📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

المعمورة على القبور(1)، وأيضًا هو من اتخاذ القبور مساجد، وقد لعن النبيّ صلى الله عليه وسلم فاعل ذلك كما سيأتي(2)، وكم قد سرّي عن تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الإسلام:
(منها) اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام، وعظم ذلك فظنوا أنها قادرة على جلب النفع ودفع [الضر](3) فجعلوها مقصدًا لطلب قضاء الحوائج وملجأ لنجاح المطالب وسألوا منه ما يسأله العباد من ربهم، وشدّوا إليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا(4).
وبالجملة إنهم لم يدعوا شيئًا مما كانت الجاهلية تفعله بالأصنام إلا فعلوه، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله ويغتار حمية للدين الحنيف لا عالمًا ولا متعلمًا ولا أميرًا ولا وزيرًا ولا ملكًا، وقد توارد إلينا من الأخبار ما لا يشك معه أن كثيرًا من هؤلاء القبوريين أو أكثرهم إذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرًا، فإذا قيل له بعد ذلك: احلف بشيخك ومعتقدك الوفي الفلاني تلعثم وتلكأ وأبى واعترف بالحقّ.
وهذا من أبين الأدلة الدالة على أن شركهم قد بلغ فوق شرك من قال: إنه تعالى ثاني اثنين أو ثالث ثلاثة، فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين، أيّ رزء للإسلام أشدّ من الكفر، وأيّ بلاء لهذا الدين أضرّ عليه من عبادة غير الله؟ وأيّ مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة؟ وأيّ منكر يجب إنكاره إن لم يكن إنكار هذا الشرك البين واجبًا:
لقد أسمعتَ لو ناديتَ حيًا … ولكن لا حياةَ لمن تُنَادي
ولو نارًا نفخْتَ بها أضاءَتْ … ولكن أنتَ تَنْفُخُ في رَمَادِ--------------------------------------------
(1) سيأتي حديث جابر برقم (1474) من كتابنا هذا.
(2) برقم (1485 و 1486) من كتابنا هذا.
(3) في المخطوط (أ): (الضرر).
(4) انظر: "شرح الصدور في تحريم رفع القبور" ضمن "الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني" (6/ 3075 - 3114 رقم الرسالة 94).

12/ 1472 - (وَعَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أبِيه أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم رَشَّ على قَبْرِ ابْنِهِ إبْرَاهيمَ وَوَضَعَ عَلَيْهِ حَصْبَاءَ. رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ)(1). [مرسل إسناده ضعيف]
13/ 1473 - (وَعَنْ أَنسٍ أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم[أعْلَمَ](2) قَبْرَ عُثْمانَ بْنَ مَظْعُونٍ بصَخْرَةٍ. رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ)(3). [حسن]
الحديث الأوّل مرسل، وأخرجه أيضًا سعيد بن منصور، والبيهقي(4) من هذا الوجه مرسلًا بهذا اللفظ، وزاد: "ورفع قبره قدر شبر".
وفي الباب عن جابر عند البيهقي(5) قال: "رشّ على قبر النبيّ صلى الله عليه وسلم بالماء رشًا؛ فكان الذي رشّ على قبره بلال بن رباح بدأ من قبل رأسه من شقه الأيمن حتى انتهى إلى رجليه"، وفي إسناده الواقدي والكلام فيه معروف.
وفي الباب عن عامر بن ربيعة تقدم في الباب الأوّل(6).
وروى سعيد بن منصور أن الرشّ على القبر كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم(7).
وإلى مشروعية الرشّ على القبر ذهب الشافعي(8)--------------------------------------------
(1) في مسنده رقم (599 - ترتيب) مرسل إسناده ضعيف.
(2) في المخطوط (أ): (عَلَّم).
(3) في سننه رقم (1561).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 509): "هذا إسناد حسن، كثير بن زيد مختلف فيه، وله شاهد من حديث المطلب بن أبي وداعة رواه أبو داود في سننه - رقم 3206 - " اهـ.
وهو حديث حسن، والله أعلم.
(4) في السنن الكبرى (3/ 411) والمعرفة (5/ 329 رقم 7722).
(5) في السنن الكبرى (3/ 411). والواقدي متروك.
(6) تقدم تخريج حديث عامر بن ربيعة خلال شرح الحديث (1468) من كتابنا هذا.
(7) أخرج أبو داود في "المراسيل" رقم (424) عن عبد الله بن محمد بن عمر عن أبيه: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رَشَّ قبر ابنه إبراهيم".
زاد ابن عمر في حديثه:
"وإنه أولُ قبر رُش عليه، وإنه قال حين دفن وفرغ منه عند رأسه: "سلام عليكم"، ولا أعلمه إلا قال: حَثَا عليه بيده، ولم يقل القعنبي يعني ابن عمر".
مرسل إسناده حسن، والله أعلم.
(8) المجموع شرح المهذب (5/ 632).

وأبو حنيفة(1) والقاسمية(2).
والحديث الثاني أخرجه أيضًا ابن عدي(3). قال أبو زرعة: هذا خطأ والصواب رواية من روى عن المطلب بن حنطب وسيأتي(4).
وقد رواه الطبراني في الأوسط(5) من حديث أنس بإسناد آخر فيه ضعف.
ورواه الحاكم في المستدرك(6) في ترجمة عثان بن مظعون بإسناد آخر فيه الواقدي من حديث أبي رافع فذكر معناه.
وروى أبو داود(7) من حديث المطلب بن عبد الله بن حنطب قال: "لما مات عثمان بن مظعون [خرج](8) بجنازته فدفن، فأمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم رجلًا أن يأتي بحجر، فلم يستطع حمله، فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه، قال المطلب: قال الذي أخبرني: كأني أنظر إلى بياض ذراعي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حسر عنهما. ثم حملها فوضعها عند رأسه وقال: أعلم بها قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي".--------------------------------------------
(1) حاشية ابن عابدين (3/ 134) بتحقيقنا.
(2) الاعتصام بحبل الله المتين (2/ 189).
(3) في "الكامل" (6/ 69) من حديث أنس، في ترجمة كثير بن زيد.
(4) بعد أسطر في شرح حديث أنس هذا.
(5) أخرجه الطبراني في الأوسط كما في "التلخيص" (2/ 267) من حديث أنس - بإسناد آخر - فيه ضعف.
وأخرجه الطبراني في الأوسط كما في "مجمع البحرين" (2/ 434 رقم 1311) عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم رش على قبر ابنه إبراهيم.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (3/ 45) وقال: رجاله رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني.
(6) في المستدرك (3/ 189 - 190) وسكت عنه. وقال الذهبي: "سنده واه كما تراه".
(7) في سننه رقم (3206).
قال المنذري في "المختصر" (4/ 335): "في إسناده: كثير بن زيد، مولى الأسلميين، مدني، كنيته: أبو محمد. وقد تكلم فيه غير واحد" اهـ.
وهو حديث حسن، والله أعلم.
(8) في المخطوط (ب): (أخرج).

