقم (66) وتعقبه الحافظ في (نتائج الأفكار) (1/ 263): (وأما حكم الشيخ - النووي - على الإسناد بالصحة ففيه نظر؛ لأن أبا مِجْلَز - لاحق بن حميد السدوسي - لم يلق سمرة بن جندب، ولا عمران بن حصين فيما قاله علي بن المديني، وقد تأخرا بعد أبي موسى، ففي سماعه من أبي موسى نظر، وقد عهد منه الإرسال ممن لم يلقه، ورجال الإسناد المذكور رجال الصحيح إلا عباد بن عباد، وهو ثقة واللَّه أعلم) اهـ.
وخلاصة القول أن الحديث حسن، واللَّه أعلم.
(1) في (الدعاء) رقم (656).
(2) علقه الترمذي في سننه (2/ 97) عقب الحديث (299).
وقال أبو الأشبال في تحقيقه لسنن الترمذي: هذ الحديث: رواه أبو يعلى من حديث أبي هريرة عن أبي سعيد الخدري كما في (مجمع الزوائد) (2/ 147 - 148) وقال: (ورجاله ثقات).
(3) في (المصنف) (1/ 303).
(4) في (الأوسط) رقم (2499) وقال: لم يروه عن معاوية إلا يزيد، تفرد به سلام.
قلت: سلّام الطويل: متروك الكبير [(4/ 133) والمجروحين (1/ 339)].
(5) في (المجتبى) (3/ 79) وفي السنن الكبرى رقم (9892) بسند صحيح.
(6) في المسند (4/ 227).
(7) في عمل اليوم والليلة رقم (127).

قال قبل أن ينصرف منهما: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، عشر مرات كتب له عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيئات، وكان يومه في حرز من الشيطان".
بعدهما أيضًا (قبل أن يتكلم) عند أبي داود(1) وابن حبان في صحيحه(2) (اللهم أجرني من النار سبع مرات).
وعقب صلاة الفجر عند الترمذي(3) وقال: حسن صحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل أن يتكلم: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، عشر مرات كتب الله له عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه [وحرس](4) من الشيطان، ولم ينبغ لذنب أن يدركه في ذلك اليوم إلا الشرك باللَّه عز وجل.
وأخرجه أيضًا النسائي(5) وزاد فيه: (بيده الخير).--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (5080).
(2) في صحيحه رقم (2023). وهو حديث ضعيف.
(3) في سننه رقم (3474) وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب.
(4) في المخطوط (ب): (وحرز).
(5) في عمل اليوم والليلة رقم (127).
قلت: وأخرجه البزار في مسنده رقم (4050) والدارقطني في العلل (6/ 248 - 249) والخطيب في تاريخ بغداد (14/ 34) وابن حجر في (نتائج الأفكار) (2/ 321 - 322) من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن ابن أبي حسين، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي ذر الغفاري. وليس في إسناد الترمذي ابن أبي حسين.
وروي بذكر معاذ بن جبل بعد عبد الرحمن بن غنم:
أخرجه النسائي في (عمل اليوم والليلة) رقم (126) والطبراني في الكبير (ج 20) رقم (119) وفي الدعاء رقم (706) وابن السني في (عمل اليوم والليلة) رقم (140) والدارقطني في العلل (6/ 46) وابن حجر في (نتائج الأفكار) (2/ 322) من طرق وفي رواية (النسائي) و (ابن السني): (في صلاة العصر) بدل: (صلاة المغرب) وزادوا جميعًا (وكن له عدل عشر نسمات).
وخلاصة القول أن الحديث حسن لغيره واللَّه أعلم.

وعقب المغرب عند الترمذي(1) وحسنه، والنسائي(2) من حديث عمارة بن شبيب قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، عشر مرات على أثر المغرب، بعث الله له ملائكة يحفظونه من الشيطان الرجيم حتى يصبح، وكتب له بها عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيئات موبقات، وكانت له بعدل عشر رقبات مؤمنات) وفي إسناده رشدين بن سعد(3) وفيه مقال(4).--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (3534) وقال: هذا حديث حسن غريب.
(2) في (عمل اليوم والليلة) رقم (577) مكرر.
وهو حديث حسن واللَّه أعلم.
(3) قال أبو زرعة: ضعيف.
وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال النسائي: متروك.
وقال البخاري: عن الأوزاعي في أحاديثه مناكير.
وقال الذهبي: كان صالحًا عابدًا سيئ الحفظ غير معتمد.
[الميزان (2/ 49) رقم (2780) والضعفاء والمتروكين للنسائي رقم (212) والكبير (3/ 337) والمجروحين (1/ 303) والجرح والتعديل (5/ 513)].
(4) وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا سَلَّم من صلاة الفريضة، شرع بأذكار معلومة محدودة وهي سنة لأمته صلى الله عليه وسلم.
وهذا بيانها:
1 - الاستغفار، وصفته المشروعة: أستغفر الله - ثلاثًا.
2 - اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام.
3 - لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
4 - اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
5 - لا حول ولا قوة إلا باللَّه.
6 - لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن.
7 - لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون.
8/ 1: سبحان الله والحمد للَّه واللَّه أكبر. ثلاثًا وثلاثين. وتمام المئة: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير).
8/ 2: ثلاث وثلاثون تسبيحة، وثلاث وثلاثون تحميدة، وأربع وثلاثون تكبيرة.
8/ 3: التسبيح عشر مرات، والتحميد عشر مرات، والتكبير عشر مرات.
8/ 4: التسبيح خمسًا وعشرين مرة، والتحميد خمسًا وعشرين مرة، والتكبير خمسًا وعشرين مرة، والتهليل خمسًا وعشرين مرة.
8/ 5: وهي إحدى عشرة تسبيحة، ومثلها تحميدة، ومثلها تكبيرة. =

