📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

القُبُورِ وَالمُتَّخِذِينَ عَلَيْهَا المساجِدَ وَالسّرُجَ. رَوَاهُ الخَمْسَةُ إلَّا ابْنَ ماجَهْ)(1). [حسن بشواهده دون قوله: "السرج"]
الحديث الثاني حسنه الترمذي(2)، وفي إسناده أبو صالح باذام(3) ويقال: باذان مولى أمّ هانئ بنت أبي طالب وهو صاحب الكلبي، وقد قيل: إنه لم يسمع من ابن عباس، وقد تكلم فيه جماعة من الأئمة، قال ابن عدي(4): ولا أعلم أحدًا من المتقدمين رضيه. وقد روي عن يحيى بن سعيد أنه كان يحسن أمره.
قوله: (قاتل الله اليهود)، زاد مسلم(5): "والنصارى"، ومعنى قاتل: قتل. وقيل: لعن فإنه قد ورد بلفظ اللعن.
قوله: (اتخذوا) جملة مستأنفة على سبيل البيان لموجب المقاتلة كأنه قيل: ما سبب مقاتلتهم؟ فأجيب بقوله: اتخذوا.
قوله: (مساجد) ظاهره أنهم كانوا يجعلونها مساجد يصلون فيها، وقيل: هو أعم من صلاة عليها وفيها.
وقد أخرج مسلم(6): "لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها أو عليها".
وروى مسلم(7) أيضًا أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال ذلك في مرضه الذي مات منه قبل موته بخمس، وزاد فيه: "فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك".--------------------------------------------
(1) أحمد (1/ 229، 287، 337) وأبو داود رقم (3236) والترمذي رقم (320) والنسائي رقم (2043) وقال الترمذي: حديث حسن.
قلت: وأخرجه البغوي في شرح السنة (2/ 416 رقم 510) والطيالسي رقم (2733) والبيهقي (4/ 78). وحسنه البغوي والترمذي لشواهده، قلت: دون قوله: "السرج".
(2) في السنن (1/ 429).
(3) باذام، بالذال المعجمة، ويقال آخره نون، أبو صالح، مولى أم هانيء: ضعيف يُرسل، من الثالثة. (4).
التقريب رقم الترجمة (634)].
(4) ذكر الحافظ في "تهذيب التهذيب" (1/ 211).
(5) في صحيحه رقم (21/ 530).
(6) في صحيحه رقم (97، 98/ 972).
(7) في صحيحه رقم (23/ 532).

وفيه دليل على تحريم اتخاذ القبور مساجد، وقد زعم بعضهم أن ذلك إنما كان في ذلك الزمان لقرب العهد بعبادة الأوثان، وردّه ابن دقيق العيد(1).
قوله: (لعن الله زائرات القبور) فيه تحريم زيارة القبور للنساء، وسيأتي الكلام على ذلك(2).
قوله: (والسّرج) فيه دليل على تحريم اتخاذ السرج على المقابر لما يفضي إليه ذلك من الاعتقادات الفاسدة كما عرفت مما تقدم.

‌‌[الباب التاسع] باب وصول ثواب القرب المهداة إلى الموتى
27/ 1487 - (عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو أن العاصَ بْنَ وَائِلٍ نَذَرَ فِي الجاهِلِيَّة أنْ يَنْحَرَ مائَةَ بدَنَةٍ، وأن هشامَ بْنَ العاصِ نَحَرَ حِصَّتَهُ خَمْسينَ، وأنَّ عَمْرًا سألَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذلِكَ فَقالَ: "أمَّا أبُوكَ فَلَوْ أقَرَّ بالتَّوْحِيدِ فَصُمْتَ وَتَصَدَّقْتَ عَنْهُ نَفَعَهُ ذلكَ"، رَوَاهُ أحْمَدُ)(3). [حسن]
28/ 1488 - (وَعَنْ أبي هُرَيْرَةَ أن رَجُلًا قالَ للنَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: إنَّ أبي ماتَ وَلْم يُوَصّ أفَيَنْفَعُهُ أنْ أتَصَدَّقَ عَنْهُ؟ قالَ: "نَعَمْ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(4) وَمُسْلمٌ(5) وَالنَّسائيُّ(6) وَابْنُ ماجَهْ)(7). [صحيح]--------------------------------------------
(1) في إحكام الأحكام (2/ 171).
(2) في الباب الخامس عشر عند الحديث (61/ 1521 - 64/ 1524).
(3) في المسند (2/ 182) بسند حسن. هُشيم، وحجاج صرَّحا بالتحديث.
وقد تابع حجاج بن أرطاة، حسان بن عطية - وهو ثقة من رجال الشيخين - عند أبي داود رقم (2883) والبيهقي (6/ 279) بسند حسن.
وخلاصة القول: أن حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن، والله أعلم.
(4) في المسند (1/ 372).
(5) في صحيحه رقم (11/ 1630).
(6) في سننه رقم (2652).
(7) في سننه رقم (2716).
وهو حديث صحيح.

29/ 1489 - (وَعَنْ عَائِشَةَ أن رَجُلًا قالَ للنَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: إنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا، وأُرَاها لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ، فَهَلْ لَهَا أجْرٌ إنْ تَصَدَّقْتُ عَنْها؟ قالَ: "نَعَمْ" مُتفَق عَلَيْهِ)(1). [صحيح]
30/ 1490 - (وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أن رَجُلًا قالَ لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: إنَّ أمِّي تُوُفِّيَتْ أيَنْفَعُها إنْ تَصَدَّقْتُ عَنْها؟ قالَ: "نَعَمْ"، قالَ: فإنّ لِي مخْرَفًا، فأنا أُشْهِدُكَ أني قَدْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عَنْهَا. رَوَاهُ البُخارِيّ(2) وَالتِّرْمِذِيّ(3) وأبُو دَاوُدَ(4) وَالنَّسَائيُّ)(5). [صحيح].
31/ 1491 - (وَعَنِ الحَسَنِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُباد أن أُمَّهُ ماتَتْ فَقالَ: يا رَسُولَ الله إنَّ أُمِّي ماتَتْ أفأتَصَدَّقُ عَنْها؟ قالَ: "نَعَمْ"، قُلْتُ: فأيُّ الصّدَقَةِ أفْضَلُ؟ قالَ: "سَقْيُ المَاءِ". قالَ الحَسَنُ: فَتِلْكَ سِقايَةُ آلِ سَعْدٍ بالمَدِينَةِ. رَوَاهُ أحْمَدُ(6) وَالنَّسائي)(7). [حسن لغيره]
حديث سعد رجال إسناده عند النسائي ثقات، ولكن الحسن لم يدرك سعدًا، وقد أخرجه أيضًا أبو داود(8) وابن ماجه(9).--------------------------------------------
(1) أحمد (6/ 51) والبخاري رقم (2760) ومسلم رقم (51/ 1004).
(2) في صحيحه رقم (2770).
(3) في سننه رقم (969) وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(4) في سننه رقم (2882).
(5) في سننه رقم (3655).
وهو حديث صحيح.
(6) في المسند (5/ 284 - 285).
(7) في سننه رقم (3666).
قلت: الحسن البصري لم يدرك سعدًا ولم يسمع منه، فهو منقطع. لكن الحديث حسن لغيره، والله أعلم.
(8) في سننه رقم (2881).
(9) في سننه رقم (2717).
عن عائشة أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أمي افتلتت نفسها ولم توص وإني أظنها لو تكلمت لتصدقت، فلها أجر إن تصدقت عنها ولي أجرٌ؟ قال: نعم.
وهو حديث صحيح.