قال الحافظ(1): وإسناده حسن ليس فيه إلا كثير بن زيد راويه عن المطلب وهو صدوق، انتهى.
والمطلب ليس صحابيًا ولكنه بيَّن أن مخبرًا أخبره ولم يسمه، وإبهام الصحابي لا يضرّ.
وفيه دليل على جواز جعل علامة على قبر الميت كنصب حجر أو نحوها.
قال الإِمام يحيى(2): فأما نصب حجرين على المرأة واحدة على الرجل فبدعة.
قال في البحر(3): قلت: لا بأس به لقصد التميز لنصبه على قبر ابن مظعون.
14/ 1474 - (وَعَنْ جابِرٍ قالَ: نَهَى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أنْ يُجَصَّصَ القَبْرُ وأنْ يُقْعَدَ عَلَيْه وأنْ يُبَنى عَلَيْهِ. رَوَاهُ أحْمَدُ(4) وَمُسْلِمٌ(5) وَالنَّسائيُّ(6) وأبُو دَاودَ(7) وَالترمِذِيُّ وَصحَّحَهُ(8) وَلَفْظُهُ: نَهَى أن تُجَصَّصَ القُبُورُ، وأن يُكْتبَ عَلَيْهَا، وأنْ يُبنى عَلَيْها، وأنْ تُوطأَ. وفِي لَفْظِ النَّسائيّ: نَهَى أنْ يُبْنَى على القَبْرِ أوْ يُزَادَ عَلَيْهِ أو يجَصَّصَ أوْ يُكْتَبَ عَلَيْهِ). [صحيح]
الحديث أخرجه أيضًا ابن ماجه(9) وابن حبان(10) والحاكم(11). وقال الحاكم: "الكتابة" وإن لم يذكرها مسلم فهي على شرطه وهي صحيحة غريبة.
وقال أهل العلم من أئمة المسلمين: من المشرق إلى المغرب على خلاف ذلك.--------------------------------------------
(1) في "التلخيص" (2/ 267).
(2) البحر الزخار (2/ 131).
(3) البحر الزخار (2/ 131 - 132).
(4) في المسند (3/ 295، 332).
(5) في صحيحه رقم (94/ 970).
(6) في السنن رقم (2027).
(7) في سننه رقم (3225).
(8) في سننه رقم (1052).
(9) في سننه رقم (1562).
(10) في صحيحه رقم (3162، 3163).
(11) في المستدرك (1/ 370) وقال: هذا حديث على شرط مسلم، وقد خرج بإسناده غير الكتابة. فإنها لفظة صحيحة غريبة … " اهـ.

وفي الباب عن ابن مسعود ذكره صاحب مسند الفردوس(1) عن الحاكم مرفوعًا: "لا يزال الميت يسمع الأذان ما لم يطين عليه"، قال الحافظ(2): وإسناده باطل، فإنه من رواية محمد بن القاسم الطايكاني(3) وقد [رموه](4) بالوضع.
قوله: (أن يجصص القبر)، في رواية لمسلم(5): "عن تقصيص القبور" والتقصيص بالقاف وصادين مهملتين هو التجصيص.
والقَصَّة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة: هي الجصّ، وفيه تحريم تجصيص القبور.
وأما التطيين فقال الترمذي(6): وقد رخص قوم من أهل العلم في تطيين القبور، منهم الحسن البصري والشافعي(7).
وقد روى أبو بكر النجاد من طريق جعفر بن محمد عن أبيه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع قبره من الأرض شبرًا وطين بطين أحمر من العرصة".
وحكي في البحر(8) عن الهادي والقاسم أنه لا بأس بالتطيين لئلا ينطمس.
وقال الإِمام يحيى(9) وأبو حنيفة(10): يكره.--------------------------------------------
(1) رقم (7587) بسند باطل.
(2) في "التلخيص" (2/ 266).
(3) محمد بن القاسم بن مجمع الطايكاني من أهل بلخ.
قال ابن حبان: روى عن أهل خراسان أشياء لا يحلُّ ذكرها في الكتب.
وقال الحاكم: كان يضع الحديث.
[الميزان (4/ 11 - 12) رقم الترجمة (8069)].
(4) في المخطوط (ب): (رمزه) وهو خطأ.
(5) في صحيحه رقم (95/ 970).
(6) في السنن (3/ 369).
(7) في الأم (2/ 631) والمجموع (5/ 266).
وفي المغني لابن قدامة (3/ 439): دافصل: سُئِل أحمد عن تطيين القبور. فقال: أرجو أن لا يكون به بأس، ورخَّصَ في ذلك الحسن، والشافعي …
فصل: ويكره البناء على القبر، وتجصيصه، والكتابة عليه … ونهى عمر بن عبد العزيز أن يبنى على القبر بآجُرٍّ، وأوصى بذلك. وأوصى الأسود بن يزيد أن لا تجعلوا على قبري آجُرًا. وقال إبراهيم: كانوا يكرهون الآجر في قبورهم. وكره أحمد أن يُضرب على القبر فسطاط، وأوصى أبو هريرة حين حضره الموت أن لا تضربوا عليَّ فسطاطًا" اهـ.
(8) البحر الزخار (2/ 131).
(9) البحر الزخار (2/ 132).
(10) حاشية ابن عابدين (3/ 134 - 135) بتحقيقنا.

