📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

وأبُو دَاوُدَ(1) وَابْنُ ماجَهْ(2) بِنَحْوِهِ). [صحيح]
18/ 1460 - (وَعَنْ ابْنِ سِيرِينَ أن جَنازَةً مَرَّتْ بالحَسَنِ وَابْنِ عَبَّاسٍ فَقامَ الحَسَنُ وَلْم يَقُمِ ابْنُ عَبَّاسٍ، فَقالَ الحَسَنُ لابْنِ عَبَّاسٍ: أما قامَ لَهَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ فَقالَ: قامَ وَقعَدَ رَوَاهُ أحْمَدُ(3) وَالنّسائي)(4). [حسن لغيره]
الحديث الأوّل رجال إسناده ثقات عند أبي داود (1) وابن ماجه (2)، وقد أخرج ابن حبان(5) بهذا اللفظ، والبيهقي(6) بلفظ: ثم قعد بعد ذلك وأمرهم بالقعود"، وقد أخرج حديث عليّ مسلم(7) باللفظ الذي تقدم في الباب الأوّل.
والحديث الثاني رجال إسناده ثقات، وقد أشار إليه الترمذي(8) أيضًا.
وفي الباب عن عبادة بن الصامت عند أبي داود(9) والترمذي(10) وابن ماجه(11) والبزار(12) أن يهوديًا قال: - لما كان النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقوم لجنازة - هكذا يُفعل،--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (3175).
(2) في سننه رقم (1544).
قلت: وأخرجه مسلم رقم (82/ 962) ومالك (1/ 232 رقم 33) والترمذي رقم (1044) والنسائي (4/ 46) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 488) والبيهقي (4/ 27) وابن أبي شيبة في المصنف (3/ 309) والشافعي في المسند رقم (595 - ترتيب). وهو حديث صحيح.
(3) في المسند (1/ 337).
(4) في سننه رقم (1924) بسند صحيح.
إلا أنه منقطع لأن محمد بن سيرين لم يسمع من ابن عباس والحسن بن علي. لكن الحديث حسن لغيره، والله أعلم.
(5) في صحيحه رقم (3056) بسند حسن.
(6) في السنن الكبرى (4/ 27).
(7) في صحيحه رقم (82/ 962). وقد تقدم.
(8) في السنن رقم (3/ 340).
(9) في سننه رقم (3176).
(10) في سننه رقم (1020) وقال الترمذي: حديث عبادة غريب.
(11) في سننه رقم (1545).
(12) عزاه إليه الحافظ في "التلخيص" (2/ 228).

فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "اجلسوا وخالفوهم"، وفي إسناده بشر بن رافع وليس بالقويّ كما قال الترمذي(1).
وقال البزار(2): تفرّد به بشر وهو لين.
قال الترمذي (1): حديث عبادة غريب.
وقال أبو بكر الهمداني(3): لو صحّ لكان صريحًا في النسخ، غير أن حديث أبي سعيد(4) أصحّ وأثبت فلا يقاومه هذا الإسناد، وقد تمسك بهذه الأحاديث من قال إن القيام للجنازة منسوخ. وقد تقدم ذكرهم.
قال القاضي عياض(5): ذهب جمع من السلف إلى أن الأمر بالقيام منسوخ بحديث عليّ هذا.
وتعقبه النووي(6) بأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذّر الجمع، وهو ههنا ممكن.
واعلم أن حديث عليّ(7) باللفظ الذي سبق في الباب الأوّل لا يدلّ على النسخ لما عرّفناك من أن فعله لا ينسخ القول الخاصّ بالأمة.
وأما حديثه(8) باللفظ الذي ذكره هنا فإن صحّ صلح النسخ لقوله فيه: "وأمرنا بالجلوس"، ولكنه لم يخرّج هذه الزيادة مسلم(9) ولا الترمذي(10) ولا أبو داود(11) بل اقتصروا على قوله: "ثم قعد".--------------------------------------------
(1) في السنن (3/ 340).
وهو حديث حسن، والله أعلم.
(2) عزاه إليه الحافظ في "التلخيص" (2/ 228).
(3) الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار (ص 310).
(4) تقدم برقم (1454) من كتابنا هذا.
(5) في إكمال المعلم بفوائد مسلم (3/ 422).
(6) في شرحه لصحيح مسلم (7/ 29).
(7) برقم (1455) من كتابنا هذا.
(8) أي حديث علي برقم (17/ 1459) من كتابنا هذا.
(9) في صحيحه رقم (82/ 962).
(10) في سننه رقم (1044).
(11) في سننه رقم (3175).

وأما حديث ابن عباس(1)، فكذلك أيضًا لا يدل على النسخ لما عرفت.
وأما حديث عبادة بن الصامت(2)، فهو صريح في النسخ لولا ضعف إسناده.
فلا ينبغي أن يستند في نسخ تلك السنة الثابتة بالأحاديث الصحيحة من طريق جماعة من الصحابة إلى مثله.
بل المتحتم الأخذ بها واعتقاد مشروعيتها حتى يصحّ ناسخ صحيح ولا يكون إلا بأمر بالجلوس أو نهي عن القيام أو إخبار من الشارع بأن تلك السنة منسوخة بكذا.
واقتصار جمهور المخرجين لحديث عليّ(3) وحفاظهم على مجرّد القعود بدون ذكر زيادة الأمر بالجلوس مما يوجب عدم الاطمئنان إليها والتمسك بها في النسخ لما هو من الصحة في الغاية.
لا سيما بعد أن شدّ من عضدها عمل جماعة من الصحابة بها يبعد كل البعد أن يخفى على مثلهم الناسخ ووقوع ذلك منهم بعد عصر النبوّة.
ويمكن أن يقال: إن الأمر بالجلوس لا يعارض بفعل بعض الصحابة بعد أيام النبوّة؛ لأن من علم حجة على من لم يعلم.
وحديث عبادة (2) وإن كان ضعيفًا فهو لا يقصر عن كونه شاهدًا لحديث الأمر بالجلوس.
* * *--------------------------------------------
(1) تقدم برقم (18/ 1460) من كتابنا هذا. وهو حديث حسن لغيره.
(2) وهو حديث حسن. تقدم تخريجه قريبًا.
(3) وهو حديث صحيح. تقدم برقم (17/ 1459) من كتابنا هذا.

