📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= واعلم أن اسم الخضر لم يذكر في القرآن، وإنما ذكرت فيه قصته مع نبي الله موسى عليه السلام، وصرحت السنة باسمه، كما في حديث ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر القصة.
كما في صحيح البخاري رقم (74 و 78 و 2267 و 2728 و 3278 و 3400 و 3401 و 4725، و 4726 و 4727 و 6672 و 7478).
أما تعميره:
قال الحافظ في "الفتح" (6/ 434 - 435): "قال ابن الصلاح: هو حيٌّ عند جمهور العلماء والعامة معهم في ذلك. وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين وتبعه النووي، وزاد أن ذلك متفق عليه بين الصوفية، وأهل الصلاح وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به أكثر من أن تحصر".
ثم ذكر الحافظ كثيرًا من هذه الروايات وقد حكم عليها الحافظ بالضعف ولهم في ذلك أيضًا حكايات غريبة لا تثبت أمام التحقيق العلمي (الزهر النضر ص 33 - 48).
وقال الحافظ في (6/ 434 - 435): وأخرج النقاش أخبارًا كثيرة تدل على بقائه - الخضر - لا تقوم بشيء منها حجة.
وقال الحافظ: والذي تميل إليه النفس، من حيث الأدلة القوية ما يعتقده العوام من استمرار حياته، لكن ربما عرضت شبهة من جهة كثرة الناقلين للأخبار الدالة على استمراره، فيقال: هب أن أسانيدها واهية، إذ كل طريق منها لا يسلم من سبب يقتضي تضعيفها، فإذا يصنع في المجموع؟ فإنه على هذه الصورة قد يلتحق بالتواتر المعنوي الذي مثلوا به بجود "حاتم" فمن هنا مع احتمال التأويل في أدلة القائلين بعدم بقائه.
أ - كآية: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ} [الأنبياء: 34].
ب - وحديث ابن عمر وجابر وغيرهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في آخر حياته: "لا يبقى على وجه الأرض بعد مائة سنة ممن هو عليها اليوم أحد" [البخاري رقم (601) ومسلم رقم (217)] قال ابن عمر: أراد بذلك انخرام قرنه.
جـ - وحديث ابن عباس: "ما بعث الله نبيًا إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه".
ولم يأت في خبر صحيح أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قاتل معه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: يوم بدر: "اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض"، فلو كان الخضر موجودًا لم يصح هذا النفي.
وقال صلى الله عليه وسلم: "رحم الله موسى لوددنا لو كان صبر حتى يقص علينا من خبرهما".
فلو كان الخضر موجودًا لما حسن هذا التمني ولأحضره بين يديه وأراه العجائب وكان لإيمان الكفرة لا سيما أهل الكتاب.
وقال الحافظ في "الزهر النضر في نبأ الخضر" ص 115: "وأقوى الأدلة على عدم بقائه عدم مجيئه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانفراده بالتعمير بين أهل الأعصار المتقدمة بغير دليل شرعي".

قوله: (إنما الصبر عند الصدمة الأولى)، في رواية للبخاري(1): "عند أوّل صدمة"، ونحوها لمسلم(2).
والمعنى إذا وقع الثبات أوّل شيء يهجم على القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الأجر، وأصل الصدم ضرب الشيء الصلب بمثله، فاستعير للمصيبة الواردة على القلب.
وقال الخطابي(3): المعنى أن الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجأة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك.
وقال غيره(4): إن المراد لا يؤجر على المصيبة لأنها ليست من صنع، وإنما [هو](5) يؤجر على حسن تثبته وجميل صبره.
وأوّل الحديث: "أن النبيّ صلى الله عليه وسلم مرّ بامرأة تبكي عند قبر فقال: "اتقي الله واصبري"، فقالت: إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه، فقيل لها: إنه النبيّ صلى الله عليه وسلم، فأتت باب النبيّ صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوّابي، فقالت: لم أعرفك يا رسول الله، فقال: "إنما الصبر عند الصدمة الأولى".
قوله: (إن في الله عزاء من كل مصيبة) إلخ، فيه دليل على أنه تستحبّ التعزية لأهل الميت بتعزية الخضر عليه السلام.
وأصل العزاء في اللغة(6): الصبر الحسن، والتعزية: التصبرة، وعزّاه: صبره، فكل ما يجلب للمصاب صبرًا يقال له: تعزية بأيّ لفظ كان، ويحصل به للمعزي الأجر المذكور في الأحاديث السابقة.
وأحسن ما يعزّى به ما أخرجه البخاري(7) ومسلم(8) من حديث أسامة بن--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (7154) من حديث أنس.
(2) في صحيحه رقم (15/ 926) من حديث أنس.
(3) في أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري (1/ 690).
(4) في المرجع السابق (1/ 690) عن بعض الحكماء.
(5) زيادة من المخطوط (أ).
(6) القاموس المحيط ص 1690. والنهاية (3/ 233).
(7) في صحيحه رقم (1284).
(8) في صحيحه رقم (11/ 923).