قوله: (وأن يقعد عليه) فيه دليل على تحريم القعود على القبر، وإليه ذهب الجمهور(1).
وقال مالك في الموطأ(2): المراد بالقعود الحدث.
قال النووي(3): وهذا تأويل ضعيف أو باطل، والصواب أن المراد بالقعود الجلوس، ومما يوضحه الرواية الواردة بلفظ: "لا تجلسوا على القبور" كما سيأتي(4).
قوله: (وأن يبنى عليه) فيه دليل على تحريم البناء على القبر. وفصل الشافعي(5) وأصحابه فقالوا: إن كان البناء في ملك الباني فمكروه، وإن كان في مقبرة مسبلة فحرام، ولا دليل على هذا التفصيل(6).
وقد قال الشافعي (5): رأيت الأئمة بمكة يأمرون بهدم ما يبنى، ويدلّ على الهدم حديث عليّ(7) المتقدم.
قوله: (وأن يكتب عليها) فيه تحريم الكتابة على القبور، وظاهره عدم الفرق بين كتابة اسم الميت على القبر وغيرها.
وقد استثنت الهادوية(8) رسم الاسم فجوّزوه لا على وجه الزخرفة قياسًا على وضعه صلى الله عليه وسلم الحجر على قبر عثمان كما تقدم(9) وهو من التخصيص بالقياس، وقد قال به الجمهور، لا أنه قياس في مقابلة النصّ كما قال في "ضوء النهار"(10) ولكن الشأن في صحة هذا القياس.--------------------------------------------
(1) المجموع (5/ 287) والمغني (3/ 440).
(2) (1/ 233 رقم 34) والمنتقى للباجي (2/ 24).
(3) في شرحه لصحيح مسلم (7/ 37).
(4) أخرجه مسلم رقم (97، 98/ 972) وأبو داود رقم (3229) والترمذي رقم (1050) والنسائي رقم (760) من حديث أبي مرثد الغنوي.
وهو حديث صحيح.
(5) في الأم (2/ 631).
(6) اعلم أن رفع القبور، ووضع القباب والمساجد والمشاهد عليها قد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعله تارة، وغضب عليه أخرى، كما أمر بهدمه، وجعله من فعل اليهود والنصارى.
(7) تقدم برقم (1471) من كتابنا هذا.
(8) البحر الزخار (2/ 132).
(9) تقدم برقم (13/ 1473) من كتابنا هذا.
(10) للجلال (2/ 256).

قوله: (وأن توطأ) فيه دليل على تحريم وطء [القبر](1) والكلام فيه كالكلام في القعود عليه، ولعلّ مالكًا لا يخالف هنا.
قوله: (أو يزاد عليه) بوّب على هذه الزيادة البيهقي(2) [وأبو داود(3)](4): باب لا يزاد على القبر أكثر من ترابه لئلا يرتفع.
وظاهره أن المراد بالزيادة عليه الزيادة على ترابه، وقيل: المراد بالزيادة عليه أن يقبر ميت على قبر ميت آخر.

‌‌[الباب الرابع] باب من يستحب أن يدفن المرأة
15/ 1475 - (عَنْ أنَسٍ قال: شَهِدْتُ بِنْتَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم تُدْفَنُ وَهُوَ جالِس عَلى القَبْرِ، فَرأيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْمَعانِ، فَقال: "هَلْ فِيكُمْ مِنْ أحَدٍ لَمْ يُقَارَفِ اللَّيْلَةَ؟ "، فَقالَ أبُو طَلْحَةَ: أنا، قالَ: "فانْزِلْ فِي قَبْرِها"، فَنَزَل فِي قَبْرِها. رَوَاهُ أحْمَدُ(5) وَالبُخاريُّ(6).
ولأحْمَدَ(7) عَنْ أنَسٍ أن رُقَيَّةَ لَمَّا ماتَتْ قال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا يَدْخُلُ القَبْرَ رَجُلٌ قارَفَ اللَّيْلَةَ أهْلَهُ"، فَلَمْ يَدْخُلْ عُثْمانُ بْنُ عَفَّانَ القَبْرَ). [صحيح]
قوله: (بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم) هي أمّ كلثوم زوج عثمان، رواه الواقدي عن [طُلَيح](8) بن سليمان، وبهذا الإسناد أخرجه ابن سعد في الطبقات(9) في ترجمة--------------------------------------------
(1) في المخطوط (ب) (القبور).
(2) في السنن الكبرى (3/ 410).
(3) لم أجد عنوان هذا الباب عند أبي داود، بل عند النسائي في السنن (4/ 87): الزيارة على القبر.
(4) زيادة من المخطوط (ب).
(5) في المسند (3/ 126) بسند حسن.
(6) في صحيحه رقم (1285) قلت: وأخرجه الترمذي في الشمائل رقم (320).
والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" رقم (2514) والطيالسي رقم (2116) وابن سعد (8/ 38) والبخاري في التاريخ الأوسط (1/ 92 - 93) والدولابي في "الذرية الطاهرة" رقم (82) والبيهقي (4/ 53) من طرق وهو حديث صحيح.
(7) في المسند (3/ 229) بسند صحيح.
(8) كذا في المخطوط (أ) و (ب). وفي "فتح الباري" (3/ 158) وفي "الطبقات" لابن سعد (8/ 31): (فُلَيح) وهو الصواب.
(9) الطبقات لابن سعد (8/ 38). وقد تقدم.

أمّ كلثوم، وكذا الدولابي في "الذريّة الطاهرة"(1)، والطبري والطحاوي(2) من هذا الوجه.
ورواه حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس فسماها رقية كما ذكر المصنف عن أحمد.
وكذلك أخرجه البخاري في التاريخ الأوسط(3) والحاكم في المستدرك(4).
قال البخاري(5): ما أدري ما هذا؟ فإن رقية ماتت والنبيّ صلى الله عليه وسلم ببدر لم يشهدها.
قال الحافظ(6): وهِم حماد في تسميتها فقط.
ويؤيد أنها أم كلثوم ما رواه ابن سعد(7) أيضًا في ترجمة أم كلثوم من طريق عمرة بنت عبد الرحمن قالت: نزل في حفرتها أبو طلحة.
وأغرب الخطابي(8) فقال: هذه البنت كانت لبعض بنات النبيّ صلى الله عليه وسلم فنسبت إليه.
قوله: (لم يقارف) بقاف وفاء، زاد ابن المبارك عن فليح: (أراه يعني الذنب) ذكره البخاري(9) في باب من يدخل قبر المرأة تعليقًا، ووصله الإسماعيلي(10)، وكذا قال شريح بن النعمان عن فليح أخرجه أحمد عنه.--------------------------------------------
(1) رقم (82). وقد تقدم.
(2) في شرح مشكل الآثار رقم (2514). وقد تقدم.
(3) (1/ 92 رقم 55).
(4) (4/ 47) وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وسكت عليه الذهبي.
(5) في "التاريخ الأوسط" (1/ 91) عقب الحديث رقم (51): "ولا أرى حفظه، - أي أبو هريرة - لأن رُقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم ماتت أيام بدر، وأبو هريرة هاجر بعد ذلك بنحو من خمس سنين أيام خيبر، ولا يُعرف للمطلب، سماع من أبي هريرة ولا لمحمد بن المطلب، ولا تقوم به حجة" اهـ.
(6) في "الفتح" (3/ 158).
(7) في "الطبقات الكبرى" (8/ 38).
(8) حكاه الحافظ في "الفتح" (3/ 158) عنه.
(9) في صحيحه رقم (3/ 208) رقم الباب (71) معلقًا بإثر الحديث رقم (1342) مع الفتح.
(10) كما في "الفتح" (3/ 158).