‌‌[خامسًا] أبواب الدفن وأحكام القبور
‌‌[الباب الأول] باب تعميق القبر واختيار اللحد على الشق
1/ 1461 - (عَنْ رَجُلٍ مِنَ الأنْصَار قالَ: خَرَجْنا في جَنازَةٍ فَجَلَسَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم على حَفِيرَة القَبْرِ فَجَعَلَ يُوَصِّي الحافِرَ وَيَقُولُ: "أوْسِعْ مِنْ قِبَلِ الرأسِ، وأوْسَعْ مِنْ قِبَلِ الرِّجْلَيْنِ، رُبِّ عَذْقٍ لَهُ فِي الجَنَّةِ"، رَوَاهُ أحمد(1) وأبُو دَاوُدَ)(2). [صحيح]
2/ 1462 - (وَعَنْ هِشامِ بْنِ عامرٍ قالَ: شَكَوْنا إلى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم يَوْمَ أُحُدٍ، فَقُلْنا: يا رَسُولَ الله الحَفْرُ عَلَيْنَا لِكُلِّ إنْسانٍ شَديد، فَقالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "احْفُرُوا وأعْمِقُوا وأحْسِنُوا وادْفِنُوا الاثْنَيْنِ والثَّلاثة فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ"، فَقالُوا: فَمَنْ نُقَدِّمُ يا رَسُولَ الله؟ قالَ: "قَدِّمُوا أكْثَرَهُمْ قُرْآنًا"، وكانَ أبي ثالِثَ ثَلاثَةٍ فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ رَوَاهُ النَّسائي(3) وَالتِّرْمِذِيّ بِنَحْوِهِ وَصحَّحَهُ)(4). [صحيح]
الحديث الأوّل أخرجه أيضًا البيهقي(5).
قال الحافظ(6): [و](7) إسناده صحيح.
والحديث الثاني أخرجه أيضًا أبو داود(8) وابن ماجه(9).--------------------------------------------
(1) في المسند (5/ 408).
(2) في سننه رقم (3332).
وهو حديث صحيح.
(3) في سننه رقم (2015 - 2018).
(4) في سننه رقم (1036) وقال: حديث حسن صحيح.
وهو حديث صحيح.
(5) في السنن الكبرى (3/ 414).
(6) في "التلخيص الحبير" (2/ 256).
(7) زيادة من المخطوط (ب).
(8) في السنن رقم (3215).
(9) في السنن رقم (1560).

واختلف فيه على حميد بن هلال راويه عن هشام، فمنهم من أدخل بينه وبين سعد بن هشام ابنه، ومنهم [ابن ماجه](1) من أدخل بينهما أبا الدهماء، ومنهم من لم يذكر بينهما أحدًا.
قوله: (يوصي) بالواو والصاد من التوصية؛ وذكر ابن الموّاق(2) أن الصواب يرمي بالراء والميم وأطال في ذلك.
وفيه مشروعية التوصية من الحاضرين للدفن بتوسيع القبر وتفقد ما يحتاج إلى التفقد.
قوله: (ربّ عذق) العذق(3) بفتح العين: النخلة، والجمع أعذق وأعذاق، وبكسر العين القنو منها والعنقود من العنب، والجمع أعذاق وعذوق.
قوله: (وأعمقوا وأحسنوا) فيه دليل على مشروعية إعماق القبر وإحسانه.
وقد اختلف في حدِّ الإعماق، فقال الشافعي(4): قامة.
وقال عمر بن عبد العزيز(5): إلى السرّة.
وقال الإِمام يحيى(6): إلى الثدي، وأقله ما يواري الميت ويمنع السبع.
وقال مالك(7): لا حدّ لإعماقه.
وأخرج ابن أبي شيبة(8) وابن المنذر(9) عن عمر بن الخطاب أنه قال: "أعمقوا القبر إلى قدر قامة وبسطة".
قوله: (وادفنوا الاثنين إلخ) فيه جواز الجمع بين جماعة في قبر واحد، ولكن إذا دعت إلى ذلك حاجة كما في مثل هذه الواقعة، وإلا كان مكروهًا كما--------------------------------------------
(1) زيادة من المخطوط (ب).
(2) حكاه عنه الحافظ في "التلخيص" (2/ 256).
(3) القاموس المحيط ص 1171.
(4) في الأم (2/ 627).
(5) حكاه عنه ابن المنذر في الأوسط (5/ 454).
(6) البحر الزخار (2/ 128).
(7) المنتقى للباجي (2/ 22).
(8) في المصنف (3/ 326).
(9) في الأوسط (5/ 454 ث 3200).

