📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

على المراجعة التي فيه بين حذيفة وابن مسعود ولفظه: "إن حذيفة جاء إلى عبد الله فقال: ألا أعجبك من قوم عكوف بين دارك ودار الأشعري، يعني المسجد، قال عبد الله: فلعلهم أصابوا وأخطأت".
فهذا يدل على أنه لم يستدل على ذلك بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم(1) وعلى أن عبد الله يخالفه ويجوز الاعتكاف في كل مسجد، ولو كان ثم حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما خالفه. وأيضًا الشك الواقع في الحديث مما يضعف الاحتجاج بأحد شقيه.
وقد استشهد لحديث حذيفة بحديث أبي سعيد(2)، وأبي هريرة(3) وغيرهما مرفوعًا بلفظ: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى"، وهو متفق عليه.
ولكن ليس فيه ما يشهد لحديث حذيفة؛ لأن أفضلية المساجد الثلاثة واختصاصها بشد الرحال إليها لا تستلزم اختصاصها بالاعتكاف.
وقد حكي في الفتح(4) عن حذيفة أن الاعتكاف يختص بالمساجد الثلاثة، ولم يذكر هذا الحديث.
وحكي عن عطاء(5) أنه يختص بمسجد مكة، وعن ابن المسيب(6) بمسجد المدينة.--------------------------------------------
(1) بل صح حديث حذيفة. انظر تخريجه برقم (13/ 1767) من كتابنا هذا.
(2) وهو حديث صحيح متفق عليه.
أخرجه أحمد في المسند (3/ 7) والبخاري رقم (1197) ومسلم رقم (415/ 827) من حديث أبي سعيد.
(3) وهو حديث صحيح متفق عليه.
أخرجه أحمد في المسند (2/ 234) والبخاري رقم (1198) ومسلم رقم (511/ 1397) من حديث أبي هريرة.
(4) الفتح (4/ 272).
(5) أخرج عبد الرزاق في المصنف (رقم 8018) عن عطاء، قال: لا جوار إلا في مسجد الجامع ثم قال: "لا جوار إلا في مسجد مكة ومسجد المدينة".
بسند صحيح. وقد تقدم.
(6) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (3/ 91) وعبد الرزاق رقم (8008) عن ابن المسيب قال: لا اعتكاف إلا في مسجد نبي" بسند صحيح.

وقوله: (أو قال: في مسجد جماعة)، قيل: فيه دليل لمذهب أبي حنيفة(1) وأحمد(2) المتقدم.
قوله: (بعض نسائه)، قال ابن الجوزي: ما عرفنا من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من كانت مستحاضة. قال: والظاهر أن عائشة أشارت بقول: من نسائه، أي من النساء المتعلقات به، وهي أم حبيبة بنت جحش أخت زينب.
ولكنه يرد عليه ما وقع في البخاري(3) في كتاب الاعتكاف بلفظ: "امرأة مستحاضة من أزواجه"، ووقع في رواية سعيد بن منصور عن عكرمة أن أمّ سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضة، وهذه الرواية تفيد تعيينها.
وقد حكى ابن عبد البر(4) أن بنات جحش الثلاث كن مستحاضات: زينب وحمنة وأم حبيبة.
ويدل على ذلك ما وقع عند أبي داود(5) عن عائشة أنها قالت: "استحيضت زينب بنت جحش"، وقد عد مغلطاي(6) في المستحاضات: سودة بنت زمعة، وقد روى ذلك أبو داود(7) تعليقًا، وذكر البيهقي(8) أن ابن خزيمة أخرجه موصولًا، فهذه ثلاث مستحاضات من أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم.
قوله: (من الدم)، أي: لأجل الدم.
والحديث يدل على جواز مكث المستحاضة في المسجد وصحة اعتكافها وصلاتها وجواز حدثها في المسجد عند أمن التلويث، ويلحق بها دائم الحدث ومن به جرح يسيل، وقد تقدم البحث عن ذلك.--------------------------------------------
(1) البناية في شرح الهداية (3/ 746).
(2) المغني (4/ 461).
(3) في صحيحه رقم (2037) من حديث عائشة.
(4) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (1/ 411).
(5) في سننه رقم (292) وهو حديث صحيح.
(6) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (1/ 411).
(7) أخرجه أبو داود بإثر الحديث رقم (292) حيث قال الألباني: صحيح دون قوله: زينب بنت جحش، والصواب أم حبيبة بنت جحش.
(8) في السنن الكبرى (1/ 335).

‌‌[الباب الثاني] باب الاجتهاد في العشر الأواخر وفضل قيام ليلة القدر وما يدعى به فيها وأي ليلة هي؟
15/ 1769 - (عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا دَخَلَ العَشْرُ الأوَاخِرُ أحْيا اللَّيْلَ وَأيْقَظَ أهْلَهُ وَشدَّ المِئْزَرَ. مُتَّفقٌ عَلَيْهِ(1). [صحيح]
ولأحْمَدَ(2) وَمُسْلِمٍ(3): كَانَ يَجْتَهِدُ في العَشْرِ الأوَاخِرِ ما لَا يَجْتَهِدُ في غَيْرِه (1). [صحيح]
[قوله: (أحيا الليل)، فيه استعارة الإحياء للاستيقاظ: أي سهره فأحياه بالطاعة وأحيا نفسه بسهره فيه، لأن النوم أخو الموت](4).
قوله: (وأيقظ أهله) أي: للصلاة. وفي الترمذي(5) عن أم سلمة: "لم يكن صلى الله عليه وسلم إذا بقي من رمضان عشرة أيام يدع أحدًا من أهله يطيق القيام إلا أقامه".
قوله: (وشد المئزر)، أي: اعتزل النساء كما رواه عبد الرزاق(6) عن الثوري وابن أبي شيبة(7) عن أبي بكر بن عياش.
وحكى في الفتح(8) عن الخطابي(9) أنه يحتمل أن يراد به الجد في العبادة كما يقال: شددت لهذا الأمر مئزري: أي شمرت له.
ويحتمل أن يراد التشمير والاعتزال معًا.
ويحتمل أن يراد حقيقته، والمجاز كمن يقول: طويل النجاد لطويل القامة، وهو طويل النجاد حقيقة.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند (6/ 41) والبخاري رقم (2024) ومسلم رقم (7/ 1174).
(2) في المسند (6/ 256).
(3) في صحيحه رقم (8/ 1175).
(4) ما بين الخاصرتين من المخطوط (ب) موافق لشرح الحديث في الترتيب، بينما تأخر في المخطوط (أ) عن موضعه هنا إلى نهاية شرح الحديث، بعد قوله: "كما قال الحافظ" فليعلم.
(5) لم أقف عليه في السنن.
(6) في المصنف رقم (7702).
(7) في المصنف (3/ 77).
(8) الفتح (4/ 269).
(9) في إعلام الحديث له (2/ 981).