قوله: (نحر حصته خمسين) إنما كانت حصته خمسين؛ لأنّ العاص بن وائل خلف ابنين هشامًا وعمرًا، فأراد هشام أن يفي بنذر أبيه فنحر حصته من المائة التي نذرها وحصته خمسون، وأراد عمرو أن يفعل كفعل أخيه فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره أن موت أبيه على الكفر مانع من وصول نفع ذلك إليه، وأنه لو أقرّ بالتوحيد لأجزأ ذلك عنه ولحقه ثوابه.
وفيه دليل على أن نذر الكافر بما هو قربة لا يلزم إذا مات على كفره.
وأما إذا أسلم وقد وقع منه نذر في الجاهلية ففيه خلاف، والظاهر أنه يلزمه الوفاء بنذره لما أخرجه الشيخان(1) من حديث ابن عمر: "أن عمر قال: يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام، فقال له صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك".
وفي ذلك أحاديث يأتي ذكرها في باب من نذر وهو مشرك من كتاب النذور(2).
قوله: (نفعه ذلك) فيه دليل على أن ما فعله الولد لأبيه المسلم من الصوم والصدقة يلحقه ثوابه.
قوله: (افتُلِتت) بضم المثناة بعد الفاء الساكنة وبعدها لام مكسورة على صيغة المجهول: ماتت فجأة، كذا في القاموس(3)، وقوله: نفسها بالضمّ على الأشهر نائب مناب الفاعل.
قوله: (وأُراها) بضم الهمزة بمعنى أظنها.
قوله: (فإن لي مخرفًا)، [و](4) في رواية مخرافًا، والمخرف والمخراف(5): الحديقة من النخل أو العنب أو غيرهما.
قوله: (قال: سقي الماء) فيه دليل على أن سقي الماء أفضل الصدقة.--------------------------------------------
(1) البخاري رقم (2042) ومسلم رقم (27/ 1656).
(2) كتاب النذور عند الحديث رقم (17/ 3859 - 20/ 3862). من كتابنا هذا.
(3) القاموس المحيط ص 200.
(4) زيادة من المخطوط (ب).
(5) النهاية (2/ 24).