ذهب إليه الهادي (1) والقاسم(1) وأبو حنيفة(2) والشافعي(3).
قال المهدي في البحر(4): أو تبركًا كقبر فاطمة فيه خمسة، يعني فاطمة والحسن بن عليّ، وعليّ بن الحسين زين العابدين، ومحمد بن علي الباقر وولده جعفر بن محمد الصادق، وهذا من المجاورة لا من الجمع بين جماعة في قبر واحد الذي هو المدعى.
وقد قدمنا في باب ترك غسل الشهيد طرفًا من الكلام على دفن الجماعة في قبر(5).
قوله: (قدموا أكثرهم قرآنًا)، فيه دليل على أنه يقدم في اللحد من كان أكثرهم أخذًا للقرآن، ويلحق بذلك سائر المزايا الدينية لعدم الفارق.
3/ 1463 - (وَعَنْ عامِرِ بن سَعْدٍ قالَ: قالَ سَعْدٌ: ألحِدُوا لي لَحْدًا، وَانْصبُوُا عَلَيَّ اللّبِنَ نَصْبًا كما صُنِعَ بِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم. رَوَاهُ أحْمَدُ(6) وَمُسْلِمٌ(7) وَالنَّسائيُّ(8) وَابْنُ ماجَهْ)(9). [صحيح]
4/ 1464 - (وَعَنْ أنَسٍ قالَ: لَمَّا تُوفِّي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم كانَ رَجُلٌ يَلْحَدُ، وَآخَرُ يَضْرَحُ، فَقالُوا: نَسْتَخِيرُ رَبَّنا وَنَبْعَثُ إلَيْهِما، فأيهُما سَبَقَ تَرَكْنَاهُ، فأرْسِلَ إلَيْهِما فَسَبَقَ صَاحِبُ اللَّحْدِ فَلَحَدُوا له. رَوَاهُ أحْمَدُ(10) وَابْنُ ماجَهْ(11). [حسن]--------------------------------------------
(1) البحر الزخار (2/ 127).
(2) المبسوط للسرخسي (2/ 65).
(3) في الأم (2/ 627).
(4) البحر الزخار (2/ 127).
(5) عند الحديث رقم (1382) من كتابنا هذا.
(6) في المسند (1/ 169).
(7) في صحيحه رقم (90/ 966).
(8) في السنن رقم (2008).
(9) في السنن رقم (1556).
وهو حديث صحيح.
(10) في المسند (3/ 139).
(11) في السنن رقم (1557).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 507): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات".
وحسَّن الحافظ في التلخيص (2/ 257) إسناده.
وهو حديث حسن، والله أعلم.

وَلابْنِ مَاجَهْ(1) هَذَا المَعْنَى مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَفِيهِ: إنَّ أبا عُبَيْد بنَ الجَرَّاحِ كانَ يَضْرَحُ، وإنَّ أبا طَلْحَةَ كانَ يَلْحَدُ). [حديث ضعيف، لكن الشقاق واللحد ثابتة]
5/ 1465 - (وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اللَّحْدُ لَنا، وَالشَّق لغَيْرِنَا"، رَوَاهُ الخَمْسَةُ(2)، قالَ التِّرْمِذِيُّ(3): غَرِيبٌ لا نَعْرِفُهُ إلَّا مَنْ هَذَا الوَجْهِ). [صحيح]
حديث أنس قال الحافظ(4): إسناده حسن.
وحديث ابن عباس الأوّل قال الحافظ(5): أيضًا في إسناده ضعف.
وحديثه الثاني(6) أخرجه من ذكره المصنف عن سعيد بن جبير عنه قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم. وصححه ابن السكن وحسنه الترمذي (3) كما وجدنا ذلك في بعض النسخ الصحيحة من جامعه. وفي إسناده عبد الأعلى بن عامر وهو ضعيف.
وفي الباب عن جرير بن عبد الله عند أحمد(7) والبزار(8) وابن ماجه(9) بنحو--------------------------------------------
(1) في السنن رقم (1628).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 542): هذا إسناد فيه الحسين عبد الله بن عبيد الله بن عباس الهاشمي تركه الإمام أحمد بن حنبل وعلي بن المديني والنسائي.
وقال البخاري: يقال إنه كان يتهم بالزندقة، وقواه ابن عدي، وباقي رجال الإسناد ثقات. وهو حديث ضعيف، لكن قصة الشقاق واللحد ثابتة والله أعلم.
(2) أبو داود رقم (3208) والترمذي رقم (1045) والنسائي رقم (2009) وابن ماجه رقم (1554).
وعزاه الحافظ في "التلخيص" (2/ 256). وقال الحافظ في إسناده عبد الأعلى بن عامر وهو ضعيف وصححه ابن السكن.
وهو حديث صحيح.
(3) في السنن (3/ 363) ولفظه: حديث ابن عباس حديث حسن غريب من هذا الوجه.
(4) في التلخيص (2/ 257).
(5) في التلخيص (2/ 256).
(6) المتقدم برقم (5/ 1465) من كتابنا هذا.
(7) في المسند (4/ 358، 4/ 362 - 363) بسند ضعيف لضعف أبي اليقظان عثمان بن عمير البجلي.
(8) عزاه إليه الحافظ في "التلخيص" (2/ 257).
(9) في سننه رقم (1555). =

حديث ابن عباس الثاني وفيه عثمان بن عمير وهو ضعيف(1). وزاد أحمد بعد قوله لغيرنا: "أهل الكتاب".
وعن ابن عمر عند أحمد(2) وفيه عبد الله العمري بلفظ: "إنهم ألحدوا للنبيّ صلى الله عليه وسلم لحدًا".
وأخرجه ابن أبي شيبة(3) عنه بلفظ: "ألحدوا للنبيّ صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر وعمر".
وعن جابر عند ابن شاهين(4) بنحو حديث سعد بن أبي وقاص.
وعن بريدة عند ابن عديّ في الكامل(5).
وعن عائشة عند ابن ماجه(6) بنحو حديث أنس وإسناده ضعيف.--------------------------------------------
= قلت: وأخرجه الطيالسي رقم (669) وابن أبي شيبة (3/ 322). والطحاوي في مشكل الآثار رقم (2831) والطبراني في الكبير رقم (2322) و (2323) و (2324) وابن عدي في الكامل (4/ 1329) و (5/ 1814) وأبو نعيم في الحلية (4/ 203) من طرق.
وهو حديث صحيح بطرقه، والله أعلم.
(1) عثمان بن عمير، أبو اليقظان، الثقفي الكوفي البجلي، ويقال له: عثمان بن أبي زرعة، وعثمان بن قيس، وغير ذلك. قال الدارقطني وغيره: ضعيف.
(التاريخ الكبير (6/ 245) والمجروحين (2/ 95) والجرح والتعديل (6/ 161) والكاشف (2/ 223) والمغني (2/ 428) والميزان (3/ 50) والتقريب (3/ 10) والخلاصة ص 262).
(2) في المسند (2/ 24) بسندين ضعيفين لضعف العمري وهو عبد الله بن عمر بن حفص المدني.
فقد رواه عن نافع، عن ابن عمر. ورواه عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عن عائشة.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (3/ 42) وقال: تفرد به أحمد، ورجاله رجال الصحيح".
والخلاصة: إن الحديث صحيح لغيره، والله أعلم.
(3) في المصنف (3/ 323).
(4) لم أقف عليه عند ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه، ولا في فضائل الأعمال، والله أعلم. وقد عزاه إليه الحافظ في "التلخيص" (2/ 257).
(5) في "الكامل" (5/ 138).
(6) في سننه رقم (1558).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 507): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. وهو حديث حسن.