يعني شد مئزره حقيقة واعتزل النساء وشمر للعبادة، يعني فيكون كناية وهو يجوز فيها إرادة اللازم والملزوم.
وقد وقع في رواية: "شد مئزره واعتزل النساء"، فالعطف بالواو يقوي الاحتمال الأول كما قال الحافظ(1).
والحديث فيه دليل على مشروعية الحرص على مداومة القيام في العشر الأواخر من رمضان وإحيائها بالعبادة واعتزال النساء وأمر الأهل بالاستكثار من الطاعة فيها.
16/ 1770 - (وَعَنْ أبي هُرَيْرَةَ أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قَامَ لَيْلَةَ القَدْرِ إيمانًا وَاحْتِسابًا غُفِرَ لَهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ"، رَوَاهُ الجَماعَةُ إلا ابْنَ ماجَهْ)(2). [صحيح]
17/ 1771 - (وَعَنْ عائِشَةَ قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، أَرَأَيْتَ إنْ عَلِمْتُ أيَّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ القَدْرِ ما أقُولُ فِيها؟ قَالَ: "قُولي: اللَّهُمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العَفْوَ فاعْفُ عَنِي"، رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصحَّحَهُ(3)، وَأحْمَدُ(4) وَابْنُ مَاجَهْ(5) وَقَالا فِيهِ: أَرَأَيْتَ إنْ وافَقْتُ لَيْلَةَ القَدْرِ). [صحيح]
الحديث الأول قد تقدم مع شرحه في باب صلاة التراويح، وأورده المصنف ههنا للاستدلال به على مشروعية قيام ليلة القدر.--------------------------------------------
(1) الفتح (4/ 270).
(2) أخرجه أحمد في المسند (2/ 241) والبخاري رقم (2014) ومسلم (175/ 760) وأبو داود رقم (1372) والترمذي رقم (683) والنسائي (2207).
وهو حديث صحيح.
(3) في سننه رقم (3513) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) في المسند (1/ 176، 182، 208، 258).
(5) في سننه رقم (3850).
قلت: وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" رقم (872) والحاكم في المستدرك (1/ 530) وقال: صحيح على شرط الشيخين وأقره الذهبي وابن السني في "عمل اليوم والليلة" رقم (767).
وهو حديث صحيح، والله أعلم.

والحديث الثاني صححه الترمذي(1) كما ذكر المصنف.
وفيه دليل على إمكان معرفة ليلة القدر وبقائها، وسيأتي الكلام على ذلك.
قوله: (ليلة القدر) اختلف في المراد بالقدر الذي أضيفت إليه الليلة، فقيل: هو التعظيم، لقوله تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}(2)، والمعنى أنها ذات قدر لنزول القرآن فيها، أولما يقع فيها من نزول الملائكة، أو لما ينزل فيها من البركة والرحمة والمغفرة، أو أن الذي يحييها يصير ذا قدر.
وقيل القدر هنا: التضييق، لقوله تعالى: {وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ}(3)، ومعنى التضييق فيها إخفاؤها عن العلم بتعيينها.
وقيل: القدر هنا بمعنى القدر بفتح الدال: الذي هو مؤاخي القضاء.
والمعنى أنه يقدر فيها أحكام تلك السنة لقوله تعالى: {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4)}(4)، وبه صدر النووي(5) كلامه فقال: قال العلماء: سميت ليلة القدر لما يكتب فيها الملائكة من الأقدار لقوله تعالى: {فِيهَا يُفْرَقُ}(6) الآية.
ورواه عبد الرزاق(7) وغيره من المفسرين بأسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم.
وقال التوربشتي(8): إنما جاء القدر بسكون الدال، وإن كان الشائع في القدر الذي يؤاخي القضاء فتح الدال ليعلم أنه لم يرد به ذلك وإنما أريد به تفصيل ما جرى به القضاء وإظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل ما يلقى إليهم فيها مقدارًا بمقدار.
قوله: (إنك عفو) بفتح العين وضم الفاء وتشديد الواو، صيغة مبالغة، وفيه دليل على استحباب الدعاء في هذه الليلة بهذه الكلمات.--------------------------------------------
(1) في سننه (5/ 534).
(2) سورة الأنعام: الآية (91).
(3) سورة الطلاق: الآية (7).
(4) سورة الدخان: الآية (4).
(5) في شرحه لصحيح مسلم (8/ 57).
(6) سورة الدخان: الآية (4).
(7) في تفسير القرآن العزيز. المسمى: تفسير عبد الرزاق (2/ 314) رقم (3666) و (3667).
(8) حكاه الحافظ في "الفتح" (4/ 255).