ولفظ أبي داود(1): "فأيّ الصدقة أفضل؟ قال: الماء، فحفر بئرًا وقال: هذه لأمّ سعد".
وأخرج هذا الحديث الدارقطني في غرائب مالك.
وقد أخرج الموطأ(2) من حديث سعيد بن سعد بن عبادة: "أنه خرج سعد مع النبيّ صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه وحضرت أمه الوفاة بالمدينة، فقيل لها: أوصي، فقالت: فيم أوصي والمال مال سعد؟ فتوفيت قبل أن يقدم سعد" فذكر الحديث.
وقد قيل: إن الرجل المبهم في حديث عائشة وفي حديث ابن عباس هو سعد بن عبادة، ويدلّ على ذلك أن البخاري(3) أورد بعد حديث عائشة حديث ابن عباس بلفظ: "إن سعد بن عبادة قال: إن أمي ماتت وعليها نذر"، وكأنه رمز إلى أن المبهم في حديث عائشة هو سعد.
وأحاديث الباب تدلّ على أن الصدقة من الولد تلحق الوالدين بعد موتهما بدون وصية منهما ويصل إليهما ثوابها فيخصص بهذه الأحاديث عموم قوله تعالى: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (39)} [النجم: 39].
ولكن ليس في أحاديث الباب إلا لحوق الصدقة من الولد، وقد ثبت أن ولد الإنسان من سعيه فلا حاجة إلى دعوى التخصيص.
وأما من غير الولد فالظاهر من العمومات القرآنية أنه لا يصل ثوابه إلى الميت، فيوقف عليها حتى يأتي دليل يقتضي تخصيصها(4).--------------------------------------------
(1) في السنن رقم (1681). وهو حديث حسن.
(2) في الموطأ (2/ 760 رقم 52).
(3) في صحيحه رقم (2761).
(4) قال علي بن أبي العز في "شرح العقيدة الطحاوية" (2/ 664 - 671): "اتفق أهل السنة أن الأموات ينتفعون من سعي الأحياء بأمرين:
أحدهما: ما تسبَّب إليه الميتُ في حياته.
والثاني: دعاءُ المسلمين واستغفارُهم له، والصدقة والحج، على نزاعٍ فيما يصل من ثواب الحج، فعن محمد بن الحسن رحمه الله: أنه إنما يَصِلُ إلى الميت ثوابُ النفقة، والحجُّ للحاجِّ، وعند عامة العلماء: ثوابُ الحج للمحجوج عنه، وهو الصحيح.
واختُلِفَ في العبادات البدنية، كالصوم، والصلاةِ، وقراءة القرآن، والذكر، فذهب =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أبو حنيفة، وأحمد، وجمهور السلف إلى وصولها؛ والمشهور من مذهب الشافعي، ومالك عدمُ وصولها.
وذهب بعضُ أهل البدع من أهل الكلام إلى عدم وصول شيء البتة، لا الدعاء، ولا غيره. وقولهم مردود بالكتاب والسنة، لكنهم استدلوا بالمتشابه من قوله تعالى: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (39)} [النجم: 39]، وقوله: {وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [يس: 54]، وقوله: {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} [البقرة: 286].
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا مات ابن آدم، انقطعَ عملُهُ إلَّا من ثلاثٍ: صدقة جاريةٍ، أو ولدٍ صالح يدعو له، أو علم ينتفع به من بعده".
[أخرجه مسلم رقم (1631) والترمذي رقم (1376) وأبو داود رقم (2280) والنسائي (6/ 251) وأحمد (2/ 382) والبخاري في "الأدب المفرد" رقم (38) من حديث أبي هريرة. وهو حديث صحيح].
فأخبر أنه إنما ينتفع بما كان تسبب فيه في الحياة، وما لم يكن تسبَّب فيه في الحياة فهو منقطع عنه.
واستدل المقتصرون على وصول العبادات التي تدخلها النيابة كالصدقة والحجَّ بأن النوع الذي لا تدخله النيابةُ بحال، كالإسلام والصلاة والصوم، وقراءة القرآن، يختص ثوابه بفاعله لا يتعداه، كما أنه في الحياة لا يفعلُه أحدٌ، ولا ينوبُ فيه عن فاعله غيره.
وقد روى النسائي بسنده أفي الكبرى (4/ 43/ 1) والطحاوي في "مشكل الآثار" (3/ 141) موقوفًا على ابن عباس، وسنده صحيح، ولا يعرف في المرفوع] عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يصلِّي أحدٍ عن أحدٍ، ولا يصومُ أحدٌ عن أحدٍ، ولكن يُطعِمُ عنه مكان كُلِّ يومٍ مُدًّا من حنطةِ".
والدليلُ على انتفاع الميت بغير ما تسبب فيه: الكتاب والسنة والإجماع والقياس الصحيح.
أما الكتاب: فقال تعالى: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ} [الحشر: 10]، فأثنى عليهم باستغفارهم للمؤمنين قبلهم، فدلَّ على انتفاعهم باستغفار الأحياء، وقد دل على انتفاع الميت بالدعاءِ إجماعُ الأمة على الدعاء له في صلاة الجنازة، والأدعية التي وردت بها السنة في صلاة الجنازة مستفيضة، وكذا الدعاء له بعد الدفن، ففي سنن أبي داود -[رقم (3221) والبيهقي (4/ 56)، والبغوي في شرح السنة رقم (1523) وسنده قوي، حسَّنه النووي في الأذكار، والحافظ في "أماليه"، والحاكم (1/ 370) ووافقه الذهبي]- من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه، فقال: "استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يُسأل".
وكذلك الدعاءُ لهم عند زيارة قبورهم، كما في صحيح مسلم -[رقم (975) والنسائي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (4/ 94) وابن ماجه رقم (1547) والبغوي في شرح السنة رقم (1555) وأحمد في المسند (5/ 353، 360)]- من حديث بُريدة بن الحصيب، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا: "السلامُ عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنَّا إن شاءَ اللهُ بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية".
وفي صحيحه أيضًا - (رقم: 974) - عن عائشة رضي الله عنها، سألت النبي صلى الله عليه وسلم: كيف تقول إذا استغفرت لأهل القبور؟ قال: قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم اللهُ المستقدمين منا والمستأخرين، وإنَّا إن شاء الله بكم لاحقون".
وأما وصول ثواب الصدقة، ففي الصحيحين -[البخاري رقم (1388) و (2760) ومسلم رقم (1004) والنسائي (6/ 250) وابن ماجه رقم 2717) ومالك في الموطأ (2/ 760) والبغوي رقم (1690) والبيهقي (4/ 62) وأبو داود رقم (2881) وفيه أن امرأة … والرجل المبهم هو (سعد بن عبادة) كما في الحديث الذي بعده، وانظر: "الفتح" (5/ 389)].
عن عائشة رضي الله عنها: أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنَّ أمي افتُلِتت نفسها ولم توصِ، وأظنها لو تكلَّمت تصدَّقت، أفلَها أجرٌ إن تصدقتُ عنها؟ قال: نعم".
وفي صحيح البخاري -[رقم (2756) و (2762) و (2870)]- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، أنَّ سعد بن عُبادة توفيت أمُّهُ وهو غائب عنها، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول اللهِ، إنَّ أمي توفيت وأنا غائب عنها، فهل ينفعها إن تصدَّقتُ عنها؟ قال: نعم. قال: فإني أشهدُك أن حائطي المِخْرَاف صدقة عنها.
وأمثال ذلك كثير في السنة.
وأما وصول ثواب الصوم، ففي "الصحيحين" -[البخاري رقم (1952) ومسلم رقم (1147)]- عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من مات وعليه صيام صامَ عنه وليهُ".
وله نظائر في "الصحيح".
ولكن أبو حنيفة قال بالإطعام عن الميت دون الصيام عنه، لحديث ابن عباس المتقدم، والكلامُ على ذلك معروف في كتب الفروع.
وأما وصول ثواب الحج، ففي "صحيح البخاري" -[رقم (1852) و (6699) و (7315)]- عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن امرأة من جُهينةَ جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أمي نذرت أن تحج، فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟ قال: نعم حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دَينٌ، أكنتِ قاضيته؟ اقضُوا الله، فاللهُ أحقَّ بالوفاء".
ونظائره أيضًا كثيرة.
وأجمع المسلمون على أن قضاء الدين يسقِطُه من ذمةِ الميت، ولو كان من أجنبي، ومن غير تركته، وقد دلَّ على ذلك حديثُ أبي قتادة، حيث ضمن الدينارين عن الميت، فلما =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قضاهما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الآن بَرَّدْتَ عليه جلدتَهُ" -[أخرجه أحمد (3/ 330) والطيالسي رقم (1673) والبيهقي (6/ 75) والبزار رقم (1334) من حديث جابر بن عبد الله، وسنده حسن، وصححه الحاكم (2/ 58) ووافقه الذهبي. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (3/ 39) ونسبه لأحمد والبزار وحسن إسناده].
وكُلُّ ذلك جار على قواعد الشرع وهو محضُ القياس، فإن الثواب حقُّ العامل، فإذا وهبه لأخيه المسلم، لم يمنع من ذلك، كما لم يُمنع من هبة ماله له في حياته وإبرائه له منه بعد وفاته.
وقد نبَّه الشارعُ بوصول ثواب الصوم وعلى وصول ثواب القراءة ونحوها من العبادات البدنية، يوضحُهُ: أن الصومَ كفُّ النفس عن المفطرات بالنية، ونص الشارع على وصول ثوابه إلى الميت، فكيف بالقراءة التي هي عملٌ ونية؟.
• وأما الجواب عما استدلوا به من قوله تعالى: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (39)} [النجم: 39]، قد أجاب العلماء بأجوبة أصحها جوابان:
(أحدهما): أن الإنسان بسعيه وحُسنِ عشرته اكتسب الأصدقاءَ وأولدَ الأولاد، ونكح الأزواج، وأسدى الخير، وتودَّد إلى الناس، فترحَّموا عليه، ودعوا له، وأهدوا له ثوابَ الطاعات، فكان ذلك أثرَ سعيه، بل دخولُ المسلم مع جملةِ المسلمين في عَقْدِ الإسلام من أعظم الأسباب في وصول نفع كلٍّ من المسلمين إلى صاحبه، في حياته وبعد مماته، ودعوة المسلمين تحيطُ من ورائهم.
يُوضحه: أن الله تعالى جعل الإيمان سببًا لانتفاع صاحبه بدُعاء إخوانه من المؤمنين وسعيهم، فإذا أتى به، فقد سعى في السبب الذي يُوصلُ إليه ذلك.
(الثاني): وهو أقوى منه - أنَّ القرآن لم ينفِ انتفاعَ الرجلِ بسعي غيره، وإنما نفى مِلْكه لغير سعيه، وبينَ الأمرين من الفرق ما لا يخفى، فأخبر تعالى أنه لا يملكُ إلا سعيه، وأما سعي غيره، فهو ملكٌ لساعيه فإن شاء أن يبذله لغيره وإن شاء أن يبقيَهُ لنفسه.
وقوله سبحانه: {أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (38) وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (39)} [النجم: 38 - 39] آيتان محكمتان تقتضيان عدل الرب تعالى:
فالأولى: تقتضي أنه لا يُعاقِبُ أحدًا بجرم غيره، ولا يؤاخذ بجريرة غيره، كما يفعله ملوك الدنيا.
والثانية: تقتضي أنه لا يُفلحُ إلا بعمله، ليقطعَ طمعه من نجاته بعمل آبائه وسلَفِه ومشايخه، كما عليه أصحاب الطمع الكاذب، وهو سبحانه لم يقل: لا ينتفع إلا بما يسعى.
وكذلك قوله تعالى: {لَهَا مَا كَسَبَتْ} [البقرة: 286] وقوله: {وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [يسَ: 54]، على أن سياق هذه الآية يدل على أن المنفي عقوبَةُ العبد بعمل غيره، فإنه تعالى قال: {فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (54)}. =