‌‌[الباب السادس والأربعون] باب الانحراف بعد السلام وقدر اللبث بينهما واستقبال المأمومين
149/ 810 - عَنْ عائِشَةَ [رضي الله عنها](1) قالَتْ: كانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا سَلَّمَ لَمْ يَقْعُدْ إلَّا مقْدَارَ ما يَقُولُ: (اللهُمَّ أَنْتَ السلامُ، وَمِنْكَ السلامُ، تبارَكْتَ يَا ذَا الْجَلال والْإِكرامِ). رَوَاهُ أَحْمَدُ(2) ومُسلمٌ(3) والتِّرمذيُّ(4)--------------------------------------------
= 9 - اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.
10 - رب قني عذابك يوم تبعث عبادك.
11 - اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، وما أسرفت ....
12 - قراءة آية الكرسي.
13 - قراءة سورة الإخلاص.
14 - قراءة المعوذتين.
15 - إذا كان بعد صلاة الفجر، وصلاة المغرب، زاد على ما تقدم وهو ثانٍ رجله - أي قبل أن يتحول من جلسته التي كان عليها -:
"لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير" عشر مرات.
16 - وإذا كان بعد صلاة الفجر والمغرب، قال قبل أن يتكلم: "اللهم أجرني من النار" سبع مرات.
• تنبيه: قَرَّر العلامة ابن القيم - رحمه الله تعالى - أنه لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بعد السلام من الصلاة وهو مستقبل القبلة … وقد غلط عليه بعضهم ففهم نفيه الدعاء بعد السلام مطلقًا، وهذا غير صحيح، وإنما مراده استمرار الإمام بعد السلام وهو يدعو مستقبلًا القبلة قبل الانتقال واستقبال المأمومين، أو أن يدعو قبل الذكر الوارد، فإن الدعاء عبادة ثابتة بعد الذكر والتسبح.
[كتاب تصحيح الدعاء: تأليف العلامة الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد ص (430 - 434)] ولمزيد الفائدة انظر في المرجع السابق ص (435 - 447) المطلب الثاني: في تصحيح الذكر بعد الصلاة، فقد أجاد وأفاد ولولا الطول لنقلته لك.
(1) زيادة من (جـ).
(2) في المسند (6/ 62، 184، 235).
(3) في صحيحه رقم (592).
(4) في سننه رقم (298) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وابنُ ماجهْ)(1). [صحيح]
الحديث قد تقدم شرح ألفاظه في الباب الأول(2) وساقه المصنف ههنا للاستدلال به على مشروعية قيام الإمام من موضعه الذي صلى فيه بعد سلامه.
وقد ذهب بعض المالكية إلى كراهة المقام للإِمام في مكان صلاته بعد السلام، ويؤيد ذلك ما أخرجه عبد الرزاق(3) من حديث أنس قال: (صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم فكان ساعة يسلم يقوم، ثم صليت وراء أبي بكر فكان إذا سلم وثب فكأنما يقوم عن رضفة).
ويؤيده أيضًا ما سيأتي في باب لبث الإمام(4) (أنه كان يمكث صلى الله عليه وسلم في مكانه يسيرًا قبل أن يقوم لكي ينصرف النساء) فإنه يشعر بأن الإسراع بالقيام هو الأصل والمشروع.
وقد عورض هذا بما تقدم من الأحاديث الدالة على استحباب الذكر بعد الصلاة وأنت خبير بأنه لا ملازمة بين مشروعية الذكر بعد الصلاة والقعود في المكان الذي صلى المصلي تلك الصلاة فيه لأن الامتثال يحصل بفعله بعدها سواء كان ماشيًا أو قاعدًا في محل آخر، نعم ما ورد مقيدًا نحو قوله: (وهو ثان--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (924)
وهو حديث صحيح.
(2) الباب الخامس والأربعون: عند الحديث رقم (142/ 803) من كتابنا هذا.
(3) في (المصنف) (2/ 246) رقم (3231): عبد الرزاق عن ابن جريج قال: حدثت عن أنس بن مالك قال: صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم وكان ساعة يسلِّم يقوم، ثم صلَّيت وراءَ أبي بكر فكان إذا سلَّم وثب، فكأنما يقوم عن رَضْفَة).
قلت: وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (2/ 182) من طريق عبد الله بن فروخ عن ابن جريج، وقال: تفرد به عبد الله بن فروخ.
قلت: - القائل الأعظمي - لم ينفرد به ابن فروخ، فقد رواه عن ابن جريج عبد الرزاق أيضًا كما ترى. إلا أنه قال: (حدثت عن أنس) وقال ابن فروخ: (ابن جريج عن عطاء عن أنس).
وأخرجه الطبراني في الكبير (2/ 146 - 147) مجمع الزوائد وقال الهيثمي: (وفيه عبد الله بن فروخ. قال إبراهيم الجوزجاني: أحاديثه مناكير، وقال ابن أبي مريم هو أرضى أهل الأرض عندي. ووثقه ابن حبان، وقال ربما خالف، وبقية رجاله ثقات) اهـ.
والخلاصة أن حديث أنس حديث ضعيف واللَّه أعلم.
(4) الباب الثامن والأربعون عند الحديث رقم (157/ 818) من كتابنا هذا.