زيد قال: "كنا عند النبيّ صلى الله عليه وسلم، فأرسلت إليه إحدى بناته تدعوه وتخبره أن صبيًا لها أو ابنًا لها في الموت، فقال للرسول: ارجع إليها وأخبرها أن لله ما أخذ ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب، الحديث" وسيأتي(1).
وهذا لا يختصّ بالصغير باعتبار السبب؛ لأن كل شخص يصلح أن يقال له وفيه ذلك.
ولو سلم أن أوّل الحديث يختصّ بمن مات له صغير كان الأمر بالصبر والاحتساب المذكور [آخرَ](2) الحديث غير مختصّ به.
قوله: (اللهم أجُرْني) قال القاضي(3): يقال: أجرني بالقصر والمدّ حكاهما صاحب الأفعال(4).
قال الأصمعي(5) وأكثر أهل اللغة(6): قالوا: هو مقصور لا يمدّ، ومعنى أجره الله: أعطاه أجره وجزاء صبره وهمه في مصيبته.
قوله: (وأخلف لي) قال النووي(7) هو بقطع الهمزة وكسر اللام.
قال أهل اللغة(8): يقال لمن ذهب له مال أو ولد أو قريب أو شيء يتوقع حصول مثله. أخلف الله عليك: أي ردّ عليك مثله. فإن ذهب ما لا يتوقع مثله--------------------------------------------
(1) برقم (1504) من كتابنا هذا.
(2) في المخطوط (ب): (آخره).
(3) القاضي عياض في إكمال المعلم بفوائد مسلم (3/ 358 - 359).
(4) انظر: كتاب الأفعال ص 9. لأبي بكر محمد بن عمر بن عبد العزيز بن إبراهيم بن عيسى بن مزاحم، المعروف بابن القوطية (ت: 367 هـ).
(5) حكاه عنه القاضي عياض في إكمال المعلم (3/ 359).
(6) انظر: "تهذيب اللغة" للأزهري (11/ 179 - 180).
(7) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 220).
(8) قال ابن الأثير في النهاية (2/ 66): "يقال: خَلَفَ الله لك خَلَفًا بخير، وأخلف عليك خيرًا: أي أبدلك بما ذهب منك وعَوَّضك عنه، وقيل: إذا ذهب للرَّجل ما يَخْلُفه مثل المال والولد، قيل: أخلف الله لك وعليك، وإذا ذهب له ما لا يخلفه غالبًا: كالأب والأم، قيل: خلف الله عليك.
وقد يقال: خلفَ الله عليك، إذا مات لك ميِّت أي كان الله خليفة عليك، وأخلف الله عليك: أي أبدلك.

بأن ذهب والد أو عمّ قيل له: خلف الله عليك بغير ألف: أي كان الله خليفة منه عليك.
قوله: (إلا أجره الله) قال النووي(1): هو بقصر الهمزة ومدها، والقصر أفصح وأشهر كما سبق.
قوله: (ثم عزم الله لي فقلتها) أي خلق فيَّ عزمًا.

‌‌[الباب الحادي عشر] باب صنع الطعام لأهل الميت وكراهته منهم للناس
38/ 1498 - (عَنْ عَبْدِ الله بْنِ جعْفَرٍ قالَ: لَمَّا جاءَ نَعْيُ جَعْفَرٍ حِينَ قُتِلَ قالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "اصْنَعُوا لآلِ جَعْفَرٍ طَعامًا، فَقَدْ أتاهُمْ ما يَشْغَلُهُمْ"، رَوَاهُ الخَمْسَةُ إلَّا النَّسائيُّ)(2). [حسن]
39/ 1499 - (وَعَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ الله البَجَلِي قالَ: كُنَّا نَعُدُّ الاجْتِماعَ إلى أهْلِ المَيِّتِ وَصَنَعَةَ الطَّعامِ بَعْدَ دَفْنِهِ مِنَ النِّياحَةِ. رَوَاهُ أحْمَدُ)(3). [صحيح]--------------------------------------------
(1) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 220).
(2) أحمد (1/ 205) وأبو داود رقم (3132) والترمذي رقم (998) وابن ماجه رقم (1610).
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
قلت: وأخرجه الشافعي في المسند (رقم: 602 - ترتيب) والبغوي في شرح السنة (5/ 460 رقم 1552) والحاكم (1/ 372) والدارقطني (2/ 78) رقم (11) وصححه ابن السكن.
وخلاصة القول: أن الحديث حسن، والله أعلم.
(3) في المسند (2/ 204) بإسناد صحيح.
وأخرجه ابن ماجه من طريقين رقم (1612).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 535): "هذا إسناد صحيح. رجال الطريق الأولى على شرط البخاري، والطريق الثانية على شرط مسلم" اهـ.
وقول الصحابي كنا نعد كذا من كذا هو بمنزلة رواية إجماع الصحابة رضي الله عنهم، أو تقرير النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى الثاني فحكمه الرفع. وعلى التقريرين فهو حجة.
والخلاصة: أن الحديث صحيح، والله أعلم.

40/ 1500 - (وَعَنْ أنسٍ أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "لا عقْرَ فِي الإسْلامِ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وأبُو دَاوُدَ(2).
وَقَالَ: عَبْدُ الرَّزَّاقِ: كانُوا يَعْقِرُونَ عِنْدَ القَبْرِ بَقَرَةً أوْ شاةً فِي الجاهِلِيَّةِ). [صحيح]
حديث عبد الله بن جعفر أخرجه أيضًا الشافعي(3)، وصححه ابن اسكن(4) وحسنه الترمذي(5).
وأخرجه أيضًا أحمد(6) والطبراني(7) وابن ماجه(8) من حديث أسماء بنت عميس وهي والدة عبد الله بن جعفر.
وحديث جرير أخرجه أيضًا ابن ماجه(9) وإسناده صحيح.
وحديث أنس سكت عنه أبو داود(10) والمنذري(11) ورجال إسناده رجال الصحيح.
قوله: (اصنعوا لآل جعفر) فيه مشروعية القيام بمؤنة أهل الميت مما--------------------------------------------
(1) في المسند (3/ 197).
(2) في سننه رقم (3222).
قلت: وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (4/ 57) بإسناد صحيح.
وهو حديث صحيح.
(3) في المسند رقم (602 - ترتيب). وقد تقدم.
(4) في "التلخيص" (2/ 276).
(5) في السنن (3/ 323).
(6) في المسند (1/ 205).
(7) في المعجم الكبير (ج 24 رقم 380، 381).
(8) في سننه رقم (1611).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 534): "هذا إسناد ضعيف أم عيسى مجهولة لم تسم، وكذلك أم عون، رواه مسدد في "مسنده" من طريق عبد الله بن أبي بكر، عن أم عيسى، عن أسماء فذكره بإسناده ومتنه وزيادة.
وله شاهد من حديث عبد الله بن جعفر، رواه أصحاب السنن الأربعة" اهـ.
والخلاصة: أن الحديث حسن، والله أعلم.
(9) في السنن رقم (1612). وقد تقدم.
(10) في السنن (3/ 551).
(11) في المختصر (4/ 339).