18/ 1772 - (وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كانَ مُتَحَرّيَها فَلْيَتَحَرّها لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ"، أوْ قَالَ: "تحَرُّوها لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ"، يَعْنِي لَيْلَةَ القَدْرِ. رَوَاهُ أحْمَدُ بإسْنَادٍ صَحِيحٍ)(1). [بسند صحيح]
19/ 1773 - (وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أن رَجُلًا أتى نَبِيَّ الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا نَبِيَّ الله إِني شَيْخٌ كَبِيرٌ عَلِيلٌ يَشُقُّ عَليَّ القيامُ، فأمُرْنِي بِلَيْلةٍ لَعَلَّ الله يُوَفِّقُنِي فِيها للَيْلَةِ القَدْرِ، فَقَال: "عَلَيْكَ بالسَّابِعَةِ"، رَوَاهُ أَحْمَدُ)(2). [بسند صحيح].
20/ 1774 - (وَعَنْ مُعاوَيةَ بْنِ أبي سُفْيانَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في لَيْلَةِ القَدْرِ قَالَ: "لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ"، رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ)(3). [صحيح]
21/ 1775 - (وَعَنْ زِرّ بْنِ حُبَيْش قَالَ: سَمِعْتُ أبيّ بْنَ كَعْبٍ يَقُولُ وَقِيلَ لَهُ: إِنَّ عَبْدَ الله بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: مَنْ قامَ السَّنَةَ أصَابَ لَيْلَةَ القَدْرِ، فَقَالَ أُبَيٌّ: وَالله الَّذِي لا إلَهَ إلا هُوَ إِنَّها لَفِي رَمَضَانَ، يَحْلِفُ ما يَسْتَثْنِي، وَوَالله إِني لأَعْلَمُ أيَّ لَيْلَةٍ هِيَ، هِيَ اللَّيْلَةُ الَّتِي أمَرَنا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بِقِيامِها، هِيَ لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِين، وأمارَتُها أنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ في صَبِيحَةِ يَوْمِها بَيْضَاءَ لا شُعَاعَ لَهَا. رَوَاهُ أَحْمَدُ(4) وَمُسْلِمُ(5) وأَبُو دَاوُدَ(6) وَالترمِذِي(7) وَصَحَّحَهُ). [صحيح]--------------------------------------------
(1) في المسند (2/ 27) بسند صحيح.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (3/ 91) من طريق آدم بن أبي إياس، ومن طريق وهب بن جرير. كلاهما عن شعبة، عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر، به.
(2) في المسند (1/ 240) بسند صحيح.
قلت: وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير رقم (11836) والبيهقي في السنن الكبرى (4/ 312 - 313).
(3) في سننه رقم (1386). وهو حديث صحيح.
(4) في المسند (5/ 131).
(5) في صحيحه رقم (179/ 762).
(6) في سننه رقم (1378).
(7) في سننه رقم (3351) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وهو حديث صحيح.

حديث ابن عباس أخرجه أيضًا الطبراني في الكبير(1). قال في مجمع الزوائد(2): ورجال أحمد رجال الصحيح.
وقد أخرج نحوه عبد الرزاق(3) عن ابن عمر مرفوعًا، والمراد بالسابعة: إما لسبع بقين، أو لسبع مضين بعد العشرين.
وحديث معاوية سكت عنه أبو داود(4) والمنذري(5). ورجال إسناده رجال الصحيح. -
وفي الباب عن جابر بن سمرة عند الطبراني في الأوسط(6) بنحو حديث ابن عمر.
وعن ابن مسعود عند الطبراني(7) قال: "سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال: أيكم يذكر ليلة الصهبا؟ قلت: أنا، وذلك ليلة سبع وعشرين".
ورواه ابن أبي شيبة(8) عن عمر وحذيفة وناس من الصحابة.
وروى عبد الرزاق(9) عن ابن عباس قال: "دعا عمر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألهم عن ليلة القدر، فأجمعوا على أنها في العشر الأواخر.--------------------------------------------
(1) في المعجم الكبير رقم (11836) وقد تقدم.
(2) مجمع الزوائد (3/ 176).
(3) في المصنف رقم (7688).
(4) في السنن (2/ 112).
(5) في "المختصر" (2/ 112).
(6) قلت: بل أخرجه الطبراني في الكبير رقم (1962) من طريق خلاد بن يزيد، عن شريك، عنه، به.
وأخرجه البزار رقم (1031 - كشف) ورقم (1033 - كشف) من طريقين عن عبد الرحمن بن شريك، حدثني أبي، عن سماك، عنه، به. بسند ضعيف.
عبد الرحمن بن شريك واهي الحديث، وشريك بن عبد الله النخعي سيء الحفظ.
(7) في المعجم الكبير (ج 10 رقم 10289).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (3/ 174 - 175) وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في الكبير، وزاد: وذلك ليلة سبع وعشرين وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه.
قلت: وأخرجه أحمد في المسند (1/ 376) وأبو يعلى رقم (5393) والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/ 93).
إسناده ضعيف لانقطاعه، أبو عبيدة لم يسمع من أبيه، وباقي رجاله ثقات.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (3/ 75 - 77) عن ابن عمر وابن عباس وأبي سعيد وغيرهم.
(9) في المصنف رقم (7679).

قال ابن عباس: فقلت لعمر: إني لأعلم أو أظن أي ليلة هي، قال عمر: أي ليلة هي؟ فقلت: سابعة تمضي أو سابعة تبقى من العشر الأواخر، فقال: من أين علمت ذلك؟ فقلت: خلق الله سبع سموات وسبع أرضين وسبعة أيام والدهر يدور في سبع، والإنسان خلق من سبع، ويأكل من سبع، ويسجد على سبع، والطواف والجمار وأشياء ذكرها،. فقال عمر: لقد فطنت لأمر ما فطنا له".
وقد أخرج نحو هذه القصة الحاكم(1)، وإلى أن ليلة القدر ليلة السابع والعشرين ذهب جماعة من أهل العلم، وقد حكاه صاحب الحلية(2) من الشافعية عن أكثر العلماء.
وقد اختلف العلماء فيها على أقوال كثيرة ذكر منها في فتح الباري(3) ما لم يذكره غيره، وسنذكر ذلك على طريق الاختصار فنقول:
(القول الأول): أنها رفعت، حكاه المتولي عن الروافض(4)، والفاكهاني (5) عن الحنفية.
(الثاني): أنها خاصة بسنة واحدة وقعت في زمنه صلى الله عليه وسلم، حكاه الفاكهاني(5).
(الثالث): أنها خاصة بهذه الأمة، جزم به جماعة من المالكية(6)، ونقله صاحب العمدة(7) عن الجمهور من الشافعية(8)؛ واعترض بحديث أبي ذر عند النسائي(9) قال: "قلت: يا رسول الله أتكون مع الأنبياء فإذا ماتوا رفعت؟ فقال: بل هي باقية".--------------------------------------------
(1) في المستدرك (1/ 438) وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
(2) ذكره النووي في "المجموع" (6/ 494) عنه.
(3) (4/ 263 - 264).
(4) ذكره النووي في "المجموع" (6/ 493) عنهم.
(5) ذكره الحافظ في "الفتح" (4/ 263) عنهم.
(6) المنتقى للباجي (2/ 89).
(7) الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (5/ 407 - 408).
(8) المجموع شرح المهذب (6/ 488).
(9) في السنن الكبرى رقم (3413).
قلت: وأخرجه أحمد في المسند (5/ 171) والبزار في مسنده رقم (4068) وابن خزيمة =