رجليه)(1) وقوله: (قبل أن ينصرف)(2) كان معارضًا.
ويمكن الجمع بحمل مشروعية الإسراع على الغالب كما يشعر به لفظ كان، أو على ما عدا ما ورد مقيدًا بذلك من الصلوات أو على أن اللبث مقدار الإتيان بالذكر المقيد لا ينافي الإسراع فإن اللبث مقدار ما تنصرف النساء ربما اتسع لأكثر من ذلك.
150/ 811 - (وَعَنْ سَمُرَةَ [رضي الله عنه](3) قالَ: كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إذَا صَلَّى صلَاة أَقْبَلَ عَلَيْنَا بوَجْههِ. رَوَاهُ البُخَارِيُّ)(4) [صحيح]
151/ 812 - (وَعَنِ الْبَرَاء بْنِ عَازِب [رضي الله عنه] (3) قالَ: كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا خَلْفَ رسُول الله صلى الله عليه وسلم أَحْبَبْنَا أَنْ نَكُونَ عَنْ يَمِينِهِ فَيُقْبِلُ عَليْنا بِوَجْهِهِ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ(5) وأَبُو دَاوُدَ)(6) [صحيح]
الحديث الأول ذكره البخاري في الصلاة(7) بهذا اللفظ وذكره في الجنائز(8) مطوّلًا، وهو يدل على مشروعية استقبال الإمام للمؤتمين بعد الفراغ من الصلاة والمواظبة على ذلك لما يشعر به لفظ كان كما تقرر في الأصول.
قال النووي(9): المختار الذي عليه الأكثرون والمحققون من الأصوليين أن لفظة كان لا يلزمها الدوام ولا التكرار وإنما هي فعل ماض تدل على وقوعه مرة انتهى.
قيل: والحكمة في استقبال المؤتمين أن يعلمهم، ما يحتاجون إليه وعلى هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلى الله عليه وسلم من الصلاحية للتعليم والموعظة.
وقيل: الحكمة أن يعرف الداخل انقضاء الصلاة إذ لو استمر الإمام على حاله لأوهم أنه في التشهد مثلًا.--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه خلال شرح الحديث رقم (148/ 809) من كتابنا هذا.
(2) تقدم تخريجه خلال شرح الحديث رقم (148/ 809) من كتابنا هذا.
(3) زيادة من (جـ).
(4) في صحيحه رقم (845).
(5) في صحيحه رقم (759).
(6) في سننه رقم (615).
وهو حديث صحيح.
(7) في صحيح البخاري رقم (845).
(8) في صحيح البخاري رقم (1386).
(9) انظر: (شرح مسلم) له (5/ 231).
وانظر: (معترك الأقران في إعجاز القرآن) (2/ 245) وفي ذلك تفصيل.

وقال الزين بن المنيِّر(1): استدبار الإمام المأمومين إنما هو لحق الإمامة، فإذا انقضت الصلاة زال السبب واستقبالهم حينئذٍ يرفع الخيلاء والترفع على المأمومين.
والحديث الثاني: يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُقبل على من في جهة الميمنة، ويمكن الجمع بين الحديثين بأنه كان تارة يستقبل جميع المؤتمين، وتارة يستقبل أهل الميمنة، أو يجعل حديث البراء مفسرًا لحديث سمرة فيكون المراد بقوله: (أقبل علينا) أي على بعضنا، أو أنه كان يصلي في الميمنة فقال ذلك باعتبار من يصلي في جهة اليمين.
وفي الباب عن زيد بن خالد الجهني قال: (صلى لنا صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس) الحديث أخرجه البخاري(2)، والمراد بقوله: (انصرف) أي من صلاته أو مكانه، كذا قال الحافظ(3) وهو على التفسير الأول من أحاديث الباب.
وكذا ذكره البخاري في باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم(4).
ومن أحاديث الباب ما أخرجه البخاري(5) عن أنس قال: (أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة ذات ليلة إلى شطر الليل ثم خرج علينا فلما صلى أقبل علينا بوجه).
152/ 813 - (وَعَنْ يَزِيدَ بْنِ الأسْوَدِ [رضي الله عنه](6) قَالَ: حَجَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَجَّةَ الْوَدَاعِ قَالَ: فَصَلَّى بِنا صلاةَ الصُّبْحِ، ثمَّ انْحَرَفَ جالِسًا فاسْتَقْبَلَ الناسَ بِوَجْهِهِ وَذَكَرَ قصَّةَ الرَّجُلَيْنِ اللَّذيْن لمْ يُصَلِّيا، قالَ: وَنَهَضَ النَّاسُ إلى رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَنَهَضْتُ مَعَهُمْ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ أَشَبُّ الرِّجَال وأجْلَدُهُ، قال: فَمَا زِلْتُ أزحمُ النَّاسَ حتى وَصَلْتُ إلى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَأخَذْتُ بيَدِهِ فَوَضَعْتُهَا إما على وَجْهِي أَوْ صَدْرِي، قَالَ: فَمَا وَجَدْتُ شَيْئًا أَطْيَبَ وَلَا أَبْرَدَ مِنْ يَدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) ذكره الحافظ ابن حجر في (الفتح) (2/ 334).
(2) في صحيحه رقم (1038).
قلت: وأخرجه مسلم رقم (71).
(3) في (الفتح) (2/ 523).
(4) رقم الباب (156/ 307) ورقم الحديث (846).
(5) في صحيحه رقم (847).
(6) زيادة من (جـ).