يحتاجون إليه من الطعام لاشتغالهم عن أنفسهم بما دهمهم من المصيبة.
قال الترمذي(1): وقد كان بعض أهل العلم يستحبّ أن يوجه إلى أهل الميت شيء لشغلهم بالمصيبة وهو قول الشافعي(2)، انتهى.
قوله: (كنا نعدّ الاجتماع إلى أهل الميت إلخ)، يعني أنهم كانوا يعدون الاجتماع عندَ أهل الميت بعد دفنه، وأكل الطعام عندهم نوعًا من النياحة لما في ذلك من التثقيل عليهم وشغلهم مع ما هم فيه من شغلة الخاطر بموت الميت وما فيه من مخالفة السنة، لأنهم مأمورون بأن يصنعوا لأهل الميت طعامًا فخالفوا ذلك وكلفوهم صنعة الطعام لغيرهم.
قوله: (لا عقر في الإسلام) فيه دليل على عدم جواز العقر في الإسلام كما كان في الجاهلية.
قال الخطابي(3): كان أهل الجاهلية يعقرون الإبل على قبر الرجل الجواد يقولون: نجازيه على فعله لأنه كان يعقرها في حياته فيطعمها الأضياف، فنحن نعقرها عند قبره حتى تأكلها السباع والطير فيكون مُطعمًا بعد مماته كما كان مُطعمًا في حياته.
قال: ومنهم من كان يذهب في ذلك إلى أنه إذا عقرت راحلته عند قبره حشر في القيامة راكبًا، ومن لم يعقر عنده حشر راجلًا، انتهى.--------------------------------------------
(1) في السنن (3/ 323).
(2) قال النووي في "المجموع" (5/ 290): "واتفقت نصوص الشافعي في الأم والمختصر والأصحاب على أنه يستحب لأقرباء الميت وجيرانه أن يعملوا طعامًا لأهل الميت، ويكون بحيث يشبعهم في يومهم وليلتهم … ويلح عليهم في الأكل ولو كان الميت في بلد آخر يستحب لجيران أهله أن يعملوا لهم طعامًا.
قال أصحابنا رحمهم الله: ولو كان النساء ينحن لم يجز اتخاذ طعام لهن؛ لأنه إعانة على المعصية.
قال صاحب الشامل وغيره: وأما إصلاح أهل الميت طعامًا وجمع الناس عليه، فلم ينقل فيه شيء، وهو بدعة غير مستحبة" اهـ.
وانظر: الأم للشافعي (2/ 635).
(3) في معالم السنن (1/ 551 - مع السنن).

وهذا إنما يتمّ على فرض أنهم كانوا يعقرون الإبل فقط لا على ما نقله أبو داود(1) عن عبد الرزاق أنهم كانوا يعقرون عند القبر بقرة أو شاة(2).

‌‌[الباب الثاني عشر] باب ما جاء في البكاء على الميت وبيان المكروه منه
41/ 1501 - (عَنْ جابِرٍ قالَ: أُصِيبَ أبي يَوْمَ أحُدٍ فَجَعَلْت أبْكي، فَجَعَلُوا يَنْهَوْنِي وَرَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم لَا يَنْهانِي، فَجَعَلَتْ عَمَّتِي فاطمَةُ تَبْكِي، فَقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "تَبْكِينَ أوْ لا تَبكِينَ ما زَالَتِ المَلائِكَةُ تُظِلُّهُ بأجْنِحَتِهَا حتَّى رَفَعْتُمُوهُ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)(3). [صحيح]
42/ 1502 - (وَعَنِ ابْنِ عَباسٍ قالَ: ماتَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَبَكَتِ النِّسَاءُ فَجَعَلَ عُمَرُ يَضْرِبُهُنَ بِسَوْطِهِ، فأخَذَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ وَقَالَ: "مَهْلًا يا عُمَرُ"، ثُمَّ قالَ: "إيَّاكُنَّ وَنَعِيقَ الشَّيْطانِ"، ثُمَّ قالَ: "إنَّهُ مَهْمَا كانَ مِنَ العَيْنِ وَالقَلْبِ فَمِنَ الله عز وجل وَمِنَ الرَّحْمَةِ، وَمَا كانَ مِنَ اليَدِ وَاللِّسانِ فَمِنَ الشَّيْطانِ"، رَوَاهُ أحْمَدُ)(4). [إسناده ضعيف]
حديث ابن عباس فيه عليّ بن زيد وفيه كلام(5)، وهو ثقة. وقد أشار إلى الحديث الحافظ في التلخيص(6) وسكت عنه.--------------------------------------------
(1) في السنن رقم (3222). وقد تقدم.
(2) قال ابن تيمية "في اقتضاء الصراط المستقيم" (2/ 745 - 746): "وأما الذبح هناك - أي على القبور - فمنهي عنه مطلقًا. ذكره أصحابنا وغيرهم …
قال أصحابنا: وفي معنى هذا ما يفعله كثير من أهل زماننا في التصدق عند القبر بخبز أو نحوه، فهذه أنواع العبادات البدنية، أو المالية، أو المركبة منهما" اهـ.
وقال النووي في "المجموع" (5/ 290): أما الذبح والعقر عند القبر فمذموم لحديث أنس .. " اهـ.
(3) أحمد (3/ 298) والبخاري رقم (1293) ومسلم رقم (130/ 2471).
(4) في المسند (1/ 237 - 238) بإسناد ضعيف.
قلت: وأخرجه الطيالسي رقم (2694) وابن سعد في الطبقات (3/ 398 - 399) والطبراني في الكبير رقم (8317) و (12931) وأبو نعيم في الحلية (1/ 105) والحاكم (3/ 190) من طرق.
(5) وهو ضعيف تقدم مرارًا.
(6) (2/ 278).