واحتجوا بما ذكره مالك في الموطأ(1) بلاغًا: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تقالَّ أعمار أمته عن أعمار الأمم الماضية، فأعطاه الله ليلة القدر".
قال الحافظ(2): وهذا محتمل للتأويل، فلا يدفع التصريح في حديث أبي ذر.
(والرابع): أنها ممكنة في جميع السنة، وهو المشهور عن الحنفية(3) وحكي عن جماعة من السلف، وهو مردود بكثير من أحاديث الباب المصرحة باختصاصها برمضان.
(الخامس): أنها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه. وروي عن ابن عمر، وأبي حنيفة(4)، وبه قال ابن المنذر وبعض الشافعية(5) ورجحه السبكي.
(السادس): أنها في ليلة معينة مبهمة، قاله النسفي في منظومته(6).
(السابع): أنها أول ليلة من رمضان، حكي عن أبي رزين العقيلي الصحابي(7).--------------------------------------------
= رقم (2170) والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/ 85) والحاكم (1/ 437) و (2/ 530 - 531) والبيهقي (4/ 307).
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
قلت: في سنده مرثد بن عبد الله الزماني لم يرو عنه سوى ابنه مالك، وقال الذهبي في "الميزان" (4/ 87): فيه جهالة وذكره ابن حبان في الثقات (5/ 440).
(1) في الموطأ (1/ 321 رقم 15) بلاغًا.
(2) في "الفتح" (4/ 263).
(3) حاشية ابن عابدين (3/ 397) بتحقيقنا.
(4) المرجع السابق (3/ 396).
(5) المجموع شرح المهذب (6/ 490).
(6) "المنظومة" للنسفي أبي حفص عمر بن محمد بن أحمد، (ت 537 هـ).
منظومته هذه في الخلاف، رتبها على عشرة أبواب، أبياتها ألفان وستون وست مئة، لها شروح كثيرة.
راجع: "كشف الظنون" (2/ 1867).
[معجم المصنفات (ص 416) رقم (1345)].
ومنها:
وليلة القدر بكل الشهر … دائرة وعيناها فادر
الفتح (4/ 263).
(7) نسب هذا القول إلى ابن رزين رضي الله عنه: ابن كثير في تفسيره (14/ 410) والقرطبي =

وروى ابن أبي عاصم(1) من حديث أنس قال: "ليلة القدر أول ليلة من رمضان"، قال ابن أبي عاصم: لا نعلم أحدًا قال ذلك غيره.
(الثامن): "أنها ليلة النصف من رمضان"، حكاه ابن الملقن في شرح العمد"(2).
(التاسع): أنها ليلة النصف من شعبان، حكاه القرطبي في المفهم(3)، وكذا نقله السروجي(4) عن صاحب الطراز(5).
(العاشر): أنها ليلة سبع عشرة من رمضان، ودليله ما رواه ابن أبي شيبة(6) والطبراني(7) من حديث زيد بن أرقم قال: بلا شك ولا امتراء: "إنها ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة أنزل القرآن".
وأخرجه أبو داود(8) عن ابن مسعود.
(الحادي عشر): أنها مبهمة في العشر الوسط، حكاه النووي(9) وعزاه الطبري إلى عثمان بن أبي العاص والحسن البصري، وقال به بعض الشافعية.--------------------------------------------
= في "الجامع لأحكام القرآن" (20/ 135) والبغوي في "معالم التنزيل" (4/ 510) والحافظ في "الفتح" (4/ 263).
(1) عزاه إليه الحافظ في "الفتح" (4/ 263).
(2) الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (5/ 404).
(3) المفهم لما أشكل من تخليص كتاب مسلم (3/ 251).
(4) ذكره الحافظ في "الفتح" (4/ 263).
(5) الطراز: كذا لم ينسبه لأحد.
وطبع "الطراز" ليحيى بن حمزة (ت 745 هـ) بتصحيح: سيد بن علي المرصفي في القاهرة.
عن دار الكتب المصري سنة 1913 في "3 مجلدات" فلعله هو.
[معجم المصنفات (ص 281 رقم 834)].
(6) في المصنف (3/ 76).
(7) في المعجم الكبير (ج 5 رقم 5079).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (3/ 177 - 178) وقال: وحوط قال البخاري حديثه هذا منكر.
(8) في سننه رقم (1384) وهو حديث ضعيف.
(9) المجموع (6/ 494).