قَالَ: وَهُوَ يَوْمَئِذٍ فِي مَسْجِدِ الخَيْفِ. رَوَاهُ أحمدُ(1).
وفي رِوايةٍ لهُ(2) أيْضًا أنهُ صلّى الصُّبْحَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَ: ثمَّ ثَارَ النَّاسُ يأْخُذُونَ بِيدِهِ يَمْسَحُونَ بها وُجُوهَهُمْ، قالَ: فأخْذتُ بِيدِهِ فمسَحْتُ بها وجْهِي فَوَجدْتُها أَبْردَ من الثَّلْجِ وأَطْيَبَ ريحًا مِنَ المِسْكِ). [صحيح]
الحديث أخرجه أيضًا أبو داود(3) والنسائي(4) والترمذي(5) وقال: حسن صحيح لكن بلفظ: (شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه الصبح في مسجد الخيف فلما قضى صلاته وانحرف).
ثم ذكروا قصة الرجلين، وفي إسناده جابر بن يزيد بن الأسود السوائي عن أبيه روى عنه يعلى بن عطاء. قال ابن المديني: لم يرو عنه غيره وقد وثقه النسائي(6).
قوله: (فاستقبل الناس بوجهه) فيه دليل على مشروعية ذلك، وقد تقدم الكلام فيه.
قوله: (وذكر قصة الرجلين اللذين لم يصلِّيا) لفظها عند الترمذي (5) وأبي داود (3) والنسائي (4): (فلما قضى [صلى الله عليه وسلم](7) صلاته وانحرف إذا هو--------------------------------------------
(1) في المسند (4/ 161) بسند صحيح.
قلت: وأخرجه ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني) رقم (1463).
وأخرج الشطر الأول منه ابن قانع في (معجم الصحابة) (3/ 222) رقم الترجمة (1201).
والطبراني في الكبير ج (22) رقم (613).
وأخرج الشطر الثاني منه الطبراني في (المعجم الكبير) ج (22) رقم (619).
(2) في المسند (4/ 161) بسند صحيح.
قلت: وأخرجه الدارمي رقم (1407).
(3) في سننه رقم (575).
(4) في سننه رقم (2/ 112 - 113).
(5) في سننه رقم (219) وقال: حديث حسن صحيح.
قلت: وأخرجه ابن خزيمة رقم (1279) والدارقطني (1/ 413) والبيهقي (2/ 300)
والحاكم (1/ 244 - 245) وغيرهم.
وانظر: (نصب الراية) (2/ 150) والتلخيص الحبير (2/ 29).
والخلاصة أن الحديث صحيح، واللَّه أعلم.
(6) انظر: ترجمته في التاريخ الكبير (8/ 317) وتهذيب التهذيب (1/ 283).
(7) في المخطوط (ب): (رسول الله).

برجلين في أخرى القوم لم يصلِّيا معه، فقال: عليّ بهما، فجيء بهما ترعد فرائصهما فقال: ما منعكما أن تصليا معنا؟ فقالا: يا رسول الله، إنا كنا صلينا في رحالنا، قال: فلا تفعلا، إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة).
وسيأتي الكلام على ذلك في أبواب الجماعة.
قوله: (وأجلده) جعل ضمير الجماعة مفردًا لغة قليلة ومنه هو أحسن الفتيان وأجمله.
ومنه أيضًا قول الشاعر:
إنَّ الأمورَ إذا الأحداثُ دبرها … دُونَ الشُّيوخ تَرَى في بعضها خَلَلا
قوله: (فوضعتها إما على وجهي أو صدري) فيه مشروعية التبرك بملامسة أهل الفضل لتقرير النبي صلى الله عليه وسلم له على ذلك.
وكذلك قوله: (ثم ثار الناس يأخذون بيده يمسحون بها وجوههم)(1).
153/ 814 - (وعَنْ أبي جُحَيْفَةَ [رضي الله عنه](2) قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بالْهَاجِرَةِ إلى البَطْحَاءِ فَتَوَضَّأ، ثم صَلَى الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ، وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ، وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزة تَمُرُّ مِنْ وَرَائِهَا الْمَرْأَةُ، وَقَامَ النَّاسُ فَجَعَلُوا يَأْخُذُونَ يَدَيْهِ فَيَمْسَحُونَ بِهَا وُجُوهَهُمْ، قَالَ: فأخَذْتُ بِيَدِهِ فَوَضَعْتُهَا على وَجْهِي، فإذَا هِيَ أَبْرَدُ مِنَ الثَّلْجِ وَأَطْيَبُ رَائِحَةً مِنَ الْمِسْكِ. رَوَاهُ أَحْمدُ(3) والبخاري(4) [صحيح]
الحديث أخرجه البخاري مطوّلًا ومختصرًا في مواضع من كتابه ذكره في الطهارة(5)، وفي باب الصلاة في الثوب الأحمر في أوائل كتاب الصلاة(6)، وفي الأذان(7)، وفي أبواب السترة في موضعين(8)، وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم في--------------------------------------------
(1) انظر: (التبرك أنواعه وأحكامه)، للدكتور ناصر بن عبد الرحمن بن محمد الجديع، فهو كتاب مفيد في بابه.
(2) زيادة من (جـ).
(3) في المسند (4/ 309).
(4) في صحيحه رقم (3553).
(5) في صحيحه رقم (187).
(6) في صحيحه رقم (376).
(7) في صحيحه رقم (633).
(8) في صحيحه رقم (495) و (499) و (501).

موضعين(1)، وفي اللباس في موضعين(2).
قوله: (إلى البطحاء) يعني بطحاء مكة وهو موضع خارج مكة وهو الذي يقال له: الأبطح(3).
وقوله: بالهاجرة يستفاد منه أنه جمع جمع تقديم ويحتمل أن يكون قوله: والعصر ركعتين أي بعد دخول وقتها.
قوله: (عنزة) هي الحربة القصيرة(4).
قوله: (تمر من ورائها المرأة) فيه متمسك لمن قال: إن المرأة لا تقطع الصلاة وسيأتي الكلام على ذلك.
قوله: (فيمسحون بها وجوههم) فيه مشروعية التبرك كما تقدم.
والحديث لا يطابق الترجمة التي ذكرها المصنف، لأن قيام الناس إليه لا يستلزم أنه باق في المكان الذي صلى فيه فضلًا عن استقباله للمصلين.