وقد اختلف في غير الصدقة من أعمال البرّ، هل يصل إلى الميت؟ فذهبت المعتزلة إلى أنه لا يصل إليه شيء واستدلوا بعموم الآية(1).
وقال في شرح الكنز: إن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كان أو صومًا أو حجًا أو صدقة أو قراءة قرآن أو غير ذلك من جميع أنواع البرّ، ويصل ذلك إلى الميت وينفعه عند أهل السنة، انتهى.
والمشهور من مذهب الشافعي(2) وجماعة من أصحابه أنه لا يصل إلى الميت ثواب قراءة القرآن.
وذهب أحمد بن حنبل(3) وجماعة من العلماء وجماعة من أصحاب الشافعي إلى أنه يصل، كذا ذكره النووي في الأذكار(4).
وفي شرح المنهاج لابن النحوي: لا يصل إلى الميت عندنا ثواب القراءة على المشهور.
والمختار الوصول إذا سأل الله إيصال ثواب قراءته، وينبغي الجزم به لأنه دعاء، فإذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعى، فلأن يجوز بما هو له أولى، ويبقى الأمر فيه موقوفًا على استجابة الدعاء.
وهذا المعنى لا يختصّ بالقراءة بل يجري في سائر الأعمال، والظاهر أن--------------------------------------------
= وأما استدلالهم بقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا ماتَ ابنُ آدمَ انقطع عملُهُ" -[أخرجه مسلم رقم (1631) وأبو داود رقم (2880) والترمذي رقم (1376) والنسائي (6/ 251) وأحمد (2/ 382) والبخاري في الأدب المفرد رقم (38) وابن الجارود رقم (370)]- من حديث أبي هريرة فاستدلال ساقط، فإنه لم يقل انقطع انتفاعه، وإنما أخبر عن انقطاع عمله، وأما عملُ غيره فهو لعامله، فإن وهبه له، وصل إليه ثواب عمل العامل، لا ثواب عمله هو، وهذا كالدَّين يوفيه الإنسان عن غيره، فتبرأ ذمته، ولكن ليس له ما وفَّى به الدين … " اهـ.
[وانظر: المجموع شرح المهذب (16/ 509) والمغني لابن قدامة (3/ 519) وحاشية ابن عابدين (3/ 143) والمفهم (4/ 554) ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (24/ 306 - 313، 324، 366) والروح لابن القيم (159 - 193) فقد بسط القول في المسألة].
(1) تقدم في التعليقة السابقة الرد على ذلك.
(2) المجموع (16/ 509).
(3) المغني (3/ 519 - 523).
(4) ص 278.

الدعاء متفق عليه أنه ينفع الميت والحيّ القريب والبعيد بوصية وغيرها. وعلى ذلك أحاديث كثيرة، بل كان أفضل الدعاء أن يدعو لأخيه بظهر الغيب، انتهى.
وقد حكى النووي في شرح مسلم(1) الإجماع على وصول الدعاء إلى الميت، وكذا حكى الإجماع على أن الصدقة تقع عن الميت ويصله ثوابها ولم يقيد ذلك بالولد.
وحكى أيضًا الإِجماع على لحوق قضاء الدين، والحقّ أنه يخصص عموم الآية بالصدقة من الولد كما في أحاديث الباب.
وبالحجّ من الولد كما في خبر الخثعمية(2)، ومن غير الولد أيضًا كما في حديث المحرم عن أخيه شبرمة(3)، ولم يستفصله صلى الله عليه وسلم هل أوصى شبرمة أم لا؟.
وبالعتق من الولد كما وقع في البخاري(4) في حديث سعد خلافًا للمالكية على المشهور عندهم.
وبالصلاة من الولد أيضًا لما روى الدارقطني(5) "أن رجلًا قال: يا رسول الله--------------------------------------------
(1) في شرح صحيح مسلم له (5/ 90).
(2) أخرج البخاري رقم (1513) ومسلم رقم (407/ 1334) من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال: كان الفضلُ رديفَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءت امرأة من خثعَمَ فجعل الفضلُ ينظرُ إليها وتنظر إليه، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرِفُ وجه الفضل إلى الشق الآخر، فقالت: يا رسول الله، إن فريضة اللهِ على عبادِهِ في الحج أدركَتْ أبي شيخًا كبيرًا لا يثبت على الراحلةِ، أفأحج عنه؟ قال: نعم. وذلك في حجة الوداع.
قلت: وأخرجه مالك في الموطأ (1/ 359 رقم 97) والترمذي رقم (928) وأبو داود رقم (1809) والنسائي رقم (2635) وابن ماجه رقم (2909).
(3) أخرج أبو داود رقم (1811) وابن ماجه رقم (2903) وابن الجارود في "المنتقى" رقم (499) والدارقطني (2/ 267 رقم 142) والبيهقي (4/ 336) وابن حبان رقم (162 - موارد) كلهم من حديث ابن عباس.
أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلًا يقول: لبيك عن شُبرمُةَ، قال من شُبرمة؟ قال: أخٌ لي أو قريب لي، قال: حججتَ عن نفسك؟ قال: لا، قال: حُج عن نفسك ثم حُجَّ عن شُبرمة"، وهو حديث صحيح.
(4) في صحيحه رقم (2761).
(5) لم أقف عليه في سنن الدارقطني ولا في الأجزاء المطبوعة من علله.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (3/ 387).