قوله: (فجعلت أبكي)، في لفظ للبخاري(1): "فجعلت أكشف الثوب عن وجهه أبكي"، وفي لفظ آخر له(2): "فذهبت أريد أن أكشف عنه فنهاني قومي، ثم ذهبت أكشف عنه فنهاني قومي".
قوله: (ينهوني)، في رواية للبخاري(3): "وينهونني".
قوله: (ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينهاني)، فيه دليل على جواز البكاء الذي لا صوت معه، وسيأتي تحقيق ذلك.
قوله: (فجعلت عمتي فاطمة تبكي) قال في الفتح(4): [هي](5) شقيقة أبيه عبد الله بن عمرو.
وفي لفظ للبخاري(6): "فسمع صوت صائحة فقال: من هذه؟ فقالوا: بنت عمرو أو أخت عمرو" والشكّ من سفيان، والصواب: بنت عمرو. ووقع في الإكليل للحاكم(7) تسميتها هند بنت عمرو، فلعلّ لها اسمين أو أحدهما اسمها والآخر لقبها، أو كانتا جميعًا حاضرتين.
قوله: (تبكين أو لا تبكين) قيل: هذا شكّ من الراوي هل استفهم أو نهى، والظاهر أنه ليس بشك، وإنما المراد به التخيير.
والمعنى أنه مكرّم بصنيع الملائكة وتزاحمهم عليه لصعودهم بروحه، ومن كان بهذه المثابة تظله الملائكة بأجنحتها لا ينبغي أن يبكي عليه بل يفرح له بما صار إليه.
وفيه إذن بالبكاء المجردّ مع الإرشاد إلى أولوية الترك لمن كان بهذه المنزلة.
قوله: (إياكنّ ونعيق الشيطان) هو النوح والصراخ المنهي عنه بالأحاديث الآتية.--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (1244).
(2) أي للبخاري في صحيحه رقم (1293).
(3) في صحيحه رقم (1244).
(4) (3/ 116).
(5) في الخطوط (ب): (اسمها).
(6) في صحيحه رقم (1293).
(7) ذكره الحافظ في "الفتح" (3/ 163).

قوبه: (إنه مهما كان من العين والقلب إلخ)، فيه دليل على جواز البكاء المجرّد عما لا يجوز من فعل اليد كشقّ الجيب واللطم، ومن فعل اللسان كالصراخ ودعوى الويل والثبور ونحو ذلك.
43/ 1503 - (وَعَنِ ابْنِ عمَرَ قالَ: "اشْتَكَى سَعْدُ بْنُ عُبَادَة شَكوى لَهُ، فأتاهُ النَّبِي صلى الله عليه وسلم يَعودُهُ مَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَسَعْدِ بْنِ أبي وَقَّاصٍ، وَعَبْدِ الله بْنِ مَسْعُودٍ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ وَجَدَهُ فِي غَشِيِّهِ، فَقالَ: "قَدْ قُضِيَ"، فَقالُوا: لا يا رَسُولَ الله، فَبَكَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم؛ فَلَمَّا رأى القَوْمُ بُكاءَهُ بَكَوْا؛ قالَ: "ألَا تَسْمَعُونَ إنَّ الله لا يُعَذّبُ بِدَمْعِ العَيْنِ وَلا بِحُزْنِ القَلْبِ وَلَكِنْ يُعَذّبُ بِهَذَا"، وأشارَ إلى لِسانِهِ "أوْ يَرْحَمُ"(1) [صحيح]
44/ 1504 - (وَعَنْ أُسامَةَ بْنِ زَيْدٍ قالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فأرْسَلَتْ إلَيْهِ إحْدَى بَناتِهِ تَدْعوهُ وَتخْبرُهُ أن صَبِيًّا لَهَا فِي المَوْتِ، فَقالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ارْجِعْ إلَيْها فأخْبِرها أن لله ما أخَذَ وَلَهُ ما أعْطَى، وكُل شَيْء عِنْدَهُ بأجَلٍ مُسَمَّى، فَمُرْها فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ"، فَعادَ الرَّسُولُ فَقالَ: إنَّها أقْسَمتْ لَتأتِيَنَّها، قالَ: فَقامَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَقامَ مَعَهُ سَعْدُ بْنُ عُبادَةَ وَمُعاذُ بْنُ جَبَلٍ، قالَ: فانْطَلَقْتُ مَعَهُمْ، فَرُفِعَ إلَيْهِ الصَّبِيُّ وَنَفْسُهُ تَقَعْقَعُ كأنَّها فِي شَنَّةٍ فَفاضَتْ عَيْناهُ، فَقالَ سَعْدٌ: ما هَذَا يا رَسُولَ الله؟ قالَ: "هَذِهِ رَحْمَةٌ جَعَلَهَا الله فِي قُلُوبِ عِبادِهِ، وإنَّمَا يَرْحَمُ الله مِنْ عِبادِهِ الرُّحَمَاءَ"(2) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا). [صحيح]
قوله: (اشتكى)، أي ضعف، وشكوى بغير تنوين.
قوله: (فلما دخل عليه)، زاد مسلم(3): "فاستأخر قومه من حوله حتى دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين معه".
قوله: (وجده في غشيه) قال النووي(4): بفتح الغين وكسر الشين المعجمتين وتشديد الياء.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري رقم (1304) ومسلم رقم (12/ 924).
(2) أخرجه أحمد (5/ 204) والبخاري رقم (1284) ومسلم رقم (11/ 923).
(3) في صحيحه رقم (13/ 925).
(4) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 226).

قال القاضي(1): هكذا رواية الأكثرين. قال: وضبطه بعضهم بإسكان الشين وتخفيف الياء.
وفي رواية البخاري(2) "في غاشية" وكله صحيح.
وفيه قولان(3): (أحدهما) من يغشاه من أهله. (والثاني) ما يغشاه من كرب الموت.
قوله: (فلما رأى القوم بكاءه بكوا) هذا فيه إشعار بأن هذه القصة كانت بعد قصة إبراهيم ابن النبيّ صلى الله عليه وسلم؛ لأن عبد الرحمن بن عوف كان معهم في هذه، ولم يعترض بمثل ما اعترض به هناك، فدلّ على أنه تقرّر عنده العلم بأن مجرّد البكاء بدمع العين من غير زيادة على ذلك لا يضرّ.
قوله: (ألا تسمعون) لا يحتاج إلى مفعول لأنه جعل كالفعل اللازم: أي لا توجدون السماع.
وفيه إشارة إلى أنه فهم من بعضهم الإنكار فبين لهم الفرق بين الحالتين.
قوله: (إن الله) بكسر الهمزة لأنه ابتداء كلام.
وفيه دليل على جواز البكاء والحزن اللذين لا قدرة للمصاب على دفعهما.
قوله: (ولكن يعذّب بهذا)، أي إن قال سوءًا، أو يرحم إن قال خيرًا.
ويحتمل أن يكون معنى قوله أو يرحم: أي إن لم ينفذ الوعيد.
قوله: (إحدى بناته) هي زينب كما وقع عند ابن أبي شيبة(4).
قوله: (أن صبيًا لها) قيل: هو عليّ بن أبي العاص بن الربيع وهو من زينب.--------------------------------------------
(1) القاضي عياض في إكمال المعلم بفوائد مسلم (3/ 366).
(2) في صحيحه رقم (1304).
(3) قال الخطابي في أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري (1/ 691 - 692): "قوله: في غاشية، يحتمل وجهين:
(أحدُهما): أن يكون أرادَ بها القوم الذين كانوا حضروا عنده، الذين هم غاشيته.
(والوجه الآخر): أن يكون معنى ذلك ما يتغشاه من كرب الوَجع الذي به، فخاف أن يكون قد هَلَك، ولذلك سأل فقال: قضى قد قضى؟ يقال: قضى الرجلُ: إذا مات" اهـ.
(4) في المصنف (3/ 392).