(الثاني عشر): أنها ليلة ثمان عشر، ذكره ابن الجوزي في مشكله(1).
(الثالث عشر): ليلة تسع عشرة، ورواه عبد الرزاق(2) عن علي، وعزاه الطبري إلى زيد بن ثابت، ووصله الطحاوي عن ابن مسعود.
(الرابع عشر): أول ليلة من العشر الآخر، وإليه مال الشافعي وجزم به جماعة من أصحابه(3).
(الخامس عشر): مثل الذي قبله إن كان الشهر تامًّا، وإن كان ناقصًا فليلة إحدى وعشرين، وهكذا في جميع العشر، وبه جزم ابن حزم(4)، ودليله حديث أبي سعيد(5)، وعبد الله بن أنيس(6)، وأبي بكرة(7) وستأتي.
(السادس عشر): ليلة اثنين وعشرين، ودليله ما أخرجه أحمد(8) من حديث عبد الله بن أنيس: "أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر وذلك صبيحة إحدى وعشرين، فقال: كم الليلة؟ قلت: ليلة اثنين وعشرين، فقال: هي الليلة أو القابلة".
(السابع عشر): ليلة ثلاث وعشرين، ودليله حديث عبد الله بن أنيس (6) الآتي، وقد ذهب إلى هذا جماعة من الصحابة والتابعين.
(الثامن عشر): أنها ليلة الرابع وعشرين، ودليله ما رواه الطيالسي(9) عن أبي سعيد مرفوعًا: "ليلة القدر ليلة أربع وعشرين".--------------------------------------------
(1) في "كشف المشكل" (2/ 69).
(2) في "المصنف" رقم (7696).
(3) ذكره الحافظ في "الفتح" (4/ 263).
(4) في "المحلى" (7/ 33).
(5) سيأتي برقم (22/ 1776) من كتابنا هذا.
(6) سيأتي برقم (23/ 1777) من كتابنا هذا.
(7) سيأتي برقم (24/ 1778) من كتابنا هذا.
(8) في المسند (3/ 495) إسناده ضعيف لانقطاعه. أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، لم يسمع من عبد الله بن أنيس، بينهما عبد الرحمن بن كعب بن مالك كما يأتي، وبقية رجاله ثقات، رجال الصحيح. وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 86) والبيهقي (306/ 9) وابن عبد البر في "التمهيد" (21/ 212) ط: ابن تيمية. من طريق يحيى بن أيوب المصري، عن يزيد بن الهاد عن أبي بكر بن حزم، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن عبد الله بن أنيس، به.
وهو حديث حسن، والله أعلم.
(9) في المسند رقم (2167) إسناده صحيح.

وما رواه أحمد(1) من حديث بلال بنحوه، وفيه ابن لهيعة؛ وروى ذلك عن ابن مسعود والشعبي والحسن وقتادة.
(التاسع عشر): ليلة خمس وعشرين. حكاه ابن الجوزي في المشكل(2) عن أبي بكرة.
(العشرون): ليلة ست وعشرين، قال الحافظ(3): وهو قول لم أره صريحًا إلا أن عياضًا(4) قال: ما من ليلة من ليالي العشر الأخيرة إلا وقد قيل فيها: إنها ليلة القدر.
(الحادي والعشرون): ليلة سابع وعشرين، وقد تقدم دليله ومن قال به.
(الثاني والعشرون): ليلة الثامن والعشرين، وهذا لم يذكره صاحب الفتح، ولكن ظاهر قول عياض المتقدم أنه قد قيل: إنها ليلة القدر، قد أسقط في الفتح القول الثاني والعشرين. وذلك الثالث والعشرين بعد الحادي والعشرين، فلعله سقط عليه حكاية هذا القول، [وقد ثبت ذلك في بعض النسخ](5).
(الثالث والعشرون): أنها ليلة تسع وعشرين، حكاه ابن العربي(6).
(الرابع والعشرون): أنها ليلة الثلاثين، حكاه عياض(7) ورواه محمد بن نصر عن معاوية، وأحمد عن أبي هريرة.
(الخامس والعشرون): أنها في أوتار العشر الأخيرة، ودليله حديث عائشة الآتي(8) في آخر الباب، وكذلك حديث ابن عمر(9).
قال في الفتح(10): وهو أرجح الأقوال وصار إليه أبو ثور والمزني وابن خزيمة وجماعة من علماء المذاهب، انتهى.--------------------------------------------
(1) في المسند (6/ 12) بسند ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة.
(2) (2/ 69).
(3) في "الفتح" (4/ 264).
(4) إكمال المعلم بفوائد مسلم (4/ 145).
(5) زيادة من المخطوط (أ).
(6) عارضة الأحوذي (3/ 8 - 9).
(7) إكمال المعلم بفوائد مسلم (4/ 146).
(8) سيأتي برقم (28/ 1782) من كتابنا هذا.
(9) سيأتي برقم (27/ 1781) من كتابنا هذا.
(10) (4/ 265).

(القول السادس والعشرون): مثله بزيادة الليلة الأخيرة، ويدل عليه حديث أبي بكرة(1) الآتي.
وقد أخرج أحمد(2) من حديث عبادة بن الصامت ما يدلّ على ذلك.
(السابع والعشرون): تنتقل في العشر الأواخر كلها، قاله أبو قلابة(3)، ونصّ عليه مالك(4) والثوري وأحمد وإسحاق، وزعم الماوردي(5) أنه متفق عليه.
ويدلّ عليه حديث أبي سعيد الآتي(6).
(الثامن والعشرون): مثله إلا أن بعض ليالي العشر أرجى من بعض؛ قال الشافعي(7): أرجاها ليلة إحدى وعشرين.
(التاسع والعشرون): مثل السابع والعشرين إلا أن أرجاها ليلة ثلاث وعشرين، ولم يذكر في الفتح(8) قائله.
(الثلاثون): كذلك، إلا أن أرجاها ليلة سبع وعشرين، ولم يحك صاحب الفتح (8) من قاله.
(الحادي والثلاثون): أنها تنتقل في جميع السبع الأواخر، ويدل عليه حديث ابن عمر(9) الآتي، وقد اختلف أهل [هذا القول](10) هل المراد السبع من آخر الشهر أو آخر سبعة تعد من الشهر؟ قال في الفتح(11): ويخرج من ذلك القول الثاني والثلاثون، (القول الثالث والثلاثون): أنها تنتقل في النصف الأخير،--------------------------------------------
(1) سيأتي برقم (24/ 1778) من كتابنا هذا.
(2) في المسند (5/ 313) بسند صحيح.
قلت: وأخرجه البخاري رقم (49) و (2023) و (6049) وابن خزيمة رقم (2198) وابن حبان رقم (3679) والبغوي في شرح السنة رقم (1821) والبيهقي (4/ 311).
(3) حكاه ابن الجوزي في زاد المسير عنه (9/ 189).
(4) المنتقى للباجي (2/ 89).
(5) الحاوي الكبير (3/ 484).
(6) سيأتي برقم (22/ 1776) من كتابنا هذا.
(7) المجموع (6/ 489).
(8) الفتح (4/ 265).
(9) سيأتي برقم (27/ 1781) من كتابنا هذا.
(10) في المخطوط (ب): (هذه الأقوال).
(11) (4/ 265).