إنه كان لي أبوان أبرّهما في حال حياتهما، فكيف لي ببرّهما بعد موتهما؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "إن من البرّ بعد البرّ أن تصلي لهما مع صلاتك وأن تصوم لهما مع صيامك"، وبالصيام من الولد لهذا الحديث.
ولحديث عبد الله بن عمرو(1) المذكور في الباب.
ولحديث ابن عباس عند البخاري(2) ومسلم(3): "إن امرأة قالت: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم نذر. فقال: أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته أكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت: نعم، قال: فصومي عن أمك".
وأخرج مسلم(4) وأبو داود(5) والترمذي(6) من حديث بريدة أن امرأة قالت: "إنه كان على أمي صوم شهر أفأصوم عنها؟ قال: صومي عنها".
ومن غير الولد أيضًا لحديث: "من مات وعليه صيام صام عنه وليه"، متفق عليه(7) من حديث عائشة.
وبقراءة يس من الولد وغيره لحديث: "اقرءوا على موتاكم يس"(8)--------------------------------------------
(1) تقدم برقم (1487) من كتابنا هذا.
(2) في صحيحه رقم (1953).
(3) في صحيحه رقم (156/ 1148).
(4) في صحيحه رقم (157/ 1149).
(5) في السنن رقم (2877).
(6) في السنن رقم (667).
وهو حديث صحيح.
(7) البخاري رقم (1952) ومسلم رقم (153/ 1147).
(8) أخرجه أبو داود رقم (3121) وابن ماجه رقم (1447) والنسائي في "عمل اليوم والليلة" رقم (1074) والحاكم (1/ 565) والبيهقي (3/ 383) وأحمد (5/ 26، 27) وابن حبان رقم (720 - موارد) والطيالسي رقم (931) كلهم من حديث معقل بن يسار.
قال الحاكم: "أوقفه يحيى بن سعيد وغيره عن سليمان التيمي، والقول فيه قول ابن المبارك، إذ الزيادة من الثقة مقبولة" ووافقه الذهبي، ووافقهما الألباني في الإرواء (3/ 151) وقال: "ولكن للحديث علة أخرى قادحة أفصح عنها الذهبي في الميزان (4/ 550 رقم 10404) فقال في ترجمة أبي عثمان هذا: "عن أبيه، عن أنس لا يعرف. قال ابن المديني: لم يرو عنه غير سليمان التيمي. قلت: أما النهدي فثقة إمام".
قلت: وتمام كلام ابن المديني: "وهو مجهول". وأما ابن حبان فذكره في "الثقات" (7/ 664) على قاعدته في تعديل المجهولين.
ثم إن الحديث له علة أخرى. وهي الاضطراب، فبعض الرواة يقول: وعن أبي عثمان عن أبيه عن معقل"، وبعضهم: "عن أبي عثمان عن معقل" لا يقول: "عن أبيه"، وأبوه =

وقد تقدم(1).
وبالدعاء من الولد لحديث: "أو ولد صالح يدعو له"(2)، ومن غيره لحديث:؟ "استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسئل" وقد تقدم(3).--------------------------------------------
= غير معروف أيضًا. فهذه ثلاث علل:
1 - جهالة أبي عثمان.
2 - جهالة أبيه.
3 - الاضطراب.
وقد أعله ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (5/ 49 - 50 رقم 2288) " .... ولا يصح، لأن أبا عثمان هذا لا يعرف، ولا روى عنه غير سليمان التيمي، وإذا لم يكن هو معروفًا، فأبوه أبعد من أن يعرف، وهو إنما روى عنه" اهـ.
قال الدارقطني كما في "التلخيص" (2/ 212 - 213): هذا حديث ضعيف الإسناد، مجهول المتن، ولا يصح في الباب حديث.
وأما في مسند أحمد (4/ 105) من طريق صفوان: حدثني المشيخة أنهم حضروا غضيف بن الحارث الثمالي حين اشتد سوقه، فقال: هل منكم من أحد يقرأ (يس) قال: فقرأها صالح بن شريح السكوني، فلما بلغ أربعين منها قبض، قال: فكان المشيخة يقولون: إذا قرئت عند الميت خفف عنه بها. قال صفوان: "وقرأها عيسى بن المعتمر عند ابن معبد".
قال الألباني في "الإرواء" (3/ 152): "فهذا سند صحيح إلى غضيف بن الحارث رضي الله عنه، ورجاله ثقات غير المشيخة، فإنهم لم يسمَّوا، فهم مجهولون، لكن جهالتهم تنجبر بكثرتهم لا سيما وهم من التابعين، وصفوان هو ابن عمرو وقد وصله ورفعه عنه بعض الضعفاء بلفظ: "إذا قرئت … " فضعيف مقطوع. وقد وصله بعض المتروكين والمتهمين بلفظ: "ما من ميت يموت فيقرأ عنده (يس) إلا هَوّنَ الله عليه".
رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان (1/ 188) عن مروان بن سالم عن صفوان بن عمرو عن شريح عن أبي الدرداء مرفوعًا به.
ومروان هذا قال أحمد والنسائي: "ليس بثقة"، وقال الساجي وأبو عروبة الحراني: "يضع الحديث" [الميزان (4/ 90) والمجروحين (3/ 13)] ومن طريقه رواه الديلمي إلا أنه قال: "عن أبي الدرداء وأبي ذر قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … " كما في "التلخيص" (2/ 213).
(1) برقم (1369) من كتابنا هذا.
(2) أخرجه مسلم رقم (14/ 1631) وأبو داود رقم (2880) والترمذي رقم (1376) وغيرهم وقد تقدم.
(3) برقم (1483) من كتابنا هذا.

ولحديث: "فضل الدعاء للأخ بظهر الغيب"(1).
ولقوله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ} [الحشر: 10].
ولما ثبت من الدعاء للميت عند الزيارة كحديث بريدة عند مسلم(2) وأحمد(3) وابن ماجه(4) قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقول قائلهم: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية".
وبجميع ما يفعله الولد لوالديه من أعمال البرّ لحديث: "ولد الإنسان من سعيه"(5).
وكما تخصص هذه الأحاديث الآية المتقدمة كذلك يخصص حديث أبي هريرة عند مسلم(6) وأهل السنن(7) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له".
فإن ظاهره أن ينقطع عنه ما عدا هذه الثلاثة كائنًا ما كان. وقد قيل: إنه يقاس على هذه المواضع التي وردت بها الأدلة غيرها فيلحق الميت كل شيء فعله غيره.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم رقم (86/ 2732) وأبو داود رقم (1534) من حديث أبي الدرداء. وهو حديث صحيح.
(2) في صحيحه رقم (104/ 975).
(3) في المسند (5/ 353).
(4) في سننه رقم (1547).
وهو حديث صحيح.
(5) أخرجه أحمد في المسند (6/ 202 - 203) وأبو داود رقم (3529) والطيالسي رقم (1580) وابن أبي شيبة (7/ 158) وابن راهويه في مسنده رقم (1655) و (1656) والإسماعيلي في معجمه (2/ 657 - 658) والبيهقي في السنن الكبرى (4/ 480) والحاكم (2/ 45 - 46) وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي. ووقع في مطبوعه: عن أبيه، وهو تحريف. وهو حديث حسن، والله أعلم.
(6) في صحيحه رقم (1631).
(7) أبو داود رقم (2280) والترمذي رقم (1376) والنسائي (6/ 251).