‌‌[الباب السابع والأربعون] باب جواز الانحراف عن اليمين والشمال
154/ 815 - عن ابْنِ مَسْعُودٍ [رضي الله عنه](5) قالَ: لَا يَجْعَلَنَّ أحَدُكُمْ للشَّيطانِ شَيْئًا مِنْ صَلَاتِهِ يَرَى أن حَقًّا عليهِ أنْ لَا يَنْصَرفَ إلّا عَنْ يَمِينه، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم كَثِيرًا يَنْصَرِفُ عَنْ يَسارِهِ - وفِي لَفْظٍ: (أَكْثَرُ انْصِرافِهِ عَنْ يَسارِهِ).
رَوَاهُ الجَماعةُ إلَّا التِّرْمِذيَّ)(6). [صحيح]
155/ 816 - (وعَنْ أنسٍ [رضي الله عنه] (5) قالَ: أكْثَرُ ما رَأَيْتُ--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (3553) و (3566).
(2) في صحيحه رقم (5786) و (5859).
(3) الأبطح: يعني أبطح مكة، وهو مسيل واديها، ويُجمع على البطاح والأباطح، ومنه قيل: فرشِ البطاح، هم الذي ينزلون أباطح مكة، وبطحاءها. النهاية: (1/ 135).
(4) العَنزَة: مِثل نصف الرُّمح أو أكبر شيئًا، وفيها سنانٌ مثل سنان الرمح. النهاية: (3/ 308).
(5) زيادة من (جـ).
(6) أحمد في المسند (1/ 459) والبخاري رقم (852) ومسلم رقم (707) وأبو داود رقم (1042) والنسائي (3/ 81) وابن ماجه رقم (930).
وهو حديث صحيح

رسُول الله صلى الله عليه وسلم يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِيِنِهِ. رَوَاهُ مُسلمٌ(1) والنَّسائيُّ)(2). [صحيح]
156/ 817 - (وعَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هِلْبٍ عَنْ أَبِيهِ [رضي الله عنهما](3) قالَ: كانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَؤمُّنَا فينصرف عَنْ جانِبَيْهِ جَمِيعًا على يَمِينِه وعلى شِمَالِهِ. رَوَاهُ أبُو داودَ(4) وابْنُ ماجَهْ(5) والتِّرْمِذِيُّ(6)، وقالَ: صح الأمْرَانِ عَن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم. [حسن]
الحديث الثالث حسَّنه الترمذي(7)، وصحَّحه ابن عبد البر في الاستيعاب(8)، وذكره عبد الباقي بن قانع في معجمه(9) من طرق متعددة، وفي إسناده قبيصة بن هلب وقد رماه بعضهم بالجهالة ولكنه وثقه العجلي(10) وابن حبان(11)، ومن عرف حجة على من لم يعرف.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، عند ابن ماجه(12) بلفظ: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفتل عن يمينه وعن يساره في الصلاة.
قوله في الحديث الأول: (شيئًا من صلاته) في رواية مسلم(13): (جزأ من صلاته).
قوله: (يرى) بفتح أوله: أي يعتقد، ويجوز الضم: أي يظن.--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (708).
(2) في سننه (3/ 81).
وهو حديث صحيح.
(3) زيادة من (جـ).
(4) في سننه رقم (1041).
(5) في سننه رقم (929).
(6) في سننه رقم (301) وقال: هذا حديث حسن. وهو كما قال.
(7) في سننه (2/ 99).
(8) الاستيعاب في معرفة الأصحاب (4/ 110) رقم الترجمة (2739).
(9) معجم الصحابة (3/ 198 - 200) رقم الترجمة (1176).
(10) في (معرفة الثقات) (2/ 215) رقم الترجمة (1512).
(11) في الثقات (5/ 319).
قلت: وقال عنه الحافظ في (التقريب) (2/ 123): مقبول.
(12) في سننه رقم (931).
وقال البوصيري في (مصباح الزجاجة) (1/ 319): هذا إسناد رجاله ثقات، احتج مسلم برواته إلى عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، فالإسناد عنده صحيح.
(13) في صحيحه رقم (59/ 707) وقد تقدم.

قوله: (إن حقًّا عليه) هو بيان للجعل في قوله ليجعلن.
قوله: (أن لا ينصوف) أي يرى أن عدم الانصراف حق عليه. وظاهر قوله في حديث ابن مسعود(1): (أكثر انصرافه عن يساره).
وقوله في حديث أنس(2): (أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه) المنافاة لأن كل واحد منهما قد استعمل فيه صيغة أفعل التفضيل.
قال النووي(3): ويجمع بينهما بأنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا، فأخبر كل منهما بما اعتقد أنه الأكثر، وإنما كره ابن مسعود أن يعتقد وجوب الانصراف عن اليمين.
قال الحافظ(4): ويمكن أن يُجمع بينهما بوجه آخر وهو أن يحمل حديث ابن مسعود(5) على حالة الصلاة في المسجد لأن حجرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت من جهة يساره، ويحمل حديث أنس (2) على ما سوى ذلك كحال السفر.
ثم إذا تعارض اعتقاد ابن مسعود وأنس رجح(6) ابن مسعود لأنه أعلم وأَسن وأجلَّ وأكثر ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم، وأقرب إلى مواقفه في الصلاة من أنس وبأن في إسناد حديث أنس من تكلم فيه وهو السدي، وبأن حديث ابن مسعود متفق عليه، وبأن رواية ابن مسعود توافق ظاهر الحال لأن حجرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت على جهة يساره كما تقدم.
قال: ثم ظهر لي أَنه يمكن الجمع بين الحديثين بوجه آخر وهو أن من--------------------------------------------
(1) رقم (154/ 815) من كتابنا هذا.
(2) رقم الحديث (155/ 816) من كتابنا هذا.
(3) في شرحه لصحيح مسلم (5/ 220).
(4) في (الفتح) (2/ 338).
(5) رقم الحديث (154/ 815) من كتابنا هذا.
(6) في هذا الترجيح نظر، ولم يعتمد الشوكاني رحمه الله على المرجحات المعتبرة لدى العلماء، وانظر وجوه الترجيحات في كتاب: (الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار) ص (59) ص (90) قال الشافعي رضي الله عنه في الأم (2/ 290): (فإذا قام المصلي من صلاته إمامًا أو غير إمام، فلينصرف حيث أراد، إن كان حيث يريد يمينًا، أو يسارًا، أو مواجه وجهه، أو من ورائه، انصرف كيف أراد، لا اختيار في ذلك أعلمه، لما روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينصرف عن يمينه وعن يساره، وإن لم يكن له حاجة في ناحية، وكان يتوجه ما شاء أحببت له أن يكون توجهه عن يمينه، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيامن، غير مُضَيّق عليه في شيء من ذلك، ولا أن ينصرف حيث ليست له حاجة، أين كان انصرافه) اهـ.