وله طريق أخرى عند ابن أبي حاتم في العلل(1) وقال: إنها خطأ والصواب المحفوظ مرسل، وكذا رجح الدارقطني المرسل.
قوله: (ألحدوا) قال النووي في شرح مسلم(2): هو بوصل الهمزة وفتح الحاء، ويجوز بقطع الهمزة وكسر الحاء، يقال: لحد يلحد كذهب يذهب، وألحد يلحد: إذا حفر القبر، واللحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشقّ تحت الجانب القبلي من القبر، انتهى.
قال الفراء(3): الرباعي أجود. وقال غيره: الثلاثي أكثر.
ويؤيده حديث عائشة(4) في قصة دفن النبيّ صلى الله عليه وسلم: "فأرسلوا إلى الشقاق واللاحد".
وسمي اللحد لحدًا؛ لأنه شقّ يعمل في جانب القبر فيميل عن وسطه.
والإلحاد في أصل اللغة(5): الميل والعدول. ومنه قيل للمائل عن الدين: ملحد.
قوله: (وانصبوا عليّ اللبن نصبًا)، فيه استحباب نصب اللبن لأنه الذي صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم باتفاق الصحابة.
قال النووي(6): وقد نقلوا أن عدد لبناته صلى الله عليه وسلم تسع.
قوله: (كان يضرح) أي يشقّ في وسط القبر.
قال الجوهري(7): الضرح: الشقّ.
والأحاديث المذكورة في الباب تدلّ على استحباب اللحد وأنه أولى من الضرح، وإلى ذلك ذهب الأكثر كما قال النووي(8).--------------------------------------------
(1) في العلل (1/ 350 رقم 1033).
(2) (7/ 34).
(3) حكاه الحافظ في "الفتح" (3/ 213) عنه.
(4) أخرجه ابن ماجه رقم (1558). وهو حديث حسن. وقد تقدم.
(5) القاموس المحيط ص 404.
ولسان العرب (3/ 389).
(6) في شرحه لصحيح مسلم (7/ 34).
(7) في الصحاح (1/ 386).
(8) في شرحه لصحيح مسلم (7/ 34).

وحكاه في شرح مسلم(1) إجماع العلماء على جواز اللحد والشقّ، انتهى.
وجه ذلك أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قرّر من كان يضرح ولم يمنعه.
ولا يقدح في صحة حديث ابن عباس الثاني(2) وما في معناه تحير الصحابة عند موته صلى الله عليه وسلم هل يلحدون له أو يضرحون بأن يقال: لو كان عندهم علم بذلك لم يتحيروا؛ لأنه يمكن أن يكون من سمع منه صلى الله عليه وسلم ذلك لم يحضر عند موته.

‌‌[الباب الثاني] باب من أين يدخل الميت قبره، وما يقال: عند ذلك، والحثي في القبر
6/ 1466 - (عَنْ أبي إسْحاقَ قالَ: أوْصَى الحارِثُ أنْ يُصَلِّيَ عَلَيْه عَبْدُ الله بْنُ يَزِيدَ فَصَلَّى عَلَيْهِ ثُم أدْخَلَهُ القَبْرَ مِنْ قِبَلِ رِجْلَي القَبْرِ وَقالَ: هَذَا مِنَ السُّنَّةِ. رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ(3) وَسَعِيدٌ في سُنَنِهِ وَزَادَ ثُمَّ قالَ: أنْشِطُوا الثَّوْبَ فإنَّمَا يُصْنَعُ هَذَا بالنِّسَاءِ)(4). [صحيح]--------------------------------------------
(1) (7/ 34).
(2) تقدم برقم (5/ 1465) من كتابنا هذا.
(3) في سننه رقم (3211).
قال المنذري في مختصر السنن (4/ 336): "قال البيهقي: هذا إسناد صحيح، وقد قال: "هذا من السنة" فصار كالمسند. وقد روينا هذا القول عن ابن عمر وأنس بن مالك" اهـ.
(4) أخرج البيهقي في السنن الكبرى (4/ 54) بإسناد صحيح إلى أبي إسحاق السبيعي أنه حضر جنازة الحارث الأعور، فأمر عبد الله بن يزيد أن يبسطوا عليه ثوبًا.
لكن روى الطبراني من طريق أبي إسحاق أيضًا عبد الله بن يزيد صلى على الحارث الأعور، ثم تقدم إلى القبر فدعا بالسرير فوضع عند رجل القبر، ثم أمر به فسل سلًا، ثم لم يدعهم يمدون ثوبًا على القبر، وقال: هكذا السنة.
فيحرر هذا، فلعل الحديث كان فيه: وأمر ألا يبسطوا فسقطت لا، أو كان فيه فأبى، بدل فأمر.
وقد رواه ابن أبي شيبة - في المصنف (3/ 326) - من طريق الثوري، عن أبي إسحاق: شهدت جنازة الحارث فمدوا على قبره ثوبًا، فجبذه عبد الله بن يزيد، وقال: إنما هو رجل، فهذا هو الصحيح.
وروى أبو يوسف القاضي بإسناد له عن رجل، عن علي: أنه أتاهم ونحن ندفن قيسًا، وقد بسط الثوب على قبره، فجذبه وقال: إنما يصنع هذا بالنساء" اهـ.
[التلخيص (2/ 259 - 260)].