وقال في شرح الكنز: إن الآية منسوخة بقوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ} [الطور: 21] الآية، وقيل: الإنسان أريد به الكافر، وأما المؤمن فله ما سعى إخوانه، وقيل ليس له من طريق العدل وهو له من طريق الفضل، وقيل اللام بمعنى على كما في قوله تعالى: {وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ} [غافر: 52] أي: وعليهم، انتهى.

‌‌[الباب العاشر] باب تعزية المصاب وثواب صبره وأمره به وما يقول لذلك
32/ 1492 - (عَنْ عَبْدِ الله بن أبي بكر بن محمد بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ أبِيهِ عَنْ جَدّهِ عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "ما مِنْ مُؤمِنٍ يُعَزي أخاهُ بمُصِيبَةٍ إلَّا كَساهُ الله عز وجل مِنْ حُلَلِ الكَرَامَةِ يَوْمَ القِيامَةِ"، رَوَاه ابْنُ ماجَهْ)(1). [حسن]
33/ 1493 - (وَعَنِ الأسْوَدِ عَنْ عَبْدِ الله عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "مَنْ عَزَّى مُصَابًا فَلَهُ مِثْلُ أجْرِهِ"، رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ(2) وَالتِّرْمِذِيُّ)(3). [ضعيف]
34/ 1494 - (وَعَنِ الحُسَيْنِ بْنِ عَليّ عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "ما مِنْ مُسْلِمٍ وَلا مُسْلِمَةٍ يُصَابُ بِمُصِيبَةٍ فَيَذْكُرُها وَإنْ قَدِمَ عَهْدُها فَيحْدِث لِذَلِكَ اسْتِرْجاعًا إلَّا جَدَّدَ الله تبارك وتعالى لَهُ عِنْدَ ذلكَ فأعْطاهُ مِثْلَ أجْرِها يَوْمَ أصِيبَ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(4) وَابْنُ ماجَهْ)(5). [ضعيف جدًّا]--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (1601).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 529): "هذا إسناد فيه مقال: قيس أبو عمارة ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي في الكاشف: ثقة، وقال البخاري: فيه نظر.
قلت: وباقي رجال الإسناد على شرط مسلم" اهـ.
وهو حديث حسن، والله أعلم.
(2) في سننه رقم (1602).
(3) في سننه رقم (1073) وقال: غريب لا نعرفه مرفوعًا (لا من حديث علي بن عاصم).
وهو حديث ضعيف. وانظر: الإرواء (3/ 217 رقم 765).
(4) في المسند (1/ 201).
(5) في سننه رقم (1600).
قلت: وأخرجه أبو يعلى رقم (6777) و (6778) وابن حبان في "المجروحين" (3/ 88) =

حديث بن عمرو بن حزم رواه ابن ماجه(1) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلد، حدثني قيس أبو عمارة مولى الأنصار قال: سمعت عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فساقه، وهؤلاء كلهم ثقات إلا قيس أبو عمارة [ففيه](2) لين(3)، وقد ذكره الحافظ(4) في التلخيص وسكت عنه.
وحديث ابن مسعود أخرجه أيضًا الحاكم(5)، وقال الترمذي(6): غريب لا نعرفه إلا من حديث عليّ بن عاصم.
ورواه بعضهم عن محمد بن سوقة بهذا الإسناد مثله موقوفًا ولم يرفعه، ويقال: أكثر ما ابتلي به عليّ بن عاصم هذا الحديث نقموه عليه اهـ.
قال البيهقي(7): تفردّ به عليّ بن عاصم.
وقال ابن عدي(8): قد رواه مع عليّ بن عاصم محمد بن الفضل بن عطية وعبد الرحمن بن مالك بن مغول. وروى عن إسرائيل وقيس بن الربيع والثوري وغيرهم.--------------------------------------------
= وابن السني في عمل اليوم والليلة رقم (559) ووقع عند ابن حبان، وابن السني: عن أبيه، بدل: عن أمه. وهو تحريف. والطبراني في الكبير رقم (2895) من طرق عن هشام بن أبي هشام - قال عباد: ابن زياد - عن أمه، عن فاطمة ابنة الحسين عن أبيها الحسين بن علي، به.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، هشام بن أبي هشام متروك، وأمه لا يعرف حالها.
والخلاصة: أن الحديث ضعيف جدًّا والله أعلم.
(1) تقدم في الصفحة السابقة رقم الحاشية (أ).
(2) في المخطوط (ب): (وفيه).
(3) قيس، أبو عُمارة الفارسي، مولى الأنصار: فيه لينٌ. من السابعة … التقريب رقم الترجمة (5598).
وقال المحرران: بل ضعيف، قال البخاري: فيه نظر. وذكره العقيلي في "الضعفاء" وساق له حديثين، وقال: لا يُتابع عليهما جميعًا. وقال الذهبي: لا يصح حديثه. وذكره ابن حبان وحده في "الثقات".
(4) في "التلخيص" (2/ 275).
(5) عزاه إليه الحافظ في التلخيص (2/ 275).
(6) في السنن (3/ 385).
(7) في السنن الكبرى (4/ 59).
(8) في الكامل (5/ 1838) في ترجمة علي بن أبي عاصم.