وقيل معناه: لم يجامع تلك الليلة، وبه جزم ابن حزم(1) قال: معاذ الله أن يتبجح أبو طلحة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه لم يذنب تلك الليلة، انتهى.
ويقوّيه أن في رواية ثابت(2) المذكور بلفظ: "لا يدخل القبر أحد قارف أهله البارحة"، فتنحى عثمان.
وقد استبعد أن يكون عثمان جامع تلك الليلة التي حدث فيها موت زوجته لحرصه على مراعاة الخاطر الشريف.
وأجيب عنه باحتمال أن يكون مرض المرأة طال واحتاج عثمان إلى الوقاع ولم يكن يظنّ موتها تلك الليلة، وليس في الخبر ما يقتضي أنه واقع بعد موتها بل ولا حين احتضارها.
والحديث يدلّ على أنه يجوز أن يدخل المرأة في قبرها الرجال دون النساء لكونهم أقوى على ذلك، وأنه يقدم الرجال الأجانب الذين بعد عهدهم بالملاذ في المواراة على الأقارب الذين قرب عهدهم بذلك كالأب والزوج.
وعلل بعضهم تقدم من لم يقارف بأنه حينئذٍ يأمن من أن يذكره الشيطان بما كان منه تلك الليلة.
وحكي عن ابن حبيب أن السرّ في إيثار أبي طلحة على عثمان أن عثمان كان قد جامع بعض جواريه في تلك الليلة، فتلطف صلى الله عليه وسلم في منعه من النزول قبر زوجته بغير تصريح.
ووقع في رواية حماد المذكورة: "فلم يدخل عثمان القبر".
وفي الحديث أيضًا جواز الجلوس على شفير القبر وجواز البكاء بعد الموت.
وحكى ابن قدامة(3) عن الشافعي أنه يكره لخبر: "فإذا وجب فلا تبكين باكية"(4)، يعني إذا مات، وهو محمول على الأولوية.--------------------------------------------
(1) في المحلى (5/ 145).
(2) أخرجه أحمد في المسند (3/ 270) بسند صحيح.
(3) في "المغني" (3/ 487).
(4) وهو حديث صحيح. =

والمراد لا ترفع صوتها بالبكاء، ويمكن الفرق بين النساء والرجال في ذلك؛ لأن بكاء النساء قد يفضي إلى ما لا يحلّ من النوح لقلة صبرهنّ.

‌‌[الباب الخامس] باب آداب الجلوس في المقبرة والمشي فيها
16/ 1476 - (عَنِ البَراءِ بْنِ عازِبٍ قالَ: خَرَجْنا مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فِي جَنازَةِ رَجُلٍ مِنَ الأنْصَارِ، فانْتَهَيْنَا إلى القَبْرِ وَلَمْ يُلْحَدْ بَعْدُ، فَجَلَسَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ وَجَلَسْنَا مَعَهُ. رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ)(1) [صحيح]
17/ 1477 - (وَعَنْ أبي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لأَنْ يَجْلِسَ أحَدُكُمْ عَلى جمْرَةٍ فَتَحْرِقَ ثِيَابَهُ، فَتَخْلُصَ إلى جلْدِهِ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أنْ يَجْلِسَ على قَبْرٍ"، رَوَاهُ الجَماعَةُ إلَّا البُخارِيَّ وَالتِّرْمِذِيَّ)(2). [صحيح]
18/ 1478 - (وَعَنْ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ قالَ: رآنِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مُتَّكِئًا على قَبْرٍ فَقالَ: "لَا تُؤْذِ صَاحِبَ هَذَا القَبْرِ، أوْ لا تُؤْذِهِ"، رَوَاهُ أحْمَدُ)(3). [إسناده صحيح]
19/ 1479 - (وَعَنْ بَشِيرِ بْنِ الخَصَاصِيَّةِ أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم رأى رَجُلًا--------------------------------------------
= أخرجه أبو داود رقم (3111) والنسائي رقم (1846) ومالك (1/ 233 رقم 36) من حديث جابر بن عتيك.
(1) في السنن رقم (3212).
قلت: وأخرجه النسائي رقم (2001) وابن ماجه رقم (1548) وأحمد (4/ 297) والحاكم (1/ 37 - 40).
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وأقره الذهبي، وهو كما قالا.
(2) مسلم رقم (971) وأحمد (2/ 311) وأبو داود رقم (3228)، والنسائي رقم (2044) وابن ماجه رقم (1566).
وهو حديث صحيح.
(3) كما في أطراف المسند (5/ 131 رقم 6790).
وعزاه الحافظ في "الفتح" (3/ 224 - 225) إلى أحمد وقال: إسناده صحيح.