7/ 1467 - (وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "كانَ إِذَا وُضِعَ المَيتُ فِي القَبْرِ قالَ: بِسْمِ الله، وَعلى ملَّةِ رَسُولِ الله"، وفِي لَفْظِ: "وَعلى سُنَّة رَسُولِ الله"، رَوَاهُ الخَمْسَةُ إلَّا النَّسائيَّ)(1). [صحيح]
8/ 1468 - (وَعَنْ أبي هُرَيْرَةَ أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى على جَنَازَةٍ ثُمَّ أتى قَبْرَ المَيِّتِ فَحَثى عَلَيْهِ مِنْ قِبَلِ رأسِهِ ثَلاثًا. رَوَاهُ ابْنُ ماجَهْ)(2). [صحيح]
الحديث الأوّل سكت عنه أبو داود(3) والمنذري(4) والحافظ في التلخيص(5) ورجال إسناده رجال الصحيح.
وفي الباب عن ابن عباس عند الشافعي(6): "أن النبيّ صلى الله عليه وسلم سلّ من قبل رأسه سلًا".
وعن ابن عمر عند أبي بكر النجاد(7) مثله.--------------------------------------------
(1) أحمد (2/ 27، 40 - 41، 59، 69، 127 - 128) وأبو داود رقم (3213) والترمذي رقم (1046) وقال: حديث حسن غريب من هذا الوجه. وابن ماجه رقم (1550).
قلت: وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" رقم (1088) وابن الجارود رقم (548) والحاكم (1/ 366) والبيهقي في السنن الكبرى (4/ 55) من طرق عن همام. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
ووافقهما الألباني في "أحكام الجنائز" ص 193 حيث قال: "قلت: وهو كما قالا، ولا يضره رواية بعضهم له موقوفًا لأمرين:
الأول: أن الذي رفعه ثقة، وهي زيادة منه، فيجب قبولها، ويؤيده:
الأمر الثاني: أنه رُوِى مرفوعًا من الطريق الآخر.
وانظر: نصب الراية (2/ 301 - 302) و"التلخيص" (2/ 260 - 261).
وخلاصة القول: أن الحديث صحيح، والله أعلم.
(2) في سننه رقم (1565).
قال البوصيري في، مصباح الزجاجة" (1/ 511): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات".
وهو حديث صحيح.
(3) في السنن (3/ 545).
(4) في مختصر السنن (4/ 336).
(5) في التلخيص (2/ 258).
(6) في المسند (رقم 598 - ترتيب) بسند ضعيف.
(7) فوائد أبي بكر النجاد. [معجم المصنفات (ص 313 رقم 958)].

وعن أبي رافع عند [ابن](1) ماجه(2) قال: "سلّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ سلًا ورشّ على قبره الماء"، وأما الزيادة التي زادها سعيد فسيأتي الكلام فيها.
والحديث الثاني أخرجه أيضًا ابن حبان(3) والحاكم(4).
وفي الباب عن ابن عمر عند النسائي(5) والحاكم(6) وغيرهما وفيه الأمر به.
وقد اختلف في رفعه ووقفه، ورجح الدارقطني والنسائي الوقف، ورجح غيرهما الرفع.
وقد وراه ابن حبان(7) من طريق سعيد عن قتادة مرفوعًا.
وروى البزار(8) والطبراني(9) عن ابن عمر نحوه.
وابن ماجه(10) عنه مرفوعًا، وفي إسناده حماد بن عبد الرحمن الكلبي(11) وهو مجهول.--------------------------------------------
(1) ما بين الخاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(2) في سننه رقم (1551).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 504): "هذا إسْناد ضعيف لضعف مندل بن علي، ومحمد بن عبيد الله بن أبي رافع" اهـ.
وهو حديث ضعيف.
(3) في صحيحه رقم (3109).
(4) في المستدرك (1/ 366) وقال: صحح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
(5) في "عمل اليوم والليلة" رقم (1088). وقد تقدم.
(6) في المستدرك (1/ 366). وقد تقدم.
انظر تخريج الحديث رقم (7/ 1467) من كتابنا هذا.
(7) في صحيحه رقم (3109) بسند صحيح.
(8) و(9) كما في "التلخيص" (2/ 261) وقالا: تفرد به سعيد بن عامر.
قلت: وأخرج الطبراني في المعجم الكبير (ج 12 رقم 13094) عن سعيد بن المسيب.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (3/ 44) وقال: وفيه يحيى بن عبد الله البابلتي وهو ضعيف".
(10) في سننه رقم (1553).
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 505): "هذا إسناد فيه حماد بن عبد الرحمن، وهو متفق على ضعفه".
وهو حديث ضعيف.
(11) انظر ترجمته في: "الميزان" (1/ 597) والكامل (2/ 659).

وعن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه عند الطبراني(1) قال: "قال لي اللجلاج: يا بُنيّ إذا أنا متّ فألحدني، فإذا وضعتني في لحدي فقل: بسم الله وعلى ملة رسول الله، ثم شنّ عليَّ التراب شنًا، ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك". واللجلاج بجيمين وفتح اللام الأولى.
وعن أبي حازم مولى الغفاري، حدثني البياضي وهو صحابي كما في الكاشف وغيره(2) عند الحاكم(3) يرفعه بلفظ: "الميت إذا وضع في قبره فليقل الذين يضعونه حين يوضع في اللحد: بسم الله وبالله، وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
وعن أبي أمامة عند الحاكم(4) والبيهقي(5) بلفظ: "لما وضعت أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى (55)} [طه: 55]، بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله" الحديث. وسنده ضعيف كما قال الحافظ(6).
والحديث الثالث قال أبو حاتم في العلل(7): هذا حديث باطل. وقال الحافظ(8): إسناده ظاهر الصحة.
قال ابن ماجه(9): حدثنا العباس بن الوليد، حدثنا يحيى بن صالح، حدثنا سلمة بن كلثوم، حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة فذكره ورجاله ثقات.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير كما في "مجمع الزوائد" (2/ 44) ورجاله موثقون.
(2) قال الحاكم في المستدرك (1/ 366): " .... البياضي وهو مشهور في الصحابة … "
قلت: البياضي مختلف في صحبته.
(3) في المستدرك (1/ 366).
(4) في المستدرك (2/ 379). وقال الذهبي: لم يتكلم عليه وهو خبر واهٍ؛ لأن علي بن يزيد متروك.
(5) في السنن الكبرى (3/ 409) وقال: هذا إسناد ضعيف.
(6) في "التلخيص" (2/ 261).
(7) في العلل (1/ 169 رقم 483) وقد قال الحافظ في "التلخيص" (2/ 264): "إسناد ظاهره الصحة. ثم قال: ليس لسلمة بن كلثوم في سنن ابن ماجه غيرها إلا هذا الحديث الواحد، ورجاله ثقات.
(8) في "التلخيص" (2/ 264).
(9) في السنن رقم (1565).