قال: كان أكثر انصرافه عن يساره نظر إلى هيئته في حالة الصلاة ومن قال: كان أكثر انصرافه عن يمينه نظر إلى هيئته في حال استقباله القوم بعد سلامه من الصلاة، فعلى هذا لا يختص الانصراف بجهة معينة، ومن ثم قال العلماء: يستحب الانصراف إلى جهة حاجته لكن قالوا: إذا استوت الجهتان في حقه فاليمين أفضل لعموم الأحاديث المصرحة بفضل التيامن.
قال ابن المنير(1): فيه أن المندوبات قد تنقلب مكروهات إذا رفعت عن رتبتها، لأن التيامن مستحب في كل شيء لكن لما خشي ابن مسعود أن يعتقدوا وجوبه، أشار إلى كراهته.
قال الترمذي(2) بعد أن ساق حديث هلب: وعليه العمل عند أهل العلم قال: ويروى عن علي [عليه السلام](3): أنه قال: إن كانت حاجته عن يمينه، أخذ عن يمينه، وإن كانت حاجته عن يساره أخذ عن يساره.

‌‌[الباب الثامن والأربعون] باب لبث الإِمام بالرجال قليلًا ليخرج من صلى معه من النساء
157/ 818 - (عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ [رضي الله عنه] (3) قالَتْ: كانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إذَا سَلَّمَ قامَ النِّساءُ حِينَ يَقْضي تَسْليمَهُ وَهُوَ يَمْكُثُ في مكانِهِ يَسِيرًا قَبْلَ أنْ يَقُومَ قالَتْ: [نرى](4) واللَّه أعْلَمُ أَنَّ ذلِكَ كانَ لِكَيْ يَنْصَرفَ النِّساء قَبْلَ أنْ يُدْرِكَهُنَّ الرِّجالُ. رَوَاهُ أَحْمدُ(5) والبُخاريُّ)(6). [صحيح]
الحديث فيه أنه يستحب للإمام مراعاة أحوال المأمومين--------------------------------------------
(1) ذكره الحافظ في الفتح (2/ 338).
(2) في السنن (2/ 99 - 100).
(3) زيادة من (جـ).
(4) في المخطوط (ب): [يُرى].
(5) في المسند (6/ 296).
(6) في صحيحه رقم (837، 849، 870).
قلت: وأخرجه أبو داود رقم (1040) وابن ماجه رقم (932) وأبو يعلى في المسند رقم (7010) وابن خزيمة رقم (1719) وأبو نعيم في الحلية (9/ 14) والبيهقي في السنن الكبرى (2/ 182) وفي معرفة السنن والآثار (3/ 104) رقم (3885) وغيرهم.

والاحتياط في اجتناب ما قد يفضي إلى المحذور واجتناب مواقع التهم وكراهة مخالطة الرجال للنساء في الطرقات فضلًا عن البيوت.
ومقتضى التعليل المذكور أن المأمومين إذا كانوا رجالًا فقط لا يستحب هذا المكث.
وعليه حمل ابن قدامة(1) حديث عائشة: أنه صلى الله عليه وسلم: (كان إذا سلم لا يقعد إلا قدر ما يقول: (اللهم أنت السلام) الحديث المتقدم(2)، وقد تقدم الكلام في ذلك، وفي الحديث أنه لا بأس بحضور النساء الجماعة في المسجد. قوله: (فنرى) بضم النون: أي نظن.