يَمْشِي فِي نَعْلَيْنِ بَيْنَ القُبُورِ فَقالَ: "يا صَاحِبَ السَّبْتِيَّتَيْنِ ألْقِهِما"، رَوَاهُ الخَمْسَةُ إلَّا الترْمِذِيَّ)(1). [حسن]
حديث البراء سكت عنه أبو داود(2) والمنذري(3)، ورجال إسناده رجال الصحيح على كلام في المنهال بن عمرو(4)، وشيخه زاذان(5).
وقد أخرجه من هذه الطريق النسائي(6) وابن ماجه(7).
وحديث عمرو بن حزم قال الحافظ في الفتح(8): إسناده صحيح.
وحديث بشير سكت عنه أبو داود(9) والمنذري(10)، ورجال إسناده ثقات إلا خالد بن سمير(11) فإنه يهم. وأخرجه أيضًا الحاكم(12) وصححه.--------------------------------------------
(1) أحمد (5/ 83) وأبو داود رقم (3230) والنسائي رقم (2048) وابن ماجه رقم (1568).
وهو حديث حسن، والله أعلم.
(2) في السنن (3/ 555).
(3) في المختصر (4/ 343).
(4) المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم، الكوفي. صدوق ربما وهم من الخامسة (خ 4) [التقريب رقم الترجمة (6918)].
وقال المحرران: بل ثقة، فقد وثقه الأئمة: ابن معين، والنسائي، والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات. ولم يجرح بجرح حقيقي … ولذا أخرج له البخاري في صحيحه.
(5) زاذان أبو عمر الكندي البزاز، ويكنى أبا عبد الله أيضًا. صدوق يُرسل، وفيه شيعية. من الثانية. مات سنة اثنتين وثمانين. (بخ م ع).
[التقريب رقم الترجمة (1976)].
وقال المحرران: بل ثقة. وثقه يحيى بن معين، وابن سعد، والعجلي وابن شاهين، والخطيب، والذهبي. وانفرد ابن حبان فقال: كان يخطئ كثيرًا. ولعلَّ الخطأ ممن روى عنه، فقد قال ابن عدي: أحاديثه لا بأس بها إذا روى عنه ثقة.
(6) في سننه رقم (2001). وقد تقدم.
(7) في سننه رقم (1548). وقد تقدم.
(8) (3/ 224 - 225).
(9) في السنن (3/ 555).
(10) في المختصر (4/ 343).
(11) خالد بن سُمَيْرٍ، بالتصغير، السدوسي، البصري، صدوق يهم قليلًا. من الثالثة (بخ دس ق).
[التقريب رقم الترجمة (1642)].
وقال المحرران: بل ثقة. وثقه النسائي - وناهيك به - وابن حبان والعجلي، والذهبي.
وما علمنا فيه جرحًا سوى حديث واحد أخطأ في لفظه منه، فكان ماذا؟ ".
• تنبيه: في كل طبعات النيل (خالد بن نمير) وهو تصحيف، والصواب ما أثبتناه (خالد بن سمير) والله أعلم.
(12) في المستدرك (1/ 373) وصححه، ووافقه الذهبي.

قوله (مستقبل القبلة) فيه دليل على استحباب الاستقبال في الجلوس لمن كان منتظرًا دفن الجنازة.
قوله: (لأن يجلس أحدكم إلخ)، فيه دليل على أنه لا يجوز الجلوس على القبر، وقد تقدم النهي عن ذلك وذهاب الجمهور إلى التحريم، والمراد بالجلوس القعود.
وروى الطحاوي(1) من حديث محمد بن كعب قال: إنما قال أبو هريرة: "من جلس على قبر يبول عليه أو يتغوّط فكأنما جلس على جمرة".
قال في الفتح(2): لكن إسناده ضعيف.
وقال نافع": كان ابن عمر يجلس على القبور(3) ومخالفة الصحابي لما روى لا [تعارض](4) المروي.
قوله: (لا تؤذ صاحب القبر)، هذا دليل لما ذهب إليه الجمهور من أن المراد بالجلوس القعود، وفيه بيان علة المنع من الجلوس: أعني التأذي.
قوله: (السبتيتين) قد تقدم تفسير ذلك في باب تغيير الشيب(5) والمراد بها جلود البقر وكل جلد مدبوغ، وإنما قيل لها السبتية أخذًا من السبت وهو الحلق لأن شعرها قد حلق عنها.
وفي ذلك دليل على أنه لا يجوز المشي بين القبور بالنعلين ولا يختصّ عدم الجواز بكون النعلين سبتيتين لعدم الفارق بينها وبين غيرها.
وقال ابن حزم(6): يجوز وطء القبور بالنعال التي ليست سبتية لحديث: "إن--------------------------------------------
(1) في شرح معاني الآثار (1/ 517) بسند ضعيف.
(2) (3/ 224).
(3) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 517) بسند حسن.
(4) في المخطوط (ب) (يعارض).
(5) الباب الثامن خلال شرح الحديث (24/ 141) من كتابنا هذا.
• السِبتية: بكسر السين "جلودُ البقرِ، وكُلُّ جِلْدٍ مدبوغ، أو بالقرظ"، ذكره في القاموس (ص 195) وإنما قيل لها سبتية أخذًا من السبت، وهو الحلق؛ لأن شعرها قد حلق عنها وأزيل. (النيل 1/ 447) بتحقيقي.
(6) في المحلى (5/ 136 - 137).

الميت يسمع خفق نعالهم"(1)، وخصّ المنع بالسبتية وجعل هذا جمعًا بين الحديثين وهو وهم؛ لأن سماع الميت لخفق النعال لا يستلزم أن يكون المشي على قبر أو بين القبور فلا معارضة.
وقال الخطابي(2): إن النهي عن السبتية لما فيها من الخيلاء، ورد بأن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يلبسها كما تقدم في باب تغيير الشيب(3).