وروى ابن الجوزي في الموضوعات(1) من طريق نصر بن حماد عن شعبة نحوه. وقال الخطيب(2): رواه عبد الحكم بن منصور والحارث بن عمران الجعفري وجماعة مع عليّ بن عاصم وليس شيء منها ثابتًا.
ويحكى عن أبي داود(3) قال: عاتب يحيى بن سعيد القطان عليّ بن عاصم في وصل هذا الحديث، وإنما هو عندهم منقطع، وقال له: إن أصحابك الذين سمعوه معك لا يسندونه فأبى أن يرجع.
قال الحافظ(4): ورواية الثوري مدارها على حماد بن الوليد وهو ضعيف جدًّا، وكل المتابعين لعليّ بن عاصم أضعف منه بكثير، وليس فيها رواية يمكن التعلق بها إلا طريق إسرائيل، فقد ذكرها صاحب الكمال من طريق وكيع عنه، ولم أقف على إسنادها بعد.
قال في التلخيص (4) وله شاهد أضعف منه من طريق محمد بن عبيد الله العَرْزَميُّ عن أبي الزبير عن جابر، ساقه ابن الجوزي في الموضوعات(5).
وله أيضًا شاهد آخر من حديث أبي برزة مرفوعًا: "من عزّى ثكلى كُسي بردًا في الجنة"(6)، قال الترمذي(7): غريب.
ومن شواهده حديث عمرو بن حزم الذي قبله(8).--------------------------------------------
(1) في الموضوعات (3/ 223) وقال: وأما طريقه الثاني ففيه: نصر بن حماد وقد تفرد به عن شعبة. قال يحيى: هو كذاب، وقال مسلم بن الحجاج: هو ذاهب الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة. (الميزان (4/ 250).
(2) ذكر الخطيب في تاريخ بغداد (11/ 450 - 453) طرق الحديث وأقوال العلماء فيه.
(3) حكاه عنه الحافظ في "التلخيص" (2/ 275).
(4) في "التلخيص" (2/ 275).
(5) (3/ 223). وقال: أما حديث جابر ففيه: محمد بن عُبيد الله وهو العرزمي، قال يحيى: لا يكتب حديثه. وقال النسائي: متروك الحديث. [الميزان (3/ 635 - 636)].
وانظر: "النقد الصريح لأجوبة الحافظ ابن حجر عن أحاديث المصابيح"، تأليف الأخ عمرو عبد المنعم ص 39 - 46. وقال في الختامِ: "فهذه هي شواهد حديث ابن مسعود رضي الله عنه أو لها ليس له أصل، وثانيها ضعيف جدا، ولا يستبعد وضعه، وثالثها منكر غير معروف.
فهل يرتقي حديث ابن مسعود إلى درجة الضعف المحتمل بمثل هذه الشواهد الواهية" اهـ.
(6) أخرجه الترمذي في السنن (رقم 1076) وقال: هذا حديث غريب وليس إسناده بالقوي.
(7) في السنن (3/ 388). وهو حديث ضعيف، والله أعلم.
(8) تقدم برقم (1492) من كتابنا هذا.

قال السيوطي في التعقبات(1): وأخرج البيهقي في الشعب(2) عن محمد بن هارون الفأفاء وكان ثقة صدوقًا قال: رأيت في المنام النبيّ صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله حديث عليّ بن عاصم الذي يرويه عن ابن سوقة: "من عزى مصابًا"، هو عنك؟ قال: نعم (*)، فكان محمد بن هارون كلما حدّث بهذا الحديث بكى.
وقال الذهبي(3): أبلغ ما شنع به على عليّ بن عاصم هذا الحديث، وهو مع ضعفه صدوق في نفسه وله صورة كبيرة في زمانه، وقد وثقه جماعة.
قال يعقوب بن شيبة(4): كان من أهل الدين والصلاح والخير والتاريخ، وكان شديد التوقي، أنكر عليه كثرة الغلط مع تماديه على ذلك.
وقال وكيع(5): ما زلنا نعرفه بالخير، فخذوا الصحاح من حديثه ودعوا الغلط. وقال أحمد(6): أما أنا فأحدّث عنه كان فيه لجاج ولم يكن متهمًا. وقال الفلاس(7): صدوق.
وحديث الحسين في إسناده هشام بن زياد(8) وفيه ضعف عن أمه وهي لا تعرف.
قوله: (من عزّى مصابًا إلخ) فيه دليل على أنَّ تعزية المصاب من موجبات الكسوة من الله تعالى لمن فعل ذلك من حلل كرامته.
قوله: (فله مثل أجره) فيه دليل على أنه يحصل للمعزّي بمجرّد التعزية مثل أجر المصاب.--------------------------------------------
(1) في "تعقبات السيوطي على الموضوعات لابن الجوزي" خلال الحديث رقم (96) بتحقيقي أعانني الله على نشره.
(2) في شعب الإيمان (رقم: 9286) بسند حسن.
قلت: وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (11/ 452) من طريق الحارث بن محمد بن المعافى العابد وكان ثقة صدوقًا - قال … فذكره.
(*) كيف يستساغ قبول هذا الكلام الذي تُهْدرُ به علوم المحدثين، وقواعد الحديث والدين؟ ويُصبح به أمر التصحيح والتضعيف من علماء الحديث شيئًا لا معنى له بالنسبة إلى من يقول إن الكشف والإلهام والأحلام يثبت بها الحكم على الأحاديث. فحذارِ أن تغتر بهذا الكلام البدعي الباطل.
[انظر كتابي: "مدخل إرشاد الأمة إلى فقه الكتاب والسنة" ص 101 - 102: "صحة الأحاديث لا تثبت بالكشف والإلهام والأحلام"].
(3) في "الميزان" (3/ 138).
(4) كما في الميزان (3/ 135).
(5) و(6) و(7) كما في الميزان (3/ 136).
(8) تهذيب التهذيب (4/ 270).

وقد يستشكل ذلك باعتبار أن المشقة مختلفة ويجاب عنه بجوابات ليس هذا محلّ بسطها.
وثمرة التعزية الحثّ على الرجوع إلى الله تعالى ليحصل الأجر.
قال في البحر(1): والمشروع مرّة واحدة لقوله صلى الله عليه وسلم: "التعزية مرّة"(2)، انتهى.
قال الهادي والقاسم(3) والشافعي(4): وهي بعد الدفن أفضل لعظم المصاب بالمفارقة.
وقال أبو حنيفة(5) والثوري(6): إنما هي قبله لقوله صلى الله عليه وسلم: "فإذا وجب فلا تبكين باكية"، أخرجه مالك(7) والشافعي(8) وأحمد(9) وأبو داود(10) والنسائي(11) وابن حبان(12) والحاكم(13).--------------------------------------------
(1) البحر الزخار (2/ 133).
(2) رواه الديلمي كما في "كنز العمال" رقم (42628).
(3) البحر الزخار (2/ 133).
(4) المجموع شرح المهذب (5/ 278) وروضة الطالبين (2/ 144) وكذلك قالت المالكية وقت التعزية بعد الموت، قبل الدفن وبعده، انظر: الكافي لابن عبد البر (1/ 283).
(5) "والذي نص عليه بعض علماء الحنفية: أن التعزية تستحب قبل الدفن، وأما بعده فلا بأس بها. وكلمة - لا بأس - تستعمل عند الحنفية غالبًا فيما تركه أولى، كما نبه على ذلك ابن عابدين (1/ 119).
هذا وقد ذهب بعض الحنفية إلى استحباب التعزية قبل الدفن وبعده، بل وإلى أفضليتها بعد الدفن. انظر: الفتاوى الهندية (1/ 167) وحاشية ابن عابدين (2/ 241) ".
[رؤوس المسائل الخلافية بين جمهور الفقهاء، لأبي المواهب الحسين بن محمد العكبري تحقيق: "د. خالد بن سعد الخشلان. [(1/ 405) تعليقة رقم (3)].
(6) وكان الثوري يرى أن التعزية مشروعة قبل دفن الميت، أما بعد الدَّفن فإنها غير مشروعة؛ لأن أمر الميت قد انتهى، ويجب أن يُساعَد ولي الميت على النسيان، وفي تعزيته تجديد لحزنه".
[موسوعة فقه سفيان الثوري ص 254].
(7) في الموطأ (1/ 233 رقم 36).
(8) في مسنده رقم (556 - ترتيب).
(9) في المسند (5/ 446).
(10) في سننه رقم (3111).
(11) في سننه رقم (1846).
(12) في صحيحه رقم (1616 - موارد).
(13) في المستدرك (1/ 352) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وهو حديث صحيح.
وسيأتي برقم (1507).