وفيه نظر لأن الزبير بن بكار وغيره من أهل العلم بالأخبار ذكروا أن عليًا المذكور عاش حتى ناهز الحلم، وأن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أردفه على راحلته يوم فتح مكة، وهذا لا يقال في حقه صبيًا عرفًا وإن جاز من حيث اللغة.
وفي "الأنساب" للبلاذري(1) أن عبد الله بن عثمان بن عفان من رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات وضعه النبيّ صلى الله عليه وسلم في حجره وقال: "إنما يرحم الله من عباده الرحماء".
وفي مسند البزار(2) من حديث أبي هريرة قال: "ثقل ابن لفاطمة، فبعثت إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث الباب"، وفيه مراجعة سعد بن عبادة في البكاء، فعلى هذا الابن المذكور محسن بن عليّ.
وقد اتفق أهل العلم بالأخبار أنه مات صغيرًا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا أولى إن ثبت أن القصة كانت لصبيّ ولم يثبت أن المرسلة زينب، لكن الصواب في حديث الباب أن المرسلة زينب كما قال الحافظ(3) وأن الولد صبية كما في مسند أحمد(4)، وكذا أخرجه أبو سعيد بن الأعرابي في معجمه(5).
ويدلّ على ذلك ما عند أبي داود(6) بلفظ: "إن ابنتي أو ابني"، وفي رواية: "إن ابنتي قد حُضرت".
قوله: (إن لله ما أخذ)، قدم ذكر الأخذ على الإعطاء وإن كان متأخرًا في الواقع لما يقتضيه المقام.--------------------------------------------
(1) ذكره الحافظ في "الفتح" (3/ 156).
(2) في المسند (رقم 807 - كشف).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (3/ 18) وقال: "وفيه إسماعيل بن موسى المكي، وفيه كلام وقد وثق".
(3) في "الفتح" (3/ 156).
(4) (5/ 207).
(5) في "المعجم" رقم (622).
قلت: وأخرجه مسلم رقم (923) وابن حبان رقم (3158) والبيهقي (4/ 68 - 69) من طرق.
وهو حديث صحيح.
(6) في سننه رقم (3125) ولفظه: " … أن ابني أو بنتي قد حُضِرَ … ".
وهو حديث صحيح.

والمعنى أن الذي أراد أن يأخذ هو الذي كان أعطاه، فإن أخذه أخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع؛ لأن مستودع الأمانة لا ينبغي له أن يجزع إذا استعيدت منه.
ويحتمل أن يكون المراد بالإعطاء إعطاء الحياة لمن بقي بعد الموت أو ثوابهم على المصيبة أو ما هو أعم من ذلك.
و"ما" في الموضعين مصدرية، ويجوز أن تكون موصولة والعائد محذوف.
قوله: (وكل شيء عنده بأجل مسمى) [في رواية البخاري وكلٌ عنده](1) أي كل من الأخذ والإعطاء أو من الأنفس أو ما هو أعمّ من ذلك، وهي جملة ابتدائية معطوفة على الجمل المذكورة ويجوز في كل النصب عطفًا على اسم إن فينسحب التأكيد عليه، ومعنى العندية العلم فهو من مجاز الملازمة، والأجل يطلق على الحدّ الأخير وعلى مطلق العمر.
قوله: (مسمى) أي معلوم أو مقدر أو نحو ذلك.
قوله: (ولتحتسب) أي تنوي بصبرها طلب الثواب من ربها.
قوله: (ونفسه تقعقع) بفتح التاء والقافين، والقعقعة(2): حكاية صوت الشنّ اليابس إذا حرّك.
قوله: (كأنها في شنة)(3) بفتح الشين [المعجمة](4) وتشديد النون: القربة الخلقة اليابسة، شبه البدن بالجلد اليابس وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها.
قوله: (ففاضت عيناه) أي النبيّ صلى الله عليه وسلم، وقد صرّح به في رواية [شعبة](5).
قوله: (هذه رحمة) أي الدمعة أثر رحمة.
وفيه دليل على جواز ذلك، وإنما النهي عنه الجزع وعدم الصبر.--------------------------------------------
(1) ما بين الخاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(2) النهاية لابن الأثير (4/ 88).
وانظر: "المفهم" (2/ 575) فقد فصل معناها.
(3) النهاية لابن الأثير (2/ 56).
(4) زيادة من المخطوط (ب).
(5) في المخطوط (ب): (شبعة) وهو خطأ.