‌‌[الباب السادس] باب الدفن ليلًا
20/ 1480 - (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قالَ: مات إنْسانٌ كانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَعُودُه، فَمَاتَ باللَّيْلِ فَدَفَنُوهُ ليْلًا؛ فَلَمَّا أصْبَحَ أخْبَرُوهُ، فَقالَ: "ما مَنعكُمْ أنْ تُعْلِمونِي؟ "، قالُوا: كانَ اللَّيْلَ فَكَرِهْنا، وكانَتْ ظُلْمَةٌ، أنْ نَشُق عَلَيْكَ، فأتى قَبْرَهُ فَصَلَّى عَلَيهِ. رَوَاهُ البُخارِيُّ(4) وَابْنُ ماجَهْ(5). [صحيح]
قَالَ البُخارِيُّ(6): وَدُفِنَ أبُو بَكْرٍ لَيْلًا). [أثر صحيح]--------------------------------------------
(1) وهو جزء من حديث أبي هريرة الذي أخرجه ابن حبان في صحيحه رقم (3113) وعبد الرزاق في المصنف رقم (6703) وابن أبي شيبة في المصنف (3/ 383 - 384) وهناد في الزهد رقم (338) والحاكم (1/ 379 - 380، 380 - 381) وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي وهو جزء من حديث أنس أيضًا أخرجه أحمد (2/ 347)
والبخاري رقم (1338) ومسلم رقم (71/ 2870).
(2) في معالم السنن (3/ 555 - مع السنن).
(3) الباب الثامن خلال شرح الحديث (24/ 141) من كتابنا هذا.
(4) في صحيحه رقم (1340).
(5) في سننه رقم (1530).
وهو حديث صحيح.
(6) في صحيحه رقم (3/ 207 رقم الباب (69) - مع الفتح) معلقًا.
ووصله البخاري في صحيحه برقم (1387) وفيه (ودفن - أبو بكر - قبل أن يصبح) وابن أبي شيبة في المصنف (3/ 346).
وابن المنذر في الأوسط (5/ 460) عن عائشة.

21/ 1481 - (وَعَنْ عَائِشَةَ قالَتْ: ما عَلِمْنَا بِدَفْنِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم حتَّى سَمِعْنا صَوْتَ المَساحِي مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ لَيْلَةَ الأرْبَعاءِ، قالَ مُحَمَّدُ بْنُ إسْحَاقَ: وَالمَساحِي: المُرُورُ. رَوَاهُ أحْمَدُ)(1). [إسناده حسن]
22/ 1482 - (وَعَنْ جابِرٍ قالَ: رأى ناسٌ نارًا فِي المَقْبَرَةِ فأتَوْها، فإذَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فِي القَبْرِ يَقُولُ: "وِلُونِي صَاحِبَكُمْ"، وَإِذَا هُوَ الَّذِي كانَ يَرْفَعُ صَوْتَهُ بالذّكْرِ. رَوَاهُ أبو دَاوُدَ)(2). [ضعيف]
حديث ابن عباس أخرجه أيضًا مسلم(3)، وقد روي نحوه عن جماعة من الصحابة(4) قدّمنا ذكرهم في باب الصلاة على الغائب، وقدمنا شرح هذا الحديث، والاختلاف في اسم هذا الإنسان المبهم هنالك.
ودفن أبي بكر بالليل ذكره البخاري(5) تعليقًا في باب الدفن بالليل، ووصله في آخر كتاب الجنائز في باب موت يوم الاثنين من حديث عائشة(6).
ولابن أبي شيبة(7) من حديث القاسم بن محمد قال: دفن أبو بكر ليلًا.
ومن حديث عبيد بن السباق أن عمر دفن أبا بكر بعد العشاء الأخيرة(8).
قال الحافظ في الفتح(9): وصحّ أن عليًا دفن فاطمة ليلًا.--------------------------------------------
(1) في المسند (6/ 274) بسند حسن.
(2) في سننه رقم (3164). وهو حديث ضعيف.
(3) في صحيحه رقم (71/ 956).
(4) كالحديث رقم (1409) عن ابن عباس، و (1410) من حديث أبي هريرة. ورقم (1411) و (1412) و (1413) من كتابنا هذا.
(5) في صحيحه رقم (3/ 207 رقم الباب (69) - مع الفتح) معلقًا.
(6) البخاري في صحيحه رقم (1387) وفيه: (ودفن - أبو بكر - قبل أن يصبح).
(7) في المصنف (3/ 346).
قلت: وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (5/ 460).
وهو أثر صحيح، والله أعلم.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (3/ 346) بسند ضعيف.
(9) (2/ 208).
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (3/ 346).

وحديث جابر سكت عنه أبو داود(1) والمنذري(2)، ورجال إسناده ثقات إلا محمد بن مسلم الطائفي(3) ففيه مقال.
وأخرج الترمذي(4) من حديث ابن عباس نحوه، ولفظه: "أن النبيّ صلى الله عليه وسلم دخل قبرًا ليلًا فأسرج له بسراج فأخذه من قبل القبلة وقال: رحمك الله أن كنت لأوّاهًا تلَّاءً للقرآن"، قال الترمذي(5): حديث ابن عباس حديث حسن.
قوله: (صوت المساحي) هي جمع مسحاة، والمسحاة: آلة من حديد يجرف بها الطين، مشتقة من السحو وهو كشف وجه الأرض، والميم فيها زائدة.
قوله: (المرور) جمع مر بفتح الميم بعدها راء مهملة، هو المسحاة على ما في القاموس(6): وقيل: صوت المسحاة على الأرض.
والأحاديث المذكورة في الباب تدلّ على جواز الدفن بالليل، وبه قال الجمهور(7)، وكرهه الحسن البصري واستدلّ بحديث أبي قتادة المتقدم في باب استحباب إحسان الكفن(8)، وفيه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر أن يقبر الرجل ليلًا حتى يُصلِي عليه [بكسر اللام أي النبي](9) ".
وأجيب عنه أن الزجر منه صلى الله عليه وسلم إنما كان لترك الصلاة لا للدفن بالليل، أو لأجل أنهم كانوا يدفنون بالليل لرداءة الكفن، فالزجر إنما هو لما كان الدفن بالليل مظنة إساءة الكفن كما تقدم، فإذا لم يقع تقصير في الصلاة على الميت وتكفينه فلا بأس بالدفن ليلًا.--------------------------------------------
(1) في السنن (3/ 514).
(2) في المختصر (4/ 309).
(3) محمد بن مسلم الطائفي .. صدوق يخطئُ من حفظه. من الثامنة … التقريب رقم الترجمة (6293).
(4) في السنن رقم (1057) وقال الترمذي: حديث حسن. وقال الألباني: وهو حديث ضعيف لكن موضع الشاهد منه حسن. وانظر ما علقته على هذا الحديث في تحقيقي "لسبل السلام" (3/ 330 رقم التعليقة (1) ط: 3.
(5) في السنن (3/ 372).
(6) القاموس المحيط ص 1669. وانظر: "النهاية" (2/ 349).
(7) المغني (3/ 503 - 504).
(8) عند الحديث رقم (1389) من كتابنا هذا.
(9) زيادة من المخطوط (ب).

وقد قيل في تعليل كراهة الدفن بالليل: أن ملائكة النهار أرأف من ملائكة الليل، ولم يصحّ ما يدلّ على ذلك.