والمراد بالوجوب دخول القبر كما وقع في رواية لأحمد(1)، ولأن وقت الموت حال الصدمة الأولى كما سيأتي.
والتعزية تسلية فينبغي أن يكون وقت الصدمة التي يشرع الصبر عندها.
قوله: (فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب) فيه دليل على أن استرجاع المصاب عند ذكر المصيبة يكون سببًا لاستحقاقه لمثل الأجر الذي كتبه الله له في الوقت الذي أصيب فيه بتلك المصيبة وإن تقادم [عهدها](2) ومضت عليها أيام طويلة، والاسترجاع هو قول القائل: {إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} [البقرة: 156].
35/ 1495 - (وَعَنْ أنَسٍ أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّما الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأولى"، رَوَاهُ الجَماعَةُ)(3). [صحيح]
36/ 1496 - (وَعَنْ جَعْفَر بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أبِيهِ عَنْ جَدّهِ قالَ: لَمَّا تُوُفّيَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وجَاءَتِ التَّعْزِيَةُ سَمِعُوا قائِلًا يَقُولُ: إنّ فِي الله عَزَاءً مِنْ كُلّ مُصِيبَةٍ، وَخَلَفًا مِنْ كُلّ هالِكٍ، وَدَرَكًا مِنْ كُلّ فائِتٍ، فَبالله فَثِقُوا وإيَّاهُ فارْجُوا، فإنَّ المُصَابَ مَنْ حُرِمَ الثَّوابَ. رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ)(4)--------------------------------------------
(1) في المسند (5/ 446).
(2) في المخطوط (ب): (عدها).
(3) أحمد (3/ 130) والبخاري رقم (1302) ومسلم رقم (14/ 626) وأبو داود رقم (3124) والترمذي رقم (988) والنسائي رقم (1870) وابن ماجه رقم (1596).
وهو حديث صحيح.
(4) في الأم (2/ 634 - 635 رقم 714).
وأخرجه الحاكم في المستدرك (3/ 57 - 58) من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. ثم أخرجه (3/ 58) من طريق كامل بن طلحة عن عباد بن عبد الصمد عن أنس، ثم قال: هذا شاهد لما تقدم، وإن كان عباد بن عبد الصمد ليس من شرط هذا الكتاب".
فسند الحاكم صحيح على شرط مسلم - وإن كان البخاري روى لجعفر تعليقًا فيكون هذا السند متابعًا لما رواه الشافعي، ويكون حديث أنس شاهدًا.
وتكون التعزية بما ذكر صحيحة السند، والله أعلم.

37/ 1497 - (وَعَنْ أمّ سَلَمَة قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما مِنْ عَبْدٍ تُصيبُهُ مُصِيبَة فَيَقُولُ: إنَّا لله وإنَّا الِيْهِ رَاجِعُونَ، اللَّهُمَّ أجُرْنِي في مُصيبَتي وأَخْلِفْ لي خَيْرًا مِنْها، إلا أجَرَهُ الله في مُصِيبَتِهِ وأخْلَفَ لَهُ خَيْرًا منها"، قالَتْ: فَلَمَّا تُوُفي أبُو سَلَمَةَ قالَتْ: مَنْ خَيْرٌ مِنْ أبي سَلَمَة صَاحِبِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، قالَتْ: ثُمَّ عَزَمَ الله لي فَقُلْتُها، اللَّهُمَّ اؤْجُرنِي فِي مُصِيبَتي وأخْلِفْ لي خَيْرًا مِنْهَا، قالَتْ: فَتَزَوَّجْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم. رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وَمُسْلِمٌ(2) وَابْنُ ماجَهْ)(3). [صحيح]
حديث جعفر بن محمد في إسناده القاسم بن عبد الله بن عمر وهو متروك(4)، وقد كذّبَه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين. وقال أحمد أيضًا: كان يضع الحديث.
ورواه الحاكم عن أنس في مستدركه(5) وصححه، وفي إسناده عباد بن عبد الصمد(6) وهو ضعيف جدًّا، وزاد: "فقال أبو بكر وعمر: هذا الخضر"(7).--------------------------------------------
(1) في المسند (6/ 309).
(2) في صحيحه رقم (4، 5/ 918).
(3) في سننه رقم (1598). وهو حديث صحيح.
(4) قال الحافظ في "التقريب" رقم الترجمة (5468): القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري، المدني: متروك رماه أحمد بالكذب، مات بعد الستين من الثامنة. (ق).
(5) في المستدرك (3/ 58) ثم قال: هذا شاهد لما تقدم، وإن كان عباد بن عبد الصمد ليس من شرط هذا الكتاب.
(6) عباد بن عبد الصمد، أبو معمر، عن أنس بن مالك، بصري واهٍ. قال البخاري: منكر الحديث … ووهَّاه ابن حبان. قال أبو حاتم: عباد ضعيف جدًّا.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه في فضائل علي، وهو ضعيف غالٍ في التشيع. الميزان (2/ 369 رقم الترجمة (4128).
(7) الخضر:
قال الحافظ في "الفتح" (6/ 433): "وقد اختلف في اسمه قبل ذلك، وفي اسم أبيه، وفي نسبه، وفي نبوته، وفي تعميره … " اهـ.
وقد أفرد الحافظ ابن حجر لذلك مؤلفًا ذكر فيه تفصيل ذلك كله وهو: "الزهر النضر في نبأ الخضر".
أخرج البخاري في صحيحه رقم (3402) عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما سُمِّي الخضر لأنه جلس على فروةٍ بيضاء، فإذا هي تهتز من خلفه خضراء".
• الفروة: أرض بيضاء لا نبات فيها. =