قوله: (وإنما يرحم الله من عباده الرحماء)، الرحماء: جمع رحيم وهو من صيغ المبالغة، ومقتضاه أن رحمة الله تعالى تختصّ بمن اتصف بالرحمة وتحقق بها، بخلاف من فيه أدنى رحمة.
لكن ثبت عند أبي داود(1) وغيره(2) من حديث عبد الله بن عمرو: "الراحمون يرحمهم الرحمن".
والراحمون جمع راحم فيدخل فيه من فيه أدنى رحمة. و"من" في قوله: "من عباده" بيانية، وهي حال من المفعول قدمت ليكون أوقع.
45/ 1505 - (وَعَنْ عائِشَةَ: أن سعدَ بْنَ مُعاذٍ لَمَّا ماتَ حَضَرَهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وأبُو بَكْرٍ وعمَرُ، قالَتْ: فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إني لأَعرف بُكَاءَ أبي بَكْرٍ مِنْ بُكَاءِ عُمَرَ وأنا في حُجْرَتِي. رَوَاهُ أحْمَدُ)(3). [حسن]
46/ 1506 - (وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ: أنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم لَمَّا قَدِمَ مِنْ أُحُدٍ سَمِعَ نِساءً مِنْ عَبْدِ الأشْهَلِ يَبْكِينَ على هَلْكاهُنَّ، فَقالَ: "لَكِنْ حَمْزَةُ لا بَوَاكِيَ لَه". فَجِئْنَ نِساءُ الأنْصَارِ فَبَكَيْنَ على حَمْزَةَ عِنْدَهُ، فاسْتَيْقَظَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فَقالَ: "وَيْحَهُنَّ! أبِتْنَ هَا هُنَا تَبْكِينَ حَتَّى الْآنَ، مُرُوهُنَّ فَلْيَرْجِعْنَ وَلا يَبْكِينَ على هالِكٍ بَعْدَ اليَوْمِ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(4) وَابْنُ ماجَهْ)(5). [حسن]--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (4941).
(2) كالترمذي في سنته رقم (1924) وقال: هذا حديث حسن صحيح. وهو حديث صحيح.
(3) في المسند (6/ 142) بسند فيه ضعف.
إلا أن الحديث حسن، والله أعلم.
(4) في المسند (2/ 92) بسند حسن.
(5) في سننه رقم (1591).
قلت: وأخرجه ابن أبي شيبة (3/ 394) و (14/ 392 - 393) وأبو يعلى رقم (3576) و (3610) والطبراني في الكبير رقم (2944) والحاكم (3/ 194 - 195) و (3/ 197) والبيهقي (4/ 70) من طرق.
وله شاهد من حديث أنس بن مالك عند أبي يعلى رقم (3576) و (3610) والحاكم (1/ 381) بسند حسن.
وله شاهد آخر من حديث ابن عباس عند الطبراني في الكبير رقم (12096). =

47/ 1507 - (وَعَنْ جابِرِ بْنِ عَتِيكٍ أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم جاءَ يَعُودُ عَبْدَ الله بنَ ثابِتٍ فَوَجَدَهُ قَدْ غُلِبَ، فَصَاحَ بِهِ فَلَمْ يُجِبْهُ، فاسْتَرْجَعَ وَقالَ: "غُلبْنا عَلَيْكَ يا أبا الرَّبِيعِ"، فَصَاحَ النِّسْوَةُ وَبَكَيْن، فَجَعَلَ ابْنُ عَتِيكٍ يُسَكِّتُهُنَّ، فَقالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "دَعْهُن فإذَا وَجَبَ فَلا تَبْكِينَ باكيَةٌ". قالُوا: وَما الوُجُوبُ يا رَسُولَ الله؟ قالَ: "المَوْتُ"، رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ(1) وَالنَّسائيُّ)(2). [صحيح]
حديث عائشة وابن عمر أشار إليهما الحافظ في التلخيص(3) وسكت عنهما، ورجال إسناد حديث ابن عمر ثقات إلا أسامة بن زيد الليثي ففيه مقال. وقد أخرج له مسلم.
وحديث جابر بن عتيك أخرجه أيضًا أحمد(4) وابن حبان(5) والحاكم(6).
قوله: (وأبو بكر وعمر) إلخ، محلّ الحجة من هذا الحديث تقرير النبيّ صلى الله عليه وسلم لهما على البكاء وعدم إنكاره عليهما مع أنه قد حصل منهما زيادة على مجرد دمع العين، ولهذا فرّقت عائشة وهي في حجرتها بين بكاء أبي بكر وعمر، ولعلّ الواقع منهما مما لا يمكن دفعه ولا يقدر على كتمه، ولم يبلغ إلى الحدّ المنهي عنه.
قوله: (ولكن حمزة لا بواكي له)، هذه المقالة منه صلى الله عليه وسلم مع عدم إنكاره للبكاء الواقع من نساء عبد الأشهل على هلكاهن يدلّ على جواز مجرّد البكاء.--------------------------------------------
= وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (6/ 120 - 121) وقال فيه: يحيى بن مطيع الشيباني: لم أعرفه".
قلت: هو يحيى بن محمد بن مطيع الشيباني، نسب إلى جده فلم يعرفه الهيثمي. ويحيى هذا ترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (9/ 186) وقال: روى عنه أبو زرعة.
وذكره ابن حبان في الثقات (9/ 267).
[الفرائد على مجمع الزوائد. لخليل بن محمد العربي (ص 381 رقم 630)].
وخلاصة القول: أن حديث ابن عمر حديث حسن، والله أعلم.
(1) في السنن رقم (3111).
(2) في السنن رقم (1846).
(3) (2/ 277).
(4) في المسند (5/ 446).
(5) في صحيحه رقم (1616 - موارد).
(6) في المستدرك (1/ 352) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
والخلاصة: أن حديث جابر بن عتيك حديث صحيح، والله أعلم.

وقوله: "ولا يبكين على هالك بعد اليوم"، ظاهره المنع من مطلق البكاء.
وكذلك قوله في حديث جابر بن عتيك(1): "فإذا وجب فلا تبكين باكية".
وذلك يعارض ما في الأحاديث المذكورة في الباب(2) من الإذن بمطلق البكاء بعد الموت.
ويعارض أيضًا سائر الأحاديث الواردة في الإذن بمطلق البكاء مما لم يذكره المصنف كحديث عائشة في قصة عثمان بن مظعون عند أبي داود(3) والترمذي(4).
وحديث أبي هريرة عند النسائي(5) وابن ماجه(6) وابن حبان(7) بلفظ: "مرّ على النبيّ صلى الله عليه وسلم بجنازة [وأنا معه، ومعه عمر بن الخطاب ونساء يبكين عليها](8) فانتهرهن عمر، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: دعهن يا ابن الخطاب فإن النفس مصابة والعين دامعة والعهد قريب".
وحديث بريدة عند مسلم(9) في زيارته صلى الله عليه وسلم قبر أمه وسيأتي(10).
وحديث أنس عند الشيخين(11): "أن النبيّ صلى الله عليه وسلم ذرفت عيناه لما جعل ابنه إبراهيم في حجره وهو يجود بنفسه، فقيل له في ذلك، فقال: إنها رحمة، ثم قال: العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا".
وهو عند الترمذي(12) من حديث جابر بلفظ: "إن النبيّ صلى الله عليه وسلم أخذ بيد--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه رقم (1507) من كتابنا هذا.
(2) وهي: رقم (1505) و (1506) من كتابنا هذا.
(3) في سننه رقم (3163).
(4) في سننه رقم (989) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وهو حديث صحيح.
(5) في سننه رقم (1859).
(6) في سننه رقم (1587).
(7) في صحيحه رقم (3157).
قلت: وأخرجه أحمد في المسند (2/ 110، 444) وعبد الرزاق رقم (6674) وابن أبي شيبة (3/ 395) والبيهقي (4/ 70) من طرق وهو حديث ضعيف. والله أعلم.
(8) ما بين الخاصرتين سقط من (أ)، (ب) وهي من صحيح ابن حبان.
(9) في صحيحه رقم (108/ 976).
(10) برقم (1521) من كتابنا هذا.
(11) البخاري رقم (1303) ومسلم رقم (62/ 2315).
(12) في سننه رقم (1055) وقال: هذا حديث حسن.