‌‌[الباب السابع] باب الدعاء للميت بعد دفنه
23/ 1483 - (عَنْ عُثْمانَ قالَ: كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إذَا فَرَغ مِنْ دَفْنِ المَيتِ وَقَفَ علَيْهِ فَقالَ: "اسْتَغْفِرُوا لأَخِيكُمْ وَسَلُوا لَهُ التَّثْبِيت فإنَّهُ الآنَ يُسألُ"، رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ)(1). [صحيح]
24/ 1484 - (وَعَنْ رَاشِدِ بن سَعْدٍ وَضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ وَحَكِيمِ بْنِ عمَيْرٍ قالُوا: إذَا سُوّيَ على المَيتِ قَبْرُهُ وَانْصَرَفَ النَّاسُ عَنْهُ كانُوا يَسْتَحِبُّونَ أنْ يُقالَ لِلْمَيِّتِ عِنْدَ قَبْرِهِ: يا فُلانُ قُلْ: لا إلَهَ إلَّا الله، أشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلَّا الله ثَلاثَ مَراتٍ، يا فُلانُ قُلْ: رَبِّي الله، وَدِينِي الإسْلامُ، وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم، ثم يَنْصَرِفُ. رَوَاهُ سَعِيدُ فِي سُنَنِهِ)(2). [أثر ضعيف]
الحديث الأوّل أخرجه أيضًا الحاكم(3) وصححه والبزار(4) وقال: لا يروى عن النبيّ صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه.
والأثر المروي عن راشد وضمرة وحكيم ذكره الحافظ في التلخيص(5) وسكت عنه.--------------------------------------------
(1) في السنن رقم (3221).
قلت: وأخرجه الحاكم (1/ 370) والبيهقي (4/ 56) والبغوي في شرح السنة (5/ 418) وابن السني في "عمل اليوم والليلة" رقم (584).
وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي، ووافقهما الألباني في أحكام الجنائز (ص 198).
وهو حديث صحيح، والله أعلم.
(2) عزاه إليه الحافظ في "التلخيص" (2/ 270) وابن القيم في "زاد المعاد" (1/ 523) وهو أثر ضعيف.
(3) في المستدرك (1/ 370). وقد تقدم.
(4) عزاه إليه الحافظ في "التلخيص" (2/ 269 - 270).
(5) (2/ 270).

وراشد المذكور شهد صفين مع معاوية، ضعفه ابن حزم(1)، وقال الدارقطني(2): يعتبر به.
والثلاثة كلهم من قدماء التابعين حمصيون.
وقد روي نحوه مرفوعًا من حديث أبي أمامة عند الطبراني(3) وعبد العزيز الحنبلي في الشافي أنه قال: "إذا أنا متّ فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصنع بموتانا، أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إذا مات أحد من إخوانكم فسوّيتم التراب على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة فإنه يسمعه ولا يجيب، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة فإنه يستوي قاعدًا، ثم يقول يا فلان ابن فلانة فإنه يقول: أرشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون، فليقل: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، وأنك رضيت بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبيًا، وبالقرآن إمامًا، فإنَّ منكرًا ونكيرًا يأخذ كل واحد بيد صاحبه ويقول: انطلق بنا ما يقعدنا عند من لقن حجته، فقال رجل: يا رسول الله فإن لم يعرف أمه؟ قال: ينسبه إلى أمه حواء يا فلان ابن حواء".
قال الحافظ في التلخيص(4): وإسناده صالح. وقد قوّاه الضياء في--------------------------------------------
(1) في المحلى (7/ 413).
(2) كما في "الميزان" (2/ 35) رقم الترجمة (7206).
وقال ابن حجر في "التقريب" (1/ 240): ثقة كثير الإرسال.
وقال الذهبي في "الكاشف" (1/ 299): ثقة.
وقال العلائي، قال أحمد بن حنبل: لم يسمع من ثوبان، وقال أبو زرعة: راشد بن سعد بن أبي وقاص مرسل. (جامع التحصيل ص 210 رقم 181).
(3) في المعجم الكبير (ج 8 رقم 7979).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 324) و (3/ 45) وقال: في إسناده جماعة لم أعرفهم.
وقال ابن قيم الجوزية في "زاد المعاد" (1/ 523): "فهذا حديث لا يصح رفعه".
والخلاصة: أن حديث أبي أمامة حديث ضعيف، والله أعلم.
(4) (2/ 270).

أحكامه. وفي إسناده سعيد الأزدي بيض له أبو حاتم. وقال الهيثمي(1) بعد أن ساقه: في إسناده جماعة لم أعرفهم، انتهى.
وفي إسناده أيضًا عاصم بن عبد الله وهو ضعيف.
قال الأثرم(2): قلت لأحمد(3): هذا الذي يصنعونه إذا دفن الميت: يقف الرجل ويقول يا فلان ابن فلان، قال: ما رأيت أحدًا يفعله إلا أهل الشام حين مات أبو المغيرة يروي فيه عن أبي بكر بن أبي مريم عن أشياخهم أنهم كانوا يفعلونه، وكان إسماعيل بن عياش يرويه يشير إلى حديث أبي أمامة(4)، انتهى.
وقد استشهد في التلخيص(5) لحديث أبي أمامة بالأثر الذي رواه سعيد بن منصور(6).
ذكر له شواهد أخر خارجة عن البحث لا حاجة إلى ذكرها(7).--------------------------------------------
(1) في "مجمع الزوائد" (2/ 324) و (3/ 45).
(2) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (2/ 271).
(3) المغني (3/ 437 - 438).
(4) وهو حديث ضعيف تقدم تخريجه آنفًا ص 445.
(5) (2/ 270).
(6) تقدم تخريجه برقم (1484) من كتابنا هذا. وهو أثر ضعيف.
(7) • قال النووي في "المجموع" (5/ 273 - 274):
"قال جماعات من أصحابنا: يستحب تلقين الميت عقب دفنه، فيجلس عند رأسه إنسان ويقول: "يا فلان ابن فلان أو يا عبد الله … الحديث" فهذا التلقين عندهم مستحب، وممن نص على استحبابه القاضي حسين والمتولي، والشيخ نصر المقدسي والرافعي وغيرهم.
ونقله القاضي حسين عن أصحابنا مطلقًا، وسئل الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله عنه فقال: "التلقين هو الذي نختاره ونعمل به، قال: وروينا فيه حديثًا من حديث أبي أمامة ليس إسناده بالقائم، لكن اعتضد بشواهد، وبعمل أهل الشام قديمًا" …
قلت: - أي النووي - حديث أبي أمامة رواه أبو القاسم الطبراني في معجمه بإسناد ضعيف …
قلت: - أي النووي - فهذا الحديث وإن كان ضعيفًا فيستأنس به، وقد اتفق علماء المحدثين وغيرهم على المسامحة في أحاديث الفضائل … " اهـ.
• قال محققه الشيخ محمد نجيب المطيعي تعليقًا على كلام النووي:
"ليس هذا من مرسل الفضائل، وإنما حدد حكمًا بالاستحباب وبدلالة الخطاب هو =