وقد رواه ابن أبي داود(1) من هذا الوجه وصححه.
قال الحافظ(2): لكن أبو حاتم إمام لم يحكم عليه بالبطلان إلا بعد أن تبين له، وأظن العلة فيه عنعنة الأوزاعي وعنعنة شيخه، وهذا كله إن كان يحيى [بن](3) صالح هو الوحاظي شيخ البخاري(4).
وفي الباب عن عامر بن ربيعة عند البزار(5) والدارقطني(6) قال: "رأيت النبيّ صلى الله عليه وسلم حين دفن عثمان بن مظعون صلى عليه وكبر عليه أربعًا وحثى على قبره بيديه ثلاث حثيات من التراب وهو قائم عند رأسه"، وزاد البزار (5): "فأمر فرشّ عليه الماء".
قال البيهقي(7): وله شاهد من حديث جعفر بن محمد عن أبيه مرسلًا، رواه الشافعي(8) عن إبراهيم بن محمد عن جعفر.
وعن أبي المنذر عند أبي داود في المراسيل(9): "أن النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى في قبر ثلاثًا"، قال أبو حاتم في العلل: أبو المنذر مجهول.
وعن أبي أمامة عند البيهقي(10) قال: "توفي رجل فلم تصب له حسنة إلا ثلاث حثيات حثاها على قبر فغفرت له ذنوبه".--------------------------------------------
(1) في كتاب "التفرد" له كما في "التلخيص" (2/ 264).
(2) في "التلخيص" (2/ 264).
(3) ما بين الخاصرتين ساقط من المخطوط (ب).
(4) انظر كلام المحدث الألباني في الإرواء (3/ 200 - 201) حول ذلك.
(5) في مسنده كما في "مجمع الزوائد" (3/ 45) وقال الهيثمي: رواه البزار ورجاله موثقون إلا أن شيخ البزار محمد بن عبد الله لم أعرفه.
(6) في السنن (2/ 76 رقم 1).
قلت: وفيه القاسم العمري، وعاصم بن عبيد الله، وهما ضعيفان.
(7) في السنن الكبرى (3/ 410).
(8) في المسند رقم (601 - ترتيب) مرسل. إسناده ضعيف.
(9) المراسيل لأبي داود رقم (420) بسند ضعيف، مرسله أبو المنذر والراوي عنه مجهولان.
انظر: الجرح والتعديل (3/ 557 - 558).
(10) في السنن الكبرى (3/ 410).

وعن أبي هريرة غير حديث الباب عند أبي الشيخ(1) مرفوعًا: "من حثى على مسلم احتسابًا كتب له بكل ثراة حسنة" قال الحافظ(2): إسناده ضعيف.
قوله: (وقال هذا من السنة)، فيه وفيما قدمنا دليل على أنه يستحبّ أن يدخل الميت من قبل رجلي القبر: أي موضع رجلي الميت منه عند وضعه فيه.
وإلى ذلك ذهب الشافعي(3) وأحمد(4) والهادي والناصر والمؤيد بالله(5).
وقال أبو حنيفة(6): إنه يدخل القبر من جهة القبلة معرضًا إذ هو أيسر، واتباع السنة أولى من الرأي.
وقد استدلّ لأبي حنيفة بما رواه البيهقي(7) من حديث ابن عباس وابن مسعود وبريدة: "أنهم أدخلوا النبيّ صلى الله عليه وسلم من جهة القبلة"، ويجاب بأن البيهقي ضعفها.
وقد روي عن الترمذي تحسين حديث ابن عباس منها، وأنكر ذلك عليه لأن مداره على الحجاج بن أرطاة(8).
قال في ضوء النهار(9): على أنه لا حاجة إلى التضعيف بذلك، لأن قبر--------------------------------------------
(1) في "مكارم الأخلاق" كما في التلخيص (2/ 264).
(2) في "التلخيص" (2/ 264).
(3) المجموع شرح المهذب (5/ 256 - 257).
(4) المغني (3/ 425 - 426).
(5) البحر الزخار (2/ 129).
(6) البناية في شرح الهداية للعيني (3/ 290).
(7) في السنن الكبرى (4/ 55):
• عن ابن عباس، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبرًا ليلًا وأسرج له سراج وأخذه من قبل القبلة وكبر عليه أربعًا ثم قال: رحمك الله إن كنت لأواها تاليًا للقرآن - هذا إسناد ضعيف.
• وروي من وجه آخر ضعيف، عن ابن مسعود، والذي ذكره الشافعي أشهر في أرض الحجاز، يأخذه الخلف عن السلف فهو أولى بالاتباع، والله أعلم.
• وعن ابن بريدة عن أبيه قال: أدخل النبي صلى الله عليه وسلم قبل القبلة وألحد له لحدًا، ونصب عليه اللبن نصبًا. - أبو بردة هذا هو عمرو بن يزيد التيمي الكوفي وهو ضعيف في الحديث ضعفه يحيى بن معين وغيره.
(8) تقدم الكلام عليه وانظر: الميزان (1/ 458) والمجروحين (1/ 225).
(9) للجلال (2/ 248).