عبد الرحمن بن عوف، فانطلق به إلى ابنه إبراهيم فوجده يجود بنفسه، فأخذه النبيّ صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فبكى، فقال له عبد الرحمن: أتبكي، أو لم تكن نهيت عن البكاء؟ فقال: لا ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند مصيبة خمش وجوه وشقّ جيوب ورنة شيطان" الحديث.
قال الترمذي(1): حسن.
فيجمع بين الأحاديث بحمل النهي عن البكاء مطلقًا ومقيدًا ببعد الموت على البكاء المفضي إلى ما لا يجوز من النوح والصراخ وغير ذلك، والإذن به على مجرّد البكاء الذي هو دمع العين وما لا يمكن دفعه من الصوت.
وقد أرشد إلى هذا الجمع قوله: "ولكن نهيت عن صوتين إلخ".
وقوله في حديث ابن عباس المتقدم(2) "إنه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة".
وقوله في حديث ابن عمر السابق(3): "إن الله لا يعذّب بدمع العين ولا بحزن القلب"، فيكون معنى قوله: "لا يبكينّ على هالك بعد اليوم".
وقوله: "فإذا وجب فلا تبكين باكية"، النهي عن البكاء الذي يصحبه شيء مما حرمه الشارع.
وقيل: إنه يجمع بأن الإذن بالبكاء قبل الموت والنهي عنه بعده.
ويرد بحديث أبي هريرة المذكور قريبًا(4).
وبحديث عائشة الذي ذكره المصنف(5).
وبحديث بريدة في قصة زيارته صلى الله عليه وسلم لأمه(6).
وبحديث جابر(7) وابن عباس(8) المذكورين في أوّل الباب.
وقيل: إنه يجمع بحمل أحاديث النهي عن البكاء بعد الموت على الكراهة،--------------------------------------------
(1) في السنن (3/ 328).
(2) برقم (1502) من كتابنا هذا.
(3) تقدم برقم (1503) من كتابنا هذا.
(4) وهو حديث ضعيف تقدم آنفًا.
(5) تقدم برقم (1505) من كتابنا هذا
(6) سيأتي برقم (1521) من كتابنا هذا.
(7) تقدم برقم (1501) من كتابنا هذا.
(8) تقدم برقم (1502) من كتابنا هذا.

وقد تمسك بذلك الشافعي(1) فحكي عنه كراهة البكاء بعد الموت، والجمع الذي ذكرناه أوّلًا هو الراجح.
قوله: (قالوا: وما الوجوب) إلخ، في رواية لأحمد(2) أن بعض رواة الحديث قالوا: الوجوب إذا دخل قبره، والتفسير المرفوع أصحّ وأرجح.

‌‌[الباب الثالث عشر] باب النهي عن النياحة والندب وخمش الوجوه ونشر الشعر ونحوه الرخصة في يسير الكلام من صفة الميت
48/ 1508 - (عَنِ ابْنِ مسعُود أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضَرَبَ الخُدُودَ وَشَقَّ الجُيُوبَ وَدَعَا بِدَعْوَةِ الجاهِلِيَّةِ"(3). [صحيح]
49/ 1509 - (وَعَنْ أبي بُرْدَةَ قالَ: وَجِعَ أبُو مُوسَى وَجَعًا فَغُشِيَ عَلَيْهِ ورأسُهُ فِي حِجْرِ امْرأةٍ مِنْ أهْلِهِ، فَصَاحَتْ امْرأةٌ مِنْ أهْلِهِ فَلَمْ يَسْتَطِعْ أنْ يَرُدَّ عَلَيْهَا شَيْئًا؛ فَلَمَّا أفاقَ قالَ: أنا بَرِيءٌ مِمَّا برئَ مِنْهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، فإنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم بَرِئَ مِنَ الصَّالِقَةِ وَالحالِقَةِ وَالشَّاقَّةِ)(4). [صحيح]
50/ 1510 - (وَعَنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إِنَّهُ مَنْ نِيحَ عَلَيْهِ يُعَذَّبُ بِما نِيحَ عَلَيْهِ")(5). [صحيح]
51/ 1511 - (وَعَنْ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ المَيت يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الحَيِّ"(6). [صحيح]--------------------------------------------
(1) الأم (2/ 638) والمجموع (5/ 280).
(2) في المسند (5/ 446) من حديث جابر بن عتيك. وهو حديث صحيح.
(3) أحمد (1/ 386، 432، 442) والبخاري رقم (1298) ومسلم رقم (165/ 103).
(4) أحمد (4/ 397) والبخاري رقم (1296) ومسلم رقم (167/ 104).
(5) أحمد (4/ 245، 252) والبخاري رقم (1291) ومسلم (28/ 933).
(6) أحمد (1/ 47) والبخاري رقم (1290) ومسلم رقم (18/ 927).