قوله: (إذا فرغ من دفن الميت) إلخ، فيه مشروعية الاستغفار للميت عند الفراغ من دفنه وسؤال التثبيت له لأنه يسأل في تلك الحال.
وفيه دليل على ثبوت حياة القبر. وقد وردت بذلك أحاديث كثيرة بلغت حدَّ التواتر.--------------------------------------------
= مستحب على الكفاية، ولا يقوم الضعيف حجة في ثبوت الأحكام فضلًا عن أمر تعم به البلوى وتوفر على القيام به أناس بدلوا ماء وجوههم في سؤال الناس إلحافًا بمثل هذه الأحاديث التي تبلغ في وهنها حد الوضع، وسؤال التثبيت ليس من قبيل التلقين، وإنما هو من قبيل الدعاء له بالثباث واليقين، كصلاة الجنازة فإنما هي دعاء له وليست خطابًا موجهًا إليه، والله أعلم" اهـ.
• وقال ابن قيم الجوزية في "زاد المعاد" (1/ 503): "ولم يكن يجلس يقرأ - أي النبي صلى الله عليه وسلم عند القبر، ولا يُلقن الميت كما يفعله الناس اليوم" اهـ.
• وقال محمد بن إسماعيل الأمير في "سبل السلام" (3/ 319) بتحقيقي: "ويتحصَّل من كلام أئمة التحقيق أنه - أي حديث التلقين - حديث ضعيف، والعمل به بدعة، ولا يغتر بكثرة من يفعله" اهـ.
• وقال المحدث الألباني رحمه الله في "أحكام الجنائز" [ص 198 تعليقة (1)] معجبًا بكلام محمد بن إسماعيل الأمير: "ويعجبني منه قوله: "والعمل به بدعة"، وهذه حقيقة طالما ذهل عنها كثير من العلماء، فإنهم يَشْرَعون بمثل هذا الحديث كثيرًا من الأمور ويستحبونها اعتمادًا منهم على قاعدةِ "يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال" ولم ينتبهوا إلى أن محلَّها فيما ثبت بالكتاب والسنة مشروعيته وليس بمجرد الحديث الضعيف … " اهـ.
• وحكم الألباني على الحديث في "الضعيفة" رقم (599) بأنه منكر إذ لم يكن موضوعًا.
• وقال العلامة صالح بن مهدي المقبلي في "المنار في المختار من جواهر البحر الزخار" (1/ 277 - 278).
"ورووا في ذلك - أي تلقين الميت - حديثًا لا يشكُّ الحديثيُّ - بل العاقل - أن ألفاظ ذلك الحديث تدل على وضعه، مثل قوله: يا فلان ابن فلانة، وإن لم يعرف اسمها، قال: يا فلان ابن حوَّاء، وكذلك فإن منكرًا ونكيرًا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه، ويقول: انطلق بنا ما مقعدنا عند من لُقِّنَ حُجَّتَهُ ....
وجعل ابن حجر من شواهده - أي حديث التلقين - أيضًا: أمر عمرو بن العاص أصحابه أن يقفوا على قبره مقدار نحر جزور ليستأنس بهم عند مراجعة رسل ربِّه.
وهذا الشاهد مختل من وجوه:
(منها): أنه لا دلالة على التلقين.
(ومنها): أنه لا حجة في قول عمرو، فإنه لم يسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا، وإنما هو كفريق يتعلق بما لا ينجي … " اهـ.

وفيه أيضًا دليل على أن الميت يسأل في قبره، وقد وردت به أيضًا أحاديث صحيحة في الصحيحين(1) وغيرهما.
وورد أيضًا ما يدلّ على أن السؤال في القبر مختصّ بهذه الأمة كما في حديث زيد بن ثابت عند مسلم(2): "إن هذه الأمة تبتلى في قبورها"، وبذلك جزم الحكيم الترمذي(3).
وقال ابن القيم(4): السؤال عام للأمة وغيرها وليس في الأحاديث ما يدلّ على الاختصاص.
قوله: (وعن راشد وضمرة) هما تابعيان قديمان. وكذلك حكيم بن عمير وكل الثلاثة من حمص.
قوله: (كانوا يستحبون) ظاهره أن المستحبّ لذلك الصحابة الذين أدركوهم، وقد ذهب إلى استحباب ذلك أصحاب الشافعي(5).

‌‌[الباب الثامن] باب النهي عن اتخاذ المساجد والسرج في المقبرة
25/ 1485 - (عَنْ أبي هُرَيْرَةَ أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم: "قاتلَ الله اليَهُودَ اتخَذُوا قُبُورَ أنْبِيائِهِمْ مَساجِدَ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)(6). [صحيح]
26/ 1486 - (وَعَنِ ابْنِ عَباسٍ قال: لَعَنَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم زَائِرَات--------------------------------------------
(1) انظر أحاديث في الصحيحين وغيرهما عن الحياة في القبور، وأن الميت يسأل في قبره في "معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول"، للشيخ العلامة حافظ الحكمي (2/ 872 - 910) بتحقيقي، فهو بحث مفيد بعون الله.
(2) في صحيحه رقم (67/ 2867).
(3) في نوادر الأصول (ص 404).
(4) في كتاب الروح (ص 102 - 104).
(5) المجموع (5/ 273 - 274). وقد تقدم الرد عليه آنفًا.
(6) أحمد في المسند (1/ 284، 396) والبخاري رقم (437) ومسلم رقم (20/ 530).