‌‌[الباب التاسع والأربعون] باب جواز عقد التسبيح باليد وعدِّه بالنوى ونحوه
158/ 819 - (وعَنْ بُسَيْرَةَ وكانَتْ مِنَ المُهاجراتِ قالَتْ: قالَ لنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: (عَلَيْكُنَّ بالتهليلِ وَالتَّسْبِيحِ والتَّقْدِيسِ ولَا تَغْفُلْنَ فَتُنْسيْنَ الرَّحمَةَ وَاعقدنَ بالأنَامِل فإِنَّهُنَّ مَسْؤولَاتٌ مُسْتَنْطَقاتٌ). رَواهُ أحمدُ(3) والتِّرْمِذِيُّ(4) وأبُو دَاوُدَ)(5). [حسن]
159/ 820 - (وعَنْ سعْدِ بْنِ أبِي وَقَّاصٍ [رضي الله عنه](6) أنهُ دَخَلَ معَ رَسُولِ اللَّه على امْرَأَةٍ وَبينَ يَدَيْها نَوى أَوْ حَصًى تسَبِّحُ بهِ، فقالَ: (أُخْبِرُكَ بما هُو أيسَرُ عَلَيْكِ مِن هذا أوْ أَفْضَلُ. سُبْحانَ الله عَدَدَ ما خَلَقَ في السَّمَاءِ، وسُبْحانَ الله عَدَدَ ما خَلَقَ في الأرْضِ، وسُبْحانَ الله عَدَدَ ما بَيْنَ ذلِكَ، وسُبْحانَ الله عدَدَ ما هُوَ خالِقٌ. واللَّه أكْبَر مِثَل ذَلِكَ، والحَمْد للَّه مِثْل ذَلِكَ، ولَا إلهَ إلَّا الله مِثْل ذلِكَ، ولَا--------------------------------------------
(1) في (المغنى) (2/ 254 - 255).
(2) برقم (149/ 810) من كتابنا هذا.
(3) في المسند (6/ 370 - 371).
(4) في سننه رقم (3583) وقال الترمذي: هذا حديث غريب.
(5) في سننه رقم (1501).
قلت: وأخرجه ابن حبان رقم (842) والطبراني في الكبير رقم (180) و (181) وفي الدعاء رقم (1771) و (1772) والحاكم في المستدرك (1/ 547) وغيرهم وهو حديث حسن واللَّه أعلم.
(6) زيادة من (جـ).

حَوْلَ ولَا قوَّة إلَّا باللَّه مِثل ذلِكَ). رَوَاهُ أبُو دَاوُد(1) والتِّرْمذِيُّ)(2). [ضعيف]
160/ 821 - وعَنْ صَفِيَّة [رضي الله عنه](3) قالَتْ: دَخَلَ عليَّ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وبَينَ يَدَيَّ أَرْبعَةُ آلاف نَوَاةٍ أسبِّح بِها، فقالَ: (لقَدْ سَبّحْتِ بِهذا أَلَا أعلَّمُكِ بأكْثَرَ مِمّا سَبَّحْتِ بِهِ؟)، فقالَتْ علِّمْني فقالَ: (قُولِي: سُبْحانَ الله عَدَدَ خلْقِهِ). رَوَاهُ التِّرمذِيُّ)(4). [ضعيف]
أما الحديث الأول فأخرجه أيضًا الحاكم(5) وقال الترمذي(6): غريب لا نعرفه إلا من حديث هانيء بن عثمان، وقد صحح السيوطي إسناد هذا الحديث(7).
وأما الحديث الثاني فأخرجه أيضًا النسائي(8) وابن ماجه(9) وابن حبان(10) والحاكم(11)، وصححه وحسنه الترمذي.--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (1500).
(2) في سننه رقم (3568) وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من حديث سعد.
وهو حديث ضعيف واللَّه أعلم.
(3) زيادة من (جـ).
(4) في سننه رقم (3554) وقال الترمذي: (هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث صفيّة إلَّا من هذا الوجه من حديث هاشم بن سعيد الكوفي، وليس إسناده بمعروف). اهـ.
وهو حديث ضعيف واللَّه أعلم
(5) في المستدرك (1/ 547) وقد تقدم.
(6) في السنن (5/ 555).
(7) رمز السيوطي في (الجامع الصغير) رقم (5587) لصحة هذا الحديث.
وقد ضعفه الألباني رحمه الله في ضعيف الجامع رقم (4122).
(8) في (عمل اليوم والليلة) كما في تحفة الأشراف (3/ 325).
(9) لم أقف عليه في السنن.
• قال الألباني رحمه الله في هامش الضعيفة (1/ 188) رقم التعليقة (1): (وعزاه السيوطي في (المنحة - في السبحة -) للنسائي وابن ماجه، وتبعه الشوكاني، وفيه نظر من وجهين:
(الأول): أنه لم يروه ابن ماجه مطلقًا.
(الثاني): أن النسائي إنما رواه في (اليوم والليلة) كما في (التحفة) (3/ 325) فكان ينبغي تقييده، ولم أره في المطبوعة منه) اهـ.
(10) في صحيحه رقم (837).
(11) في المستدرك (1/ 547 - 548). وقال الحاكم: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي.
وتعقبهما الألباني رحمه الله في (الضعيفة) (1/ 189) بقوله: (وقال الحاكم: (صحيح الإسناد) ووافقه الذهبي، فأخطأ؛ لأن خزيمة هذا مجهول، قال الذهبي نفسه في =