وَفِي رِوَايَةٍ: "بِبَعْضٍ بُكَاءِ أهْلِهِ عَلَيْهِ"(1). [صحيح]
52/ 1512 - (وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ المَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ")(2). [صحيح]
53/ 1513 - (وَعَنْ عائِشَةَ قالَتْ: إنَّمَا قال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِن الله لَيَزِيدُ الكافِرَ عَذَابًا بِبُكاءِ أهْلِهِ عَلَيْهِ"(3)، مُتَّفَقٌ على هَذه الأحاديثِ. [صحيح]
ولأَحْمَدَ(4) وَمُسْلِم(5) عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قال: "المَيتُ يُعَذَّبُ فِي قَبْرِهِ بِمَا نِيحَ عَلَيْهِ") [صحيح]
قوله: (ليس منا) أي من أهل سنتنا وطريقتنا، وليس المراد به إخراجه من الدين، وفائدة إيراد هذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته: لست منك ولست مني: أي ما أنت على طريقتي.
وحكي عن سفيان(6) أنه كان يكره الخوض في تأويل هذه اللفظة ويقول: ينبغي أن نمسك عن ذلك ليكون أوقع في النفوس وأبلغ في الزجر.
وقيل: المعنى ليس على ديننا الكامل: أي أنه خرج من فرع من فروع الدين، وإن كان معه أصله حكاه ابن العربي(7).
قال الحافظ(8): ويظهر لي أن هذا النفي يفسره التبرؤ الذي في حديث أبي موسى(9)، وأصل البراءة الانفصال من الشيء، وكأنه توعده بأن لا يدخله في شفاعته مثلًا.
قوله: (من ضرب الخدود) خصّ الخدّ بذلك لكونه الغالب، وإلا فضرب بقية الوجه مثله.--------------------------------------------
(1) أحمد (1/ 26، 36، 50) والبخاري رقم (1292) ومسلم رقم (18/ 927).
(2) أحمد (2/ 38) والبخاري رقم (1286) ومسلم رقم (16/ 927).
(3) أحمد (1/ 41) والبخاري رقم (1288) ومسلم رقم (23/ 929).
(4) في المسند (1/ 50، 51).
(5) في صحيحه رقم (17/ 927).
(6) ذكره الحافظ في "الفتح" (3/ 164).
(7) في عارضة الأحوذي (4/ 221).
(8) في "الفتح" (3/ 164).
(9) تقدم برقم (1509) من كتابنا هذا.

قوله: (وشقّ الجيوب) جمع جيب بالجيم وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الرأس، والمراد بشقه إكمال فتحه إلى آخره، وهو من علامات السخط.
قوله: (ودعا بدعوة الجاهلية) أي من النياحة ونحوها، وكذا الندبة كقولهم واجبلاه، وكذا الدعاء بالويل والثبور كما سيأتي.
قوله: (وجع) بكسر الجيم.
قوله: (في حجر امرأة من أهله إلخ)، في رواية لمسلم(1): "أغمي على أبي موسى فأقبلت امرأته أمّ عبد الله تصيح برنة"، ولأبي نعيم في المستخرج (2) على مسلم: "أغمي على أبي موسى فصاحت امرأته بنت أبي دومة"، وذلك يدلّ على أن الصائحة أمّ عبد الله بنت أبي دومة واسمها صفية، قاله عمر بن شبة في تاريخ البصرة(2).
قوله: (أنا بريء) قال المهلب(3): أي ممن فعل ذلك الفعل، ولم يرد نفيه عن الإسلام. والبراءة: الانفصال كما تقدم.
قوله: (الصالقة) بالصاد المهملة والقاف: أي التي ترفع صوتها بالبكاء ويقال فيه بالسين بدل الصاد(4).
ومنه قوله تعالى: {سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ} [الأحزاب: 19]، وعن ابن الأعرابي(5): الصلق: ضرب الوجه والأوّل أشهر.
قوله: (والحالقة) هي التي تحلق شعرها عند المصيبة.
قوله: (والشاقة) هي التي تشقّ ثوبها، ولفظ مسلم(6): "أنا بريء ممن حلق وصلق وخرق"، أي حلق شعره وسلق صوته: أي رفعه وخرق ثوبه.
والحديثان يدلان على تحريم هذه الأفعال لأنها مشعرة بعدم الرضا بالقضاء.--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (167/ 104).
(2) ذكره الحافظ في الفتح (3/ 165).
(3) ذكره الحافظ في الفتح (3/ 164).
(4) النهاية (3/ 48).
(5) ذكره الحافظ في "الفتح" (3/ 165 - 166).
(6) في صحيحه رقم ( .... / 104).

قوله: (من نيح عليه يعذّب بما نيح عليه)، ظاهره(1) وظاهر حديث عمر(2) وابنه(3) المذكورين بعده أن الميت يعذّب ببكاء أهله عليه.
وقد ذهب إلى الأخذ بظاهر هذه الأحاديث جماعة من السلف منهم عمر وابنه.
وروي عن أبي هريرة أنه رد هذه الأحاديث وعارضها بقوله: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164].
وروى عنه أبو يعلى(4) أنه قال: "تالله لئن انطلقَ رجُلٌ مجاهد في سبيل الله فاستشهد فعمدت امرأته سَفَهًا وجهلًا فبكت عليه، ليعذّبنّ هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة".
وإلى هذا جنح جماعة من الشافعية(5) منهم الشيخ أبو حامد وغيره، وذهب جمهور العلماء إلى تأويل هذه الأحاديث لمخالفتها للعمومات القرآنية وإثباتها لتعذيب من لا ذنب له.
واختلفوا في التأويل، فذهب جمهورهم كما قال النووي(6) إلى تأويلها بمن أوصى بأن يُبكى عليه لأنه بسببه ومنسوب إليه، قالوا: وقد كان ذلك من عادة العرب كما قال طرفة بن العبد(7):
إِذَا مِتُّ فابكِيني بِمَا أَنَا أهلُهُ … وشُقِّي عليَّ الجيبَ يا أُمَّ مَعْبَدِ
قال في الفتح(8): واعترض بأن التعذيب بسبب الوصية يستحقّ بمجرّد صدور الوصية.--------------------------------------------
(1) أي ظاهر حديث المغيرة المتقدم رقم (1510) من كتابنا هذا.
(2) تقدم برقم (1512) من كتابنا هذا.
(3) تقدم برقم (1513) من كتابنا هذا.
(4) في المسند رقم (1592).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (3/ 16) ولم ينسبه لأحد، وإنما قال: "رواه أبو هريرة، وفيه من لا يعرف".
(5) المجموع شرح المهذب (5/ 282 - 283).
(6) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 228 - 229).
(7) في معلقته: ص 79 ولفظه:
فإنْ مِتُّ فانعيني بِمَا أَنَا أهلُهُ … وشُقِّي عَلَيَّ الجيبَ با ابنة مَعْبَدِ
(8) (3/ 154).