النبيّ صلى الله عليه وسلم كان عن يمين الداخل إلى البيت لاصقًا بالجدار، والجدار الذي ألحد تحته هو القبلة فهو مانع من إدخال النبيّ صلى الله عليه وسلم من جهة القبلة ضرورة، انتهى.
قال في البدر المنير: بعد أن ذكر أنه أدخل صلى الله عليه وسلم من جهة القبلة وهو غير ممكن كما ذكره الشافعي في الأمّ(1)، وأطنب في الشناعة على من يقول ذلك ونسبه إلى الجهالة ومكابرة الحس، انتهى.
قوله: (ثم قال: أنشطوا الثوب) بهمزة فنون فشين معجمة فطاء مهملة، أي اختلسوه، ذكر معناه في القاموس(2).
وقد أخرج نحو هذه الزيادة يوسف القاضي(3) بإسناد له عن رجل عن عليّ: "أنه أتاهم وهم يدفنون قيسًا وقد بسط الثوب على قبره فجذبه وقال: إنما يصنع هذا بالنساء.
[وللطبراني (3)](4) عن أبي إسحاق أيضًا أن عبد الله بن يزيد صلى على الحارث الأعور، وفيه: "ثم لم يدعهم يمدّون ثوبًا على القبر وقال: هكذا السنة".
وقد رواه ابن أبي شيبة(5) من طريق الثوري عن أبي إسحاق بلفظ: "شهدت جنازة الحارث فمدّوا على قبره ثوبًا فجذبه عبد الله بن يزيد، وقال: إنما هو رجل".
ورواه البيهقي(6) بإسناد صحيح إلى أبي إسحاق السبيعي أنه حضر جنازة الحارث الأعور، فأمر عبد الله بن يزيد أن يبسطوا عليه ثوبًا.
قال الحافظ(7): لعلّ الحديث كان فيه؛ فأمر أن لا يبسطوا، فسقطت لا، أو كان فيه: فأبى بدل فأمر.
وروى البيهقي(8) من حديث ابن عباس قال: "جلل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر سعد بثوبه".
قال البيهقي (8): لا أحفظه إلا من حديث يحيى بن عقبة بن أبي العيزار وهو--------------------------------------------
(1) الأم (2/ 617 - 618). والمعرفة للبيهقي (5/ 324 رقم 7699).
(2) القاموس المحيط ص 890.
(3) كما في "التلخيص" (2/ 260). وقد تقدم.
(4) في المخطوط (أ): (والطبراني).
(5) في المصنف (3/ 326). وقد تقدم.
(6) في السنن الكبرى (4/ 54) بسند صحيح. وقد تقدم.
(7) في التلخيص (2/ 260).
(8) في السنن الكبرى (4/ 54).

وروى عبد الرزاق(1) عن الشعبي عن رجل أن سعد بن مالك قال: "أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فستر على القبر حتى دفن سعد بن معاذ فيه، فكنت ممن أمسك الثوب"، وفي إسناده هذا المبهم.
وقد أوّله القائلون باختصاص ذلك بالمرأة على أنه إنما فعل صلى الله عليه وسلم ذلك بقبر سعد لأنه كان مجروحًا وكان جرحه قد تغير.
قوله: (قال: بسم الله إلخ)، فيه استحباب هذا الذكر عند وضع الميت في قبره.
قوله: (من قبل رأسه)، فيه دليل على أن المشروع أن يحثى على الميت من جهة رأسه.
ويستحبّ أن يقول عند ذلك: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى (55)} [طه: 55]، ذكره أصحاب الشافعي(2).
وقال الهادي(3): بلغنا عن أمير المؤمنين كرّم الله وجهه أنه كان إذا حثى على ميت قال: اللهمّ إيمانًا بك وتصديقًا برسلك وإيقانًا ببعثك، هذا ما وعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله، ثم قال: من فعل ذلك كان له بكلّ ذرّة حسنة.

‌‌[الباب الثالث] باب تسنيم القبر، ورشه بالماء، وتعليمه ليعرف وكراهة البناء والكتابة عليه
9/ 1469 - (عَنْ سُفْيان التَّمَّارِ أنَّهُ رأى قَبْرَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مُسَنَّمًا. رَوَاهُ البُخارِيُّ فِي صَحِيحِهِ)(4). [صحيح]
10/ 1470 - (وَعَنِ القاسِمِ قالَ: دَخَلْتُ على عائِشَةَ فَقُلْتُ: يا أُمَّهْ، بالله اكْشِفي لي عَنْ قَبْرِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وَصَاحِبَيْهِ، فَكَشَفَتْ لَهُ عَنْ ثَلاثَةِ قُبُورٍ لا مُشْرِفَةٍ، وَلا--------------------------------------------
(1) في المصنف رقم (6477) بسند ضعيف.
(2) المجموع شرح المهذب (5/ 259).
(3) شفاء الأوام (1/ 507).
(4) البخاري في صحيحه رقم (1390).