ذكره صاحب المحيط عن أبي يوسف ومحمد، وحكاه إمام الحرمين عن صاحب التقريب.
(الرابع والثلاثون): ليلة ست عشرة أو سبع عشرة، رواه الحارث بن أبي أسامة من حديث عبد الله بن الزبير.
(الخامس والثلاثون): ليلة سبع عشرة أو تسع عشرة أو إحدى وعشرين، رواه سعيد بن منصور من حديث أنس بإسناد ضعيف.
(السادس والثلاثون): أول ليلة من رمضان أو آخر ليلة منه، رواه ابن أبي عاصم من حديث أنس بإسناد ضعيف.
(السابع والثلاثون): [ليلة تاسع عشرة أو إحدى عشرة أو ثلاث وعشرين](1) رواه أبو داود(2) من حديث ابن مسعود بإسناد فيه مقال، وعبد الرزاق(3) من حديث عليّ بسند منقطع أيضًا.
(الثامن والثلاثون): أول ليلة أو تاسع ليلة أو سابع عشرة أو إحدى وعشرين أو آخر ليلة، رواه ابن مردويه(4) في تفسيره عن أنس بإسناد ضعيف.
(التاسع والثلاثون): ليلة ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين، ودليله حديث ابن عباس الآتي(5).
ولأحمد(6) نحوه من حديث النعمان بن بشير.
(القول الأربعون): ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس--------------------------------------------
(1) كذا في المخطوط (أ) و (ب) وفي سنن أبي داود رقم (1384): (ليلة سبع عشرة، وإحدى وعشرين، وثلاث وعشرين).
(2) في سننه رقم (1384) وهو حديث ضعيف.
(3) في المصنف رقم (7696).
(4) الدر المنثور (8/ 572).
(5) برقم (26/ 1780) من كتابنا هذا.
(6) في المسند (4/ 272) بسند صحيح.
قلت: وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 394 - 395).
والنسائي رقم (1606) وابن خزيمة رقم (2204)
وهو حديث صحيح.

وعشرين، ويدل عليه حديث ابن عباس الآتي(1)، وأخرج البخاري(2) نحوه من حديث عبادة بن الصامت.
(الحادي والأربعون): أنها منحصرة في السبع الأواخر، ويدل عليه حديث ابن عمر(3) الآتي، وفي الفرق بينه وبين القول الحادي والثلاثين خفاء.
(الثاني والأربعون): ليلة اثنين وعشرين أو ثلاث وعشرين، ويدلّ عليه حديث عبد الله بن أنيس عند أحمد(4).
(الثالث والأربعون): أنها في أشفاع العشر الوسط والعشر الأواخر. قال الحافظ(5): قرأته بخط مغلطاي.
(الرابع والأربعون): أنها الليلة الثالثة من العشر الأواخر أو الخامسة منه، رواه أحمد(6) من حديث معاذ.
قال في الفتح(7): والفرق بينه وبين ما تقدم أن الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع وعشرين.
(الخامس والأربعون): أنها في سبع أو ثمان من أول النصف الثاني، رواه الطحاوي(8) من حديث عبد الله بن أنيس، [هذا](9) جملة ما ذكره الحافظ في الفتح(10)، أوردناه مختصرًا مع زوائد مفيدة.
ومما ينبغي أن يعد قولًا خارجًا عن هذه الأقوال قول الهادوية(11): إنها في تسع عشرة، وفي الإفراد بعد العشرين من رمضان.--------------------------------------------
(1) برقم (26/ 1780) من كتابنا هذا.
(2) في صحيحه رقم (2023) وقد تقدم.
(3) برقم (27/ 1781) من كتابنا هذا.
(4) في المسند (3/ 495) بسند ضعيف منقطع، وقد تقدم.
ولكن الحديث حسن، والله أعلم.
(5) في "الفتح" (4/ 265).
(6) في المسند (5/ 234) بسند ضعيف. لكن الحديث صحيح لغيره.
(7) (4/ 266).
(8) في شرح معاني الآثار (3/ 86).
(9) في المخطوط (ب): (هذه).
(10) (4/ 263 - 266).
(11) في شفاء الأوام (1/ 678).

واستدلوا على أنها في الإفراد بعد العشرين بما استدل به أهل القول الخامس والعشرين.
وعلى أنها قد تكون في ليلة تسع عشرة بما أخرجه الطبراني(1) من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "التمسوا ليلة القدر في سبع عشرة أو تسع عشرة أو إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين أو تسع وعشرين".
قال الهيثمي(2) بعد أن ساقه في مجمع الزوائد: فيه أبو الهزم وهو ضعيف، فيكون هذا القول هو السادس والأربعين.
وينبغي أن يجعل ما اشتمل عليه هذا الحديث القول السابع والأربعين. وأما كونها مبهمة في جميع السنة فلا ينبغي أن يجعل قولًا خارجًا عن هذه الأقوال لأنه عين القول الرابع منها.
وأرجح هذه الأقوال هو القول الخامس والعشرون، أعني أنها في أوتار العشر الأواخر.
قال الحافظ(3): وأرجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين.
قوله: (وأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها)، قد ورد لليلة القدر علامات أكثرها لا تظهر إلا بعد أن تمضي.
(منها) طلوع الشمس على هذه الصفة.
وروى ابن خزيمة(4) من حديث ابن عباس مرفوعًا: "ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة، تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة".
ولأحمد(5) من حديث عبادة: "لا حر فيها ولا برد، وإنها ساكنة صاحية--------------------------------------------
(1) في الأوسط رقم (1284).
(2) في "مجمع الزوائد" (3/ 176).
(3) في "الفتح" (4/ 266).
(4) في صحيحه رقم (2192) وهو حديث صحيح لغيره.
(5) في المسند (5/ 324) بسند ضعيف.
ويشهد لشطره الثاني - وهو محل الشاهد - حديث جابر عند ابن خزيمة رقم (2190) وابن حبان رقم (3688) بسند حسن في المتابعات والشواهد.
والشطر الثاني للحديث حسن بشواهده.