وأما الحديث الثالث فأخرجه أيضًا الحاكم(1) وصححه السيوطي(2).
والحديث الأول يدل على مشروعية عقد الأنامل بالتسبيح.
وقد أخرجه أبو داود(3) والترمذي(4) وحسنه والنسائي(5) والحاكم(6) وصححه عن ابن عمرو أنه قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح) زاد في رواية لأبي داود(7) وغيره (بيمينه) وقد علل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك في حديث الباب بأن الأنامل مسؤولات مستنطقات: يعني أنهن يشهدن بذلك فكان عقدهن بالتسبيح من هذه الحيثية أولى من السبحة والحصى.
والحديثان الآخران يدلان على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلى الله عليه وسلم للمرأتين على ذلك. وعدم إنكاره والإرشاد إلى--------------------------------------------
= (الميزان) - (1/ 653) -: وخزيمة؛ لا يُعرف، تفرد عنه سعيد بن أبي هلال. وكذا قال الحافظ في (التقريب) رقم (1712): (إنه لا يعرف) وسعيد بن أبي هلال مع ثقته؛ حكى الساجي عن أحمد أنه اختلط، وكذلك وصفه بالاختلاط يحيى كما في (الفصل) لابن حزم (2/ 95) ولعله مما يؤيد ذلك روايته لهذا الحديث، فإن بعض الرواة الثقات عنه لم يذكروا في إسناده خزيمة، فصار الإسناد منقطعًا، ولذلك لم يذكر الحافظ المزي عائشة بنت سعد في شيوخ ابن أبي هلال. فلا يخلو هذا الإسناد من علة الجهالة أو الانقطاع، فأنَّى للحديث الصحة أو الحسن؟!) اهـ.
قلت: سعيد بن أبي هلال، قال الحافظ في التقريب رقم (2410) عنه: (صدوق، لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفًا، إلا أن الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط) اهـ.
ونص عبارة الساجي كما في (تهذيب التهذيب) (2/ 48): (وقال الساجيُّ: صدوق، كان أحمد يقول: ما أدري أي شيء يخلط في الأحاديث).
وقد علمت جهالة خزيمة ولم يوثقه إلا ابن حبان كعادته في توثيق المجاهيل.
(1) في المستدرك (1/ 547) وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي، وتبعه السيوطي في المنحة واغتر به الشوكاني وتعقبه الألباني رحمه الله في (الضعيفة) (1/ 190): بقوله: (وهذا منه عجب، فإن هاشم بن سعيد هذا أورده هو في (الميزان) - (4/ 289) - وقال: (قال ابن معين: ليس بشيء، وقال ابن عدي: مقدار ما يرويه لا يتابع عليه).
ولهذا قال الحافظ في (التقريب) - رقم (7254) -: ضعيف) اهـ.
(2) في (المنحة في السبحة) (2/ 2) - ضمن الحاوي للفتاوى).
(3) في سننه رقم (1502).
(4) في سننه رقم (3411)، (3486)
(5) في سننه (3/ 79).
(6) في المستدرك (1/ 547).
(7) في سننه رقم (1502).
وهو حديث صحيح.

ما هو أفضل لا ينافي الجواز(1).
وقد وردت بذلك آثار ففي (جزء هلال الحفار) من طريق معتمر بن سليمان عن أبي صفية(2) مولى النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يوضع له نطع ويجاء بزنبيل فيه حصى فيسبح به إلى نصف النهار ثم يرفع فإذا صلى أتى به فيسبح حتى يمسي.
وأخرجه الإِمام أحمد في الزهد قال: حدثنا عفان حدثنا عبد الواحد بن زياد عن يونس بن عبيد عن أمه قالت: رأيت أبا صفية رجلًا من أصحاب--------------------------------------------
(1) قال فضيلة الدكتور بكر أبو زيد في كتابه (تصحيح الدعاء) ص (144 - 145): ( … ولكن ما معنى كل واحد منهما - أي حديث سعد بن أبي وقاص، وحديث صفية - على فرض ثبوته؟
إن حديث صفية رضي الله عنها فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لها لما رآها تعد التسبيح بالنوى: (ما هذا؟) وهذا استنكار لفعلها، كأنه على غير المعهود في التشريع، فهو إنكار له، ولذا دَلَّها صلى الله عليه وسلم على التسبيح المشروع، كدلالته صلى الله عليه وسلم للمستغفرين على سيد الاستغفار.
فلا دلالة فيه لمستدل على جواز التسبيح بالحصى، أو النوى.
وإن حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه فيه لما رأى صلى الله عليه وسلم المرأة تسبح بنواة، أو حصاة، قال: (ألا أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا وأفضل … ).
وهذا أسلوب عربي معروف تأتي فيه صيغة أفعل على غير بابها، كما في قول الله - تعالى - عن نعيم أهل الجنة: {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا (24)} [الفرقان: (24)].
فإنها من باب استعمال أفعل التفضيل فيما ليس في الطرف الآخر منه شيء؛ لأنه لا خير في مقيل أهل النار، ومستقرهم، كقوله: {ءَاللَّهُ خَيْرُ أَمَّا يُشْرِكُونَ} [النمل: 59]- تفسير السعدي (2/ 190) -.
وبهذا التقرير لمعنى هذين الحديثين - على فرض صحتهما - يظهر بجلاء عدم صحة استدلال من استدل بهما على جواز التسبيح بالحصى أو النوى. واللَّه أعلم) اهـ.
(2) قال السيوطي في (المنحة) (2/ 2): (وفي جزء هلال الحفار، ومعجم الصحابة للبغوي، وتاريخ ابن عساكر من طريق معتمر بن سليمان، عن أبي بن كعب، عن جده بقية عن أبي صفية مولى النبي صلى الله عليه وسلم .. فذكره).
وقال السيوطي في (المنحة) (2/ 2) أيضًا: (وأخرجه الإمام أحمد في الزهد ثنا عفان ثنا عبد الواحد بن زياد عن يونس بن عبيد عن أمه قالت: رأيت أبا صفية - رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان جارنا - قالت: فكان يسبح بالحصى) اهـ.
وأم يونس بن عبيد مستورة، وقد قال الحافظ في نزهة النظر ص (100)، وقد قبل رواية المستور جماعة بغير قيد، وردها الجمهور والتحقيق أنَّ رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال لا يُطلق القول بردِّها ولا بقبولها، بل يقال: هي موقوفةٌ إلى استبانة حاله، وصححه تلميذه الحافظ السخاوي في (فتح المغيث) (1/ 300).
وقال الدكتور بكر أبو زيد في (تصحيح الدعاء) ص (153): (وعن أبي صفية مولى النبي صلى الله عليه وسلم من فعله رضي الله عنه رواه أحمد في الزهد، والعلل - وفي سنده جهالة) اهـ.