لاطِئَةٍ مَبْطُوحَةٍ بِبَطْحاءِ العَرْصَة الحَمْرَاءِ. رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ)(1). [ضعيف]
الرواية الأولى أخرجها أيضًا ابن أبي شيبة(2) من طريق سفيان المذكور، وزاد: وقبر أبي بكر وقبر عمر كذلك.
وكذلك أخرجه أبو نعيم، وذكر هذه الزيادة التي ذكرها ابن أبي شيبة.
والرواية الثانية أخرجها أيضًا الحاكم(3) من هذا الوجه، وزاد: "ورأيت قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمًا، وأبو بكر رأسه بين كفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر رأسه عند رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
وفي الباب عن صالح بن أبي صالح [السمان](4) عند أبي داود في المراسيل(5) قال: "رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم شبرًا أو نحو شبر".
وعن عثيم بن بسطام المديني عند أبي بكر الآجري في كتاب صفة قبر النبي(6) صلى الله عليه وسلم قال: رأيت قبره صلى الله عليه وسلم في إمارة عمر بن عبد العزيز فرأيته مرتفعًا نحوًا--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (3220) وهو حديث ضعيف.
(2) في المصنف (3/ 334).
(3) في المستدرك (1/ 369 - 370) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
(4) ما بين الخاصرتين زيادة من (ب).
قلت: وهذه الزيادة خطأ لأن صالح بن أبي صالح السمان، أبو عبد الرحمن واسم أبيه ذكوان. ثقة من الخامسة (م ت).
[التقريب رقم الترجمة (2866)].
وأما الصواب فهو صالح بن أبي صالح الكوفي، مولى عمرو بن حُريث، واسم أبيه مهران: ضعيف من الرابعة (مد ت).
[التقريب رقم الترجمة (2867)].
(5) في مراسيل أبي داود رقم (421) عن صالح بن أبي الأخضر. وهو خطأ.
والصواب ما ذكرته بأنه صالح بن أبي صالح الكوفي كما في المخطوط (أ)، والتلخيص (2/ 265).
وإسناده ضعيف، والله أعلم.
(6) "صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم " أبو بكر الآجري (محمد بن الحسين ت 360 هـ).
ذكره البغدادي في "هدية العارفين" (2/ 47).
[معجم المصنفات (ص 273 رقم 808)].

من أربع أصابع، ورأيت قبر أبي بكر وراء قبره، ورأيت قبر عمر وراء قبر أبي بكر أسفل منه.
قوله: (مسنمًا) أي مرتفعًا. قال في القاموس(1): التسنيم ضد التسطيح، وقال: سطحه كمنعه بسطه.
قوله: (ولا لاطئة) أي ولا لازقة بالأرض. وقد اختلف أهل العلم في الأفضل من التسنيم والتسطيح بعد الاتفاق على جواز الكلّ، فذهب الشافعي(2) وبعض أصحابه والهادي والقاسم(3) والمؤيد بالله إلى أن التسطيح أفضل.
واستدلوا برواية القاسم بن محمد بن أبي بكر المذكورة وما وافقها قالوا: وقول سفيان التمار لا حجة فيه، كما قال البيهقي(4)، لاحتمال أن قبره صلى الله عليه وسلم لم يكن في الأوّل مسنمًا، بل كان في أول الأمر مسطحًا، ثم لما بني جدار القبر في إمارة عمر بن عبد العزيز على المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة. وبهذا يجمع بين الروايات.
ويرجح التسطيح ما سيأتي(5) من أمره صلى الله عليه وسلم عليًا: "أن لا يدع قبرًا مشرفًا إلا سوّاه".
وذهب أبو حنيفة(6) ومالك(7) وأحمد(8) والمزني وكثير من الشافعية(9)، وادعى القاضي حسين اتفاق أصحاب الشافعي عليه، ونقله القاضي عياض(10) عن أكثر العلماء أن التسنيم أفضل، وتمسكوا بقول سفيان التمار(11). والأرجح أن الأفضل التسطيح لما سلف.
11/ 1471 - (وَعَنْ أبي الهَيَّاجِ الأسديّ عَنْ علي قالَ: أبْعَثُكَ على ما--------------------------------------------
(1) القاموس المحيط ص 1452.
(2) المجموع (5/ 264).
(3) البحر الزخار (2/ 131).
(4) في السنن الكبرى (4/ 4).
(5) برقم (11/ 1471) من كتابنا هذا.
(6) البناية في شرح الهداية (3/ 301).
(7) المنتقى للباجي (2/ 22).
(8) المغني (3/ 437).
(9) المجموع (5/ 265).
(10) في إكمال المعلم بفوائد مسلم (3/ 438).
(11) تقدم برقم (9/ 1469) من كتابنا هذا.

بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: لا تَدَعْ تِمْثالًا إلَّا طَمَسْتَهُ وَلا قَبرًا مُشْرِفًا إلَّا سَوَّيْتَهُ. رَوَاهُ الجَماعَةُ إلَّا البُخارِيَّ وَابْنَ ماجَهْ"(1). [صحيح]
قوله: (عن أبي الهياج) هو بفتح الهاء وتشديد الياء، واسمه حيان بن حصين.
قوله: (لا تدع تمثالًا إلا طمسته) فيه الأمر بتغيير صور ذوات الأرواح.
قوله: (ولا قبرًا مشرفًا إلا سوّيته) فيه أن السنة أن القبر لا يرفع رفعًا كثيرًا من غير فرق بين من كان فاضلًا ومن كان غير فاضل.
والظاهر أن رفع القبور زيادة على القدر المأذون فيه محرّم.
وقد صرّح بذلك أصحاب أحمد(2) وجماعة من أصحاب الشافعي(3) ومالك(4).
والقول بأنه غير محظور لوقوعه من السلف والخلف بلا نكير كما قال الإِمام يحيى(5) والمهدي في الغيث(6) لا يصحّ لأن غاية ما فيه أنهم سكتوا عن ذلك، والسكوت لا يكون دليلًا إذا كان في الأمور الظنية. وتحريم رفع القبور ظني.
ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولًا أوّليًا: القبب والمشاهد--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (1/ 96، 129) ومسلم رقم (93/ 969) وأبو داود رقم (3218) والترمذي رقم (1049) وقال الترمذي: حديث علي حديث حسن. والنسائي رقم (2031).
قلت: وأخرجه أبو يعلى رقم (614) والحاكم (1/ 369) والطيالسي رقم (155) وعبد الرزاق في المصنف رقم (6487).
وهو حديث صحيح.
(2) المغني (3/ 435 - 436).
(3) المجموع (5/ 264).
(4) المنتقى للباجي (2/ 22).
(5) البحر الزخار (2/ 130).
(6) "الغيث المدرار المفتح لكمائم الأزهار". تأليف الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى الحسني. شرح على كتاب المؤلف: "الأزهار في فقه الأئمة الأطهار" في أربع مجلدات، وقد تحدث فيه عن كل مسألة وردت في وصل مع ذكر الأدلة والأقوال. (مخطوط).
مؤلفات الزيدية (2/ 297 رقم 2330).