وقمرها ساطع"، وفي علامتها أحاديث، (منها) عن جابر بن سمرة عند ابن أبي شيبة(1) وعن جابر بن عبد الله عند ابن خزيمة(2).
وعن أبي هريرة عنده(3). وعن ابن مسعود عند ابن أبي شيبة(4) وعن غيرهم.
22/ 1776 - (وَعَنْ أَبي سَعِيدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اعْتَكَفَ العَشْرَ الأولَ مِنْ رَمَضَانَ، ثُمَّ اعْتَكَفَ العَشْرَ الأوْسَطَ فِي قُبَّةٍ تُرْكِيَّةٍ عَلى سُدَّتِها حَصِيرٌ، فَأَخَذَ الحَصِيرَ بِيَدِهِ فَنَحَّاهَا في نَاحِيةِ القُبَّةِ، ثُمَّ أطْلَعَ رَأسَهُ فَكَلَّمَ النَّاسَ فَدَنَوْا مِنْهُ فَقَالَ: "إِنِّي اعْتَكَفْتُ العَشْرَ الأولَ ألْتَمِسُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ، ثُمَّ اعْتَكَفْتُ العَشْرَ الأوْسَطَ، ثُمَّ أتيتُ فَقِيلَ لِي إِنَّهَا فِي العَشْرِ الأوَاخِرِ، فَمَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَعْتَكِفَ فَلْيَعْتَكِفْ"، فاعْتَكَفَ النَّاسُ مَعَهُ، قَالَ: "وإني أريتُها ليلةَ وتْرٍ وإني أسْجُدُ فِي صَبِيحَتِهَا فِي طِينٍ وَمَاءٍ"، فأصْبَحَ مِنْ لَيْلَةِ إِحْدَى وَعِشْرِينَ، وَقَدْ قَامَ إلى الصبْحِ فَمَطَرَتِ السَّماءُ فَوَكَفَ المَسْجِدُ فَأبْصَرْتُ الطِّينَ وَالْمَاءَ؛ فَخَرَجَ حِينَ فَرَغَ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ وَجَبِينُهُ وَرَوْثَةُ أنْفِهِ فِيهَا الطِّينُ وَالْمَاء، وإذا هي لَيْلَةُ إحْدَى وَعِشْرِينَ مِنَ العَشْرِ الأَوَاخِرِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(5)، لَكِنْ لَمْ يَذْكُرْ فِي الْبُخَارِيّ(6): اعْتِكَافَ العَشْرِ الأولِ). [صحيح]
قوله: (العشر الأوسط) هكذا وقع في أكثر الروايات، والمراد به العشر الليالي، وكان القياس أن يوصف بلفظ التأنيث؛ لأن مرجعها مؤنث، لكن وصفت بالمذكر على إرادة الوقت أو الزمان، والتقدير الثلث كأنه قال: الليالي العشر التي هي الثلث الأوسط من الشهر.
ووقع في الموطأ(7) العشر الوسط بضم الواو والسين جمع وُسْطَى، ويروى بفتح السين مثل كبر وكبر.--------------------------------------------
(1) في المصنف (3/ 76).
(2) في صحيحه رقم (2190) تقدم.
(3) في صحيحه رقم (2194) بسند حسن.
(4) في المصنف (3/ 75، 76).
(5) أحمد في المسند (3/ 24) والبخاري رقم (2040) ومسلم رقم (215/ 1167).
(6) في صحيحه رقم (2040).
(7) مالك في الموطأ (1/ 319 رقم 9).

ورواه الباجي(1) في الموطأ بإسكانها على أنه جمع واسط كبازل وبزل، وهذا يوافق رواية الأوسط.
قوله: (في قبة تركية) أي قبة صغيرة من لبود.
قوله: (فأصبح من ليلة إحدى وعشرين)، في رواية للبخاري(2): "فخرج في صبيحة عشرين" وظاهرها يخالف رواية الباب.
وقد قيل: إن المراد بقوله: فأصبح من ليلة إحدى وعشرين: أي من الصبح الذي قبلها وهو تعسف.
وقد وقع في البخاري(3) ما هو أوضح من ذلك بلفظ: "فإذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل إحدى وعشرين رجع إلى مسكنه".
قوله: (وروثة(4) أنفه) بالثاء المثلثة: وهي طرفه، ويقال لها أيضًا: أرنبة الأنف كما جاء في رواية أخرى. والحديث فيه دليل على أن ليلة القدر في العشر الأواخر من شهر رمضان، وقد تقدم بسط الكلام في ذلك.
23/ 1777 - (وَعَنْ عَبْدِ الله بْنِ أُنَيْسٍ أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "رَأَيْتُ لَيْلَةَ القَدْرِ ثُم أُنْسِيتُها، وَأَرَانِي أسْجُدُ صَبِيحَتها في ماءٍ وطِينٍ"، قَالَ: فَمُطِرْنَا فِي لَيْلَةِ ثَلاثِ وَعِشْرِينَ، فَصَلّى بِنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَانْصَرَفَ وَإِنْ أَثَرَ المَاءِ وَالطِّينِ على جَبْهَتِهِ وَأَنْفِهِ. رَوَاهُ أَحْمَدُ(5) وَمُسْلِمٌ(6)، وَزَادَ: وكَانَ عَبْدُ الله بْنِ أُنَيس يَقُولُ: ثَلاثٍ وَعِشْرِينَ). [صحيح]
وفي الباب عن رجل من بني بياضة له صحبة مرفوعًا عند إسحاق في مسنده(7) قال: "قلت: يا رسول الله إن لي بادية أكون فيها، فمرني بليلة القدر، فقال: انزل ليلة ثلاث وعشرين".--------------------------------------------
(1) في "المنتقى" (2/ 87).
(2) في صحيحه رقم (2036).
(3) في صحيحه رقم (2027).
(4) النهاية في غريب الحديث (2/ 271).
(5) في المسند (3/ 495).
(6) في صحيحه رقم (218/ 1168).
وهو حديث صحيح.
(7) مسند إسحاق بن راهويه (إسحاق بن إبراهيم بن مخلد (ت 238 هـ). يوجد الجزء الرابع =

وعن ابن عمر(1) مرفوعًا: "من كان متحريها فليتحرها ليلة سابعة"، قال: فكان أيوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس الطيب.
وعن ابن جريج عن عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس أنه كان يوقظ أهله ليلة ثلاث وعشرين.
وروى عبد الرزاق(2) من طريق يونس بن سيف، سمع سعيد بن المسيب يقول: استقام كلام القوم على أنها ليلة ثلاث وعشرين.
وروي(3) نحو ذلك من طريق إبراهيم عن الأسود عن عائشة.
ومن طريق مكحول أنه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين(4)، كذا في الفتح(5).
وقد استدل بحديث الباب من قال: إنها ليلة ثلاث وعشرين كما تقدم.
قوله: (ويقول ثلاث وعشرين)، هكذا في معظم النسخ من صحيح مسلم، وفي بعضها ثلاث وعشرون.
قال النووي(6): وهذا ظاهر، والأول جائز على لغة شاذة أنه يجوز حذف المضاف ويبقى المضاف إليه مجرورًا: أي ليلة ثلاث وعشرين.
24/ 1778 - (وَعَنْ أبي بَكْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "الْتَمِسُوها--------------------------------------------
= منه في دار الكتب المصرية (2/ 1/ 146 حديث 454). ويقع في (306 ورقات)، وفي الظاهرية عام (941) تسع أوراق منه.
راجع: تاريخ الأدب العربي (3/ 1157). وتاريخ التراث العربي (1/ 298).
وأفاد المباركفوري في مقدمة تحفة الأحوذي (1/ 333) أن منه نسخة كاملة مكتوبة بخط السيوطي، موجودة في الخزانة الجرمنية. وللحافظ الذهبي تصنيف في نقد رجال هذا الكتاب، نقله السيوطي على هامش هذه النسخة.
وقد طبع مسند عائشة منه في مجلدين سنة (1410 هـ) بتحقيق البلوشي ويقوم بعض الطلبة في قسم أصول الدين في الجامعة الأردنية بتحقيقه لنيل درجة الماجستير.
[معجم المصنفات (ص 373 رقم 1189)].
(1) تقدم تخريجه رقم (1772) من كتابنا هذا.
(2) في المصنف رقم (7687).
(3) المصنف لعبد الرزاق رقم (7695).
(4) المصنف لعبد الرزاق رقم (7693).
(5) (4/ 264).
(6) في شرحه لصحيح مسلم (8/ 64).

في تِسْعٍ بَقَيْنَ أَوْ سَبْعٍ بَقَيْنَ أَوْ خَمْسٍ بَقَيْن أو ثَلَاثٍ بَقَيْنَ أَو آخِر لَيْلَةٍ". قَالَ: وَكَانَ أَبُو بَكْرَةَ يُصَلِّي فِي الْعِشْرِينَ مِنْ رَمَضَانَ صَلَاتَهُ فِي سَائِرِ السَّنَةِ، فَإِذَا دَخَلَ العَشْرُ اجْتَهَدَ، رَوَاهُ أَحْمَدُ(1) وَالتِّرْمِذِيُّ وَصحَّحَهُ)(2). [صحيح]
وفي الباب عن عبادة بن الصامت عند أحمد(3).
والحديث يدلّ على أن ليلة القدر [تُرجى](4) مصادفتها لتسع ليال بقين من الشهر أو سبع أو خمس أو ثلاث أو آخر ليلة، وهو أحد الأقوال المتقدمة.
قال الترمذي في جامعه(5): وروي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر أنها ليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين وسبع وعشرين وتسع وعشرين وآخر ليلة من رمضان.
قال: قال الشافعي(6): كان هذا عندي والله أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب على نحو ما يسأل عنه، يقال له: نلتمسها في ليلة كذا؟ فيقول: التمسوها ليلة كذا.
قال الشافعي: وأقوى الروايات عندي فيها ليلة إحدى وعشرين، انتهى.
25/ 1779 - (وَعَنْ أبي نَضْرَةَ عَنْ أبي سَعِيدٍ في حَدِيثٍ لَهُ: أن النَّبِي صلى الله عليه وسلم خَرَجَ على النَّاسِ فقَالَ: "يَا أَيُّها النَّاسُ إِنَّهَا كَانَتْ أُبِينَتْ لي لَيْلَةُ القَدْر، وَإني خَرَجْتُ لأخْبِرَكُمْ بِهَا، فَجَاءَ رَجُلان يَحْتَقَّانِ مَعَهُما الشَّيْطَانُ فَنَسِيتُها، فالْتَمِسُوهَا فِي العَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، الْتَمِسُوهَا فِي التَّاسِعَةَ وَالسَابِعَةِ وَالْخَامِسَةِ"؛ قَالَ: قُلْتُ: يَا أَبَا سَعِيدٍ إِنَّكُمْ أَعْلَمُ بَالعَدَدِ مِنَّا، فَقَالَ: أَجَلْ، نَحْنُ أَحَقُّ بِذَاكَ مِنْكُمْ،--------------------------------------------
(1) في المسند (5/ 39).
(2) في سننه رقم (794) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وهو حديث صحيح.
(3) في المسند (5/ 318) بسند ضعيف.
ولكن الحديث حسن لغيره وقد تقدم.
(4) في المخطوط (ب): (يُرجى).
(5) في السنن (3/ 159).
(6) المجموع شرح المهذب (6/ 489).